 جب مخالفین کہہ رہے تھے روافز کہ آیتِ تتحیر کے مطابق وہ جب دعوہ کر رہی تھی تو ناجائز امر کا ارتقاب نہیں کر سکتی۔ کیونکہ ان کے بارے میں آیتِ تتحیر ہے تو پیر صاحب کہہتے ہیں آیتِ تتحیر ضرور ہے۔ مگر آیتِ تتحیر کا جو مطلب صحیح ہے جو آلِ سلنت ویان کرتے اس کے مطابق یہ بات جو تم کر رہے ہو یہ ثابت نہیں ہوتی بلکہ امکانے خطہ موجود ہے۔ اب یہاں پر ایک ہے امکانے خطہ ایک ہے وقوے خطہ اور صدورے خطہ۔ یہ سلسلہ میں بہت سے لوگ انہوں نے اس بات میں بدیانتی کی ہے یا پھر بیسے انہیں پتہ نہیں تھا تو غلطی کی ہے کہ پیر صاحب تو صرف امکان کی بات کر رہے ہیں اور آپ جو ہیں وہ کر رہے ہیں کہ ان سے وقو بھی ہوا تو اس کی وضاہت بھی میں کرنا چاہتا ہوں جو لوگ بھی اسولِ فکہ پڑے ہوئے ہیں، منطق پڑے ہوئے ہیں۔ علمِ کلام پڑے ہوئے ہیں ان کے سامنے میں ایک کانون پڑھ رہا ہوں اور اگر وہ توجو کریں گے انہوں مستازر ہوگا، انل امکانہ ازاکانہ متعلقم بالمازی کہ لفظِ امکان جب کسی ایسی چیز کے بارے میں بولا جا رہا ہو جس کا وقو مازی میں ہو چکا ہے۔ کانہ مستلزم لِل وقوے، تو ایسا امکان جو ہے وہ وقو کو مستلزم ہوگا اب ان لوری دینے والوں کو کیا پتا ہے کہ اس تلزام کیا ہے اس تلزام کی کس میں کیا ہے اور امکانے خطا کا مطلب وقوے خطا ہے اور امکانے خطا مستلزم ہے وقوے خطا کو بات تو تھی اقیدے کی پیر میرلی شاہ صاب کی بات تھی یہ دکدکی بھی والوں کی تو بات نہیں تھی اور ہم نے تو وہاں تک رکھی اور ان خائن لوگوں نے یعنی وہ مقدس علمی گفتگو عوام کو اپنے انداز میں سمجھان جانے میں کومے کو منار اور منار کو کوما بنا کر پیش کیا اس سلسلہ میں وضاحت کے لیے میں متوجہ کرنا چاہتا ہوں افتیانے قرام کو علماء دین کو کمازی میں امکانے کذب پر باہس گوزری ہے مجھے دے دین امیلت امامی علی سنط علہ حضرت امام محمد رضاخا فازل بریل وی رحمت اللہ لائے نے اس سلسلہ میں متعدد کتابے لکھی ہیں اور بھی علماء علی سنط نے لکھی ہیں جگڑا تھا امکانے کذب کا اور امکانے کذب پر مخالف فریق جو تھا خوارج کا وہ کہہ رہا تھا کہ ہم تو صرف امکان مانتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ جوٹ بول سکتا ہے مازلہ صرف امکان مانتے ہیں لیکن نفس الامر میں بولے یہ ہم نہیں مانتے امکان ہے وقو نہیں ہے صرف امکان ہے وقو کی بات نہ کرو تو آلہ حضرت نے کہا کہ کتنے عقل کے اندھے ہو جب امکانے کذب مانو گے تو یہ مستلزم ہے وقوے کذب کو امکانے کذب مان کر پھر وقو اسے پیچھے نہیں ہٹ سکتے پھر وقوے کذب بھی ماننا پڑے گا تو امکانے خطا مان کے وقوے خطا مانے بغیر یہ کون سے لوگ ہیں جنے اتنا سنس نہیں اور کہنے پیر صاحب نے تو صرف امکانے خطا کہا تھا کس کے بارے میں مازی کی ایک موائین بات کے بارے میں اور مازی کی موائین بات جو ہوچکی ہے مازی میں اس پر جب امکانے خطا کا لفظ بولا جائے گا تو اسول کی روشنی میں وہ مستلزمے وقو ہوگا آپ دیکھئے فطاور از بیا شریف پندروی جلد کی اندر صفہ number 345 پر آلہز فرماتے ہیں امکانے کذب اس کی فیلیت بلکے دوام بلکے ضرورت کو مستلزم ہے یعنی بولنے والا نے صرف امکانے کذب کہا تو لازم کی آئے گا فیلیتے کذب دوامے کذب ضرورتے کذب تو اس کے ساتھ اگلے 346 سفے پہ کہتے ہیں کہ جب کوئی کہے گا کہ اللہ تعالی کا کذب کا امکان ہے تو لازم امکانے کذب ماننے والا اپنے رب کو واقی کذب مانتا اور اس کے کلامِ نفسی میں کذب موجود بل فیل جانتا ہے موجود بل فیل ذکر کیا ہے امکانے کذب اس امکانے کذب کے اندر کیا ہے کازب ہونا بل فیل تو ذکر کیا پیر ساب نے امکانے خطا کا ایک بات جو مازی میں ہو چکی داوا کرتے وقت مواجن اس کے جواب میں جانتا ہے مواجن اس کے جواب میں ذکر کیا تو اس کا سباہ وقوے خطا کے اسول کے مطابق اور کیا مانا ہوگا کہ کیسرے بھنڈے لوگ ہیں کہ یہ کوئی سکول پڑے ہوئے کہ دیکھو جی وہ تو امکان ہے وقوے تو ذکر ہی نہیں تو تشریم میں وقوے کھان سے آگیا تو مجھے سمجھایں بتایں میں نے جو عربی عبارت پڑی ہے اس کے مقابلے میں عبارت لائیں کہ مازی کے ساتھ جب امکانے شے کا تعلق ہو تو وہ اس شے کے وقو کو مستلزم ہوتی ہے صرف امکان امکان نہیں ہوتا ہاں مستقبل کا مواملہ اور ہے مازی اور حال کا مواملہ اور ہے اس سلسلہ کے اندر حاشیہ قلمبی علا شرحل جلال الدوانی علا علا قائدل عدودیہ اس کے اندر یہ واضح طور پر انہوں لکا فل امکان وقوی انما جس تلزمو وقو اتر فل ممكن بالفل بالقیاسے إلى زمانی للماضی عوال حال لل استقبال تو یہاں تو بات ایکینان مازی کی ہو رہی ہے کہ مازی کی ایک گفتو کے بارے میں امکانے خطا ہے یا نہیں اگر ماسوم ہوتی تو امکانے خطا نہیں تھا جب ماسومیت عالِ سننت کے اقیدہ کے مطابق نہیں محفوظ ہے اس سلسلہ کے اندر آگے یہ مطلب جو ہے یعنی اس سلسلہ اور لفظ کے لحاظ سے جو بنتا ہے وہ امکانے اس کا ذکر کیا