 جنابِ محمدِ مستفاہﷺ نے علماء اُمت کو متنبّے کیا تھا اور جب ایسا کوئی موقع آتا ہے تو اس پر پھر ترجیحن اس کو بیان کرنا زیادہ اہم کرار پاتا ہے اور بیسے بھی مسلسل سارے موضوعات پر قلع کی توفیق سے تدریجن گفتگو کی جا رہی ہے ہمارے آکاہﷺ نے مستقبل کو دیکھتے ہوئے جو اس وقت کے مستقبل قریب سے لے کر قامتک کا دورانیہ تھا ایک شر کو دیکھا اور وہ شر جماعتِ سیحابا ردی اللہ تعالیٰ انہم کو سب وشتم کرنے کا شر تھا نبی عقرم نورِ مجسم شفی موزمﷺ نے پھر اس کے رد کا اپنی امت کو حکم دیا آپ رحمت ہیں سارے جہانوں کے لیے مگر ایسے لوگوں کے لیے آپ نے فرما اِسا رائی تم اللذینا یا سبونا اسحابی فقولو لانت اللہ علا شر رکوں جب تم ایسے لوگوں کو دیکھو کہ جو میرے سیحابا کو گارنیا دے رہیں تو ان کا سخترین رد کرو تو اسلام میں سخترین رد کیا ہے فرما تم کہو اللہ کی لانت ہو تمہارے شر پر ایسی حابا کو گارنیا دینے والو اللہ کی لانت ہو تو اتنے سخت قلمات رسولِ پاکﷺ نے خود ارشاد فرمایا کہ اس زمانے میں صرف علماء وائز خطیب یہ ہی نہیں بلکہ ہر بندہ جس کے ہوتے ہوئے ایسا کہا گیا ہے وہ اس قائل پر اس کے شر پر لانت کرے اور پھر علماء کے لحاظ سے نبی اکرمﷺ نے یہاں تک فرما دیا کہ جب میرے سیحابا ردی اللہ تعالی عنہم کو گالی دی جا رہی ہو اور علماء اپنا علم چھپا کے بیٹھے ہوں یعنی علماء اس کے جواب میں قرآن و سنج سے دلائل نہ پیش کریں ان گالی دینے والوں کے جو ایتراز انہوں نے گھڑے ہوئے ہیں علماء جواب دینے میں چھپ ہو جائیں اس موضوع سے پہلو تہی کریں تو ہمارے عاقاسﷺ نے فرمایا فقد قطمہ بماء انزلہ بماء انزل اللہ علم محمدﷺ جس علم دین نے سنی انسنی کر دی اور اس میں سیحابا کا دیفاء نہ کیا اور سیحابا کا تحفظ نہ کیا تو اس نے صرف سیحابا کے تحفظ کی تقریر نہیں چھپائی اس نے اللہ کا قرآن چھپایا ہے اور ساتھ فرما ہے اس نے میری نبووت چھپائی ہے یعنی گویا کے زمانہ پوچھ رہا ہے میرے بارے میں کہ میں اللہ کا نبی ہوں تو وہ آگے سے بولتا ہی نہیں وہ علمی دین چھپ کر کے بیٹھا ہے کہ بتا ہے کہ حضر نبی ہیں زمانہ پوچھ رہا ہے قرآن کے بارے میں کہ قرآن اللہ کی کتاب ہے تو وہ علمی دین چھپ کر کے بیٹھا ہے آگے یہ نہیں کہتا کہ یقینن قرآن اللہ کی کتاب ہے تو اتنا اہم کرار دیا رسولِ پاکﷺ نے ایسے موقع میں کہہ بار ردی اللہ حطالہ انہم کے لیے بولنا چونکہ یہ ہستنیا دین کی رواعت کرنے والی ہیں ان کے ذریعے قرآن پوچھا ہے ان کے ذریعے سارے حقام پوچھے ہیں اور جو ان پر تنقید کرتا ہے وہ پورے دین پر حملہ کرتا ہے تو پورے دین پر حملہ ہو رہا ہو اور اس سلسلہ میں سب سے پہلا فریضہ تو علامہ کا ہے کہ وہ بولیں اور یہ تو زبان سے رد کرنا ہے زبان سے علم سے قرآن و سنت کے دلائل سے تو اس میں فرمایا کہ جو چپ کر جائے آپ دیکھیں اب ہمارے سامنے ہمارے محول میں میڈیا پر پرس کانفرنسوں میں اخباری بیانات میں سیحابا ردی اللہ حطالہ ان کی عدالت ان کے آدل ہونے کی نفیق کی جا رہی ہے ماعظ اللہ اور اس کو گھڑا ہوا اقیدہ قرار دیا جا رہا ہے جن کو عدالت رب نے دی ہے اور جن کی عدالت کو قرآن نے بیان کیا ہے ان کے بارے میں یہ کہا جا رہا ہے تو آئے شروع کریں کہ اس پاکستان میں کتنے لوگ ہیں جو عدالتِ سیحابا پر جمع پڑھا رہے ہیں کتنے لوگ ہیں جن کو یہ درد پہنچا ہے اور چلو جمع نہیں اس سے پہلے اس کے بعد کسی موضوع میں یعنی وہ آخر اس کا کوئی فیدہ تھا تو سرکار نے فرمایا کہ بولیں اس وقت کا علم ورنہ اس نے میرے نبوت کو چھپایا ہے ورنہ اس نے میرے قرآن کو چھپایا ہے تو علم کا بولنا اس کی بڑی اہمیت ہے اور اس پر بڑے اسرات مرتب ہوتے ہیں اور سوسائٹی میں جب بعد یہ تقادی پھیلتی ہے تو آگے اس کے رد کے لحاظ سے حقیقت کو اوجاگر کرنا یہ اس لیے فرمایا تھا ہمارے آکا سلام نے علمہ امتی کا امبیاء بن ایسرائیل کہ جیسے بن ایسرائیل کے امبیاء معاشرے میں آنے والی بڑی کا دٹ کے مقابلہ کرتے تھے تو میری امت کے علمہ بن ایسرائیل کے امبیاء کی طرح جیسے ان کے بن ایسرائیل کے امبیاء مقابلہ کرتے تھے تو میری امت کے علماء جو ہیں وہ بدی کے سامنے دٹ جائیں گے اور اس نظریے کو رد کریں گے یعنی چوکہ نبوت کا دروادہ تو بند ہو چکا ہے فرمایا میں آخری نبیوں مگر میرا پیغام کیا متک جائے گا اور میری امت کے علماء عمر بالمعروف اور نحی نل منکر کے فریزہ کی ادائگی میں نبیوں کی مثل ہیں ویسے تو علماء امبیاء ابن ایسرائیل یعنی ویسے تو نبیوں کی طرح نہیں ہے لیکن اس وصف میں بتورے خاص میری امت کے علماء امبیاء بن ایسرائیل کی طرح ہیں کہ یہ حالات سے کمپرو مائز نہیں کریں گے یہ چھپنی بیٹھیں گے بلکہ یہ فریزہ عدہ کریں گے اور بدی کا مقابلہ کریں گے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہم کے لحاظ سے جو امتِ مسلمہ کی اقائد ہیں جو طواتر سے ہم تک پہنچیں ہیں ان میں سے ایک اقیدہ عدالتِ سیحابہ کا اقیدہ ہے اور اس اقیدے کے لحاظ سے ابن سلاح نے مارفاتو انوائی علمِ الحدیث اس کے اندر دکھا تین سو ستانوے سفے پر لِس صحاباتِ بِأسرِحِم خصیصتُن سارے صحابہ کی یہ خصوصیت ہے سارے صحابہ کی وَهِئَا النَّہُ لَا يُسْعَلُوَنْ عَدَالَتِ اَحَدِمْ مِنْ هُمْ جب بھی کسی صحابی کی بات آئے کہ فلان صحابی ردی اللہ تعالیٰ ان سے یہ روایت ہے فلان صحابی ردی اللہ تعالیٰ ان کا یہ قول ہے تو راویوں کی باہس کرتے ہوئے چونکہ یہ اسولِ حدیث کی کتاب ہے تو راویوں کی باہس میں باقی تو پوچھا جائے گا کہ فلان بندہ روایت کر رہا ہے تابی ہے تبے تابی ہے باد والا ہے تو وہ کیسا ہے سیحابا اتنے فائنل ہیں اس مسئلہ میں اور اتنے اس لحاظ سے ان کو مقام حاصل ہے کہتے وہیئا ان نہو لا يُس علو ان عدالاتِ احادیم مِن ہوم ان میں سے کسی کی عدالت کا سوال کرنا بھی جائز نہیں کہ فلان عدل ہے یا نہیں یعنی یہاں دوسرا عبشنی نہیں ان کی عدالت اتنی اٹال ہے اتنی حطمی ہے اتنی واضح ہے یہ ان سب کی خصوصیت ہے یعنی خصوصیت ہے کس مقابلے میں باقی ساری اُمت کے مقابلے میں ان سب میں عام ہے یہ چیز لیکن باقی ساری اُمتباد والی جو ہے وہ کتنا کوئی بڑے سے بڑا ولی کیوں نہ ہو وہاں تو عدالت پوچھ ہی جا سکتی ہے کہ فلان عدرہ صاحب عدل ہیں یا عدل نہیں ہیں لیکن یہ سیحابا قرام ردی اللہ تعالیٰ نم کی ساری جماعت کا مقام ہے کہ کوئی بھی سیحابی سیحابا قرام کی لسٹ میں جس کا نام آیا ہے کوئی سیحابی جب اسے مانا گیا ہے کہ وہ سیحابی ہیں تو ہی انہو لا یُس علو ان عدالتِ احادِم مِن حُم نکرہ تحت النفی ہے ان میں سے کسی ایک کی عدالت کے بارے میں سوال کرنا بھی حرام ہے کہ کیا عدل ہیں یا نہیں یعنی وہاں دوسرا افشن نہیں ہے بس یہ معانو کے سارے عدل ہیں بلزالی کا امرم مفروغم مِن ہو یہ معاملہ سیحابا کے لحاظ سے فرما یہ امت پر چھوڑے نہیں گیا کہ یہ اب فیصلہ کریں کہ عدل ہیں یا عدل نہیں اس سے امت کو فراغت دیگی دیگی ہے کہ رب نے فیصلہ کر دیا ہوا ہے تو باد والے فیصل امت کرتی رہے کہ تابین میں تبے تابین میں چوتی صدی کے رابیوں میں کون عدل ہے کون عدل نہیں ہے لیکن سیحابا کا جو معاملہ ہے یہ امت کا عدالت کے لحاظ سے یہ امت کا ایریے ہی نہیں کہ امت یہاں باست کرے کیونکہ ان کی عدالت فائنل ہے اور کہا کہ بلزالی کا امرم مفروغم مِن ہو کیوں لیکونہم علل اطلاق معدلینہ علل اطلاق خاو اشرام و بشرا ہوں خاو بدری صحابہ ہوں خاو بیتر دوان والے ہوں خاو فتمکہ سے پہلے والے ہوں خاو فتمکہ کے بعد والے ہوں خا کسی نے رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی ظاہری حیات کے آخری دن میں کلمہ پڑھا اور صحابی بنے علل اطلاق وہ سارے کون ہیں معدلینہ ان کی عدالت رب کی طرف سے ثابت کر دی گئی ہے انہیں معدل بنائے گیا ہے ان کا معدل ہے اللہ اللہ نے ان کی تعدیل کر دی ہے تعدیل ہے مثلا آج کوئی مسئلہ پیدا ہوتا ہے تو کسی بارے میں گواہی لینی ہے تو پوچھا جائے گا لوگوں سے یہ فلا مندہ گواہی دینے لگا فلا مسئلہ پر یہ مرلے میں کیسا ہے تو پھر فکہ کے مختلف ابواب ہیں اس کی فلا نے بھی تعدیل کر دی ہے فلا نے بھی تعدیل کر دی ہے سارا گاؤں کہتا ہے کہ یہ بڑا اچھا ہے تو یہ ہوتی ہے تعدیل تو صحابہ وہ ہیں جن کی تعدیل اللہ نے کی ہے اللہ نے ان کو عدل کرار دیا ہے اللہ ان کا معدل ہے اور وہ معدل ہیں حلالی تلاق وہ معدل ہیں بنسوسِ الكتابِ وَسْسُنَّتِ وَلْ اِجْمَائِ یہ تین ابنِ سلح نے ذکر کی کہ ایک تو قرآن کی نصے قتی متعدد نسوس سے صحابہ صاحبِ عدالت ہیں ایسے کہ وہاں اور سوچی نہیں اور احتمالی نہیں اور ساتھ احادی سے رسول صلى اللہ اللہ وسلم ہیں اور تیسر نمبر پر اجماء ہے اجمائے امت اور اجمائے امت میں ساتھ انہوں نے قیاد لگائی چونکہ آج جو بہنکنے والے ہیں امت آپ نے آپ کو وہ بھی کہتے ہیں آج جو صحابہ کی عدالت کے خلاف باکباک کر رہے ہیں تو کہاں اجمائے مئی وطد تو بھی فل اجمائے منال امت کہ جو قابلے ذکر ہیں کہ ان کا اجماء میں ذکر کیا جائے ان سب کا اجماء بھی ہے اور جو اس علاہ کی نہیں کہ ان کا کوئی شمار ہو جو کسی شمار میں نہیں وہ ہر زمانے میں رہے ہیں وہ بھونکتے رہے یعنی ہر زمانے میں یہ صدیہ جو بعض والی ان کا مراد ہے وہ کہتے رہے ہیں جو کہنا ہے انہوں نے لیکن روکنے والوں کے لیے ضروری ہے کہ اجماء کو بیان کریں کہ تم قرآن کے خلاف بول رہے ہو تم حدیث کے خلاف بول رہے ہو تم اجماء کے خلاف بول رہے ہو اور مسلمانوں کا اقیدہ خراب نہ کرو کہ مسلمانوں کا اقیدہ ساری شدیوں میں یہی رہا ہے جو نصوص سے قرانیہ سے احادی سے نببیہ سے اور پھر اجمائے امت سے جو اقیدہ ثابت ہے اس صحابہ تو کل ہم عدول کہ سارے صحابہ عادل ہیں اب اس میں وہ جو جس شخص کی گفتگو کا ہم پہلے بھی رد کر چکے ان گزشتا جمع وفاکل مدارسیہ کا سر برا جس نے یہ بقبق کی ہے تو یعنی وہ یا تو بے خبر ہے پرلے درجہ کا خائن ہے اس صحابہ تو کل ہم عدول یا اللہ صحاب وہ کل ہم عدول یہ ہمارا اقیدہ ہے یہ ہمارا اسول میں سے ایک اصل ہے لیکن یہ جملہ ہے اس کے بارے میں ہمارا یہ داوانی کہ یہ کوئی حدیث ہے اس کے حدیث ہونے کا قول اور چیز ہے اب کتنے نظریات ہیں جو قرآن و سننس سے ثابت ہے اور نظریہ بیان کیا جاتا ہے لیکن وہ نظریہ لفظ قرآن میں نہیں یہ لفظ سننت میں نہیں مگر ثابت بال قرآن ہے تو اس صحابہ تو کل ہم عدول یا اللہ صحاب وہ کل ہم عدول اس کے بارے میں وہ یہ کہتا ہے کہ یہ گڑی ہوئی حدیث ہے تو یہ نظریہ ہمارا ایک اسول ہے یہ گڑنے یا نہ گڑنے کی بات تو تو تبو جب ہم دا و دار ہوں کہ یہ حدیث ہے اور پھر اس پر کو جرہ کرے یعنی صرف واردات کرنے کے لیے وہ ان لفاظ پر جو ہے وہ یہ کہ لوگوں کے ذین میں پہلے یہ دالا جائے کہ یہ لوگ داویدار ہیں کہ یہ حدیث اور پھر بتایا جائے کہ یہ تو لفاظ موضوع ہیں یہ فلان ہے اصل مسئلہ یہ ہے ایک اقیدہ ہے جو قرآن و سنہ سے محوظ ہے اور اقیدہ علیدہ چیز ہے لفظ حرف کا قرآن میں ہونا یا لفظ حرف کا حدیث میں ہونا یہ علیدہ چیز ہے جو نظریہ ہے سیہاب عردی اللہ تعالیٰنوم کے بارے میں عدالت کا وہ آیاتِ قرآن سے ثابت ہے اور وہ آہدیسِ نبوی سے ثابت ہے تو جس وقت اقاعد مرتب عمت میں تو وہ آگے اللفاظ تو آئیمہ کے ہیں کہ جو انہوں نے قرآن و سنہ سے اخذ کیئے اور اس پر پھر جب لفظ کی دلیل قرآن سے ہے دلیل سنہ سے ہے تو وہ قتی اقیدہ ہے وہ قتی نظریہ ہے اور اس کی خلاف ورزی جو ہے وہ جائز نہیں یہ یاد رکھیں جو کہ ہم آلے سنہت ہیں تو ہم غلوب کے قائل نہیں اور تنقیز کے بھی دشمن ہیں تو ہم عدالتِ صحابہ کے قائل ہیں اسمتِ اسمتِ صحابہ کے قائل نہیں ہے یعنی اسمت بمانہ معصومیت ہم کسی بھی صحابی کو معصوم نہیں مانتے کیونکہ معصوم امبیاءِ قرام علم السلام ہیں اور ہمارے عقا حضرتِ محمدِ مصطفاﷺ آخری معصوم اور آخری نبی ہیں تو یہ نہیں ہے ہمارے حان کے وہ دھڑا اگر شریعت سے بغاوت کر کے عہلِ بیتِ اطحار آئیم عہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نم کو معصوم مان گیا ہے تو ہم کیسے آبہ میں سے بھی کچھ معصوم ہے ہم کسی ایک صحابی کو بھی معصوم نہیں مانتے اور عہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ نم میں سے کسی ایک کو بھی معصوم نہیں مانتے کیونکہ معصومیت یہ رسولِ پاکﷺ کی شان ہے معصومیت وہ اس کے لیے ساتھ ہے اور رسالت کے بغیر انسانوں میں معصومیت پائی نہیں جا سکتی اس واستے ہماری آقاﷺ آخری نبی بھی ہیں اور آخری معصوم بھی ہیں اور باقی عدالتے سیحابہ ہمارا آقیدہ ہے معصومیتے سیحابہ ہمارا آقیدہ نہیں ہے کہ ماز دھڑے بازی میں کوئی ایسا کہتا ہوں ایسا آلِ سنت میں سے کسی کا کوئی نظریہ نہیں ہے اور نہ ہی یہ کہնے میں سیحابہ کی کوئی تنکیس ہے کہ وہ معصوم نہیں ہے ایسا ہی آلے بیت ياتحا رضی اللہ alto تعلانوں کو یہ کہنا کہ وہ معصوم نہیں ہیں یہ اُن کی حقیقت المرتبے اور شان کا ازہار ہے یہ اُن کی کوئی تنکیس نہیں ہے ایسے ہی سیحابہ رضیattedólانوں کی معصومیت کی نفی یہ حقیقت ہے یہییمان ہے اس میں کسی طرح کی کوئیieve کوئی تنکیس نہیں ہےоваکی عدالت اور معصومیت میں زمین و آسمان کا فرق ہے عدالتے شحابہ ہمارا نظریہ ہے اور شحابہ ردی اللہ تعالیٰ سارے کے سارے عادل ہیں اور اس پر وہ امت کا اطفاق ہے امت سے مراد وہ جو کسی قابلے ذکر ہیں اور جن کا اتبار ہے اب یہاں پر جو انہوں نے دلائل پیس کیے ابن سلاح نے کس پر عدالتے شحابہ ردی اللہ تعالیٰ نظریہ پر اور پھر دیگر جو ہماری عصول کی اس موضوع کی کتابیں ہیں ان کے اندر مثال کے طور پر علقی فایہ فی ماریفاتی عصول علمِ الروایہ یہ کتاب ہے تو اس کے اندر بابو ماجہ فی تعادیل اللہ و رسولی ہی لِس شحاباتِ ردی اللہ تعالیٰ نظریہ بابو ماجہ فی تعادیل اللہ و رسولی ہی صل اللہ علیہ وسلم کہ یہ باب اس بارے میں ہے کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے کون کون سی آیات آئی ہیں جن میں اللہ نے شحابہ ردی اللہ تعالیٰ نظریہ کو عدل کرار دیا ہے کون کون سی آیات آئی ہیں اور پھر و رسولی ہی یعنی تعدیل رسولی ہی لِس شحابہ تھے کہ وہ کون کون سی آہادیس ہیں کہ جس میں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے شحابہ کو عدل کرار دیا یہ مختلف صدیوں میں مختلف آئیمہ کی کتابوں میں یہ ابواب ہیں اس موضوع پر پوری کتابیں بھی ہیں اور وَنْنَهُ لَا یُحتَا جُلِسْ سُوَالِ اَنْ ہُمْ کہ جب حدیث میں ریوایات میں کہیں بھی کسی مسئلے میں کسی صحابی کا نام آجائے تو کہتے اللہ جُلِسْ سُوَالِ اَنْ ہُمْ اب وہاں احتیاجی نہیں سوال کی کہ یہ عدل بھی ہیں یعنی صحابیت اور عدالت ان میں نسبت مساوات کی ہے کہ جو صحابی ہیں وہ عدل ہیں یعنی مساوات کی نہیں کہ اس جہت میں ہر ہر صحابی جو ہے وہ ضرور عدل ہے لیکن جو بھی عدل ہے ضروری نہیں وہ صحابی بھی ہو کبھی عدل صحابی ہوگا اور کبھی باد والوں میں بھی عدل تو ہوگا تو عموم خصوص متلق کی ہے کہ جو بھی صحابی ہے وہ عدل ضرور ہے لیکن جو بھی عدل ہو ضروری نہیں وہ صحابی بھی ہو کبھی صحابی ہوگا کبھی صحابی نہیں ہوگا تو جس طرح کہ جو بھی انسان ہے وہ حیوان ضرور ہے لیکن جو بھی حیوان ہو ضروری نہیں وہ انسان بھی ہو کبھی انسان ہوگا کبھی انسان نہیں ہوگا تو منتق نکتا نظر سے یعنی یہ عموم خصوص متلق کی نسبت ہوگی سیحاب بھی جو بھی ہے وہاں پر دوسر آبشن نہیں ہے کہ کیا وہ آدل ہے یا نہیں بلکہ انہوں نے بھی لکھا کہ لائی ہتا جولیس سوال یعنو کہ وہاں سوال کی حاجتی ہی باقی جگہ تم تحقی کر لو کے راوی کیسا ہے یہاں جب بات آئے تو پھر اس سلسلہ میں ضرورت نہیں وَاِنَّمَا یَجَبُ عَزَالِ قَفِیْ مَنْ دُوْنَہُمْ کہتے ہیں کہ سیحابا سے نیچیاں کر واجب ہے کہ پوچھو کہ یہ راوی آدل بھی ہے یا نہیں پھر واجب ہے سیحابا سے نیچیاں کر تابین میں طبح تابین میں پھر بات والے زمانوں میں پھر تحقیق ضروری ہے کہ عام کسی بندے سے کوئی بات جو گڑتا ہو عدیسیں جو ظالم ہو جو جھوٹ بولتا ہو تو بعد میں جا کر کہ یہ واجب ہے یہ سوال کرنا لیکن سیحابا کے لحاظ سے یہ جائز ہی نہیں ہے چونکہ ان کی تعدیل جو ہے وہ ثابت ہے اللہ کی طرف سے اور اللہ کی رسولﷺ کی طرف سے تو جب ان ذاتوں کی طرف سے ہے تو پھر بندوں کی گوائی کیا لینی ہے کہ پوچھا جائے کہ فلان اس کے بارے میں گواء موجود ہیں یا نہیں تعدیل بعد کے راویوں کی تو بندے کرتے ہیں اس زمانے کے کہ یہ ہمارے دور میں انسان تھا اس نے کبھی جوٹ نہیں بولا تھا اس نے کبھی ظلم نہیں کیا تو یہ بندوں کی تعدیل پر آگے ساری بات چلتی ہے شریعت میں مسائل میں روایت میں لیکن یہ وہ حصیہ ہیں کہ جہاں بندوں کی تعدیل کی عام ضرورتی نہیں رہی کہ اللہ نے تعدیل کر دی ہے اور اللہ کی رسولﷺ نے خود ان کی تعدیل فرما دی ہے اور ایسی ہی عل اصابہ فی تمییز اس صحابہ اس کی جو پہلی جلد ہے اس میں ہے اتفاقہ اہلو سنط علا انل جمیہ ادول ان اہلو سنط کا اس پر اتفاق ہے انل جمیہ کے سارے صحابہ ادول ان عادل کی جماع ہے ولم یخالف فیزالی کا إلا شوز من المبتا دیا تی اس کی مخالفت جو ہے وہ صرف مٹھی بھر بیتتیوں نے کی ہے اور سب سے پہلا جو اقیدہ بیتتی شروع وہ روافز کا تھا یعنی ان کی مراد ہے کہ سباہ شوز من المبتا دیا ان کی مخالفت ان کی طرف سے ہوئی باقی اس سلسلہ میں کسی کی کوئی مخالفت نہیں ہے اور یہ اجمائی اقیدہ ہے یہاں بھی انہوں نے پھر وہ آیاد ذکر کی جو مشتر کا طور پر یہ سارے دلائل پیش کرنے والے یہ آیاد پیش کرتے رہے اس میں جو میں نے پڑا سب سے پہلے کن تم خیرا امتن اخری جتلین ناس یہ قامت تک کے غوص قطب عبدال صدیق شہید قامت تک جو باد والے ہیں کن تم کا خطاب انہیں باد میں ہے اور جماعتے صحابہ کو خطاب پہلے ہیں اِنہیں ایسا کوئی خطاب نہیں کہ جس کے مخاطب اس وقت موجود نہ ہوں اور دا سدیہ بعد انہوں نے آنہوں یعنی قرآن جب ناسل ہوا تو اولین مخاطب وہی تھے جو اس وقت زندہ موجود تھے اور قلمہ پر چکے تھے تو ان کے بارے میں نسے قرآنی میں ہے کن تم خیرا امتن اخری جتلین ناس پہلے صحابی سے لے کر آخری صحابی تک ان سب کو رب نے خیر فرمایا کن تم خیرا امتن اخری جتلین ناس امت یا عمم کے معنی میں ہے یعنی جتنی امتن بھی آج تک آئی دنیا میں اور یہ آخری ہے تم ان سب میں سے خیر ہو تو یہ خیر کا لقب پہلی امتن کے مقابلے میں بھی اور اس وقت روح زمین پر جتنے انسان تھے جب قرآن ناسل ہو رہا تھا اور سجمہاتے سے آبا موجود تھی تو اللہ تعالیٰ نے فرمایا تم سب سے خیر ہو اب جن کے خیر ہونے پر رب گواہی دے وہاں کس فدی کی کیا مجال ہے کہ آج چکو کو شبہات پیدا کرے ان کے خیر ہونے پر نسے قرآنی ہے اللہ تعالیٰ فرما رہا اور پھر ربِ زل جلال سوراِ یہ پہلی آئے سوراِ عالِ امران کی ہے اور دوسری اس کے اندر ربِ زل جلال کا یہ فرمانا وقضالی کا جعل نہ کم اممتوں وصاطا ہم نے تجے اممتے وصت بنائیا اس کم میں بھی حضرتِ صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ تعلنوں سے لے کر آخری صحابی تک جو سب سے آخری مرتبے کا ہو میں نہیں کہتا کہ دو سب سے ادنا ہے چونکہ صحابہ میں کوئی ادنا نہیں ہے اگر کتابوں میں آسایا تو وہ صحابہ کے لحاظ سے لفظ بولا گیا اور صحابہ میں جو سب سے آخری ہے وہ بعض والے کروڑوں ولیوں سے بھی بڑی شان والا ہے تو ان سب کے بارے میں فرمایا وقضالی کا جعل نہ کم اممتوں وصاطا بعد میں کسی کو یہ شان ملے گی مشروع تریکے سے اس میں یہ جو میرٹ ہے پایا گیا تو پھر یہ بھی اممتے وصد کم میں آگیا ہے کیا متک جس نے وہ شرطے پالی وہ بھی کن تم خیر اممت میں آگیا ہے لیکن یہ جماعتے صحابہ ہے ان کے بارے میں خطابی ان کے بارے میں نازل ہوا اور اللہ تعالیٰ فرماتا وقضالی کا جعل نہ کم اممتوں وصاطا ہم نے تجھے اممتے وصد بنائیا سردار کیوں لطقونو شوہدا عالا ناس تاکہ تم ساری انسانیت پر گوہ بن جا ہوں اب گوہی کے میرٹ میں ہے نا کہ آدل ہو بندہ تو پھر گوہی قبول ہے تو ایک ہے دنیا کی کچہریوں میں آدل ایک ہے رب کے دربار میں آدل تو یہاں اللہ کے دربار کی جو گوہی ہے اس کا ذکر ہو رہا ہے جا مختلف قوموں سے پوچھا جائے گا کہ تمہارے نبی آئے تھے تبلیق کرنے تو اس لیول پر جب اللہ کے دربار میں قومیں انکار کریں گی نبی کہیں گی ہم آئے تھے ہم نے تو تبلیق کی دی تو پھر یہ صحابہ اٹھ کے نبیوں کی حمایت میں گوہی دیں گے تو ان کی گوہی کو کوئی چیلنج نہیں کر سکے گا کیوں کہ رب نے ان کا یہ میرٹ بنائیا ہے کہ یہ رب کے دربار کے گوہیں ایسے لوگ نفوسے قد سیا کی جن کی عدالت اتنی فائنل ہے اور اللہ نے ان کو یہ خصوصیت دی کہ پہلی امتوں پر بھی یہ گوہیں باد والے لوگوں پر بھی یہ گوہیں پوری انسانیت کے لیے ان کو گوہ بنائیا گیا تو اس بنیاد پر یہ آیت بھی واضح طور پر عدالتِ صحابہ ردی اللہ تعالیٰ آنھم کو واضح کرتی ہے اور پھر خالقِ قائنات جلہ جلالو فرماتا محمد الرسول اللہ واللذینا معاہو اشد دا والا الکفار روحا معاو بینہوم یہ آیت اور اس سے ایلیٹڈ اس موضوع کی بہوسی تیگر آیات ہیں کہ جن سے یہ حقیقت بالکل واضح ہے کہ رب زلجلال نے ان حستیوں کو کتنا عظیم مرتبہ دیا اور عدالت کے لحاظ سے ان کے یہ مقاموں مراتب صحاب فائنل ہیں سورہ طوبہ میں ہے اللہ فرماتا علاقین الرسول واللذینا آمانو معاہو لیکن رسولیہ قرم صل اللہ علیہ السلام اور وہ لوگ جو آپ کے ساتھ ہیں ایمان والے جہا دوبی اموال ایمان فوسہم جنہوں نے اپنے مالوں سے اپنی جانوں سے جہاد کیا وَاُلَائِكَ لَہُمُ الْخَیْرَاتِ وَاُلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونِ ان کے لئے خیرات ہے اور یہ کامیابی والے ہیں ایسے ہی رب زلجلال دوسر مقام پر کہتا ہے وَعَزْزَرُوْهُ وَنَسَرُوْهُ وَتَّبَعُونُ نُورَ اللَّذِ اُنْسِلَمَ آمانو اُلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونِ یعنی یہ ساری آیات کے یہ الفاظ جو ہے عدالتے سیحابہ جہاں دیگر جو اوصاف ان کو یہ الفاظ واضح کرتے ہیں ان میں سرِ فرس اوصاف میں سے سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم کی عدالت ہے حدیث کے لحاظ سے اب دیکھو وقت کے اختصار کے پیشے نظر وہ چند آحادیث میں آپ کے سمنے پیش کرتا ہوں وضح خطبہ حجہ تل ویدہ جو ہے اس میں رسولِ پاکﷺ نے ساری گفتگو کرنے کے بعد آپ فرماتے ہیں لے یُبل لِغِش شاہیدُ الغائبہ جتنے بھی تم ہو یہاں آج خطبہ حجہ تل ویدہ میں سرکار فرماتے ہیں تم نے یہ بات آگے پہنچانی ہے میں تمہیں اس بات کا امین بنا رہا ہوں تمہیں اس ہر بندہ مبلغ ہے میرا یہ پیغام آگے پہنچا ہوں شاہید جو ہے وہ غائب تک غائب جو بھی اس وقت غائب نہیں تھا اگر چے دنیا میں تو تھا اور جو ایمان لا چکا تھا یا ایمان نہیں لائیاتا اور بعد بھی اس نے ایمان لانا تھا وہاں جو نہیں تھا اس تک تم یہ بات پہنچا ہوں یا جو پیدای بات میں ہو اور تمیں ملے تماری زندگی میں تم اس تک بات پہنچا ہوں عام شخص بھی اپنے پیغام کے لیے عادل کو منتخب کرتا ہے ملاوت کرنے والے کو خائن کو اپنے پیغام کے لیے اور اتنے اہم پیغام کے لیے عام بندہ بھی کسی کو منتخب نہیں کرتا اور یہاں تو نبیوں کے سلطان آخری نبی جن کے بعد واہی آئے گی نہیں اور وہ اتنا اہم پیغام آگے کچھ لوگوں کے سپورد کر رہے ہیں کہ یہ تم نے پہنچا آنا ہے اینے میں دنیا سے چلا جاؤں گا آگے یہ پیغام تم نے پہنچا آنا ہے اور یہ جو مجمہ تھا ہزاروں کا اس مجمے کی اندر جماعتے سحابہ موجود تھی تو رسولی عقرم سللہ علیہ وسلم نے یہاں یہ تقسیس نہیں کی کہ تم میں سے فلا فلا نے تو میرا پیغام آگے پہنچا آنا ہے اور فلا فلا پر مجھے اعتماد نہیں ہے وہ میرا پیغام آگے نہ پہنچا یعنی جو اللہ سحاب کو کل ہم ادول یہ اس سحابہ تو کل ہم ادول یہ اس کا پس منظر ہے کہ جماعتے سحابہ ردی اللہ علیہ وسلم آن ہم سب پر نسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کو اتنا اعتماد تھا ان کا سرط اوٹر سکتا ہے مگر پیغام بدل نہیں سکتے یہ اس حق تک میرے دین پر پیرا دیں گے میرے شریعت پر پیرا دیں گے اور حفاظت کریں گے تو نبی یکرم سللہ علیہ وسلم نے یہ فرمایا اور اگل ان میں سے کوئی ذائیف راوی ہوتا کوئی مجرو ہوتا کوئی غیر آدل ہوتا تو سرکار نوکا نام لے لیتے دس کا لے لیتے ان کے سبا باقی پہنچا ہو یعنی ہزار دیڑ ہزار کا لینہ دوسوار تھا تو کسی ذریعے سے کسی طریقے سے کہ فلا بستی والے تو میں سے وہ تو نہ پہنچا ہے باقی سارے پہنچا ہو یا فلا موقع پر جو تھے وہ تو نہ پہنچا ہے باقی سارے پہنچا ہو یا فلا فلا نام لے کر تو رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے جتنے سحابہ ہیں علل عموم جماعتے سحابہ ان سب کے بارے میں اپنا پیغام ان کو دے کر فرمایا ہمارے عکا سللہ علیہ وسلم نے لے یبل لے گی شاہدل غائبہ تو اس بنیات پر رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے جب اپنی طرف سے انہیں اس لائق سمجھا اس قابل سمجھا ان کی یہ سلائیہ سمجھی کہ ان میں سے ہر بندہ کال کھڑا ہو کے میری طرف سے یہ پیغام دینے کا اہل ہے تو آپ نے پھر ان کو یہ بوج اٹھوایا اور یہ زمداری لگائے تو اب باد والوں کے لیے کوئی ایسی کچہری نہیں رہی کہ جو ان کی عدالت کو چیک کرے کہ یہاں پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ موازم سللہ علیہ وسلم نے خود ان کو فائنل کرار دے کر ان کی یہ دیوٹی لگائی ہے اور ایسے ہی رسولِ اکرم سللہ علیہ وسلم نے یہ رشاد فرمایا ان نجوم عامنا تل سمائی ستارِ آسمان کی امن کی زمانت ہیں جب تک ستارے رہیں گے آسمان میں امن رہے گا فیضہ زہبت نجوم اتس سمائی اماتو عادو جب ستارے غیب ہو گئے تو پھر آسمان پر وہ آفت آئے گی جس کا وادہ کیا گیا ہے وانا آمانا تل لیہ صحابی اور میں اپنے صحابا ردی اللہ تعالیٰ عنوم کے لیے امن ہوں فیضہ زہبت اتعا صحابی مائیو عدونا جب میں چلا گیا تو میرے اصحاب پر وہ مسائب آ جائے گے جن کا وادہ کیا گیا ہے وہ اصحابی آمانا تل لی امتی اور میرے صحابا میرے امت کی آمن کی علامت ہیں فیضہ زہبت اصحابی اتعا امتی مائیو عدونا تو جب میرے صحابا چلے گئے تو امت پر وہ کچھ آئے گا جس کا وادہ کیا گیا ہے کہ جب آخری صحابی زمین سے اٹھ جائے گا تو پھر حالات اور ہوں گے جب تک کوئی ایک صحابی بھی زمین پر ہوگا تو پھر حالات اور ہوں گے تو اب رسولِ پاکﷺ نے یہاں بھی جماطے صحابہ کے لحاظ سے یہ بتایا اور کسی کو مستسنا نہیں کیا کہ باقی سارے تو آمن کی علامت ہے امت کے لیے لیکن فلا فلا علامت نہیں ہے تو یہاں بھی ان کی اجتماعی طور پر خیرییت کا تزکرا کیا ہے رسولِ اکرمﷺ نے اور اس پر بخاری شریع میں یہ بھی حدیث بار بار آئی ہے کہ فرمایا کہ یہ اتی لننا سی زمانون اور یہ ساری باتیں امارے مسلمت کے مطابقی سمجھ جا سکتی ہیں جو کہتے ہیں انہوں کل کی خبر نہیں تھی معظم اللہ وہ یہ سارے حقائق کیس طرح بتایا سرکار نفرما ایک زمان نہ آئے گا تو زمانے میں کیا ہوگا فایہ غزو فیام اومنن ناس لوگوں کی دو پالٹنیاں لڑنے کے لیے تیار ہو جائیں گی فایہ غزو فیام اومنن ناس جماعتیں آپس میں لڑیں گی فوجیں تو مسلمانوں کی فوج جو کافروں سے لڑنے کے لیے تیاری کر رہی ہوگی تو دیگر تیاریوں میں ظاہر ہے کہ وہ عصلہ سے لیس ہوں گے ساری تیاریوں کی ہوگی لیکن ان تیاریوں کی ہوتے ہوئے ایک تیاری کیا کریں گے کہ حلفی کم من صاحبہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم مسلمانوں کی فوج کہے گی کہ اگر کوئی روے زمین پر صحابی مل جائے تو پھر اس صحابی کے برکت سے فتح ہو سکتی ہے من صاحبہ حلفی کم فایقال و نام تو کہا جائے گا کہ ایک صحابی بچا ہوا ہے روے زمین پر تو سرکار دولم صل اللہ علیہ وسلم یہ خبر خود سنا کے گئے فرما فایف تحولہم میری جماعتے صحابہ جو ایک لاکھ چوبی سزار کمو بیش ہیں فرما اتنی کامل ہے کہ وہ ایک جو بچا ہوا گا دنیا کی کسی کوننے میں اس ایک برکت سے بھی رب سب کو فتح تا فرما دے گا یہ ان کے پیور ہونے کی دلیل ہے یہ نہیں کہ 10,000 میں سے ایک بندہ نکلے گا یہ 1,000 میں سے ایک ایسا نکلے گا یا 500 میں سے ایک ایسا نکلے گا پھرا میری پوری جماعتے سے آبا میں صرف ایک بندہ اس وقتا زندہ ہو گا اور وہ ایک بھی اس قدر ہو گا کہ رب اس کے صد کے سب کا بیدا پار کر دے گا اس قدر یعنی ان کی خیریت اور جامیت ہے اور فرمایا کہ آگے وہ ایک بھی اتنا فیض پہنچ آئے گا اگر چے بعد والوں کا مقام مقامی صحابہ نہیں ہے لیکن فرمایا پھر ایک زمانہ آئے گا تو جب لشکرامنے سامنے ہوگے تو تاریخ میں اتنا فرمہ تیچ کر چکی ہوگی امت کہ صحابی کی ہونے کا تو امکانی نہیں ہوگا تو کہا جائے گا حلفی کم من صاحبہ اصحابہ رسول اللہی صل اللہ علیہ وسلم کیا کوئی ایسا ہے کہ جس نے کبھی اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کے صحابی کی صوبت کی ہو فا يقال اون نعم تو کہا جائے گا باقی دنیا تو تابین سے خالی ہو گئی ہے صرف ایک تابین بچا ہوا سرکار فرمایا کہ فا يفتہ اللہ اون اس کی برکت سے بھی فتہ تا کر دی جائے یعنی یہ ہے کہ ایک صحابی جو رہ گیا اس نے آگے جو تیار کیا وہ کتنے کامل تھے ان کے لحاظ سے بھی رب کتنا راضی ہے رب کتنا خوش ہے اور ان کے صدقے کتنے لوگوں کا بیدا پار ہے تو یہ صحابہ کے جن کے شاگردوں میں اتنی خیر ہے ان کی اپنی خیر کتنی ہے اور اس بنیات پر یعنی پوری جماعتے صحابہ بال استیاب اس کے بارے میں احقام رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موزم صل اللہ علی و سلم نے یہ بیان کیے اور اس کے اندر آپ کا یہ فرمان فرمایا لاتا سببو اصحابی میرے صحابہ میں سے کسی کو گالی نہ دو فلو ان اہدا کم انفق مثل احدن ذاہبا ما بالغا مدہ احدن بلا نصیفہو کہ اگر تم میں سے کوئی بندہ احد پہاڑ جتنا بھی سونا خرش کر دے ان کے ایک مد تک بھی نہیں پوچھے گا یعنی ان کا اتنا اوچا درجہ ہے اب کون احد پہاڑ جتنا سونا لہا سکتا ہے اب یہاں سے بھی استدلال یہ ہے کہ لاتا سببو اصحابی سرکار نے جماعتے سے ابا سب کی بات کی ہے یعنی کہ لاتا سببو بادا سحابی میرے بات سحابا کو دو گالی نہ دینا اور بات گری کو گنجائش ہو تو یہ عدالت کی نفی یہ بھی ایک گالی ہے جو آج کے کالے دی رہے ہیں لاتا سببو اصحابی میرے ہر ہر سحابی کو گالی نہ دو ہر ہر سحابی اس سے وراء ہے کہ اس کے خلاف تم زبان کھولو تو یہاں نبی اکرم سل اللہ و ری و سلم نے اس انداز میں عدالتے سحابا ردی اللہ و تلانم کو بیان کیا اور ایسے ہی گوخاری شریف میں افرما خیرن نہ سے قرنی یا خیرن قرونِ قرنی سم اللہ دینا یلوناہم سم اللہ دینا یلوناہم جماعتے سحابا کہ ان کے بعد والے جو زمانے ہیں اگر چے مکمل تو اس درجے میں نہیں لیکن خیر تو وہ بھی ہیں جب سم اللہ دینا یلوناہم سم اللہ دینا یلوناہم وہ اس کے بعد فرما ایسی قوم آئے گی کہ جو ان کی شاہدت کسم سے آگے نکل جائے گی کسم شاہدت سے آگے نکل جائے گی یعنی وہ تھوک سے قسمے اٹھائیں گے تھوک سے وہ قواہیاں دیں گے یعنی امانت متصر ہو جائے گی اور گربڑ آ جائے گی تو جماتے سحابا ردی اللہ تعالیٰ عنم تو اس سے بہت پہلے کی ہے جس کے بارے میں نبی اکرم سل اللہ علی و سلم نے اس خیریت کا اور ان کے اس مقام و مرتبہ کا اس انداز میں تذکرہ فرمایا ہے رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے پھر ان میں سے کچھ یہ عمور بھی بتا ہے مثال کے طور پر بدر والوں کے بارے میں فرمایا فرمایا کہ اللہ فرماتا ہے مالو ماشیہ توم فکت واجبت لکمول جنہ جس جیس نے بی بدر میں شرکت کیا ہے را فرماتا جو مرزی عبو کر لو یعنی امان کی اندر رہتے ہوئے تماری جنہ ثابت ہو گئی ہے اس میں سے بھی کسی کا استصدان جماطے صحابہ کیلئے یہ اس انداز میں اس کا سبود کیا اور پھر سن نبی داود میں ہے کہ فرمایا لائید خلون لائید خلون نارا احادون ممبایا تحت شجارا جتنے بھی بہتر اضوان والے ہیں ان میں سے کوئی جننم میں نہیں جائے گا یہ اگر چے ہر صحابی ہی جننتی ہے لیکن ان کے لیے مختلف کوٹے ان کے سٹیٹس کے لحاظ سے رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے اسحابی کہ کر آپ نے یہ فرمایا لاتا اسحابی کہیں بھی ایسا نہیں ہے کہ سرکار نے اپنے ضبان سے اسحابی صحابہ کی دو کس میں بنائی ہو کہ کچھ تو آدل ہیں کچھ آدل نہیں ہیں کچھ کو گالی دیلو ماعز اللہ کچھ کو نہ دو کامن ہیں اور کچھ نہیں ہیں یہ کہیں بھی وہ دھڑا بندی وہ دن نہیں ہے جو آج کے یہ لو کر رہے ہیں اور بظاہر آنکھوں میں دول جوکنے کے لیکنے کیا ہے ہم بھی سیابہ کو مانتے ہیں اور جب تلاش بھی لی جائے تو وہ بمشکل 4 یا 5 تک تعداد ان کی کتابہ ملکی ہوئی ہے باقی صحاب کے بارے میں تم آذلہ مرتاد ہونے کا کال لکھا ہونے تو کس کو وہ مانتے ہیں تو اس بنیات پر یہ شد ترین فتنہ ہے عمتے مسلمہ کے اندر اب جن لوگوں نے یہ نہیں مانا عدالتے صحابہ کو ان کا تزکرہ بھی علقی فایہ کے اندر بوجود ہے خطیب بغدادی نے اس میں لکھا صفہ number 118 پر کہتے ہیں کہ ادار ایتر رجولہ ین تاقیسو احدم من اصحاب رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم فعلم انہو زندیکن کہ جب تم کسی شخص کو دیکھو وہ صحابہ ردی اللہ علیہ وسلم میں سے کسی ایک کو کسی ایک پر تنقید کر رہا ہے کسی ایک پر تو کا جان لوگ کہ وہ زندیک ہے فعلم انہو زندیکن یعنی آج کے انکالوں کی تنقید سے صحابہ کا تو کچھ نہیں بگڑے گا وہ تو جس جوارے رحمت میں ہیں وہ تو جو رحمتوں کی آغوش میں ہیں ان کے مراتب تو ساری امتوں سے بلندو باہلہ ہیں ام بیا علیہ وسلم کے بعد یہ جو آج اس طرح بہنکتا ہے اس کا پتہ چل جاتا ہے کہ یہ زندیک ہے تو چولا ینتا کی سو آہ دم من اسہابی رسول اللہی سل اللہ علیہ وسلم فعلم انہو زندیکن جان لوگ کی وہ زندیک ہے اب تنقید کرے کسی بھی شابی پر کہ وہ حضرت عمیر مواویا ردی اللہ ہوتا لان ہوں حضرت ابو سفیان ردی اللہ ہوتا لان ہوں جنے اللہ نے پسند کر لیا اور جنے اللہ کے رسول کسی اور کے انتخاب پر چھوڑا ہی نہیں کہ وہ اگر پاس کرتے ہیں تو پھر تو یہ میرا بنا دو پرما اِن اللہ اختارہ نہیں وختارہ لی اصحابہ رب نے اپنے لیے مجھے چنہ اور میرے یاروں کو میرے لیے رب نے ہی چنہ سرکار نے خود چنے ہوتے تو پھر بھی کسی کی حیث نہیں تھی کہ وہ ان میں سے کسی پر اتراز کرتا یہاں تو چناؤ ہی ربے زل جلال کا ہے تو اس واستے یہاں سند کے ساتھ یہاں 104 نمبر رواہت انہوں لکھی ابو زرع سے ازارائیتر رجولہ یعنی یہ سہبے کفایا کا اپنا قول نہیں ہے یہ انہوں نے سند کے ساتھ آئیمہ سے لکھا ازارائیتر رجولہ یہاں تاکیسو اہدم منا سابی رسول اللہی شل اللہ علیہ وسلم کہ پہلے انہی ویسے تو بندے کا معاملہ یہاں چاہ ہے یا جھوٹا ہے وہ حق پر ہے یا باتل ہے لیکن جب زبان پہ بات آجا ہے تو اس سے پتا چل جاتا ہے یہ کیسا ہے کیا چیز زبان پی آئے تو پتا چلتا ہے کہ بندہ زندگ ہے جب شہابہ پی تنقیز زبان پی آجا ہے خواہ وہ کتنا بڑا حضر صاحب کیونہ ہو کتنا بڑا شےخو لدیس کیونہ ہو کتنا بڑا پیر کیونہ ہو جب وہ چیز جو دل میں چھپی ہوئی تھی تو حکم نہیں تھا لیکن شریعت نے کہا جب زبان پی آئی تو اب حکم لگے گا اس پر کیونکہ جن کے بارے میں بولا وہ میں یارے ایمان ہیں وہ میں یارے حق ہیں تو یعنی کش لوگ یہ آج فیشن سمجھتے ہیں سمجھتے کہ شہد اس سے ثابت ہوگا کہ ہم اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ وطلابن کے بڑے محب ہیں کہ ہم کوئی حلکی فلکی تنقید صحابہ بے کریں تو یہ جہنم کا راستہ ہے اس سے زندیقیت آتی ہے کسی بھی صحابی پر تنقید جس وقت کوئی کرتا ہے تو کہا فعلم انہو زندیکون بیسے پتا نہیں چلتا زندیک کا لیکن زبان پے جب وہ تنقید کرتا ہے صحابہ کا اس کے بارے میں تو پھر پتا چلتا ہے یہ زندیک ہے تو آئیمانی لکھا وضالی کا انہر رسولہ انہر رسولہ صلى اللہ علیہ وسلم اندانا حکن کہ ہمیں یہ تو یقین ہے نا کہ اللہ کے رسول حک ہے والقرآن حکن اور ہمیں یہ بھی یقین ہے کہ قرآن حک ہے و انما ادہ علیہ نا حاضر القرآن و سنانا اصحاب رسول اللہ علیہ وسلم تو ہمارے تک قرآن تو صحابہ نے پہنچا ہے ہمارے تک سننت صحابہ قرآن ردی اللہ حطالہ انہم نے پہنچا ہے تو پھر جس نے کسی بھی صحابی کے بارے میں تنقید کی اس کا جرم کیا ہے کہتا انما جوری دونا یہجرہو شہودانا یہ ہمارے ایمان کے گواہوں پر جرہ کر رہے ہیں ہمارے ایمان کے گواہیں صحابہ اور چھوٹے سے کس میں بھی بندے کے موافق اس پر کوی تنقید کرے اسے نہیں باتا کہ میرے داوے کا یہ گواہ تھا اور اس کو اگلا کہہ رہا ہے کہ یہ جوٹا ہے عام چھوٹے سے داوے کا تو ایمان کا داوہ تو سب سے بڑا داوہ ہے کیوں زندیک ہے وہ کہ جس نے کسی ایک صحابی پر بھی تنقید کی کہتا انما جوری دونا یہجرہو شہودانا یہ تو ہمارے سارے گواہوں کو دیمج کرنا چاہتے ہیں لے یب تلول کتاب ابا سنط اور پھر گواہوں سے مسئلہ آگے کتاب تک جائے گا جب قرآن کے گواہ جوہیں ان پر جرہ ہو جائے گی وہ مجروہ ہو گے تو پھر کتاب مجروہ ہو جائے گی کتاب معظہ اللہ باتل کرنے کے لیے یہ سنط کو باتل کرنے کے لیے یہ دندہ کر رہے ہیں تو اس واصل کا وہم زندیکہ یہ جو اس طرح کی باتیں کرتے ہیں یہ پرانے لبرالز کو زندیکہ کہتے ہیں کہ یہ قرآن سنط پر یہ تنقید کرنے والے یہ زنادیکہ ہیں اور زندیکہ پتہ کیسے چلتا ہے چونکہ کفر ایمان ایک چھپیو چیز ہے ویسے اِضَا رَیْتُ مُرْ رَجُولَا يَتَعَا حَدُ الْمَسْجِدَ فَشْعَدُوا لَحُوبِ الْئیمان سرکار فرمات ہے جب تم کو بندہ دیکھو کہ مسجد میں اس کا آنا جانا ہے نماز پڑھتا ہے تو اب یہ جو مسجد سے اس کو دیکھ کر اس کے ایمان پر گوائی دے دو یعنی اس طرح عامال سے پتہ چلتا ہے کہ دل میں کیا ہے حلامتے ہوتی ہیں تو ایسے ہی یعنی دوسری طرف جس وقت وہ صحابہ پکے خلا بول رہا ہے تو بیسے تو تم سینا چیر کے دیکھنے ہی سکتے لیکن اب تم اس کی زبان پر جو آ چکا ہے اس سے تم یہ کہہ سکتے ہو کہ یہ زندیک ہے اس لیے اس نے ایسی بات کی ہے یہی بجہ ہے کہ حضرت امام زیرہ العبیدین رضی اللہ ہوتا لانہوں نے ایسے لوگوں پر یہ فتوہ بیان کیا اور یہ کشفل خوبمہ خود روافز کی کتاب ہے ایربلی کی اس کی دوسری جلد میں موجود ہے صفہ نمبر 8 میں حضرت امام زیرہ العبیدین رضی اللہ ہوتا لانہوں بیٹھے تھے حالی ہی نفر منحل العراق فقالو فی عبی بکروں و عمر و اسمان رضی اللہ ہوتا لانہوں ایک وفد آیا عراق سے اور انہوں نے خلافائے سلاسہ رضی اللہ ہوتا لانہوں کے بارے میں باک باک کرنا شروع کر دے اس وفد نے یہ مانتے ہیں ایسے حباکوں یعنی عام لوگوں کو کہیں گے جس طرح کہ آج یہ ہمارے کئی لوگوں کو دعو لگا فرتے ہیں ملی یقجیتی کونسل میں بیٹھتے ہیں جن کے پاس مختلف جگہ میں بیٹھتے ہیں کہ ہم بھی شہبہ کو مانتے ہیں یا تقریر کرتے ہوئے شہبہ قرام رضی اللہ ہوتا لانہوں کہیں کر یہ ظاہر کرتے ہیں کہ ہم تو بڑے مہب ہیں تو وہ شہبہ قرام جما کا لفظ جوہا وہ 3-4 پر پول رہے ہیں سرکار کے ویسال کے بعد حضرت ابوزار حضرت مقداد حضرت سلمان رضی اللہ ہوتا لانہوں اس طرح اور باقی جو امت کے اولین لیڈر ہیں ان کے بارے میں تو معاز اللہ ان کے بڑے گندہ نظریات ہیں اور امارے یہ فریب خردہ لوگ اسی سمی دیکھو وہ تو رضی اللہ ہوتا لانہوں کہ رہے ہیں کہ کس کو رہے ہیں کتنوں کو کہ رہے ہیں اسی پر تو اپنی ساب میں جگڑا ہے وہ کہتے ہیں ہم سب کو رضی اللہ ہوتا لانہوں نہیں کہیں گے تم کالوں کا وہ محتاج کب ہے انہیں رب نے کہا ہوا ہے تم بیشک نہ کہو یہ تو تمہارے زندیق ہونے کا تم اعلان کرتے ہو کہ دیس وقت تم اس طرح کی باتے کرتے ہو لیکن ہمارے جو مجھور لوگ ان کے ساتھ سنگتے رکھتے ہوئے فائلے لے کے جاتے جاتے ہیں اور بیٹھتے ہیں کم مزکم انھیں تو سوچنا چاہئے اور پھر ان دنوں میں سوچنا چاہئے کہ جب اُدر سے مسلسل سیہباق پر وہ تبررہ کر رہے ہیں اور یہ پھر ان کے ساتھ جاکے بیٹھتے ہیں اور پھر لوگوں کو کہتے ہیں انہوں نے ردی اللہ تعالیٰ ہم بھی بولا ہے وہ تو سیہبا قرام ردوان اللہ کہہ رہے ہیں اب دیکھو وہ آخر حضرت عبو بکر صدیق عمر حضرت اسمان ردی اللہ تعالیٰ ہم ان کے بارے میں اس وفد نے زبان درازی شروع کی پہلے علقی علقی پھر تھوڑے سے آگے بڑھنے لگے تو یعنی یہ ظاہر کرنے کے لیے امامِ زرنلہ بیدین ردی اللہ تعالیٰ کے پاس کہ ہم تو تمارے محب ہیں اس لیے تھا من کے خلاف بول رہے ہیں لیکن وہ تھے امامِ زرنلہ بیدین انہیں پتا تھا کہ ہمارے محب ہونے کے لیے سیہبا کا بغز جہا ہے وہ ہرام یہ نہیں کہ ہمارا محب تب بنتا ہے کہ سیہبا سے بغز رکھے بلکے ہمارا محب تب ہوگا سیہبا کے بغز سے پاک ہوگا تو امامِ زرنلہ بیدین ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے ان سے سوال کیا جو مہاجرین کے بارے میں آئت ہے مہاجرین اولین کے بارے میں اللہ دینا اخری جو من دیاری اموالیم جب تغونا فدلہ من اللہ و ردوانا و ینسرون اللہ و رسولہ اولا اعقہ ہم اس صادقون انتم ہم فرمائا یہ تمہاری شان میں اتری تھی وہ جو لوگ آئے ہوئے تھے اب ظاہر ہے کہ وہ اس زمانے میں نہیں تھی جب قرآن اترا تھا وہ بعد کی پیدا وار تھے تو یہ تو نہیں کہہ سکتے تھے ہاں ہم ہی اس وقت تھے جو امارے بارے میں کالو لا انہوں نے کہا نہیں ہمارے بارے میں تو نہیں نکلتا تو آپ نے فرمائا پھر وہ جو آئت ہے اول لذینا تبو و ادار اول ایمان امیل قبلیہن یو حبونا منحاجر علیہم و لا یا دیدونا فی صدور ایم حادتا میم ماؤوطو و سرونا علا انفسی ولو کانبیم خساسا و من یو قشوح نفسی ہی فعلائی کہو مل مفلحون کہا یہ تمہارے بارے میں اتری ہے یعنی جو انصار کے بارے میں تھی کہا تمہارے بارے میں اتری ہے کالو لا انہوں نے کہا نہیں یہ بھی امارے بارے میں تو نہیں اتری اب زبان دلازی کر رہے ہیں جن کے بارے میں آیات اتری ہوئی ہیں اللہ دین اکر جو من دیارہم و اموالہم ان اکر جو میں تو ابو بکر سدیق پہلے نمبر پہ ہیں امرے فاروک ردی اللہ و تلانو میں اسمانِ غنی ردی اللہ و تلانو میں اور قرآن کہتا اولا ایکہو مصادقون وہ صادقون ہیں اور یہ ان کی عدالت کے خراب بک بک کر رہے ہیں امام ذرلا بیدین کے پاس تو آپ نے فرمایا پھر اپنا فیصلہ سن لو ان کا تو کوش نہیں بگڑا جن کے بارے میں تم نے ایسے لفظ لکھے شروع کیا میرے پاس تم نے خود کہا نہ پہلی ہے تمہارے بارے میں نہ دوسری ہے تمہارے بارے میں تو آگے میں کہتا ہوں واللذینا جاو ممبادی ہم یکولونا ربا نغفر لنا والی اخوانی نلذینا سباقونا بیل ایمان رہ جو ان کے بعد کیا متک مومنین ہیں یہ تیشری ان کے بارے میں ہے اور یہ جو تم نے گفتگو کر دی میرے سامنے میں مولالی کا پوٹا تجھے یہ بتاتا ہوں لس تم منلذینا تم اس تیشری کے حق دار بھی نہیں ہو چونکہ تم ایمان سے ہاتھ دو چکے ہو یہ تیشری کیا متک مومنین کے لی ہے کہ جو ان اولین کے بعد آنے والے ہیں انسار اور محاجرین کے بعد ان کی شان یہ ہے ان کی شان یہ ہے کہ ان کے خلاب باک باک نہیں کرتے ان کے لیے اچھا سوچتے ہیں اور تم نے یہاں پر ان کی عیالت پر تنقید کی تو اس واستے میرا فتوہ یہ ہے ان کا تو کچھ نہیں بگڑا لیکن تمہارا یہ بگڑا ہے کہ تم ایمان والے نہیں ہو ایمان سے خارج ہو کہ تم نے ان لوگوں پر تنقید کی جن کی تاریف ایمان ہے جن کے لیے دوائیں مانگنا ایمان ہے قرآن کی آیت میں اور تم خود اپنے روائیے سے بتا رہے ہو کہ تم ان میں نہیں ہو جو ان کے حمی ہو جو ان کے تاریف کریں تم ان میں نہیں ہو اور جو ان کے تاریف کرے گا ایمان کی لسٹ میں قامت تک وہ ہی آئے گا تو آپ نے فرمائے کہ اُخُرُ جُوننی فعل اللہ بیکوم تو یہاں سے دفعہ ہو جاو فعل اللہ بیکوم رب تمہاری چمدی اتا رہے گا کیا مد کے دن اللہ تمہیں جہنمیں گرائے گا یہ ہوتے ہیں اوریجنل پیر یعنی حضرت سیدنا زینولہ بیدین رضی اللہ حطالہ ان ہو آپ نے یہ نہیں کہ جو بھی آئے اور بیٹھ کے پھر ویسے چلا جائے تو آپ نے اس کو ان کو یہ سمجھایا کہ توبا کر کے واپس آو گے تو پھر ورنہ نکل جاو میرے دربار سے اور پھر اس حالت میں مروگے تو پھر تمہارا یہ حشر ہوگا کہ تم جہنم میں جاو گے تو اس طرح عدالتِ صحابہ ردی اللہ حطالہ انہوں نہائت ہی حساس موضوع ہے اور اس کا عبلاق بڑا ضروری ہے کہنے کتنے لوگ وہ مہز رتبو یابس تاریق کیسے کہانیوں میں لوگوں نے انکل جایا ہوا ہے تو آیاتِ قرآن کے مقابلے میں تاریق کی کی حیثیت ہے یعنی ایک بارمی صدی کا موررخ لکھ تاریق اس وقت کی رہا ہے اور سند اس کے پاس موجود نہیں اور جو لکھ رہا ہے اس کی کوئی سند نہیں اور دوسری طرف قرآن ہے اور رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم پھر یہ جو طولہ ہے انہیں تو یعنی یہ بھی نہیں کہ کسی روایت ضعیف میں کوئی ہو چیز تو پھر یہ بیان کریں یہ تو ایسی فکٹریہ ہیں اور بیتل کذب ہیں کہ گھڑ گھڑ کے الزامات ان روشن سیتاروں پر بیان کرنا دادلےنے کیلئے مجمووں سے ان کا وطیرا ہے اس وجہ سے ہرام ہے ان کی باتیں سننا ان کے جلسوں میں جانا کہ یہ ایسی ایمان تباہ کرتے ہیں اتنا لکڑیوں کو خوشک لکڑیوں کو آگ نہیں اس قدر جلاتی دس قدر ان کی تقریر ایمان کو جلا دیتی ہیں یا ان کی صحبت ان کے بات جانا اور ہمارا کچھ طبقہ ہے ایسا ان نے تقریر کرنی ہوتی ہے ان کی چبلیں سن کر پھر وہ بھی مارنا شور کر دیتے ہیں اور اسمیم بل واستہ بلا واستہ آج نہیں تو کال کال نہیں تو پر سو جس نے وہ زہر کھایا ہو وہ بل آخر اغلنا شروع کر دیتا پہلے ہی چاہیے کہ اپنی نسلوں کو ایسے لوگوں سے مافوز لکھیں اور یہ جو اقیدہ صحیح اہل سنط اس کی چھتری کے نیچے رہیں یہ یہ سارا یعنی وبال آتا ہے وہ اس وجہ سے جب اپنا گھر آباد نہیں کرتے اور غیروں کی جگوں پے جاکر بیٹھتے ہیں جس کا گھر نہ ہو جو خانہ بدوش ہو وہ تو چلو خانہ بدوشی میں زندگی وضاہرے اور جس کا پیور گھر مدینہ منورہ سے آ رہا ہے جس کو رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ انتماہ سیدہ شباب اہلِ جنہ وقرہ تو اہنِ اہلِ سنہ کہ مامی حسن حوسین ردی اللہ وطلان وماہ کے لئے حسن سرکار نے فرمایا کہ تم دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہو تم دونوں سنیوں کی آنک کی ٹھنڈک ہو یہ سرکار نے اصل دی ہے ہمیں کہ اس محبت پر بھی خود اپنی زبان سے گواہی دی ہے جس پر پھر حسنان کریمین نے گواہی دی ہے کہ ہماری محبت جو ہے اس کا سلطفکیٹ دربارے رسالت سے آہلِ سننت واجمات کو بلا ہے اس لیے ہم چاہتے ہیں کہ انی نسلِ نو کو اس روشنی کی طرح متوجہ کیا جاتا ہے کہ آہلِ سننت کیا ہے آہلِ سننت ہونا کیا ہے آہلِ سننت کی شراہت کیا ہے دوسری طرفسی ہے کہ یہ لفظی مٹ جا ہے اور ہماری یہ تحریق ہے سال ہا سال سے اس کے خدو خال اُجاگر کرتے آ رہے ہیں اور اب انشاء اللہ بیس فروری کو اسی سلسلہ میں آہلِ پاکستان سننی کانفرنس کا انہیں قاد کیا جا رہا ہے کہ پتا چلے ایک سننی کو اپنے اقاعد کا سننی اپنے گھر میں بیٹھے سننی اپنا گھر پہنچانے سننی اپنے گھر کی رونک بنے سننی اپنا نسب پہنچانے اس کا فکری یہ تقادی نسب کہاں سے آ رہا ہے یہ واضح کرنا چاہتے ہیں بیس فروری کو کہ اقیدہِ توہید کیا ہے اقیدہِ رسالت کیا ہے جس نے یہ دیکھنا ہے کہ محبت اہلِ بیٹھ ردی اللہ ہوتا لعنہم کیا ہوتی ہے اس کی چاشنی کیا ہے اسے چاہئے کہ وہ بیس فروری کو اس گراون میں پہنچے جسے یہ ہے کہ محبتِ صحابہ ردی اللہ ہوتا لعنہم کیا محبت کیا ہے یہ ہوتی کیا ہے اس کی لیے یہ دسترخان ہے انشاء اللہ جو بیس فروری کو علمی دسترخان سجنے والا ہے سراتِ مستقیم جراون رزا نگر کی اندر تو ابھی چندن باقی رہ گے ہیں میں لائیب ایک تو سب کو دعوت دے رہا ہوں ہر چھوٹے بڑے کو یا عوام سے ہو مختلف شو بہائے زندگی کے لوگوں کو یہ ایک بڑا سنہری موقع ہے اور اجتماعیت کی ایک اپنی برکت ہے اتنے سننی جس وقت ایکٹھے ہو کہ سمندر حٹھے مارے گا انشاء اللہ مقھیا مچر تو آپ نے ویسے ہی مر جائیں گے ایک یا رسولہ بس ہمارے لوگوں کو احساس بہت دیر بعد ہوتا ہے جب دکان بند ہو جاتی ہے پھر جا کے پوچھنا شروع کر دیتے ہیں وقت ایک ایسی چیز ہے یہ کہتا ہے کہ گر تو نہیں ایک ایسا شریقے میفل کسور میرا ہے یا کہ تیرا میرا طریقہ نہیں کہ رکھوں کسی کی خاتر میں اشبانا تو اس بنیات پر پیغام دھڑا دھڑا آگی لوگوں تک پہنچاو اور ایک بیداری میں دیکھ رہا ہمارلہ کے فضل سے اٹھ کیا بز میں جہان کا اور ہی انداز ہے مشرکو مغرب میں تیرے دور کا آغاز ہے انشاء اللہ سنیت کا ایک نیا دور شروع ہونے والا ہے ایک روشنی اجالوں اور خوشموں کا موسم آنے والا ہے اور پاکستان بنانے والے پاکستان بچانے کے لیے انشاء اللہ اپنے فیصلہ کن کردار دا کرنے والے ہیں تو یہ دتنے دن باقی ہیں مختلف سورس سے یہ پیغام لوگوں تک پہنچائیں جلسا ہو کہ کوئی کہا ہے کہ مجھے تو پتہ نہیں چلا اور اتنا بڑا جلسا ہو گیا تو اس لیے آپ پر یہ لازم ہے کہ آپ پیغام دنیا گے اور اس موقع پر بھارت کی دختران اسلام کے ساتھ ہم عزارِ جقجیتی کرنا چاہتے ہیں اور ہندو توا کے گھنڈوں اور گماشتوں پر یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ یہ پردہ ہیجاب اس کو سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالى انہا کی ذاتِ والا صفات سے ایک قوة حاصل ہے دنیا کا کوئی ہاتھ حصہ نہیں جو اس ہیجاب کو گھنڈ سکے اور میں ہند کی مسلم بیٹیوں کوئی کہنا چاہتا ہوں کہ وہ تسلسل کے ساتھ جورت اور استقامت کے ساتھ سیدہ طیبہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالى انہا اور ام مل مومنین آشت سدی کا ردی اللہ تعالى انہا کہ مشن کو آگے بڑھائیں اور وہ دن دور نہیں جب ہیجاب ہی انقلاب لیا آئے گا اگر ایک اسلام کی بیٹی نے قردار عدا کیا ہے تو قفر پر زلزلہ تاری ہے اگر اس قردار پر اتنی بیداری آئی ہے تو یقینن اگر اسلام کے بیٹے اور اسلامی ساری قبوتیں اس مشن کو لے کے آگے چلیں گی تو بھارت میں ایک دوسرا پاکستان بن جائے گا اور دوسرا پاکستان یقینن اشت احسانیہ کا ایک حصہ ہے جس کے لیے ہم دلائل اپنے غذہ ہند کانفرنس میں بھی پیش کر چکے ہیں اللہ تعالى ہم سب کا ہامیو ناصر ہو واخر داوائیہ عن الحمدللہ رب العالمی ایک بار الہمان شریف تین بار کل شریف پڑھکے ملک کریں میرے مامو جان حدیت اللہ سب کا چیلم شریف ہے اور سب زادہ حام الزیاء سب کی اسال سب کے لیے اللہ رب العالمی نولاقبت المتقین نوصلاتو سلام ولہ رسولی ہلکرین اللہ ہم محفظنا بل اسلام قائمین وحفظنا بل اسلام قائدین وحفظنا بل اسلام راقدین وولا تشمید بن الہا دا والحاسیدین یا علاہل عالمین رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبات کے تفہل جو کچھ ہم نے پڑا ہے جو کلماتی طییبات یہاں دا کیے گئے جو کلمہ خیر بولا گئے تیرے دربار میں پیش کرتے ہیں رسولی پاک سلم کی وصیلہ جلیلہ سے اس کو قبول فرماس پیجر حصہ مرتفہ اس کا ساب سید المرسلین حضرتِ محمدِ مصطفہ سل اللہ علیہ وسلم کی روح پر نور کیا پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وصیلہ جلیلہ سے تمام انبیائے قرام علاہم وسلم تمام خلفہ راشدین ردی اللہ تعالیهم اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیهم از واجہ متہرات ردی اللہ تعالیم اصیابہ قرام ردی اللہ تعالیم تابین تبی تابین ائیم مطریقت ائیم شریعت جمیل مسلمین طبحہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا الاح علمین رسولﷺ صلا اللہ علیہ وسلم کے ازیم مرتفہ کے توفیل جو کچھ امنی پڑا اس کا سواب محمد ادیات اللہ گوندس سا ب کروح کیلیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا لہن کے درجات کو بلند فرما ان کی قبر کو جنب کے باغوں میں سب آگ بنا اللہ ہم مغفر اللہ ورحم ہوں اللہ ہم مجل قبرہ ورعتہم ادتا مِرہِ آ within جنہ اللہ مانس وحشت وفی قبر وفرج قبرہو مدہ بسری اللہ معبدو قببنو عبدو قببنو آماتی وکانا يشدو اللہ علیہ اللہ انتا انہ محمد رسولو کا انکانا مخشن انفضیت في ایسانی وانکانا مختن فتجابزن ہو اللہ ملاتا حری مناجرہ ہو لا تفتنہ بعدہ ہو اللہ مغسل ہو بالمائی والسلج والبرد ونقہی من الخطای اکمائی نقہ سب لبیدو من الدنس اللہ علیہ اللہ حکو بی نبی محمد صل اللہ علی و صل وصبت ہو بالقول سابد یا علیہ اللہ علمین جو کچھ امانے پرائیس کا ساب سب زادہ محمد حامن زیاد صاب کی روح کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا لہن کی بخشش فرما اللہ مغسل ہو بالمائی والسلج والبرد ونقہی من الخطایہ کمائی نقہ سب لبیدو من الدنس اللہ علیہ اللہ حکو بی نبی محمد صل اللہ علیہ اللہ و صبت ہو بالقول سابد ہمارے بہت بڑے ورکر مجاہد ڈاکٹر آسف علی بلالی صاحب ان کے لیے دعا کریں یا اللہ ان کو شفاہ کاملہ آجلہ تا فرما اپنے فضل و کرم سے خضانہ غیب سے ان کو شفاہ تا فرما یا علیہ اللہ علیہ اللہ علمین محمد افضل بٹی صاحب کو محمد علیہ صاحب کو شفاہ کاملہ آجلہ تا فرما یا اللہ جن کے والے دین زندان کے والے دین کو سیح توافیت کے ساتھ لنبی زندگی اتا فرما جن کے والے دین کو ویصال ہ وجھٹن جن کے والے دین کو دوسر میں بلندن مقاط but یا اللہ مہ resembles مطرم کو شفاہ کاملہ آجلہ تا فرما والے دین کو مہ falls مرحوما کو فرمarette بدوس جن infrastructure جو کچھ پڑھا اس کا صحب ان کی روں کے لیے پیش کرتے ہیں افتی بحمدHAB hyvä جلالی صاحب محمد آسف جلالی صاحب کے انبنی سلٹھ کرتے ہیں محمد مذر قیوم جلالی صاحب کی روں کے find اتافیض الہدیس رحمت اللہ علیہ و دیگر شویوہ جن کے ذریعی ہم تک دین پہنچان سب قربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما عضرتِ غازی ممتازد سین قادری شہید اور دیگر شوادہ اسلام قربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما حاضرین کے دیتنے متعلقین مردوزان حال تا ایمان میں دنیا سے جا چکیں سب قربہ کے لیے پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ سنی کانفرنس کے سلسلہ میں ملک تولو ارز میں یا بیرونی دنیا میں دیتنے بھی کار کنان متعلقین دامِ در میں قدمِ سُخنِ اس کانفرنس کی کامیابی کے لیے مسروفِ عمل ہیں یا اللہ سب کو اجری عظیم تا فرما اور اپنے فضل و کرم سے بہترین موسم اور اچھے حالات میں احسن طریقے سے ہمیں یہ تاریخی کانفرنس منقد کرنے کی توفیق تا فرما و سل اللہ اللہ حطال اللہ حبی بھی خیری خلقے ہی