 और लगीई साँईगे है, मुहर साम्राजिके पिष्ले दो लोगो नुग को आप लोगोंने देखा होगा नचा भी होगा उसी क्रम में आजझ हम उसके आप पीसरे पहल। की चरचा करते हैं। और आईज की चोने क्लाept साब जी集द पोTVू стärtगे आप आप वीzusosok staying in leaders । आप देक कहींगे की देतेंगे fixes Emergency प्राछीन भारथ उनसर वीगय ना� typical अप नीती अनाफीलों तुकशे work अआप नीती aap आ� Debatte title वात lime या उदेश़्छ के देशन्तिका मूल्यानकन एक भिसेश अप्ट्च्छा करेगा तो हमे दम्मनीति के संदर्म में किन-किन बातों को दियान देना जाहिए आईए, हम बहले अचकी खुएज्च्छी, मुटो बताते हैं, कि दम्मनीति को हम दो किन विंदुमोंपे या किन संदर्वों मैं आंदस्खस खरेंगेद आसो कि दंमनेती है सब से पहले तो हुमें ὃए द्यान में रकना चहीग कि प्रिष्ट्रिए बूमیک या उल्डेश क्या था आप अप आर प्रिष्ट्रिए बूमको समचते हो तो उल्डेश लिए बह hackle sabahke samasaktee ho तुस्रेछीस्, इस दफम के नीटिके तत्तो किया ते? और इसके स्रोथ किया ते? यह दफम नीटिके किं किण-किन विन्दूं का समा बीश कीया या था? यह तत्तो हुए? और कहां से लिया गया ता? ये भी एक चर्षाया का विषे हुना सिही है? सुरुब के बात करें देखेंगे, धहम ननीत के प्रसार के लिए, गंदहम ननीत के प्रसार के लिए कीए प्रیاस. तुव्या ना चाहए सैफल लही ख़आप्रे कि लेता, अर देकेंगे किया मार्यों के पतन में ये जब्मेदार थी? पतन के लिए जब्मेदार था? पतन के लिए जब्मेदार थी? अमें दम्म नीटिए को यतने संदरवो में देखना जहीगे, clear? एक एक विन्दो को उथाते है. अDBिए आपने श्वआदज अख़ में बाद कर है, अशोग के द्बं�到了 कान के प्रीष्ति� Изचा, अद formula. and to persuade both. तननो ऑुच्र, जहर TJ सी बाथ है,गще। प्रीई आपने के वह्�on the first objective of any policy going far, क्रते изचिके असाम वाद सनिक मचुदक्रे. साम्रज मजबूथ करने कगे लए लाएईगेए, आईए जरा। इस बाद को अपन करेंगे वी, मजबूथ करने के लिये, क्या क्या कंदिशन थी, जरा समजिए, वास्तो में, चाठी सताबदी इस्वापूर से, जिसे आब बाद्धिक्रांती कहते हो, चाठी सताबदी इस्� अदिकान सिस में नास्टिक ते जिस में बाद, जाएन, आजीवक अने, बहुत सारे एसे लोग ते, और ये तीन सो बहुत संप्रदाय, हर संप्रदाय अपने आपको सर्वस्रेष्ट मनता था, और जब सर्वस्रेष्ट मानेगा तो दार संगरस होगा और तना होगा, याद र आपको बताओ क्लासिस के दोरान अबी आपको हम पहले डोवस्टरों की बाद कर रहे हैं, कि तत्ध को समज ये इतिहास के प्रति समच को दबलप कर ये, जैसा कि हमने पहले भी वीटिव में बताए था, और फिर इसका जो सेकन लेविल होगा वो इस पे कुश्टिन अंसर स तो प्रिष्ट्बूम को समचने कि लिए समजिये, कि चत्ही सताब दे इशापुर, बै तीस्री चोथी इनकि ही ती, सताब दे इशापूर, तो ये तनाओ कि प्रवित्ति माहुर इसाम्राज मे भी थी, और आप जनते हैं, अगर दार्मिक तनाओ हो, अर दार्मिक तनाओ में प्र शासन निस्चित रूब शे च्यनोती पून हो लेए, तो निस्चित रूब से दھम्म की नीति में टनाओ का समभादान कोजाग आग, जो समाज में ध्हम नीति चल लगी ती, जो समाज में द्हार्मिक भाड-पिवाद, तो जो समाज में दार्मिक, वाद, वेबाद और तनाव के अच्तिती चल लग ती उस तनाव को खोजने का प्रयास की आगया, चिस में दम नीतिके आंदर खोजने का प्रयास की आगया. ती के, दुसरी चीच, जराए एस संदर्प पे सोची ए, आमूमन कम लोगोने सोचा है. आप जानते हो, कि चंद्रगब त मवर के नित्रत में, मवर साम्राज की जो अस्थापना होई एक तरह से, भारत की वेग्यानिक बाूंडरी है पस्समि उतरी पस्समि छेत्र तक वो पुरा मवर साम्राज के अंदर आगया था. यहनी, वर तमान भारत से अगर तुल्ला करें, तो उस समें मवर साम्राज में, भारत की बारत की अदर राज में जो सुदुर दख्छन्द, तंग भद्रा के निचे वाला ता और पुर्वोट्तर चेत्र चोड दिया जैए, तो भारत का अदिकान स्पार्ट होचुका था, यहनी आप पे के शकते है, छोड पार्ट की चाहृ, यहनी शकती के दवारा जायसा कि रक्ते एवंग लग की नीठी, जैसा कि अशोक के पहले के सासक थे उनून अगा किया, वहत एववक लाव के नीती जैसा के, अशोग के पहले के सासक ते कुँने अगए अगए एखँ आशोग के पूर के जितने वी सासक थे उंज़स भी लोगने एसी पूलिसी पे काम के आद. अशोग ने एसके अद्रिक्त एक आन्ने विकल्प के नीती को भी देखा। अुर kuch a dekhhaa, wo yeh dekhav ki, भावनत्म adultma khey a sanskritik ekhta ? � planoun kind of carefulness, sachretic purばい, withuction due, कुईयाथ उस्क्रिक फुज कतू रफ,осьakritik ekhta ka sutra khoja ? उस के हचोग को चाहाउ, Yes . क् quizz boils ka du percussion, unknowingly complete वूग क्मध्मनीघिः में . क्लिए में ? उसीके बाड उसने दंभ गूष की निति की अपनायी, बेरीगूष की निति की जगगपर. तेरहमे शिला लेच में अशोग का सपस्त कहता है, की इस ब्वेंकर जंसंगार की बजेसे उसकी जो क्या वत्या था है कि मन है विम्चलित हो उता, और फर उसने भेरी गोश यान भीजे की नीटिक की जगगः पर दम नीटिक को अपनाया तो कही न कही आप ये भी कह सकते हैं अगर कि उसकी राजनिटिक या जो सैनिक कमजोरी ती उसको उसने इस पौलिसी से कबरप करना चाहा और करने में लगभग सफल भी रहा ताम्राज बादि नीटि होती ती उसकी वेकल्पिक नीटि को खोजा किस में सांसक्रतिक एक्ता के सुत्रमे या सांसक्रतिक समेखन में सोता और दम नीटि को उन विंदु से भी देखा जान जाही है क्लिर उमिद करतें कि आपको ये बाद समझ में आई होगी फिलहाड आई आमलोग बाद करते है नेच्ट पुझ्ट के दम के तत्तो है उन की बाद नक वह नहीं वह अशोग के दम नीटि के तत्तो या स्रोथ पहले तो हम दम नीटि की स्रोथ की बाद करेंगे जाहर सी बाथ है पहले तो हम दम शब्द की हलकी सी चरँचा करें श्रोथ की हम जब दिसकस कर रहें तो वास तो में ये सनट्क्रत शबद इस के समझ आन्तर दम है दम प्राख्र दिख है, प्राख्रत है, अर दरम जो HE तो है थो सनट्क्रत है लेकिन तब आप दम के तट्थू की चर्चा करेंगे, तो आप देखेंगे कि दम नीती द्रम से ब्यापक संधर्ब हूँ में प्रेउक्त की गगेगेगेगे. क्लिडे फिलहाल याद रेके कुछ भोथ ग़्न्त जरूर आप को मिल याएंगे. कुछ बोद गरन्त हो, में इसकी सुछना है, जैसे राहुलो वाद सुक्त, राहुलो वाद सुक्त, बहत फेमस नहीं है, अप खया सकते है, शीहनाद सुक्त, शीहनाद सुक्त, सुक्त सुछ्त है, और राहुलो वाद सुक्त, सीहनाद सुक्त, और गे है भीजे, ये तीन अजे स्रोत हैं जाहाँपे दमनीतिक तत्तों को आप मिलेगा, लेकिन बहत ब्यापक रुप से नहीं है, असुक्क, ताक्तर अमनीतिक तत्तों को अगर जानने है अपTalk, you have to go into the entire logic and especially the ill-short st myth. अर आपको बताउ, संबहवता हैंहाज प्रश्नद जान ठाफो आशोख क्योगे दम गरम से इतना साम मे रखता है कि आशोख जान ठाटा कि लोग, दम के बारे में प्रश्नच्य चिन जरुर उठाएंगे अपको बताता हूँ इसके लिए दूस्रा और सात्वा अस्तम्बलेक फिमस है, दूस्रा और सात्वा अस्तम्बलेक है, तुस्रे अस्तम्बलेक में सीदे खुद अशूक ने इस प्रष्न को पूचा के कियम चूदम में, कियम चूदम में, हमने प्राक्रत में लिखा इतना आप को याद रहे तो आप लिख सकते हैं, तुस्का जबाग उसने दिया कि जब दम्म क्या है इसकी बात चर्चा किया गया, तु बताया गया कि दम्म अपा सिनवे प्राक्रत है सब एक आद लाई नियाद रहेंगे, अपा सिनवे बहुकाए ने दया दाने सचे सोचे साथवे माथवेच़, एक दं फारमूले कितर से याद रहे ने साथवे माथवेच़, दम्म क्या है उसने सुयंगिस बात को बताया कि, आपा सिनवे बहुकाए ने दया दाने सचे सोचे साथवे माथवेच़, तो अपा सिनवे का मतलप क्या है? इस का मतलव है, अप पाप, कितना ब्यवाहरिए, समज है, कि पाप सविलोक किये करत सकते है, अप पाप हो, कम पाप हो ये अपिख्षाकी रही, अप पाप प, बहु काएने मतलफ, बहुत कल्यान दयाषीलता सविलोक जानते है, दानषीलता. लेकेन दान शीलता का मतलब यहां कतटी है माँ समजीगा के, जो ब्रहमर दरम में डान देने की बात है, वो नहीं. दान का मतलब यहां दम दान है, दम की नीतियों को दूसरे तक पहुचाना है, इस सिसम्मन दित है. सचे सथ्यवादिता शोचे, शोचे कमantle होता है, सुचता, सुचता नहीं होगया पविट्रता, सादवे सदूता और मादवे मर्दुता, तुर तुरा संच्रसते होगया, सादूता क्या होता है, सादू कमantle होगया सरल. सादू का मतलव गया सरल, सादू एसा चाहीए जैसा सुप सबाव, सार सार को गयर है, तोथा देए उडाए. यानी सरल व्यक्ति हो, जो काम की चीज हो उसे रग्रान करे, अन्नता प्रपंच मेंना रहे. जो आप लोग मैतलोदी में सूनते रहें, माता पिता की सेवा करे. अर आप बता ہے एसको आप दमं कानते हैं, तो किस द्रम में नहीं माता पिता की सेवा करे? आप टेर, सुस्त्रुसा यहनी, ब्रध्डों की सेवा करे? ग� worsh past the guru… दाछों के सात उचिट बवहार रक्एं दाछों.. चरमहि कों के सात उचिट भवहार रह रहुं उचिट भवहार रहं मitaryत्रों के सात संबंदियों के सात अजट भवहार रह�堂 giraffe च्य Lie because she is stupid आप भ Быव� stink औल अजट उप्कों के प्राडीयो केयहेंसा food नाक प्राडीयो के लगने करेएक। कुराडीयो кे हेंसा नक area ן्र्जा करोद does valu अबी आन अपा लिसións ललग rect लल की क conjun कित किस थरसे catalog दाहम नाक नाक अदम नीतिका पालण करना है, तो यह सारी चीजे नहीं होनी चहीं ख्रिले, अब आब आब ज़ार सुचीए, अगर असा कोई व्यक्ति कर रहा है, तो निस्तित रूप से यह दम्म के नीतिके तत्वा और सकारात्मक और भिदाई और निषेदात्मक पक्छ है, दम्म के नीति तो जाहिर सी बात है, तनाउं की कहीं कोई गुईजाइस नहीं है, यह सामान ने आचार संगिता जैसा है, कोमन एतिकल कुड है, सोसल कुड है, कि अगर आप यह साचा करते है, तो निस्तित रूप से समाज में यह दार्मक संप्रदायो में, किसी भी प्रकार के संखर्स की क दम नेतिके सुरूप के संदर में, लोगो में इतिहास कारो में कापि मत भेद रहा, और आईए हम लोग देखते है, कि वास्तो में, इस दम नेतिका सुरूप अगर पूचा जाता है, तो इसके भिविद पक्षों को हम कुब कैसे जान ना चहीए, जैसे फ्लीट ने कहाती � सामने आईए है, एक मत के अनुचार, या कुच इतिहास कारो में के अनुचार, यह राज धर्म था, याद आता है आप फैट तो अच्सी बात है, नहीं आता है, तो भी तनाव की बात नहीं है, पहला जो मामला या जो ता राज धर्म था, मोल, मुद्नु, यह कि वास्ठूमे यह, यह च्तेटमेंट यह नहीं है, राज दर्म था, यह नहीं ठा. तो पहले आपनो जान जातना होगा कि राज धर्म होता किया है, राजदर्म से ताद्पर ये होता है, के राजा या उसके प्रसासन से सम्मदित करमचारियों के लिए ही मैंडेट्रि वो बाद्ध्कारि होता है, वैसे नहीं होता है. क्लिरे तो यह राजद का जोदि पर प्रचuu ю आपय कै सकते है तन के राजदर्बा�ling से होता हैø और से प्रसासास कगे उतवाग йों से होता है, प्रसासास कगे उतवाग �ALL? यह आप को अगर उस प्रसासन से जुडना है, तो आप को उस दर्म का पालन करना होगा. आप जरा बताएग, कि क्या राज दर्म था? क्या अशोग के दम्म की नीती सिर्फ करमचारियों के लिए ती? यह राज दर्बारियों के लिए ती? अशोग के लिए ती? नहीं, क्योंकि अगर आजा होता, तो अवि लेखों को लिख्वा कर के सारवदेनिक अस्ठानों पर प्रेतन पुर्वक लगाने का कोई मतलम नहीं ता. जाहिर सी बात है, अशोग के दम्म नीती का जो आयाम ता वो राज दर्म से उपर ता, और सभी लोगों की जनता के लिए ता. तो हम इसका खंडन करेंगे. तो पहले आदार लिखेंगे और फिर बताएंगे के इन आदारों पे एसा नी लगता की राज दर्म रहा होगा. उसके बात सेनार्ट, सेनार्ट और भंडार कर महोदे का मत एक सात लेते हैं. सेनार्ट ने कहा की यह बाउद दर्म � tharma tha. और इसी को मोडीफाइ करके बंडार कर महोदे कहा उपाशक बाउद दर्म � tharma tha. उपाशक बाउद दर्म � tharma tha. और इन लोगों का तर की यह ता के अगर आप देख हैं, तो जो दम्म नीति के तत्वत है, वो बोध ग्रन्तों में मिलते हैं. इस आदार पर उनो इस बाउद को कहा. लेकिन आप जनते रहें, अगर हम सुच्मता से विषलेशन करें, तो यह बाउद भी तारकिक नहीं है. तही भी चत्वार या रिसत या बोध देटिर रत्नों की चर्चा नहीं की गगी है. इसका मतलव है कि इसका बोध धर्म से समवंद नहीं ता. आप तत्व ऐसे थे कि उसके तत्व केवल बोध धर्म है नहीं, बलकी किसी भी दुनिया के दर्म में हो सकते थे. तो इस आदार पे आप नहीं कै सकते है. एक दुस्री बात और भी थी. तुस्री बात ये ती कि अगर ये बोध दर्म रहता, तो बोध दर्म के बद बचुते बोध भिहार थे, तो दम नीत के प्रषार में उनका साथ लिया जाता. गडھम नीत के प्रसार में...? दम नीत के प्रसार में... तो बी बन like, one is from Radha Kumbha Mukharji. बन चफ़गो चारखा श्जाूँको। रादा खुमन ब्च्ऊर्जी को जाँगा आप मोच्आता. तो सब अग़ी ताने मैं चो हाँ. शबूई दरमो के साजी समपती है। चबूई शमपती है। में समन को थो । तो तीक है, ये बात मत गलत नहीं है, लेकिं जो साजा बरद है, जो खुड अपने अपने नकारात्मक तलिया हुए है, जैसे लकता है कि इसके कुई मुलिक्ता ही नहीं थी, तो निस्चित रोभ से आप यह खैच थे है, अपकी रो मिलत हापर की भी आथी है, रो मिलत हापर जी का लगे की आई है, प्रसास की उतर दाएथ्तो की नीटिती, प्रसास की उतर दाएथ्तो की नीटिती दे, बाज, समज्द splitting this. तो इंका तो यहां तक कहना है, की दम्मनीति के द़ारा अशोक ने अपनी प्रसास की अवस्च्यक्ताों को और साम्राज जवादी हितों को पूरा करने का प्रयास किया, असा रो मिलत अपर जी का बनना है. लेकिन अगर हम सुच्मता से देखें तो आपे कहे सकते है, की दम्मनीति लाने से पहले अशोक की साम्राज जवादी जितनी भी अप्यख्च्याने ती वो लगभक पूरा कर चुकाता, एक विद्रो था वो भे विद्रो को भी दबाया जा चुकाता. दम्मनीति के पहले ही अशोक अपने लख्ष्यों को प्राप्त कर चुका ता. इसले इसर्फ उसे को रिलेट करने की जरुवत नहीं ती. तो फिल सवाल इस बात कहोता है, की वास्तो में अगर यह सब पुच नहीं ता तो क्या था? तो नश्चिथ रूब से हमे खमे इसकते हैं कि तो दम्मनीति ठी है, वा लाईक नायतिक आँचार संगिताति, अगर कोड थी. दम्मनेति एक नायतिक आचार संगिताति. तिसीे एक पिट्तिकलर धम से समवन्दित नहीं और वातुद। ये कुमन सेविल कुट ताईए जिस में किसीबि करमकांद की अपेक्खया नहीं तो तनायो की कही बात ही नहीं ती अ事 is it not. अगर अगर थंम के नीतके सिददंतो को सिकार कर लें तो इस में कुई भी आँसा point नहीं है कि कर्मकांट के नाम पर उस पर कही विवाद हो. तो हम इसे एक एखिकल कोट कहे सकते है, एक नैतिक संगिता मान सकते है, और या एक आची आचार संगिता थी, जिसे मान लेने पर समाज में, तनाव के कही कोई गुईजाइष नहीं थे. शूवर है. क्लीर इस बात को सबन में आगी. तो दम के सरुब के इन जब भी अगर पूचे, तो इन सारे पहलू पर चर्चा करते हुए, एक एक point पे चर्चा करते हुए. अनतता हम इस बात को लिखेंगे, एक आचार संगताती, एक चोमन सिविल् कृत कीखा, तेरे से नहींगे, अब आभगी हम देकते हुए, कवस तो मैं इस दम शार के आचार के लिए. ती हम इस दम इस प्राषार क्योगे ऐ प्रखार के लिए. अदिनवाध्नाक्ता देगाँ अबी हमागे यस बात को अर भी चरचा हैंगे मऔरिएए बी अदिजनीटिका भी आदार दम्म की नीटी भिरहाग और दम्म की नीटीका मतले भी रहाग कि शान्तिपून साथ अस्तित की बाद कहाँ, जी और जीनुदे की बाद कहाँ वाई सम्व्दोगग, ईदिच नीति काढी आभ धम्व नीती होगया आप ये agency अत दम नीति को प्रत्मिख्ता दीगए, तो साति सात, साथय के सास सात साथन के पविट्त्रता की भी बाट कही गए, तो आप ये खया सकते है, के दहम नीती कोटिल्ली की विदेश नीती से, कहिन कहिन तो यूटरन के रूप मे भी हम को दिखाई देता है. तो ये एक बहात बलाट डाईवरजन है, आई आम लोग बात करते हैं. तो नश्चित तरुब से पहला काम तो यह पी है, तो तो तो और उज्पकारी कारी करवाया, जैसे असपताल खूलवाना बाग लग्वाना पाग लग्वाना कुमे खुदवाना. और जब आप को ये पता होगा, ये उसब दंम के नीती के तध के जारहें, अर जब आप पटा होगा कि यह सब दम के नीत के तद के जारें तो लोगों का अकर्सन दम नीत की तरब बड़ेगा. बड़ेगा ना? साति सात अगर अगर अब देखें तो यह अपने अदिकारियों को चल यह उनी ल्यकों सि पता चलता है की कुछ अदिकारियों की नीक्त की इस मिसे सबच प्रमुक तो ता दम महामातर और आप को उदब फाहाऊन? दम महामातर अशोक नेया दावग यह कि सब से पहले दम महामातरों की निुक्ति उसी ने की ती अपने शासन के तेरहमी वर्स इसके पहले इस महामातर नाम का कोई अदिकारी नहीं बाखरता ता और इसका उद्टेश याद रखेगा इसका उद्टेश यही ता कि सभी दर्मो में सामनजस्से को अस्थापित कियाजाए तो निष्चित रोब से एक समाजिक अस्थर पे द्हम बनीति को लागु करने का एक बहुत बढ़ी जिम्यदारी द्हम महामातर पे दिया गया इसके अत्रिक्त आप देखेंगे युक्तक हैं, प्रादेशिक हैं, रज्जुक हैं ये सारे naam आप औसोग के आऴिलेखो में मिलेंगे युक्तक, प्रादेशिक अर द्जुक इन अग्धिकारियो से, या अपेच्चा की गए, वो क्या करेंगे, फ्रत्तेख पाच वरछवाद प्रतिक पंच में और सबूस्वाद वो झन्ता का दवरा करेंके सम्राजग का दवरा करेंगे अरे देखेंगे के दम नीति का पालन हुरा या नहीं हूरा है अगर कही किसी को गलत दंड़द दंध किया जारा है तो उस पे ये अपना अच्छन लेए सकते हैं अगर किसी विक्ति को मिर्थु दंध दंध दिया गया तो तीन दीनो तक उसे आपने पारलोकिक जीवन को बनाने के लिए क्या करना चाये, महलत देना चाये और ये जोस जितने भी सोफ्ट कारना राए, वो सब दम की नीति के पक्ष में ही आए या दम की नीति के कारध में ही आए यानन आनते की नीति पुरी तरे से मोटीविटईडाए आए ज़ायेगा दम नीति से आर आए आए आए आए आए आए आए आईको बताँ से कुईछ दम याध्रा ही भीकींग तुछ धम याध्रा आए अशोग की थम्यात्रग जैसे उसने घगया में किया लुमबिनी में गया, सार नाठ गया औरग जाहिर सी भात है अगर सासक तब थम्यात्रग कर रहा है, आन ख़ब नائत्ट्योंरग ठजगबादेत रडे मब capable. ऄफरक तदब मैंि ichai utsathe dese तदब मैंि की छ़ाँग. आरे � submarakomajj things. तु निष्चित रूभ्षे सुख्ख की प्राप्ति होगी सूर्ग की प्राप्ति होगी और आप जानते है कि सूर्ग की जो प्राप्ति है अई अंदिन मैट्फलोजी में क्या है? सब चरम लक्षी की माने गया है तु आम जन्ता को समजाने के लिए को समजाने के लिए सूर्ग नरक कुच है नहीं लेकन आम जन्ता को समजाने के लिए उसने यहां तक को रिलेट किया कि आप आप आप अप आप दम्ब की निते का पालें करते हैं तु निष्चित रूभ्षे क्या होगा सूर्ग की प्राप्ति होगी यह अंटरिक अस्टर पे ते अब आप ने देखा बिजे के नित को चोडी लिए गया था अब सारे अदिकारियों से दम्ब निते के इंप्लिमेंटेशन की अप्विख्षा की गगे गगी रही थी तेख है यह तो आंटरिक मामले में ता बाय निति में अगर अब देखेंगे तो सीदिसी सीदिसी बात है कि जो तेराहमा सिला लेक है पुरा ताट्विक साच है तो हम लोग इसको लिख सकते हैं तेराहमें सिला लेक में उसने क्या पिया की पाच राजां के राजां के एक दम नाम लिखने की जर्वत नहीं है के पाच विदेशी यह उनानी राजां के राज में राज में दूत बेजा चलो यहां तक तो टीक है गले रें लेकिन यह भी दावा किया इन जगां पे बेजा तो जाहित सी बात है उनानी राजा ते चाति सात यह भी धावा किया के जिस देश में जिस देश में राज दूत नहीं गय यह राज दूत नहीं गय वह लोगोने लोगोने खुद शुप्विकार खर लिए कुछ जादे नहीं हो राजा? यह अलोचना की बात हो जैगी तेरावे शिला लेक में यह उसका दावा है, क्ले रे, सीदे-सीदे वो कहता है, अपने परवसी राजों को संबोदित करते वे कहता है, अपने शिन्त रहें, आपको हम से सुख ही मिलेगा, दूख नहीं मिलेगा, शान्तिपून सह अस्तित्त की बात करना सरू किया, अगर आ� साद्द्या अबलिक सादन कलर बदल दे रहें, जैसे द्यान में रहें, अपके साद्द्या और सादन की पविट्रता डोनू पर द्यान देती थी, साद्द्य एवं सादन की पविट्रता. शान्तिपून सह अस्तित्त पर थी आप्छे भी कैसकते है, सादन की पविट्रता पर बडल दे थी, और ये यू टर्न था कौटिल्ते से, कोट rzecz की, नितिसे थी 가까न का मनते है, क्यों षा� the पर बल य miejsce अती अती साडर ना Santha Par Bal grammata hemi नित Nokro right hendi के शात करी � potato इतनी प्रयासों के द़ारा द्हम नीतिके प्रिस्वार्सार के प्र्यास कीएगें ख्लेर है! तो जाहिर सी बात है, अब आप आप से या प्रष्थ जौलाजिमी है उठना कि क्या इसके बावद्वी, क्यो दंव का जो प्रसार हुए, इस प्रचार प्रसार के बाध, क्या आये दंव की निती सफल लही? या किस सीमा तक यहई? तो जाहर सी बात है, बहुत ही चर्च बडा, कतिन है इसका मुल्यांकन, कि आई यह आम डों चर्चा करे, कि द्वहम नीति क्या सपल रही? या असपल? असपल इस मैं तो कोई दोर आए नहीं कि असोग के समय इसे सरबोच चपराच्मिक्ता दीगए हम पहली बात के बात केटें हैं कि वास्तो में अगर देखाए तो दम्म नीतिको उतनी अदिक सपलता नहीं मिली जितना की इस को जितना की अस पे लक्छे तारकेट की आगया या जितना की अस पे जोर दिया गया था. तो एक दूत के कहने पर राज्जोंने युध चोर दिया एसी कलपना करना ही गलत था और वास्तो में दम्म की नीतिका लोगोंने पालन नहीं किया विडेशो में. और इस को तो राज की आप प्रलाप कहा. मतलब अपने आप इमोगाल बजाना कहा जिन रास्तो में दूत नहीं गये वहापर स्वैंग उनोने उठालिया. अपने नहीं बहुत पुष्त दिया कि आप नहीं उआप में ने भी वास्तो में दम्म नीति जो है आपनाए गया ने दिश्णों में. आपु से सुत्ट़ःट्र पुष्ट नहीं... सुत्ट़्ट्र साच्छो कि पुष्ट नहिंकर सकते... कि क्या वास्तो में.. धहम, नेथी जो है... अपनाय गयन इनडछो में... तु लिस्टित रूप से इस धिष्ट्टी से तो हम कैचकते है.. कि बाहे अस्टर्पे कोई बहुत भिसेज सफलता नहीं मिली जैसा कि तेरह में सिला लेक में दावा की आगया है लेकिन आपको बतादों इस तस्वीर का एक दूस्रा पहलू भी है और वो ये है के के सिलंका का एक उदारन हमें पता है कि सिलंका में तो खम्स्खम दम्म की नीति का प्रवाथो रहा ही रहा आपने लेकिन जो पुरा डावा है बूरी अस्टर से सफल लही रहा तुस्री चीस जहां तक हमाना मानना है आन्तरिक अस्टर पे भी यह नीति सफल लही तुदासा आकबर लगगा, लेकिन जानीए तरक सहीं जाणी ए, आन्त्रिक नीती आन्तरिक अस्टरपर भी अस्टर पर बी नीटी कैंगे सब क्यो आप �鳧ाई आप आसा खैर है असा नहीं रहां दार्मिक तनाव और अने सारी चिने रहीं ही तुसरी चिस अगर आप देखेंगे जैसे मोगल काल में आप देखें राजपूत निती में आपको निरन्तरता दिखाए देती आखबर जहां गेर साजहां तोगे बहुत चेंजेस के साथ लेकिन दम निती को उसके उत्रा दिकारियों के ज़ारा नाम भी नहीं लिया गया अगर इस्टेट की कोई पोलिसी बहुत सफल लही है। तो निस्टित रूभ से उसके उत्रा दिकारि उसको तिलानजली डेदेंगे लेकिन अशूक के दम निती की चर्चा आगे आब देखेंगे किसी भी उत्र अदिकारि के ज़ारा नहीं की गया तो यही ये शोग करता है के आंतरी कस्टर पर भी सपल नहीं रही थी लेकिन आपको बताूँ इस्ट्र में कोई दूराए नहीं तो एक मनो विग्यान भी समचने की जरुवत है कि जब अशूक और उसके अदिकारि बार बर जनता के भीच में जाते थे और ये कहते ते के दम का आर्म्सरन करिए तो यहाप एकी चीच को बार बार बार कहेंगे तो बार बार बार कहेंगे बाजुध भी दम नीती के प्रती लोगो में संदे है और उनो नहीं ब्यापक रुप से शिकार नहीं के लिए अगर आप देखेंगे तो इतिहास के पनने खून के दबमों से रंगे हुए मिलते अगर अशुक जैसा सासक नहीं मिलता कम से कम उन खूनिक पननो के भीच मानाउता का संदेस शानति और सास्तित का संदेस अशुक ने दिया अगर निश्चित रुप से इसके लिए जाना जाना चाहीए खुर आप को बताओँ जीो और जीने दो का जो उसका सिद्दानत रहा आगे चल कर के उसी सिद्दानत पर आपने देखा के यूएनो में यूएनो में रखा गया क्लीरे यूएनो की अस्तापना भी सान्तिपून सबस्वर्स्तित की आदार पर हीए तो आपके कै सकते है, इन मूल भूड सिद्दानतों को भले ही तटकालिः समें की जंता नहीं समसकी लेकिन उस से इसका मतला भी अगकत टी नहीं है एन अफई है कि ये इन सद्दानतों के कही खमी ती या इन सद्दानतों का महत जों भहुजाता है क्लीरे, तो निस्ठित रूव से हमें इस मानक पे इस इस टान्टेत पे ऐन्सर को लेया कर के रखना है तो इस द्यान में आगया, कि अशोक की जो धंमनी त्लेरोगी भत अब आवग जर्चा करतेहें कि क्या ब्रचक की दहמ�निती त्या मौर साम् राजिक के पतन के लिए भी करन रही? मौर शाम्राज़ी के पतन के लिए भी करन रही? हला के इसकी चर्चा हम लोग पतन में करेंगे, लेके द्हम्मनिति के इतनी द्यमेंसेंस में, जरुर हमें इस भात के चर्चा करन रही है, की पतन में भोमिका थी यह नहीं थी? इसको तो संदर्भहमें देखने की जर्वेत है, पहली बात की पतन में भोमिका तहांतक ती. आर कहांतक नहीं तें, तो इस में तो कोई दोराय है रहाग, की राजगी प्राभ्मिक्ता ब अदल दिजाएं, राजगी प्राठ्मिक्ता बड़ल दिजाएं. और जब प्रात्मिक्ता बदल दिजाएगी भेरी गोष नहीं होगा, भिजैं नहीं होगा, तो प्रात्मिक्ता बदल देने की वजधे से राज्ये की सैनिक सकती पर प्रतिकुल प्रभाँ पड़ेगा. तो इतना तो शूर है, लेकिन इसके बावजुद हमें कुछ बातों को द्यान में रखने की जर्वेत है, वो ये की आशा नहीं ता की अशोक ने सेना कम कर दी थी, अशोक के से मैं में भी सेना प्रयापत थी, संगत थी, यहां तक के मरत दंद भी दिये जाते थे, यहने सैनिक सकती से उसने केवल कोई समजाउता नहीं किया था, दोन उ पच्छों को द्यान में रखना है, कि एक तो प्राट्ट्मिक्ता बडलने से निस्छित रूप से सैनिक सकती प्रभावी तोई होगी, लेकिन इसके बावजुद आप ये कैसकते है, अशोक के दम्म नीत किसी कमजोरी की परचायक नहीं ती, उसके सैनिक छमता वही ती, उसने पुरे उसके समए में कोई भी छेटर विद्रोग नहीं हुए, पुरा राजे मूडि समवराजजम दहा है। तो निस्चित रुब से हम इसे असोक को पतन के लिए जिमेडार नहीं मानते, ख़ेर जब हम चर्चा करेंगे, कल की खलास मैं इस वाड को चर्चा करेंगे, पहले प्रसासन की चर्चा करेंगे, फिर हम पतन की बाद करेंगे, यहाँ पर फिल हाल हम इस बाद को कहते हैं, की सीधे असोक की दहम नीती है, वो मूडि समभराजग की पतन के लिए जिमेडार, हम नहीं थेरा सकते है। क्लेर है। वास्तो में हुओा क्या, की चंद्रगुप तो मूडि की लव, विकल्प दहम नीती के रुप में, खोजा किस ने अशोक ने। अब जब दहम नीती असषल हो गए। तो यह उसके अत्रा दहकारियों के असषलता थी, कि ना तो रगते वं लव की नीती को प्राप्त कर सके, ना वो दहम नीती का अनुसरन कर सके, और ना ही किसे एसे वेकल्पिक नीती का निरमाल कर सके, जो के मुर यस्म राज़े को क्या कर सके, संग टीद कर सके, यसलिए हम अशष्वोक की दहम नीटी को, सीधे मुरइस्म राज़के पतند का कए ज़कन नहीं मान सकते है. तो आजके क्लास को हम लोग यही पर समाप करते हैं और फिड कल के क्लास में हम मौर प्रसासन के वेविद पहलुम पर चर्चा करेंगे काफि उस पे रिसर्चे जा चुके हैं तो उसकी भी हम चर्चा करेंगे अके बहुत बहुत देन्ने बाद खेंक्यो.