 کہ جب خاندانِ رسولﷺ کا اتنا مقدس اور کمتی خوم اس دین کے لیے پیش کیا گیا تو پھر عام لوگوں کی کیا حصیت ہے اور عام خاندان اور عام شخصیات وہ اپنے آپ کو کیوں بچا کے رکھیں کہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالی عنہ ہر جومے کو حضرت سیدنا امرے حمزہ ردی اللہ تعالی عنہوں کی قبر کی زیارت کے لیے کشنی پہلے جائا کر سکتا حضرت امرے حمزہ ردی اللہ تعالی عنہوں اور دیگر شوادائے اوذ کے لیے جاتے ہیں حضرت دینے کے لیے تو وہ انہیں بانکھڑے ہو کہ فاتیہ بھی نہیں پڑھنے دیگر فاتیہ ہوناک فاتیہ پڑھنے جاتے بسجد میں بیٹھ کے قرآن کل کے پڑھو یہاں کیوں پڑھ رہے تو سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالی عنہ ہا تو نفل وہاں جا کے ادھا کرتے اور اب جو وہاں نفل پڑھے وہاں جا کر اسے گرفتار کر لیتے اس طرح بلا وجہ نہیں چمن کی تواہییا کچھ باگ باہیں بر کو شرل سے ملے ہوئے کہ میرے نزدی جو سارے ناموں میں سے اب سپرلیٹف دگری ہے محبوب ترین نام جو میرے نزدی سب میں سے محبوب ترین نام ہے کیا حمزہ فرمہ وہ حمزہ اس بچے کا نام رکھنا بسم اللہ الرحمن الرحیم ربش رحلی صدری ویسلی امر وحل العقدة تم اللسانی یفقہ و قولی رضیت بالله رب و بالسلام دین و بمحمد صل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیک لب بیک لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم الحمدللہ وحدا و الصلاة و الصلام و علا ملا نبی بعد و علا آلیہ و اسحابه اللذین او فوق اہدا اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم او من كان ميتا فا احیئنہو و جعلنا لہو نورا یمشی بھی فی الناس کمما سلوه فی الظلمات لیس بھی خارج جم منہا صدق اللہ اللذین و صدق رسول نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو یو صلونا علا نبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة و السلام و علیكہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیك و اسحابیك يا حبیب اللہ الصلاة و السلام علیكہ يا سیدی یا خاتمہ النبیین و علا آلیك و اسحابیك يا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب بیکہ خیر خلق کلہمی منظہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسول اللہی قاتیبتا محمد صادق ال اکوالی والکلمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا عممی ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیب بیکہ خیر خلق کلہمی اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالوہو و عمہ نوالوہو و تمہ برانوہو و عظم اشانوہو و جلہ ذکرہو و عز اسمہو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غمگو سارے زمان سیدے سروراں حامی بیکساں قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتباں جناب محمد مستفاں صل اللہ علیہ والی و صحابی و بارک و سلم کہ دربارے کو ہر بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے آج خطبہ جماع تل مبارک کے موقع پر اصد اللہ و اصد الرسول صل اللہ علیہ والی و صلم سید الشہادہ افضل الشہادہ حضرت سید نا امیرِ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ عنہو اور دیگر شہادہ اہد کو خراجِ تاسین پیش کرنے کے لیے سید نا امیرِ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ عنہو کانفرنس کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دعاہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں تمام شہادہِ اہد تمام شراقہِ اہد کے مراقد پر کروڑو رحمتِ نازل فرمائے اور ربے ذل جلال اُن کے صدقے ہم پے بھی فضل و کرم فرمائے حضرت سید نا امیرِ حمزہ رضی اللہ تعالیٰ عنہو ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم چچہ ہیں جنو نے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا کلمہ بھی پڑا اور سرکار کے سامنے کھڑے ہو کر دو تلواروں کے ساتھ جہاد کیا رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی ناموس پے پہرہ دینے کا شرف بھی حاصل کیا دینے اسلام کی سر بلندی کے لیے اپنی جان پیش کرنے کا مقام بھی حاصل کیا حضرت امیرِ حمزہ رضی اللہ علیہ وسلم کا خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں نے خاندانی مرتبہ و مقام نصب کی ازمت اور شہادت کی فزیلت اتا فرمای آپ نے جب کلمہ پڑھات اس وقت قرآنِ مجید قرآنِ رشید کی سوراِ انعام کی آیت نمبر 122 نازل ہوئی اوہ من کانہ مئیتن فا احیئ ناہو کیا وہ شخص جو کے مردہ تھا پس ہم نے اس کو زندہ کیا و جعلنہ لہو نورہ بہلے وہ اندیرے میں تھا ہم نے اس کو نور دیا یمشی بھی فنناس کہ اس نور کے اندر یا اس روشنی میں اب وہ لوگوں کے درمیان چلتا ہے کمم ما سالو فی ظلمات کیا اس شخص کو اس بندے کے ساتھ جوڑا جا سکتا ہے کہ جو اب بھی اندھیروں میں ہے کمم ما سالو فی ظلمات سے مرادہ بوجا من کانہ مئیتن فا احیئ ناہو یہ ہیں حضرت عمیرِ حمزہ کہ جو پہلے مردہ تھے تو ہم نے اب زندہ کر دیئے پہلے اندھیرے میں تھے ہم نے اب نور دیئے اللہ فرماتا ہے کیا اس شخص کو تم اس کے ساتھ برابر تول رہے ہو کہ جو اب بھی مردہ ہے اور اب بھی اندھیرے میں ہے تو یہ جو کہ حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نورنے جب قلمہ پڑھا تو ابو جال کے چلے یہ کہہ رہے تھے کہ دونوں ہی سردار ہیں دونوں ہی ایک جیسے ہیں دونوں جو کہ ماضی میں دوست تھے تو ان میں کوئی فرق نہیں تو اللہ نے فرمہایا کہ اتنا فرق ہے جتنا زندہ مردہ میں ہوتا ہے کہ ابو جال اب بھی مردہ ہے اور حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نورنے کو ہم نے زندہ کر دیا تو اس آیتِ قلمہ کے ساتھ حضرتِ سیدنہ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نورنے کہ ازمتوں کے بیان کا آغاز ہوا اور پھر مسلسل نبی اکرم نور مجسم شفی موزم سل اللہ و ری و سلم کی طرف سے حضرتِ سیدنہ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ نورنے کی ازمتوں کا بیان ہوتا رہا یہاں تک کہ ہمارے آقا سل اللہ و ری و سلم نے ارشاد فرمایا اور اس عدیس کے راوی حضرتِ مولا عالیٰ ردی اللہ تعالیٰ نورنے مستدرک للہاقب میں یہدیس نمبر 4,928 ہے حضرت علیٰ ردی اللہ تعالیٰ نورنے کیا کہتے ہیں اِن نا افضلل خل کے جوما یجمع اللہ و الرسولہ کہ جس دن اللہ رسولوں کو ایکٹھا کرے گا یعنی قامت کے دن لوگوں میں افضلترین شخصیت پیلے دی لفظ بولی اِن نا افضلل خلک پیری بولی و افضلل ناس بعد الرسول اش شوہداء کہ قامت کے دن امبیاء علیہم السلام کے بعد شوہداء کی فضیلت سبس زیادہ ہوگی و اِن نا افضلل شوہداء حمز تبن عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰ انہوں اور شوہداء میں سے افضلترین شہید حضرت حمزہ بن عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰ انہوں نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلم کی نسبت سے حضرت امیر حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کو یہ مقام بھی ملا کہ حضرت ساد بن عبد وقاس ردی اللہ تعالیٰ انہوں کہتے ہیں کان حمزہ تبن عبد المتطلب یقاتلو یوم احدن بینہ یدے رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم کہ حضرت حمزہ بن عبد المتطلب ردی اللہ تعالیٰ انہوں اہد کے دن نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلم کے سامنے کھڑے ہو کر دشمن کا مقابلہ کر رہے تھے حالان کہ آپ کی عزمت چچھا ہونے کے لحاظ سے اور چچھا ہونے میں جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کا کلمہ پڑنا ہے کہ مہز چچھے تو اور بھی کہی تھے جو کلمہ پڑنے سے محروم رہے لیکن انہوں نے کلمہ پڑا حضرت عباس ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے کلمہ پڑا اور پھر حضرت عمیر حمزہ نے منصب شہادت بھی فایا اور وہ شہادت کا منصب ایسانی کے گھر بیٹھے شہادت مل گئی باقائدہ کفر کے مقابلے میں دٹ کے کھڑے ہوئے اور کفر کو لالکارہ مدان بدر میں بھی مدان اہد میں بھی اور کفر کو چیلن کر کے برسرِ پیکار آپ نے جام شہادت نوش کیا اور جب رسولیہ کرم سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے کڑے ہو کر آپ جہاد عملن جہاد کر رہے تھے تو اس وقت فرما رہے تھے کہ آنہ آسا دلہ میں اللہ کا شیر ہوں آنہ آسا دلہ میں اللہ کا شیر ہوں آنہ آج چودہ سدیوں کے بعد ہم اس بات میں بڑی لزت ماسوس کرتے ہیں کہ جب ہم یہ زبان سے اکرار کرتے ہیں غلامیہ رسول میں موت بھی قبول ہے تو وہ عملن یہ کردار عدا کر رہے تھے اور رسولیہ کرم سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے کڑے ہو کر تیر تلواریں اپنے پیکر پر برداشت کر کے انہیں روک رہے تھے تو ربے زل جلال نے ان کو ایسا مرتبہ و مقام اتا کیا ان کے نام کے بینر بود اللہ کے آسمانوں پر لگائے گئے اور آسمانوں پر آپ کا چرچا ہوا وہ لقب آسا دلہ و آسا دل رسول سل اللہ علیہ وسلم یعنی اللہ کے شیر اور اللہ کے رسول علیہ سلام کے شیر یہ بھی پھر حدیث شریف میں اس کا تذکرہ ہوا مسدرک للحاکم کی حدیث نمبر 4933 ہے کہ جسک میں نبی یا کرم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ اشاد فرمایا کہ جب حضرت امیر حمزار ردی اللہ تعالیٰ و شہید ہو گئے جعلہ رسول اللہ علیہ وسلم یقول لن اصاب بمسلی کا آبادہ یہ لفظ بھی بڑے امتیازی لفظ ہیں کہ اے میرے چچا آپ کی شہادت سے جو مجھے رنج پہنچا ہے میری زندگی میں مجھے پھر کبھی نہیں پہنچے گا یعنی اتنا میرا نقصان کہیں اور مجھے نہیں ہوگا آپ کے بعد لن اصاب بمسلی کا آبادہ مجھ پر مسیبت نہیں دالی جائے گی آپ کی شہادت کی مسل یعنی آپ جو مجھے فراک دے گئے ہیں اور دنگہ سے چلے گئے ہیں آپ کے جانے کی وجہ سے جو مسیبت آئی ہے تو کبھی بھی ایسی اور کوئی مسیبت مجھ پہ نہیں آئے گے یعنی اتنا بڑا سانیہ تھا اتنا بڑا یہ واقع تھا حضرتے سیدنا امیرے حمزہ ردی اللہ تعالى انہو کی شہادت کا سمہ قال لی فاتماتا ردی اللہ تعالى انہو والی عمتی ہی سفیاتا ردی اللہ تعالى انہو اس کے بعد رسولیہ کرم صل اللہ علیہ وسلم نے سجدہ فاتمہ ردی اللہ تعالى انہو اور اپنی پھوپی جان حضرتے سفیہ ردی اللہ تعالى انہو ان دونوں سے یہ کہا یعنی چونکہ نهایت ہی غم کا موقع تھا تو سرکار نے ان دونوں سے فرمایا ابشرا خوش ہو جاو تو یہ غم کی گڑی میں اور وہ سانیہ کے سرکار فرمایا رہتے اب ایسا تو میری زندگی میں زہری حیات میں اور کوئی سانیہ نہیں ہوگا ایسے حالات میں ان دونوں عظیم شکسیات کو سرکار نے دلاسہ دیتے ویفرمایا ابشرا تم دونوں خوش ہو جاو اتانی جیبریل علیہ السلام میرے پاس جیبریل علیہ السلام آئے فا اخبارانی انہو نے مجھے خبر دی ہے انہ حمزت مقتوب فی اہل اس سمواتی حمزت ابن عبد المتلب آساد اللہ و آساد رسولی ہی سل اللہ علیہ وسلم فرمایا خوش ہو جاو یعنی وہ دنیا سے چلے تو گئے ہیں مگر میرے چچا کی کیا شان ہے کہ فرشت آسمانوں پر یہ چاکن کر رہے ہیں یہ لکھ رہے ہیں آسمانوں کے اوپر یہ بوڑ عویزہ کر دیے گئے ہیں جیبریل علیہ السلام مجھے بتاکے گئے ہیں کہ حضرت حمزا ردی اللہ تعالیہ انہو کے بارے میں لکھا گیا ہے آہل اس سموات میں کیا لکھا گیا ہے یہ جملہ حمزت ابن عبد المتلب یہ مبتدا ہے آساد اللہ و آساد رسولی ہی یہ خبر ہے کہ حضرت حمزا بن عبد المتلب حضرت حمزا ردی اللہ تعالیہ انہو اللہ کے اور اللہ کے رسول سل اللہ علیہ السلام دونوں ذاتوں کے شہر ہیں تو یہ امتیازی شان ہے حضرت عمیر حمزا ردی اللہ تعالیہ انہو کی اور یہاں پھر اس بات کا بھی جو قامتتک کے لیے اقائد کے لحاظ سے ایک وزاہت کی ضرورت تھی تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نے دن کے خطبے میں یہ بات بھی واضح فرما دی امومی طور پر ظاہر ہے کہ جب کسی کو کہ دیا جائے کہ اللہ کا شیر ہے تو پھر پیشے کمی کیا رہ جاتی ہے اللہ کا شیر ہونا یہ بہت بڑا اعزاز ہے اور جب یہ کہ دیا گیا کہ یہ اللہ کے شیر ہیں تو سب کچھ اسی میں آگیا لیکن یہاں کہا گیا اللہ کے اور اللہ کے رسول سل اللہ علیہ السلام دونوں کے شیر ہیں تو جو بعد میں فتنہ آنا تھا امومت کے اندر اِنَّ اللَّذِينَ اَوْ فَرْرِقُونَ وہ لوگ جو فرق کرتے ہیں اللہ اور اس کے رسولوں کے درمیان تو جنوں نے آج یہ پسلی صدی کے اندر آکے رکوش لوگوں نے کہنا شروع کر دیا کہ ہم اللہ کی پالٹی ہیں اور یہ سنی نبی کی پالٹی ہیں تو یہ واضح کیا گیا کہ نبی کی پالٹی جو ہو وہی اللہ کی پالٹی ہوتا ہے یعنی یہ ضرورت ماسوس کی گئی کہ مستقبل میں سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ السلام اور اللہ کے درمیان کوئی فرق نہ کرے اور اس فرق کی نفی کرنے کے لئے یہ واضح کیا گیا کہ صرف جب اللہ کا نام لیا جائے گا تو یہاں وقالتل یهودو النسارا نحنو ابناء اللہ وارباو یهودو نسارا بھی اس چیز کے داوے دار تھے کہ ہم اللہ والے ہیں اگر چے ان کا قیدہ غلط تھا اور اللہ والا کہہ کے وہ کہتید ہم اللہ کے بیٹے ہیں باہرال اپنی طرف سے وہ پالٹی تو اللہ کی بنتے تھے لیکن سرکار کی پالٹی بننا انہیں گوارہ نہیں تھا ماضلہ اور نفی کرتے تھے تو ربے ظل جلال نے فرمائے اقل ان کن تم تحبون اللہ فتح بیعوری یوحبب کم اللہ کہ جو میرے نبی سللہ سلم سے سائیڈ سے ہو کے میرا بنے وہ میرا نہیں بن سکتا تو اسی بنیات پر یعنی یہاں یہ کہ کوئی اللہ کا بن کے سرکار کا نہ بن کے جو کہ یہ فتنہ اس وقت معاشرے میں چل رہا تھا یهودو نسارا کی طرف سے ہم اس تقمیل میں آنا تھا آج کے خوارج اور نواصب کی بنیات پر تو اس لیے ہمارے آقا سل اللہ علی و سلم نے ذکر کیا اور اللہ نے آسمانوں پر اس بنیات پر لکھوایا کہ سیدنا امیرِ حمزار ردی اللہ ہوتا لان ہو اللہ کے اور اللہ کے رسول سل اللہ علی و سلم کے شیر ہیں اور آج یعنی یہاں تک جب بغز ہوا کہ بخاری شریف کی شرا میں نجدی علماء یہ لکھنے لگے کہ صرف یہ کہنا چاہیے اللہ و علم اللہ و رسول و علم کہنے کی کوئی ضرورت نہیں تو یہاں یہ پتا چلا کہ واقی جو شروع سے یہ ساتھ لفظِ و رسول ہوں کی وضاحت کی گئی یا آساد و رسول اللہ کی وضاحت کی گئی اس کے علاوہ سینکڑو مقامات پر تو اس کی بھی ایک حکمت تھی جس حکمت کے پیشہ نظر شروع سے ہی اسلامی تعلیمات میں اس بات پر زور دیا گیا سیدنا امیر حمزہ ردی اللہ و تعالى انہوں کو رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ و علی و سلم سے جو نسبت حاصل تھی اس میں ایک نسبت یہ بھی تھی کہ چچا کے بیٹے تو تھے ہی مگر ساتھ ساتھ رزائی بھائی بھی تھے انہتر امیر حمزہ ردی اللہ و تعالى انہوں رسولِ پاک سل اللہ و علی و سلم کے رزائی بھائی تھی اس واصد مہدیسین نے حدیث کی کتابوں میں جب آپ کا تذکرہ کیا حضت امیر حمزہ ردی اللہ و تعالى انہوں کا تو اس تذکرے کی اندر یہ فرمایا ذکرو امیر رسول اللہی سل اللہ و علی و سلم وہ اقیحِ من الردہ کہ رسولِ اکرم سل اللہ و علی و سلم کے چچا اور سرکارِ دولم سل اللہ و علی و سلم کے رزائی بھائی ان کا تذکرہ تو یہ بھی یعنی خصوصیت ہے حضرت امیر حمزہ ردی اللہ و تعالى انہوں کی کہ وہ ذات جنے سرکار کا چچا ہونے کا شرف حاصل ہے کلمہ پڑھنے کا شرف حاصل ہے نبی اکرم سل اللہ و علی و سلم کا رزائی بھائی ہونے کا شرف حاصل ہے اور پھر سرکار کی ناموس کا محافظ بن کے عملن جامے شہادت نوش کرنے کا ربے زول جلال نے شرف آتا فرمایا ہے حضرت امیر حمزہ ردی اللہ و تعالى انہوں عمر میں رسولِ اکرم سل اللہ و علی و سلم سے کچھ بڑے تھے اور نبی اکرم نورِ مجسم شفیم و عزم سل اللہ و علی و سلم کے ساتھ یعنی بچپن میں بھی بہت سا وقت گزرہ اور جب ہماری اکر سل اللہ و علی و سلم نے اعلانِ نبووت کیا تو اس اعلانِ نبووت کے وقت یہ سورتحال پیشای کہ جب آپ مسلسل قرآن و سنط کا پیغام دے رہے تھے تو ہی دور سالت کا فرمان لوگوں تک پہنچا رہے تھے اور ابو جال کی طرف سے شدت سے معزلہ رد کیا جا رہا تھا تو ایسی سورتحال میں ایک دن جب حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ و تعالیٰ شکار سے واپس آئے تو کسی نے یہ خبر دی کہ ابو جال نے رسولی اکرم سل اللہ و علی و سلم پر حملہ کیا تو صرف بتیجہ ہونے کے لحاظ سے جو ان کا ایک تعلق تھا اس وقت اس کے پیشے نظر ان سے برداشت نہ ہوا اور ابو جال کابا کے پاس بیٹا ہوا تھا تو آپ نے جاکر کمان اس کے سر پے ماری اور اسے کہا کہ تم نے میرے بتیجے کو کیوں تقلیف دی اس نے آگے سے یہ کہا کہ وہ ہمارے بوتوں کو بیوکوف کہتے ہیں ہمیں بیوکوف کہتے ہیں اور ہمارے بوتوں کا رد کرتے ہیں تو حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ و تعالیٰ اللہ و تعالیٰ انھوں نے اسی اسے میں رد کرتے ہوئے فرمایا کہ جو ہاتھوں سے گڑے ہوئے بوتوں کو پوجے وہ بیوکوف نہیں تو اور کیا اس کے بیوکوف ہونے میں کیا شاک ہو سکتا اگر انہوں نے تجے بیوکوف کہا تو اس پر انہوں نے کچھ غلط نہیں کہا تو حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ و تعالیٰ انھوں اس کے ساتھی یہ ارادہ کر کے نبی اکرم سل اللہ و سلم کے پاس پہنچے اور ساتھ ابو جال کے سامنے آپ نے یہ فرما دیا ان اشہدو انہوں رسول اللہ کہ میں یہ گواہی دیتا ہوں والہ کے رسول سل اللہ و سلم ابو جال کے ساتھ جگڑے میں ہی آپ نے طور پر ہی کلمہ پڑھ لیا اور رسولِ پاک سل اللہ و سلم کہ بارے میں کہا وہ اشہدو انہ اللہ دی یقول و حقون کہ میں گواہی دیتا ہوں وہ جو فرماتیں حق فرماتیں حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ و تعالیٰ انھوں نے ساتھ دھمکی بھی دے دی فم نعونی انھوں تم صادقین اگر تم ایبو جال کے تولے تم سچے ہو تو پھر مجھے تم روک کے دکھاو حضرت عمیرِ حمزہ ردی اللہ و تعالیٰ تو تعلانوں جب بیاک وقت اتنی منزلِ عبور کر گئے اور اس حت تک اب جس وقت رسولِ پاک سل اللہ و سلم کی خدمت میں حاضر ہونے کا آپ نے ارادہ کیا اسلام تو آپ نے طور پر قبول کر لیا اب قرائش کو بڑی تشویش ہوئی جو کہ آپ بڑے دلیر تھے اور آپ کیا بڑا سر و رسوخ تھا اور آپ اگر حضرتِ محمدِ مستفاہ سلام کا جندہ تھام کے نکلیں گے تو اس سے تو پورے عرب کا روخ بدلے گا اور قرائش کو بڑا نکسان ہوگا تو انہوں نے بڑے ہیلے بہاں نے اس سلسلہ میں کیئے اور چونکہ سب سے بڑی سپورت شیطان کی تھی ابو جال کو ابنِ قصیر میں جو قرائش کی بڑی میٹنگ ہوتی تھی تو اس میں شیخِ نجد کی شکل میں شیطان آکے بیٹتا تھا اس زمانے میں اس کو شیخِ نجد سے تابیر کیا گیا اور سیرت نگاروں نے لکھا کہ شیطان کو اور بھی کسی طرح تابیر کیا جا سکتا تھا شیخِ نجدی کیوں کہا گیا چو کہ شیخِ نجد کے لفظ تفسیر ابنِ قصیر میں شیطان کے بارے میں اس ادیس میں موجود ہیں جو ہجرس سے پہلے میٹنگ تھی قرائش کی سرکار پر مازر لہمرا کیا جائے یا اس طرح کی سورتی حال تو انہوں لکھا کہ اس زمانے کے اندر نجد کے لوگ اداوتے مستفا علیسلام میں زیادہ مشہور تھے اس واستے پھر شیطان جو آکے بیٹھا مشرکین کی معفل میں تو شیخِ نجد کی شکل میں بیٹھا جانی اس کا تارف یہ کروایا گیا کہ یہ نہ سمجھو کہ یہ کوئی نرم گوشا رکھتا ہے رسولِ پاکﷺ کے بارے میں یہ نجد کا شیخ ہے وہاں سے آیا ہے اور یہ بھی بڑا چھوٹی کا دشمن ہے تو اس بنیات پر اس کو شیخِ نجد سے تابیر کیا گیا اب شیطان نے حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو کے دل میں وص وصے دال نے شروع کیئے جس وقت حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰ آنہو گھر کی طرف آئے فا اتاہو شیطان تو آپ کے پاس شیطان آیا فقالا انتا سیدو قرائشن تو ممولی بندے نہیں تم تو لیڈر ہو قرائشن کے یعنی اپنا تم وظن دیکھو کے کتنی تمہاری پرسنیلٹی ہے اور کتنا وظن ہے تمہارا وطبات حاضہ سابی مازلہ کہنے لگا تم لیڈر ہو کے اس سابی اس سابی کی تو منے پہر بھی شروع کر دی سابی کا لگو بھی مانا ہے مازلہ بیدین تو یعنی قرائش اپنے آپ کو اتنا کٹر مذبی سمجھتے تھے کہ جو کلمہ پڑتا تھا اس کو بھی سابی کہتے تھے تو سرکارِ دعالیٰﷺ چھون کے خود بانی تھے اسلام کے اور دین کے تو سب سے پہلے لفظ سابی مخالفی نے سرکار پر بولا ایک ہو جو ہمارا پہلے دین تھا اس کو چھوڑ کے ایک نیا دین بنائے تو کہنے لگائے وہ شیطان حضہ عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰﷺ اسے یہ کہا کہ تم نے سید ہونے سردار ہونے کے باوجود مازلہ اس سابی کی پہر بھی تم نے شروع کر دی ہے تو وطرقت دین آبائے کا تم نے اپنے آبائے کا دین چھوڑا یہ شیطان نے آکر حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰﷺ انہوں سے یہ کہا تو کہتا للماؤ تو خیر اللہ کا ممہ سناتا یہ جو تم نے کیا ہے اس سے تو مر جانا اچھا ہے للماؤ تو خیر اللہ کا ممہ سناتا کتنا زہریلا جملہ اس نے بولا ممہ سناتا یہ جو تم نے اللہ کی توہید کا اعلان کیا اپنی رسالت اور نبوت کا اعلان کیا اور دین ایسلام کی دعوة دنہ شروع کر دی تو وہ ملعون شیطان کہنے لگا اس سے تو اچھا تھا کہ تم ماز اللہ مر گئے ہوتے اور دنیا سے چلے جاتے یہ تُوہار لیئے اچھا تھا یعنی یہ حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰﷺ آکر وہ سرکار کے بعد یعنی سابی کا لفظ سرکار پر بول کے اور پھر عمیری حمزہ کو یہ کہے کہ یہ جو تم نے حضرت محمدﷺ کا کلمہ پڑھ لیا ہے اس سے بہتر تھا کہ تم مر گئے ہوتے اے عمیری حمزہ یہ جو تم نے دینے مستفاہﷺ کو قبول کیا ہے اتنا سخت حملہ تھا شیطان کا حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰﷺ کے اوپر تو حضرت عمیری حمزہ ردی اللہ تعالیٰﷺ آپ نے بڑی شدت کے ساتھ شیطان کے حملے کا مقابلہ کیا اور رسولیٰﷺ نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہﷺ کی خدمت میں حاضر ہو گئے یعنی شیطان کے روکنے کے باوجود ساری رکاوٹیں ہٹاتے ہوئے حضرت عمیری حمزہ ردی اللہٰﷺ یہ یعنی کلمہ اپنے طور پر رسول ماننے کے بعد پہلی ملاقات تھی رسولیٰﷺ کے ساتھ اور حاضر ہوئے اور حاضر ہوتے ہی نارہ لگایا اشہدو انہ کا لسا دیکن میں یہ گواہی دیتا ہوں کہ آپ یقینن سچے ہیں شہادتل مصدق ایسی گواہی جو مصدق کی گواہی ہے مصدق ہے جو کسی کی تصدیق کرنے والا ہوں تو میں تصدیق کرتا ہوں آپ کی رسالت کی تو میری گواہی مصدق کی گواہی ہے اور ساتھ یہ بھی کہا کہ میرے بتیجے یبن آخی اے میرے بتیجے ازہر اب دین مزید کھول کے بیان کرو جو اللہ تعالیٰ کا حکم ہے حکم ہے تو آزہر دینہ کا یعنی وہ جو پہلے دارے عرکم کا سٹیج تھا اس سے بہر نکل کے برسریام آپ دین کی تبلیق کریں میں آپ کے ساتھ ہوں اور یہاں پر آپ نے سارے قرش کو سارے محول کو اُن کے جتنے بھی حتکندے تھے اُن کا جواب دیتے ہوئے آپ نے یہ لفظ بول دیئے فَوَ اللَّہِ مَا اُوْحِبْبُ اَنَّلِ مَا عَلْمَاتِ شَمْسُو وَإِنْنِ عَلَا دِینِ الْأَبْوَلْ فرمایا میں واضح کر دینا چاہتا ہوں سارے مخالفین پر کہ سورج جب تلو ہوتا ہے دنیا میں جس پر سورج کی کرنے پڑتی ہیں وہ ساری حکومتیں سارا سوننا ساری چاندی ساری دولت ساری قائنات اگر مجھے دے دی جائے کہ تم واپس پہلے دین کی طرف حالت کی طرف لوٹوں اور در رسولﷺ کو چھوڑ دو تو آپ نے فرمایا میں قسم اٹھاتا ہوں سب کچھ ٹھکرادوں گا اور میرے محبوب میں آپ کی دہلی سے واپس نہیں جاہوں گا فَقَانَ حَمْزَتُ مِمْ مَنْ عَزْزَ اللَّہُ بِحِدْ دِینِ تو آپ یعنی صرف آپ نے کلمہ نہیں پڑا بلکہ کلمہ پڑھنے کے ساتھ آپ نے یہ جو رسولِ پاکﷺ کی طائید بھی کی ہے اور دشمنان کو جو چھوٹے چھوٹے لالج دے کے روکنا چاہتے تھے آپ نے کہا کہ تمہارے پاس پوری قائنات کی دولت ہے ہی نہیں سورج کی کرنے جس جس چیز پر پڑتی ہے دنیا میں وہ ساری تو مجھے دے دو اور اس کے جواب میں مجھ سے یہ چاہو کہ میں رسولﷺ ہم کو اکلمہ چھوڑ کے واپس جاؤں تو میں واپس نہیں جا سکتا تو حضرتے سیدنا امیرِ حمزا ردی اللہ حطالہ انھوں آپ کا جشن منائے عمت تو یہ حق بنتا ہے ایک طرف وہ بھی تو چچھا تھے جن کے بارے میں حضار حق تو تب میں بخاری مسلم اس کے بعد واخز میں کہ سرکار نے آخری وقت بھی بڑا زور لگایا کہ یا عم قل لا علاہِ اللہ اور ایدھر یہ ہیں کہ جنوں نے کلمہ یوں پڑا اور پھر کلمہ پڑھنے کے بعد نیکی کا آغاز ہوتا ہے کلمہ پڑھے بغیر جتنا بھی کوئی کام کر لیا جائے اللہ کے حان وہ نیکی شروع نہیں ہوتی جس طرح کہ کرایشِ مکہ کو جب انہوں نے یہ کہا کہ ہم حاجیوں کو پانی پلاتے ہیں ہم مسجدِ حرام کی تامیر کرتے ہیں تو یہ سہابہ سے ہم اللہ والے ہیں یہ تو دور مدین امروہ میں بیٹے ہوئے ابھی مکہ مکر مفتہ نہیں ہوا تھا دس میں پارے میں ہے اللہ نے فرمہ آج عالتم سقایہ تل حاج وائمارہ تل مسجدِ الحرام کمن آمانب اللہ تم حاجیوں کو پانی پلاتے اور مسجدِ حرام کی انٹا لگا کر وہ مرتبہ نہیں پا سکتے جو اللہ کو ایک ماننے سے ملتا ہے یا ان سہابہ کا تو ہم اللہ ہے کوئی نہیں اگر پندروی صدی میں بھی کوئی اللہ کو ایک مانتا ہے اور اللہ کی رسول اللہ السلام کا کلمہ پڑھ لیتا ہے تو کرایش تم تو اس کے برابر بھی نہیں ہو سکتے صدی کو امرکہ برابر کیسے ہو سکتے تو یعنی یہ خدمات سب دین کی تب اموت بار ہوتی ہیں جب سب سے پہلے کلمے کا احتمام کیا جا تو حضرت امیرِ حمزا ردی اللہ تعالیٰ آن ہو نے یہ جو اپنی طرف سے ازہارِ محبت کیا اور دشمنوں کے قدموں سے دوسر لفظوں میں زمین کھیں چلی کہ تمہاری حیثیت کیا ہے کہ تم کسی طرح مجھے کو لالچ دیکھے یا مجھے کسی طرح تم دبا کے پیچے ہٹاؤ محمدہِ مطاہِ عالمِ اجاد سے پیارے پیدر مادر برادر جانو معال عولاد سے پیارے انہوں نے محبتِ مستفاہ صل اللہ علی و سلم کا وہ خطبا دیا پہلے دن ہی جو کیامت تک وفا کی چوٹیوں پر ایک لہراتی ہوئے جھنڈے کی طرح ہے اور تم مل گئے تو دولتِ کونین مل گئی اٹھتے نہیں ہے ہاتھ میرے اس دوہ کے بعد یا رسول اللہ صل اللہ علی و سلم آپ اب دین کے لیے مزید پہلے سے بھی زیادہ آگے بڑھ کے دین پیش کریں ایک طرف تو وہ شکیتے لگانے والا گروب تھا انہوں نے ایک چچا کے پہس جاکر ایک بار کہا کہ یہ اپنے بتیجے کو روک لو یہ ہمارے بوتوں کو اس طرح کہتے ہیں دوسری بار گئے انہیں روکو قرآن کہتا ہوں یا نہو نان ہو و یا نہو نان ہو انہیں ایک طبقہ ایسا بھی تھا کہ قرائش کو تو رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم پر حملہ کرنے سے روکتے تھے مگر خود دور دور رہتے تھے سلمانی پڑھتے تھے یا نہو نان ہو تو وہاں جب حد درجے کی شکائتیں ہوئیں اور یہ لفظ بولے گئے کہ اب اس کے بعد ہم شکائت لگانے نہیں آئیں گے اب ہم خود مہاز اللہ حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علی و سلم کا رستہ روکیں گے تو اچھا ہے تم سمجھالوا ان کو اب جس وقت بلایا گیا رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم کو اس چچہ کے پاس تو انہوں نے کہا کہ میرے بتیجے مجھ پر وہ بوج نہ دالو جو میں اٹھا نہیں سکتا انہیں سندے صحیصے جو آہادیس ہیں تو میں نے بڑا مقابلہ کیا قرائش کا لیکن اب پانی سر سے گزر رہا ہے سارے آل پارٹیز قرائش اکتھی ہو گئی ہیں تو میں اکیلہ کیسے ان کا بوج اٹھا سکتا ہوں تو آپ اس طرح کریں یہ دو تبلیغ ہے اس میں کچھ نرمی لائیں کچھ مخر کر دیں یہ بند کریں کچھ تو رسولِ پاک صل اللہ علی و سلم کی آنکھوں میں آنسو آئے اور اس وقت فرمایا کہ چچہ اگر میرے دائیں ہاتھ پر یہ سورج رکھیں بائیں پے چاند رکھیں پھر بھی یا تو میں شہید ہو جا ہوں گا یا میں دین کو مکمل کر کر ہوں گا یعنو اُدھر سے ایک چچہ کی طرف سے اگر چے طاون کیا جا رہا تھا مگر ساتھ یہاں تقبی بات کی گئی اور سرکار کو یہ کہنا پڑا کہ یہ قرائش جو کرنا ہی نو نے کرلیں میں نے تو اللہ نے مجھے نبی بنایا ہے میں نے تو اللہ کا پیغام پہنچانا ہے میں نے پیغام دینا ہے اور حضرت امیرِ حمزا وہ چچھا ہے جو یہ نہیں کہتے کہ گو ہاتھ حلکہ رکھو کوئی درہ موخر کرلو داوت کو آپ فرماتیں آپ پہلے سے بھی واضح ہو کے سامنے آجائیں یعنی دارِ ارکم سے اب بہر نکل کے چوکوں میں کابت اللہ کے پاس ہر طرف آپ لوگوں کو وہ پیغام دیں یعنی جو سرکار چل رہے تھے در پہلے بھی سرکار کو نہیں تھا اللہ کی طرف سے جو تدریجن داوت کا حکم تھا سرکار اس پہ چل رہے تھے لیکن حضرت امیرِ حمزا نے اپنی طرف سے پیشکش کر دی کہ میں وہ چچھا ہوں کہ آپ کو میں اپنی طرف سے افرق کر رہا ہوں آپ کمین اللہ نے دیں کسی طرح جسر آپ کا جزبہ ہے آپ بالکل واضح طور پر ازہر ازہار کریں آپ پورے دین کا اور میں ان سے نمٹ لوں گا ان کی حصیت کیا ہے میں دٹ کے مقابلہ کروں گا تو یہ آج اممت میں روافز کی وجہ سے جہاں جس کا جشن منانے کا حکم نہیں جائز نہیں جہاں سرکار آخری دم تک بار بار کہتے رہے اور ابو جال پاس بیٹھا ہوا تھا وہ کہتا تھا نہیں تو میری بات تم نے ماننی ہے اور بل آخر اُس چچھے نے چہرا پھر کے سرکار سے دوسری طرف جال کی طرف کر لیا اس کا روافز کے کہنے پر آج کچھ لوگ جشن مناتے ہیں اور جس چچھا نے زندگی اس انداز میں بسر کی اور پھر اپنے جامعی شاہدت نوش کیا سیدنا امیرِ حمزا ردی اللہ تعالیٰ آنہو یہ وہ مقام پا گئے کہ رسولِ پاکﷺ نے اور سیدو شاہدہ کا لقبی اتا فرمایا نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیٰ وسلم کے فرمان کے مطابق حضرتِ امیرِ حمزا ردی اللہ تعالیٰ آنہو جب مدانِ بدر میں تھے کورائش کی طرف سے ان کے صور میں بڑے دلیر جوان تھے یعنی اس وقت جنگ کا یہ طریقہ تھا کہ ایک فوج کا جو سب سے زیادہ طاقتور پیلوان ہے وہ آتا اور دوسری طرف سے بھی ایک اس کے مقابلے میں آتا ایک ایک کا مقابلہ پھر دو دو کا تین تین کا چار چار کا اور اس کے بعد پھر دست بدست لڑائی شروع ہو جاتی تو جب کورائشِ مقابلے میں ان کی طرف سے ایک شخص نکل کے چیلن کر رہا تھا کہ آو میرے مقابلے میں آو تو انسار کی طرف سے سیحابا اس کے مقابلے کے لیے نکلے تو اتبا تھا کورائش کی طرف سے اور اس نے کہا لانوریدوہ آولائی انسار سے ہم نے نہیں لڑنا اور اس نے اپنی برادری والوں سے لڑنا یعنی جنہوں نے کورائش میں سے کلمہ پڑا ہوا ان کا وہ ہم کو نکلے ہمارے مقابلے میں یعنی دشم نہیں تو اگر چی ان کو انسار سے بھی تھی مگر ان کو حصہ زیادہ تھا کہ ہمارے ہو کہ ہمیں انہوں نے چھوڑا اور ایدر آگا ہے تو ان کا کہ کورائش میں سے کوئی نکلے تو جس وقت اس نے یہ کہا ایک ان مئی بارے زنا من آمامے بنی عبدال مطلب بنی عبدال مطلب کو جی چچے ہیں ان میں سے کون ہمارے مقابلے میں نکلے گا فقالہ رسول اللہی صلی اللہی سلم کوم یا ہمزا کیا ہے ہمزا بین عبدال مطلب آپ اٹھیں آپ اٹھے اس کے مقابلے میں تو اس بنیات پر حضرت عمیرِ ہمزا ردی اللہ تعالى انہوں اٹھے اور آپ نے چند لموں کے اندر اس کا کام تمام کیا یعنی بدر کے اس مقام پر پہلہ قتل جو ہوا کافیروں کا تو حضرت عمیرِ ہمزا ردی اللہ تعالى انہوں کے ہاتھ سے ہوا تو اس طرح کر کے آپ نے اس مقام پر بھی اور یہ قامت پر ایک سبک تھا کہ اس دین کے لیے خاندانے رسول صلی اللہی سلم کی قربانگا سرے فرست ہیں یعنی سب سے بڑی جنگ ہے بدر کی اس میں حضرتِ مولا علیر ردی اللہ تعالى انہوں کے تلوار کے جو کارنامے ہیں اور جس انداز میں آپ نے کفر کے چھکے چڑھائے وہ تو ایک مستقل باب ہے لیکن حضرتِ عمیرِ ہمزا ردی اللہ تعالى انہوں کی طرف سے اسلام کی تقویت کے لیے صرف زبان کا خطبہ ہی نہیں بلکہ ذورِ بازو سے جو کتال اور جہاتھ تھا اور حضرتِ سیدنہ امامِ حُسین ردی اللہ تعالى انہوں تک یہ سہرا سلسلا عمت کے لیے سبک ہے کہ جب خاندانے رسول صلی اللہی سلم کا اتنا مقدس اور کمتی خون اس دین کے لیے پیش کیا گیا تو پھر عام لوگوں کی کیا حصیت ہے اور عام خاندان اور عام شخصیات وہ اپنے آپ کو کیوں بچا کے رکھیں چونکہ رسولِ پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے سب سے بڑھ کے جو خود فرما دیا کہ میں چاہتا ہوں کہ میں اللہ کے رستے میں جہاد کروں اللہ قطل تو تو مجھے شہید کر دیا جا سمہ ہویا پھر مجھے سندہ کیا جا پھر مجھے شہید کر دیا جا پھر مجھے سندہ کیا جا پھر مجھے شہید کر دیا جا تو یہ یعنی قامتک کے لیے اپنے عمت میں شاہ کے شہادت کو اجاگر کیا کہ اس رستے میں جو جان جاتی ہے وہ مٹتی نہیں بلکہ اس کو اللہ کی طرف سے دواما تاکر دیا جاتا ہے حضرتی عمیر حمزہ ردی اللہ تعال عنو کے لحاظ سے رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہم نے یہ بھی ارشاد فرمایا کہ اس وقتاب کی شہادت ہوئی رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمہ غاسلہ تول ملاعقہ ایک تو مشہور ہے کہ حضرتی حنزلہ ردی اللہ تعال عنو غسیلہ ملاعقہ ہیں انہیں غسل دیا گیا لیکن یہ بھی حدیث صحیول اسناد ہے غاسلہ تول ملاعقہ کہ حضرت عمیر حمزہ ردی اللہ تعال عنو شہادت کے بعد رسولی ملاعقہ نے دیا اور رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے یہ ارشاد فرمایا جب آپ سے ایک مقام پر پوچا گیا ایک شخص حضرے خدمت ہوئا حضرت عجابِر بنبدو لار ردی اللہ تعالیٰ و روایت کرتے ہیں وولدالِ راجولیم مِنَّ غُلَام کہ ہم سےحابا ردی اللہ تعال حوم کہ گھروں میں سے عابی کے گھر میں بچہ پیدا ہوا فقالو معنو سمی ہے تو انہوں نے آکر رسولِ پاکﷺ سے یہ پوچھا کہ ہم اس کا نام کیا رکھیں فقال نبیوﷺ تو رسولِ پاکﷺ نے یہ حکم دیا نام رکھنے کے لحاظ سے کہ میرے نصدیق جو سارے ناموں میں سے احب سوپر لیٹف دگری ہے محبوب ترین نام جو میرے نصدیق سب میں سے محبوب ترین نام ہے کیا حمزہ فرما وہ حمزہ اس بچے کا نام رکھ دو اتنے ازاز ہیں حضرتے سیدنہ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کے اور اسی بنیاد پر بادز ویسال یہ بھی مستدرکل الحاكم میں حدیثری موجود ہے کہ بلکہ ترجمہ تو الباب قائم کیا گیا اس جلد نمبر ایک میں کتابل جناعیس کی اندر کانت فاتیمہ تو ردی اللہ تعالیٰ انہ تزور و قبر امیہ حمزہ کل جمعہ تن کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ انہ ہر جمعے کو حضرت سیدنہ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہوں کی قبر کی زیارت کے لیے درشریف لے جائے کر دی یعنی یہ مستدرکل الحاكم میں پورا باب جن باب کا انوان یہ ہے تو اس کے اندر سند کے ساتھ آگے انہوں نے یہ لکھا یہ لکھا اور سند جہاں سند سادات ہے امام جافر صادق روایت کرتے ہیں امام محمد باکر سے اور امام محمد باکر جو ہیں وہ روایت کرتے ہیں امام زیارہ بیدین سے اور وہ روایت کرتے ہیں حضرت امام حسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے اور وہ روایت کرتے ہیں حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے انجافر ابن محمد انا بیہ انا علیبن الحسین انا بیہ انا فاتیمت ابن تن نبیہ صل اللہ علیہ وسلم کانت تزور قبر عمیہ حمزتہ کل جماتin کہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعال عنہ ہر جمی کو تشریف لے جاتی تھی حضرتہ حمزہ ردی اللہ تعال عنہو کی قبر پر جو کہ رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کے چچا ہیں تو آپ کے لحاظ سے بھی چچے کا علفظ حضرتہ فاتیمہ ردی اللہ تعال عنہو کے لحاظ سے بھی اس کا ذکر یوں کیا گیا کانت تزور قبر عمیہ حمزہ اپنے چچا چونکہ سرکار دولم صل اللہ علیہ وسلم کے رزائی بھائی بھی تھے تو اس بنیات پر کہا کہ حضرتہ فاتیمہ ردی اللہ تعال عنہ اپنے چچا سبیر معنش کی ہے قبر عمیہ حمزہ حضرت حمزہ ردی اللہ تعال عنو کی قبر پر تشریف لے جاتی تھی تو اس سے بھی یعنی اندازہ ہوتا ہے کہ وہ کتنی بڑی بارگا ہے سید نامیر حمزہ ردی اللہ تعال عنو کی کہ جہاں خاتونے جنات سیدہ فاتمت الزہرار ردی اللہ تعال عنہ ہا ہر جومے کو تشریف لے جاتی تھی اور پھر اس سے جو مسلکی طور پر آج لوگوں کے جگڑے ہیں اس کے لحاظ سے بھی یہ پتا چلا کہ یہ امام ححمد رزا بریلوی نے کوئی گھڑ کے مسلک نہیں بنایا بلکہ پڑھ کے بتایا ہے اب جو تریقہ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعال عنہ کا ہے اسے بدت کیسے کرار دیا دا سکتا ہے اسے شر کیسے کرار دیا دا سکتا اس باست میں کہتا ہوں یہ زمین بھی سننی ہے وہ آسمان بھی سننی ہے جلوائے خرشید سننی کہکشان بھی سننی ہے کترائے شبنم بھی سننی باغبان بھی سننی ہے لفز کی تاسیر سننی داستان بھی سننی ہے مائے ملت بھی سننی نگابان بھی سننی ہے آل سنت کے جیالوں بان لوگر تم کمر نظر آئے گا تمیں سارا جہاں ہی سننی ہے تو حضرتِ سیدہ فاتمہ رضی اللہ تعالیٰ آنہ تشریف رہ جاتی تھی فتو سلی تو وہاں جا کے نفلہ دا کرتی تھی آج جو تبکہ وہاں پے مسلط ہے ان کے نزدیق تو کسی کبر کے پاس جا کر نفل پڑھنے کی نیت سے گھر سے جانا اور وہاں اس نیت سے نفل پڑھنا کہ یہاں میں نفل پڑھنگا تو مجھے زیادہ سواب ملے گا وہ کہتے ہیں یہ اکیدہ رکھنے والا ابو جال سے بھی بڑا مشریق ہے معازل تو دیکھو ادھر یعنی صحابہ کا عمل ہے اہلِ بیتِ اطحار علم ردوان کا عمل ہے اور آج اس وقت بھی جو لوگ حضرتِ امیرِ حمزہ ردی اللہ تعالیٰ انہو اور دیگر شوادہ اوہد کے لیے جاتے ہیں حضرتِ دینے کے لیے تو وہاں کھڑے ہو کہ فاتیہ بھی نہیں پڑھنے دیتے گا کہ فاتیہ ہوناک فاتیہ پڑھنے جاتے گا بسجد میں بیٹھ کے قرآن کھول کے پڑھو یہاں کیوں پڑھ رہے ہو تو سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنا ہا تو نفل وہاں جا کے ادھا کرتی اور اب جو وہاں نفل پڑھے وہاں جا کر اسے گرفتار کر لیتے ہیں تو اس طرح بلا وجہ نہیں چمن کی تواہیاں کچھ باغ باہیں برکو شرر سے ملے ہوئے جو فلسطین کے اندر یهود کے شر ہے اس کو سپوٹ کیا ہے اس شر کو ایسے لوگوں نے کہ جینوں نے خود سر زمینِ حجاز کے اندر پہلے اسلام کے ہیروز کے لحاظ سے عداوت اور بغز کا طریقہ اپنایا تو اس کوئے اور پھر یهود سے دوستی کی یهود کی حمایت کی یهود کو ازاز اکرام سے نوازہ اور جو ہماری آقا سلاللہ سلام نے فرمائت اخری جول یهود و نصارہ من جزیرہ تل عرب کہ یهود و نصارہ کو جزیرہ تل عرب سے نکال دو انہوں نے ان کے لئے ریڈ کارپیٹ اس تقبال کیئے ان کے سامنے تلوارے لے کر دانس کرتے رہے اور آج انہوں نے وہ صورتِ حال ہے کہ جس کا ہمیں سامنا ہے اور اس وقت پوری دنیا کی اندر جو اسلام کے بیٹوں پر جو مسیبتیں آئی ہوئی ہیں ان میں ایک بڑا سبب عالِ سعود کی ان حماکتوں کا ہے کہ جس کی وجہ سے یهود کو پرموٹ کیا گیا کئی ایسے معاہدے پیش کیا رہا سکتے ہیں جس میں یہ لکھا ہوا ہے کہ فلسطین رکھے یهود امارا ایسے کوئی جگڑا نہیں ہے تو وہ چیزیں جو پہلے چھپی ہوئی تھی ہم دونتے تھے یہ فلا حوالہ، یہ فلا حوالہ، یہ فلا حوالہ ہے آئی تو عملن وہ سب کچھ اور پر نیوم سیٹی کی شکل میں جو یهود کا ایک اٹڑا بنایا جا رہا سعودی عرب میں ان کی اپنی سکولٹی بھی نہیں ہوگی سارا نظام یهود نسارہ کا ہوگا اب اس کے زیرِ اثر آج پاکستان کے اندر معزلہ امریکہ کو اٹڑے دینے کی بات کی جا رہی اگر چیزیر خار جانے انکار کیا ہے مگر یہ لیم اکس کیوزز ہیں یہ کر کے سب کچھ پھر اوپر تھوڑا تھوڑا کر دیتے ہیں پاکستان کے اگر فضائی یا زمینی راستے امریکہ کو دیے گئے تو اس کا مطلب یہ ہوگا کہ پاکستان کو امریکہ کی معزلہ کالونی بنا دیا گیا اور امریکہ جو چاہے پاکستان میں کرے پہلے بھی وہ عمل کانسی کو اٹھا کے لے جائیں دیرہ غازی خان سے یا اپنا مجرم یہاں سے لہور سے رہا کروا کے خود لے جائیں وہ اپنے آلڈر چلواتے ہیں لیکن یہ آگے مزید جو اس طرح کے خرافات ہیں وہ پاکستان کے استقلال کے منافیہ ہیں پاکستان کے استحکام کو معازلہ دعو پے لگانے والی باتے ہیں اس واستے ہمارا حکومت وقت سے یہ بھی مطلبہ ہے کہ اگر کوئی ایسی گڑبڑ کی جا رہی ہے تو اس سے توبا کی جائے اور کسی صورت میں بھی امریکہ کو پاکستان کے اندر ہر وہ کام جو پاکستان کی حوریت پے استقلال پے جس کی وجہ سے آن چاہتی ہے امریکہ کو اس سے دو رکھا جائے بلکہ ہمارا تو یہ مسلسل شد سے مطلبہ ہے کہ امریکہ کے ساتھ مکمل طور پر مقاتا کیا جائے ہمیں کسی لحاظ سے بھی امریکہ راس نہیں اور کسی لحاظ سے بھی ہمارا اور اس کا سفر مشترک کا نہیں اس کا مو سیدہ جہنم کی طرف ہے ہمارا سیدہ جننت کی طرف ہے اس نے اور طرف جانا ہے ہم نے اور طرف جانا ہے اور جتنے بھی دین کی اسول ہیں وہ نیو وولڈ آڑر کی شکل میں ہمارے دین میں تبدیلی کرنا چاہتا ہے حکم دے رہا ہے دین کہتا ممبدلہ دین انفقطلو ہو وہ خاری شریف میں ہے ایڈیس نے دین بدلا اسے کتل کر دو تو وہ کہتا ہے کہ رلیجیس فریدم ہے مزبی عزادی ہے جو چاہے مسلمان رہے معظہ اللہ چاہے کرشتن بنے اس پر کوئی پوندی نہیں بلکہ اس کو ہیرو بنا کے پیش کرتے ہیں تو اس واستے یعنی آگ اور پانی میں بھی اتنا فرق نہیں جتنا ہم اور امریکہ میں ہے آج نہیں تو کل بلا خر مسلمانوں کو اپنی راہیں جدا کرنی پڑیں گی یعنی آج جو مسلمانوں پے مسلط امریکہ کے مہرے ہیں بلا خر ان کے بس سے امت بغاوت کر کے نکل آئے گی اور انہیں جا کر پھر وائیٹ ہوس میں رہنا پڑے گا اور امت مسلمان اپنا مستقل بلاک انشاء اللہ بنائے گی اور تب ہی جا کر کابے کی بھی افازت ہو سکے گی اور مسجد اقسا کی بھی افازت ہو سکے گی دو سو پچانے میں سی کا بھی تحفظ ہو سکے گا اقیدہ ختمِ نبوبت کے لحاظ سے بھی حق جو ہے وہ پورا ہو سکے گا اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی ناصر ہو و آخر داوائیہ ان الحمدل اللہ رب العالمی