 Selam her vatrının seranlısı yer olsun değerli kanalış izleyicileri 4 May 2022. tarihte zanlı yayımda hoş gördüğü sizi. Bugün cümriyetimizin guruzularından Azar Bıcın parlamentinin serdiri olmuş, büyük mütefekkir, büyük hürkünaz ve sözün ergi menasında menuna hem de Paris Sur konferansının Fatih'i diyelim. El Mardem Bektocu Bahşin'in doğum günüdür, milletimize mutlu olsun borcu bildim onu kususuyla giydelim. Bugün biz çok farklı bir mevzudan danışacağız. Yegin ki izleyicilerimizin içerisinde dini kesim de var, nazlı insanlar da var. Biz Ramazan ayna arkada koyduk. Bütün nazlı insanların Ramazan bayramı bir daha tebrik ediyoruz. Arkada kaldı bayram. Ama çok marağlıdır ki Azar Bıcın belki de özün övünde gigağına unikal ülkedeki iki Ramazan bayramı giydedenler oldu bizim ülkedeki. Yani bir gizim aynı gizimde etti, bir gizim üçün de etti. Soğal da olabilir ki bayramda nefer gibi var. Ama sizle biz de çok güzel bilirik ki bunun arkasında hansı siyasi, ideoloji ve strateji hedefler gizlenir. Biz çok stiyerdeki bunki verişimizde bunun bir objektif tereflerini değerlendirecek. Yani aslında değerler objektifcesine gimetlendirecek. Ve bu iki verişimizde ülkede tanımış din şunası, ilahi açı, ilişad miri her zaman öz cesaretli fikirleriyle seçilen ilişad beyi davet etmiş. İlişad da hoş gördük sizleri. Çok sağ olun. Teşekkür ederim. Ben de bizi seyredenlere, tamış atıları, her birini Allah'ın salamı ile salamlı İran günlerini hoş, ömürlerinin bereketli olmasını arzu ediyorum. Amin. Amin. Yani bütün nazlı insanların etikadına saygımız sonsuzdur. Eşyal Bey, izleyicilerden karşıydıram Efrik Palaş'ın beğeninki, kimin sualı olacaksa lütfen etik çerçilede bu dini kesimde biraz agresyalar olur adeten. Bu da tabii ki bizim coğrafyadan kaynaklanan bir faktırdı. Biz savaş coğrafyasının insanları etik çerçilere olsun ki. Ama fikirlerimizi etik çerçilede agresya seretlerine aşmadan, yani aslında agresyaya yuvarlanmadan soğullarımızı soruşalım. Elşad Bey'den şüphayet kadar malumatlı, müteahileli, savallı birisidir. Elşad Bey'le ikinci görüşümüzdür. Biz de yakından görüşüp sohbet eden bir şey. Biz de kanalımın sefirinde ilk görüşümüzdür. Ona göre de teşekkür ederim Elşad Bey'e. Ve bundan sonraki görüşlerimizi çalışacağım ki stüdya şereftin deliğe. Çünkü bu sohbetler Elşad Bey'de haklıdım. Online ütsün biraz yeterli değil. Ee de bundan başlayalım Elşad Bey. Niye biz de iki Ramazan bayramı geyit olundu? Niye Maya'nın ikisinde ehalinin müayyen istesi Ramazan bayramına giden de meçhidlerin bezlerin kapısı bağlı oldu. Ölkede neler başveriyor? Ben aşağı yukarı bilirim. Siz benden de çok çok yakışabilirsiniz. Ama insanlara bu riyalıkı demey lazımdır. Ne başverir bunun? Geç şeyden mahiyeti nedeni bayrettir? Niye dünyanın her bir ülkesinde bir defa Ramazan bayram olur ve tertiller olur. İnsanlar bir defa sohbet bayramdan bayram tertiline getirmiyor. Bayram namazı hansı gündelungalı mı aldı? Yakin ki Elşad Bey bu vakit daha etraflı mevlamat verecek. Elne sohbetimize bununla giriş eylek. Tabii ki size sorularımız çok. Buyurun Elşad. Müfett Bey bu bilirsin neden kaynaklanır? Yakin ki Azerbaycan halkı soktandı illerden esesleri dövründe Ramazan'a esrat kalıp Ramazan bayramını çetirebilmeyip onun cura da indik bir gün yok. İki gün olarak bunu geydeliyor. Ama tersler olsun ki böyle dünyanın birçok ölçelerinde bir gün de geydedilen bayramı biz bu günlerin iki tralli olarak insanlar arasında saçkınlık yaradarak iki defa geydeleri. Ve bunun da sebepleri mevlumda, aydın da bu da neyle bağladı? Bu da faktik olarak buranda olmadığı halda İslamlaştırılan, dini donca indirilen ve mezhepçimi tegdim edilen yanaşmalardan kaynaklanan meselelerdi. Bunun da sebebi ondan da için bu günlerin faktik olarak bazı insanlar hegik eden özlerini daha yüksekli bildikleri ve özleri için teglit merceği olarak kabul edildikleri, merceği teglit dedikleri, İrandaçı veya Irak'taçı o mezhep şeyhleri diyeyim, ayatullahları diyeyim, ayatullah lüzumaları diyeyim onlarınla alagalı olan meselelerdi. Onların dediği meselelerini Allah'ın sanki dediği kimi kabul ediller, gate shersiz ve bunu onların dediği sözleri de aynı şekilde sorusu asıl emel ediller. Sonra da buna müayyen gılıf, müayyen bir don, müayyen bir bahane tapvağa ve bunu tegdim elemeye çalışırlar. Ay bu günlerim, cihye falan rastalıklarında görünmedi, ay ne bileyim cihye falan hadise oldu, orada bilinmedi vesaire ve ilahı. Ama bunların hiç bir rastası yoktu. Çünkü bakın bu günlerim hegik eden diye ki ecel hava çizişin olarsa görünmezse insanlar değinmeyecek. Yani birisi neyse de bu günlerin biz hakikaten teknoloji esirinde yaşıyoruz. Bu günlerim çok rahatlıktan Türkiye'nin adilize diyanet işleri başkanlığına saytına girip neyse illerin bayramlarını, günlerini, Ramazan'ın girişine çıkışına hamusun degik biliriz. Yani bunun bu kadar gelizleştirmenin menası yoktu. Çünkü Ramazan'ın meksedi neydi? Ramazan'ın meksedi ancak yiğit mektir mi? Yoksa bayramı filan günde filan anda filan degide yerine yetirmektir mi? Aslında Ramazan gurana aydı. Yani biz Ramazan'ı nece değerlendirdik? Hem o gurana ne kadar haşir neşir olduk. Gurana ne kadar meninsedi, ne kadar tercümesini okuduk, ne kadar paşa düştü, paşa düşenden sonra bu menim hakikaten gurana ayımın bayramıdır deyip insanları yani nöbeti 11 ayda hayatımıza sirayet elettirebileceği mi? Bu minval olmalı. Ama telsizler olsun ki bu günlerin biz yani her bir şey koyduk bir kenara sadez olarak mahiyetten kenar mesellerle bunu giydiremeye çalışırız. Ben bir de tam aşağıtlılar için bir de yormam olsun bir meselenin danışırım deyip tülküyle ayı bir yerde separat kıllar sonra bir et tapılır. Et tapılamda derçi ayı sen yiyeceğinden o da derçi ben sen niye yiyeyim? Sen derim ben orucam. Ayı yeme isteyende o evvelsenden hazırlanan teleye düşürme yukarı kalkır. İpnen kalkan da tülkü başlayır o yerdeki eti yemeye. Ayı soruşur ki ben sen derdin orucam. Niye yiyersen? Derçi ben artık ayı gördüm. Yukarı kaldır başına ayı gören sonra yani ayını gören sonra bu minvalına neler? Bir misalıdır. Yani insanlara tülkülüyle o süre bir bayramı, o süre bir ayı ancak, ancak, cılızlaştırıp getirmişi falan vakti bayram edenler etmeyenler. Mesela gelmese bir şey diyeyim de bak bu günlerim en yakışı rollu faktik olarak ölkanın başmoğullası iladi. Bu meseleleri bildiğine göre evvelsenden artık müennaştırıldiğine göre yakışı bir cedişat iladi harişte müayyen bir benakal konferansa çetme adayından kaçtı. Allah için paşa zanneden yedir süre. Hemen günlerde çünkü bilirsiniz ki artık o verdiği dediği sözlerden şurada şurada İran'ın dini liderinin numandasının karşısında ki orada dedi ki biz bu azar baytanın işkaldan olan torpaklarının işkaldan azad olunmasını İran'ın dini lideri ayatullahın adıyla alagelendirdiğine göre hamleinin fetvasıyla alagelendirdiğine göre faktik olarak bu günlerim gördüğüne Ramazanlarda iftar süfrelerini görülüş böyle büyük bir seviye de ölçe başlayan iştirakçı ile ne de diğer merasimlerde hem o şahsi orada protokolda üzerine aldığını şahit oluruz. Yeni değil siz cezalandırma merkezinde değil ülkenin. Faktik olarak bilmem cezalandırma da öyle yoksa bir nokt dondurulmuş mövgediye herhangi bir süre yanaşması olabilir ama faktik olarak milli mecliste de dini etikada azadlığı hakkında kavna edilen değişikliler vesairelerden hamle kurumun elinde birçok sel ahiyatlar dini kurumlarla işhidri devlet kamitesinin nezdine çetir. Hem Baki İslami ücretinin vakti ile olan legbedileği, ondan sonra Baki, Baki devlet ücretinin nezdindeki ilahiyat fakültesine birleştiriler Azerbaycanın ilahiyat dini üstünden kurulması ters edilmesi ve bunun da devlet, dini kurumlarına ters edilmesi. Sonra bu günlerin imam veya akunt meselesinin teyini veya dolulara yardım meselesi, bunların hamısını faktik olarak biz görüyoruz ki bunlar dini kurumlarla işhidri devlet kamitesinin balasına çetir. Balasına çetirten sonra da hele de prosesler devam ediyor. Sonra da bu nezir vesairelerin online şekilde de hayata çetirilmesi ile bağlı meselenin gündeme gelmesi ve ilahı bunları artırabilir. Yani bu hemine herifede gördük ki hem İran'daki özü bilir sesçi, özü İran'ın kanallarının birine gidelemiştiği Azerbaycan dilinde de o Youtube'da da var bu derge o mesela, gidelemiştiği için benim dini lideri, merzey taklidiyim İran'ın dini liderini adamı saymıştı. Ben onun derdi ki Goksun'u duyduğum hisselediğim ve onunla bağlı derdi. Çünkü o katma verip seçeği aynı ikisi yok, ütüdü. Onun burada ikisi bayram çetirmesi mümkün değildi. Bu şekilde de böyle bir mimval bu meseleden sığırıldı ama sığırla bilmeyenler de faktik olarak görür ki onun nümandeleri bu günlerim saytlarda da şahidi oldukça aynı ikisi yok. Üçünde bayramı gideladılar. Ve üzerinden de yalnız bir reset kana anlayışının uydurulları, çünkü reset kana diye ki görmüş iyi. Ondan sonra diğerler de de ki reset kana filan gündeyip vesaire beyla kır. Yani mesela birisi neydi? Yeni dediğim kimi insanlarlaştırılar. İnsanları bir növe ele salmak kimi olan bir meseleye çevrilir. Yani bunun hiç bir esası yoktu. Doğuluk fayda gönl müdük burada. Çok teşekkürler Elşad Bey yeni koşulanlar nezene şartlarım ki efirimizde canlı efirimizde efirimizin konağı Dinşunas Elşad Mir'dir. Elşad Bey hele siz bir başa kesin ettiyiz. Madem ki Allah şükür paşazadeni Allah şükür paşazada benim bildiğim kadar kırk yıldır kırk yıldırdan artık da herhalde ülkenin dini dimeli bir dairesine o vakti bütün gürsüdan dahiliydi şımalı gafgaz dahiliydi. De herhalde ülkede dini darenin rehberi deyim. Ben Allah şükür paşazadıyla tekminle bir girmid bundan evvel evinde görüşüm, müsabe götürmüşüm. O zaman İran televizyasında çalışıyordum. Ve Allah şükür paşazaden evinde Seydiali Hamle'nin başım üstünde şekili var idi. Belki biz geldiğimiz, ben de ekipten gelmiştim, ona göre koymuştum ama herhalde ben bunu görmüşüm. Bunu gizletmişim. Ama Seydiali Hamle'yi bütün hallarda bir konuşu dövletin ve zaman zaman Azerbaycan'ın erazi bir türlüyünü her defa olan bir dövletin başında dayana birinci şahsit. Bu da siz gözet bilirsiniz. Yani kırıkçı ilerzinde Azerbaycan'ın da iştirmayı ikisadı, farmasya değişim. Ama Allah şükür paşazada vezifesinden getirmiydi. Ederlev döneminde de kaldı. Hatta bir faziletçi bey döneminde de ona tohum mantılar. Tabi ki tohum mahsusunda zaman da olmadı ama Ederlev döneminde de İran melevi döneminde de kaldı. Ve bu gün sadece olarak neyse diyeliler Sahih erdileri biraz mehda ulaştırıp ee strateji cahitten doğru düzgün mövge tutmadı. Belki de sıkırdılar onu. Bak bu Azerbaycan'ın erazi bir türlüyünü Azerbaycan'ın ter ülkesine hedef alırsa ne Azerbaycan hakimiyeti bununla bağlı illerdir ölçü götürmüşsün yanaşmanız nerede düşünceniz ne de bununla bağlıdır. Üfet Bey mi üniyetle bu meselelerde hem de bir taraf kalmakla çalışırım nemeyen adı. Çünkü bu mesele biraz siyasi değil hem de hakimiyetin bu meseleye yanaşması farklı değil. Mesele hakim bir güvve olsaydım böyle bir şehrin olmasına rahatlıkla kabile eliyerdim. Niye? Çünkü serpeliyir meyyen bir müddet uçuyor istifade olunabileceği şehrlerden biri de çünkü bazen böyle bir söz var hakikaten diğer ki insanı ölümler klaseliyen dermanın bile son istifade tarihı var. Yani istifade tarihine kadar meyyen bir şehrler bu günlerin faktik olarak istifade olmullar istifade olunmaktan da razıdılar. Yani istifade eliyen razı, istifade onlar razı bize ne et demek düşür. Benim tün esas meksede o da ki bu günlerim hakikaten bu insanlar din adı halkında danışan insanlar dinlen faydalananlar Allah bütün iş görürler mi? Yani bu günlerim Allah'ın bizi soruluşu alıp tutacağı kitap olan Kur'an'a insanlara düzgün şehrinde aşılıyorlar mı? Yahut da özlere bunu eliyerken hakikaten Allah'ın kitabına istinadeliyirler mi? Veya da bu günlerim değilen sözleri etiyle rahtarları, hareketleri hem o Kur'an'ın süzgazından çetirirler mi? Yanaşmamız bu olmalı. Yoksa tünçe sabahlarım hem şahsı da cedeceği başkaları da cedeceği yani hiç cim hiç bir yerde daim olarak kalmır. Çünkü bu hayata canım şey bu hayattan da müayyen bir müddet kalıp, konak cimi kalıp sonra da bu dünyanın hiç ne aparmadan gedirik. Esas mekset bizim nece yaşadığımız emellerimiz, yakışı emel ile deyimiz, pis emel ile deyimiz ve onu da götürüp Allah'ın karşısına tıkacak ve ona göre cevap verecek. Yani ben onun yerine cevap vermeyeceğimi göre. O da benim yerime cevap vermeyeceğine göre onun arkasınıza yine tünçe cevap hakkı da doğur. O da bilirim ki hiçbir zaman zanceliyip salın yayına katılası değil. Arkasınıza danışmak istemezdim. Ama faktik olarak dini mesela da neyse, bu günlerim dinle bağlı bir merkeze rehberi yeliyse, bu günlerin dedilerinin bir esaslandırıp izahilemirse bu günlerin başka yerlerde olduğu gibi, hiçbir zaman bir tümak hütbesine aparmırsa, insanların dini mariflendirmesinde bir zek gram olsa, bir faydası yoktursa, ben bunu özme niye bir dini rehber olarak yavulayla meleğim? Veya da ben niye bunun sözünü sanki Allah'ın yeryüzündeki nümannesi kimi, yani bu hristiyanlıkta çok Roma Papası'nda olduğu kimi yavulayla meleğim? Yani ona göre, bu günler ben size bir şey diyeyim, faktik olarak onun özünün ecel İran'ın dini liderini, merzeye teklid olarak yavulayla yiyirse, faktik olarak başkaları da niye bunun özünü rehber kimi yavulayla meleğim? Bunun özünün yavulaylardığı, hem o dini lideri özleri de merzeye teklid olarak yavulaylılar ve sanırım onlardan en istatustu olurlar. Faktik olarak bu grumu üsesinden çok yaşı olduğu bildirir. Ama bu günlerim, onların ketmişine günümüze baktığımız zaman bir feyal işlerinin şahidi olmadık. Etdihleri neden ibarati? Etdihleri özleriyle bağlı, muhtelif diye ki kıtapların yazılması, bunların günleme getirilmesi, özlerinden güncü zamanı kurmaları, devlete bir sekepi, hayırları değmeden devletten iğana adı altında veya müayyen şahslardan alınması, verci denilmemesi, verciden azad olmaları, insanların dini hesiyetları inen oynamalı, oynamaları bundan başka bir kuran'a baktığımız zaman orada der ki, Allah'la aldatanlar, yani din adı altında insanları aldatmaları, bu men maraklandırır. Ben onu geride bu meselelerle bağlı tefelerle, tengedik çilerimi bildiririm. Bazen de etrazeliyler, çünkü acize size bir şey diyeyim, ben bundan bağlı bir çitap yazdım, İslam'da yoktur diye. İslam'da yoktur, çitabını geliyen, dini grumlarla üç yüz lira devlet kamitas olduğu resmi olarak ama geri resmi olarak hem de grumu, grumu rehberliğinin bu meseleler de aktif rolü olduğundan haber tuttum. Niye çünkü onlar derdiler ki, bu tira minval ile insanları oyatmaya, sonra bizim üzerinde kurduğumuz sisteme, hem de mekanizme, çubuk sokmaya yarayan bir meselele niye çünkü orada derdim ki, ölüye kuran okumak, anlayışı buranda yoktur. Tam açısına Yasin okuyurlar. Derdim ki Yasin'in özüne baktığımız zaman 70. ayesinde ayede der ki, yani diri olanları haberdar elemeyi için gelip uçtum. Yani orada güneşin, hareket istikametinden bahsondur. Benim ölme bunu oksan ne olacağı okumasa ne olacağı. Yani bu tip yanaşmalardan tabii ki onlar bu meselelere bir tane yanaşmadılar. Ve netice itibariyle bir memurlaşan ilahiyatılar bu hasitesiyle bizi sanki devletin bir gurumuyla yüzbe öz koydular. Faktik olarak bizim devletle bağlı hiçbir zaman hiç bir problemimiz olmayıp olada bilmez. Çünkü devlet her birimizin devleti değil. Meryem şahsiler değişebilir, farklerine bilir. Ama bu devlet inşallah Allah'ın izniyle ebedi olarak da kalacak. Ben buna inanırım. Ama böyle meselelerde diğer hadimleri görür ki düşüncelerine atılamırlar. Mesela o vakti yadımızda hatıbalı Abut Ağlopov'un adına tuttular ki Cüye minarelerde gelen sesler uşaklara naraat edilir. Cüye kesteleri naraat edilir. Yaşlılar, etiraz edilirler. Meryem şahsiler derhal eyni meseleini işlandırmaya çalıştılar. Yani bir nefer etiraz edilmedi ama ölçe başlı meseleye karışanından sonra meseleini bir anda tatlı. Yani ona göre bu insanların yanaşması bir nefne deyim. Üzül istirahım ifade mencora. Yani el penze deyemek ııı etiraz eylememek düşüncelerinin biruza vermemek verilen emirleri gayet şersiz yerine yetirmekte imbaratı. Yani bu din anlayışı değil. Allah Kur'an'da der ki tam açısına zalıma meyletmeyin diye. Mezlumun yanında olmağımızı istiyor. Çünkü Allah'ın Kur'an-ı Kerim'de defalarla bizden istediğine de emri bilmeyruh yani yakçılığı cözellilerin insanlara buyurmak emel eylemek birlikte. Nehye anil munkazı. Yani şirkinliğlerden, pisliğlerden, memnuniylerden de insanları vesaireleri seçindirmek bunun üzerinde olmalıdır. Doğru. Doğru. Çok teşekkür ederim İnşaat Bey. Mararlı bir niyansa siz işaretliski esas insanları doğru yola seslemeydi. Bu ideoloji ve ney manevi tarafıdı. Ama şaksen ben bir düşüncü olarak şaksen ozu milli demokratan ve ülkemin devletimin milli mararlarını her şeyin föggünde bilen birisi yani. Onu göre ben de isterdim ki bu aspekten birden mesela değerlendirecek sohbet neden gelir? Mesela vaktiyle Azerbaycan'da İran, İslam'ın glabının rehberi. Olar megam rehberi değiller. Onun Azerbaycanın züreni mayendesi vardı. Yeterli Azerbaycanın züreni mayendesi ne olmalıydı? Bu yüzden tartışmaya açıldı. Ocağın icatın şu adaki meccudeki namaz kılıp Allah şükürün onun pişnamaz kim kabul etmesi. Azerbaycan'da bir menalı karşılanmadı. Niye karşılanmadı? Ocağın icat stavtsuna göre Allah şükürden çok çok aşağı birisi de Allah şükür bütün bir ülkenin gerçekten özünü öyle saymasadı. Özü özünü öyle saymasılı. Ama Ocağın icat yalnız biz numayende belediye. Yani ben bunu niye göre diyeyim? Çok azı bir durum var ülkemizde. Ülkemizde dini stratege yoktur. Niye dini stratege yoktur? Benzleri Karabakh Savaşı ile bağlı ben çok yakışık hatırlayacağım. Suriye'de savaş başlayan da onlar hiç İranpereste değiller. Onlar hiç gerçeği İran'a da iktidayılayan değiller. Ama onlar yerinden kalktı dediler ki biz Suriye'de savaşa gidiyoruz. Ve suallar oldu ki biz Karabakh'da savaşı koyup değil, Karabakh'da savaş İslam Savaşı'dır. Yani insanlar veten torpağına, veten anlayışına bu kadar belediyek cahilcesine mi diyeyim? Bu kadar göz bağlı mı yanaşırdılar? Yani bunun arkasında bir avat dayanır. Müteddiler. Müteddiler ve onlar tebrikatın telsi altına düşündüler. Ben hemşe ben inara teriyen megan budur. Niye Azerbaycan'da şiyesi İranpereste olur? Ne bileyim sünnüsü vehabisi ne bileyim başkası Serdo-Yerabistan'ın perest olur. Hem belesi diye ya İngazerbaycan'ın asgurukları varsa selafi dağıdın hadi. Yani benim için feldi yoktu. Herkes saf, ektigadıyla meşgulsa ben dörmet ediyorum ama dövlet maraklarımızı. Dövlet tutulmuru. Dövlet diyen de Azerbaycan dövletçiliği nezertatlı olur. Onun içerisinde prezident de var, ülkenin seherinde de var, muhalifeti de var, her şey var. Yani Azerbaycan adlı süreli bayrak şu başımız üstünde dalgalanır. Bak onun benim için önemli var. Bak niye biz de dini, sektalarda dövlet, milli maraklardan daha çok onların teriyetlerinin mensub olduğu ülkelerin marakları esas götürülür? Bu benim çok ağırlı yerimdir. Üffet Bey bilirsiniz bundan ötere, hem eşeğe eee biz bu eee zemiyete baktığımız zaman bir şeyin şahidi oluruz Cihih. Eee birinci növbede insanların öz sözünü diyebilmesi yüzüğüne her gületen iktisadi asıllık aradan kalkmalıdır. Bakın bu günlerim hem o dini eee rehber kimi tegdüm olan şerslere baktığınız zaman, hiçbiri, hiçbiri yerde işlemedi. Hiçbir peşene sahibi değiller. Ama bu günlerim orta, azarbaycan metandaşından kat ve kat daha yakış, yakış yakış yıllar. Yani bunun bir esası var mı? Bu insanlar şeffaf olmalıdır. Yani bu adamın yaşantısı vercisi vesaire bilinmelidir, görünmelidir, haber tutulmalıdır. Ama bunlar hiçbir şey olmadıkları halda azarbaycan halkından yakış yakış yıllarsa demeli burada mesele de bir sual işaresi yer alır. Faktik olarak bu günlere dini grumlarla iş üzeri dövlek hamitesi, daha doğrusu, hükümetin din siyasetini ııı idareleyen veya da bununla bağlı işlerden bir dövlet grumudur. Bu dövlet grumunun başındaki DNA şahs bilirsiniz ki faktik olarak özü de bunu incarelemir. Dinle bağlı ııı bir ilayiyatı kadar het olmasa bilcisi olmayan şahsı diye. Yani orada o zaman bu meselen kimlere idarelir. Oradan muavinler vasitesinden diğer ilayiyatlar vasitesinden meseleini halledemeye çalışırlar ve bunun neticesinde de tek düşünce yanılmışır ve tek mezhep anlayışı yaranır. Ve bu insanlarda onlara ziddolan, mesela çitabı, caza vermiller onlara ziddolan düşüncelere, sabahlarım her ansa bir telemeçanda tıkşı elemelerine şarj, yaratmırlar bunu kadangan elemeye çalışırlar ve sarı ve ilahtır. Yani bu mevburlaşan bazı dinlaların ilayiyatıların bu meselesinden şahit olur. Bundan başka, bu günlerin bilirsiniz ki Hemen Devlet Komitesi'nin nazlinde tebliğ fondu faliye gösterir. Hemen o fond, bu günleri imamlara akuntlara ve onların kömehtilerine, müegyem mevlerde herhalde yardım adı altında maaş verir. Mesela imamın ya da akuntların aldığı maaş 800 manattan soktu. Yani bu günlerin, onun yardımcısının aldığı maaş 600 manattan soktu. Yani bu insanlara değillir ki, siz bir yerde işlemeyin. İnsanları bu nagıllarla aldatmakta davam eliyin. Biz de size maaş yazı veren sen ne lazımdır? Ondan başka da, yine de insanlara ölüllerden kuran okuyun. Ketmeliyin. Ondan sonra nebilep dua yazın vesaireyle eliyin. TV'nize de oradan kulları alın koyun. Ya şeyin özücüsü. Bizden değiliz, bizim sözümüzü davam eliyin. Başka etrazi edilen o olanda da, oları yıkışın bir yerde linceleyin ve salam. Yani bu günlerimi, hakikaten ele bakımlılık, yani özlerinin müstegil bir düşünce ortaya koymalarına mani olur. Çünkü bu günlerim, Molla Nasreddin'de olduğu gibi, derkim pulu verdiyse tütayı salanda o olacak. Saldıranda o olur. Yani ona göre mesele de bu cüret telsizler olsun için yanaşma var. Yani, mesela ben bu meselelerden bağlı devlet trenlerinden, daha sonra mahkemelerin her birinden diğen insansiyalarda davam ele trenler. Adamlar artık reçunlaştırmak mı böyle istediler, araya bahsetseler koşarak. Çünkü onlar İndia kadar böyle bir şey görmemiş. Onlar ancak çıraşırdılar ki, bin adamı biraz sesini salacak, biraz orada burada yazacak mesele bir teciye. Ama mesele artık Avrupa mahkemesine kadar cekliğini görenlerden sonra bu insanlar da tabi ki biraz tersmişe düştüler. Çünkü İndia bir tane Yahuva şahitler olur. Yahuva şahitlerinin arkasında Kangres'te yanır. Amerika Kangresi ve Sarbayı lafır. Orada çok büyük lobiler ve faaliyatları var. Ama adi bir bertandaş olan mesela Erişat beni çıkıp neyini yiyecek diye ilendi. Ben de Hugo Gizaert'ten öz haklarımı müdafiye elemeye çalışırım. Onlara bu gerbe gelir. Saldıranda tefelerden görüştüğü, orada mavidlerden de görüşmüştüğü. Yani ona görebilirsin ne dedi. Bu insanlara ve de hakikaten aşılanmalı olan meseleler var ki yani bu günlerin bu meseleler serbest bırakılmalıdır. Ben bir defa böyle bir gündem getirildi ki Azerbaycanın din siyasetiyle bağlı düşünceleriniz dedi. Ben de dedim ki ecel bu düşüncelere hayata çetirebileceksiniz sizden oturup görüşebilirim. Ecel yok, sadece ifade mecru yüzleştireyim. Galıtska hatrına bunu ilyeceksiniz. Sen bana havaydan boşu boşuna danıştırmayın. Çünkü bu Azerbaycanın özlüğün bir modeli müendeşmelidir. Yani Azerbaycanın sünçü bilirse ki bir dini anlayışın arkasında müeleyen bir cüt, bir irade, siyasi irade olmayınca bu züra yayılması mümkün değil. Bu sadece İslam'dan bağlı değil. Tesebri'nin Yahudiliğin özü onunla başka Yahudiliğin itinden tıkan, Hristiyanlık özü, bir imperiye dini olmasaydı bugün dünyanın en çok mensubu olan dini alınacağını veya bu günlerin en çok mensubu olan üçüncü buddhizm dini, hinduizmin içinden çıktığı halda ecel arkasında bir imperiye olmasaydı, günümüzde en çok mensubu olan üçüncü bir dini halına gelebilir mi? Tabii ki hayır. Onun için bu meselelerde bazen bilirsin neyse yanaşılır. Çünkü hakikaten kemiyet eğitibariyle daha çok insan varsa, kütle varsa, hemen kütleneği idare etme için dini yanaşmadan bu süre istifade olur. Ama biz keyfiyete önem verirsek, kemiyeti bir kenara bıraksa, o zaman mesela böyle hakikaten müsbet halini tapar. Bu günlerin bakım dünyanın ııı, İslam'ın emri, ya da İslam sözünün, guran sözünün özü okumak olduğu halda dünyada okumak ve yazmak bacaranların azlığı, Müslüman ölçelerin payına düşürdüğü. Niye? Çünkü okumullar. Çünkü guran'da bildirilener riyayı etilemirler. Çünkü hamunun melek Mehmet nagılına zırtla meddi nagılına inanarak büyümüşü, gelmiş iyi indi de sadece olarak din adı altında nagıllara kulakasın. Mesela flancas kılıncını altı beş yüz nefare böyle öldürdü. İki parmağını saldığın emrim, Kheyber'in kapsına oradan çıkarttı. Yani ondan sonra mevceler değirik. İnsanları bir indi de farklı nagıllarla aldanan, alda da alda da devam edilir. Ve hamun nagıları uşak baktığından itibaren öğreşen insan da büyüyen de de böylerin nagıları inan özüne teselli tapır. Sanki Allah karşısında yerini tamamlamış hesabıdır. Halbuki İslam, bakın sül deyin idi, eminamanlık deyin idi. Müslüman başını salıp teslim olan değil, hem o sülhü hem o eminamanlığı bergarar iliyen, onu yayan onu insanlara sirayet ilettiren insanın adı. Bu günler Müslüman elinden ve dilinden başkasının zerer görmediği bir insan olmalı. Ama bu günlerin reallığa bakrı ki, Müslümanları öldürenlerin doksan faizi ile özlerden Müslüman adlandıran diğer derdi. Yani böyle bir anlayış olabilir mi? Böyle bir din anlayış olabilir mi? Ona göre de ben hem işe diyelim ki İslam'da din hadimanlaşı yoktu. İslam'da dini iğrar kıyetimi koydukları, şeyh di, müftü di, gazi di, gazi di, akuntu, iğranıydı. Vesel bunlar hiçbiri yok. Bunlar hamsu sonradan uydurulmuş. Ne böyle hristiyanlardan mevcut olan o dini iğrar kıyanı, mesela katolikler da bir eski papadı, kardinalardi paşyepiskoptu, yepiskoptu, rahipte şeşir ve saydileri celtirik İslam adı altında bize takdim edip sığıyı flower. Yani İslam'ın peygamberinin dovrunun sonucu peygamberin dovrunun böyle bir anlayışı var mı? Hayır, hiçbir zaman yok idi. Ben bu övründen itibaren kalan ve konuşu İran'ın da telginleriyle cülümüze kadar gelip çıkan bir dini idare etme mekanizmedi. Halbuki din herçesinin rüfat peyninde, ilham peyninde, talih peyninde, rahminin de hamsının da diye ki şerfsiz canlaşması olmalı. Işinler peşesinden asıl olmayarak hemini insanlar dinli, dürüst yaşamalı, esas meyar kimi Kur'an'ın ayesini götürmeldir ha ki sizin yakınlarınızın aleyhine olsa bile adaletten uzaklaşmayın. Bundan başka leyaket sahibini hem o işine temin ediliğin, kohumbazlık ve sahip meselelerine fikir vermeyin, bundan uzaklaşın. Bu prispler olmalıdır. Ama biz neyine, şu bu günlerimiz, biz bu günlerimiz uydurdukumuz nağıllarla yalanlarla bir dil meydana getirmişiz. Ve bu din adını koymuşuz İslam. Biri var Allah'ım gönderdiği İslam, bir de var insanların uydurdukları ve adını İslam koydukları Allah'ın dinine paralel bir din. Yani böyle bir din Allah işe mümkündür mü? Allah'ın bizden istediği ne di? Bizim istediğimiz ne di? Allah da Kur'an'da ne değil? Değerli Allah'a din öğredenler yani bu günlerim Allah'a biz sanki harçat din öğredik. Yani Allah'ın demediğini mesela günde özlerinden Ramazanın özünde böyle güne bir dua Ramazan duaları, güne bir fetva, ahya geceleri ne böyle kur'an'ın başlarına üstüne koymak, ayelere kardeş bu din değil. Sonra ne bileyim yani bilirsin ne derdi? Bizde her bir şeyin isminin boşaldırı. Yani din anlayışını da bu günler bu formada getirmişiz. Bu din değil. Bu Allah'ın istediği din değil biz de. Neye demeyi istiyorum size? Çok maraglı bir hekaye danıştınız bayak. Ve isterseniz gözümün önünde bir şahlı çağlarım canlandı. O eee ben ayını gördüm ben ayı gördüm eee ifadesi. Zaman zaman bize yasmer hasimden evinde nagıldanışardılar. Niye nagıldanışardılar? Çünkü Azerbaycan'ın sevet döneminde eee ruhanilik meştebi, İslam meştebi yok idi. Bize bu arada benim bildiğim kadar. Özbekistan'da ben. Özbekistan'da vardı. Özbekistan'da. Eee Azerbaycan'da üniyetle meştebiler yok idi. Yalnız evde eee böyle okuma imkanları var idi. Yani bununla da İslam'ı dey görenme olmaz. İslam'ı mahiyetini bilmeyi olmaz. Onu göre biz müstegirlikten sonra çok ciddi problemler yaşandı aslında. Bu büyük bir kataklizmiydi ki eee insanların menaviyatında yaranmış kataklizmi. Ben ney demeyi istiyorum. Ben de yakışık hatırlıyorum belki seksen yüz yıllarıydı. Geldırkumla bağlı Moğol'la bir muyze okuyordu yasmer hasimde. Dedi ki peygamber elini kaldırdı elinin elini kaldırdı. Bu el yok ha. O eli. O eli. Yani halbuki Arab dilinde sonradan ben Arabcan'ı okuduğum Fartcan'ı eee öğrenemden sonra bildiğim ki Arab dilinde el yoktu. Yeddi. Neci olabiliyor el ya eldesin. Yani bu tür nagılları çok eşitmiş biz ama zaman keşke üstünden de Azerbaycan'da İslam ünüstü varediğinde olu bilahiyat eee üniversiteyim. Azerbaycan'ın aşağı yukarı kurslar var. Ama yine de biz nagılların şahidi olmalıyız. Niye maragılıdı? Bak eee Azerbaycan'da niye yine de insanların cahil cesine ben biraz da cahil cesine sert seslenmesin. Yani cahil cahilden gelir de Arab dilinde. Yani insanların sabahsız cesine mühtü cesine eee itikadılarımdan sonra eee Kuran'ın sefile önemsi begere suresindedir. Dedi ki ben düşünerek ibadet edenlerin ibadetini düşünmeyerek ibadet edenlerden daha üst ücredeyim. Niye insanlar düşünmeden ibadet etmeye? Yeniden meyildirdiler. Hatta istihdamı. Yok ayağıyla değil. Ben size bir bir mesele değilim. Tefelerinin kuran aylarında böyle bir mesele var. Yunus suresi mesela onuncu surede yüzüncü ayasında der ki Allah düşünmeyenlerin üzerine pisliği yaptırar. Sonra tefelerden der ki Efele tegülün, Efele tefekları niye ağlınızı işletmesiniz, niye düşünmürsünüz? Sonra bizden tedabür etmeyemizi daha geniş bir şerjilde analiz etmeyemizi tabi ki insanları düşünmek zaten bir şeydi. Aslında bir şey değil. Çünkü insan düşündüğü zaman mesela mahiyetinin dertçilemeye, bizden ne telebe edildiğini anlamaya çalışır, başa düşür ve ona o şerjilde emel elemesi. Ama düşünmeden mesela Türkse'de böyle bir söz işledirler, bazı alimler der ki Allah benim ne işme, ne eşme, ne de aşıma karışmasın. Der o zaman ben Allah senin neyine karışacak. Yani bu adam öz makinesiasına ileseyin. Tenderinden meygen öz yakınlarına hemen onlara versin. İstediği kimi menümsesin. İstediği kimi aldatsın. Dinle bağlı özüne bir biznes kursun. Adını da bizdeğri ki dini biznesmenler. Yani bu zira yakışırlar. Yani ona göre bu günlerim bazen hatta menüm yakın dostlarım da değil ki falan kesin etrafına bu kadar insanlar yakışırpasın ya biz derim ki bizim hemşe hiçbir zaman problemimiz insan olmamalıdır. Kemiyet olmamalıdır daha doksu. Çeyfiyetli insan olmalıdır. Ne acaba? Bakın ben size bir misal diyeyim. Peygamberimiz ömrünü de ki on üç yılını on üç yıl arzında yaşadı Peygamberliğiden sonraki dövdüm mahkede. Onun diğer on elini ise yaşadı Medine şaherinde. Bakın Peygamberimiz on üç yıl arzında onun vasitesiyle Müslüman olanların sayı daha az idi. Nenki onun yetiştiği bir nefercans, musab bir umer adında çişar. Gedir Medine'ye, Medine'de birilerzinde onun vasitesiyle hakkı kabul edilenlerin sayı Peygamber'in on üç ilerzinden mahkede onun vasitesine Peygamber'in vasitesiyle hakkı kabul edilenlerin sayından kat bakat sokulur. Yani onu görebilirsin ne dedi. Hakikaten zaman anlayışı, mekan anlayışı, düşünce anlayışı, tefekçül formalaşması çok önemli bir şeydi. Aslında bu günlerim ben şaşırdım ki Azerbaycan çetimiş eseslerinden çıkmış bir Yani bu ülkedeki insanların Azerbaycan ahalisinin çok ııı fayzi okumak ve yazmakı bataran insanlardır. Ben hiç siyerdim ki bu insanlar hiç olmasa danışılan zaman onun niyesini, ne içinini bütün o etraflı şekilde öğrenmeye çalışsınlar, soruşsunlar. Ama bu dikkatimlerden size soruşabilmezsiniz. Cümeh Kutbe'sinden yedirsiniz. Kutbenin muhazire şerjinde okuyor. Zavap hakkı yok. Bazen el orçetimlerde çözme baka baka mesela tehkür edir. Çünkü niye mikrofon halinde, ses onda, her bir şey onda, sen durup yerinden kalkıp cevap verdiğin zaman insanlar da böyle bir fikir formalaştırılıp ki senin artık tüm namazın batil oldu. Niye? Çünkü bu eee çetmiş dövürlerde, emevelerde, abbasilerde idare etmeden en özel meseleydi. Niye? Çünkü insanlar eytiraz elemeden ııı zavap verebilmeden onlara istediğiniz anlayışları fikirlere aşılayabilirsiniz. Daha sonra onların vasitesine bunları yayabilirsiniz. Hemin de öfrenin küpravı informasyon vasiteleriydi. Yani bu günlerinde teslimler olsun ki hem o insanlar bir de görürsünüz ki Arap geyiminde, ebame, eba, cehirler gelirler, dünya dini uniformadı. Başa salamırsın ki, abala bu cehim peygamber, peygamber olandan sonra süsü bir paltar cehim verdi. Süsü bir uniforma cehim verdi. Hem şey cehindiye paltarıydı. Peygamberin özüne düşman olan insanlar da yeni paltarı cehindirdiler. Sen bunu cehimeyle süsü olarak bir ehemiye kesbelemedin. Hatta Molla Nesredine istirahat edilen bir ifade var ya, yiye, çürçüm yiye. Yani insanlar buna değer verilirse der ki, çürçünü yedizlemeye takdim edilir. Ya ona göre din anlayışı yerli, dibili, değişmeliydi. Bir sanki giden düşünmeliydi. Ben diyelim ki, Allah'ın kusabına soktuğunuz zaman bela, tercimelere baktığınız zaman bela, çanardan geytler eleyeyim. İki reşim ki, Allah burada ne deyir? Değilen ayanın, mindör siler fel gelen sözün, benim 21.esirde yaşayan elçada, rüfete ne dahli var? Diye ki, bu ayağın bana ne deyir? Anar bu sözden ne başa düşecek? Bunu anlamaladım, bunu bilmeliydi, bunu öğrenmeliydi. Ben buna emeleyelediğim zaman hayatımda ne kimi değişikliğiler olacağım? Eken olmayacaksa, üzere istiyelim. O zaman, hemen kitap, arkayı, mindör siler fel gelmiş ve öz tarihi misyasını yitirmiş bir kitap alınacak. Yani biz Allah'ın diri kitabını, hayat kitabını, navigatorunu, insturuk siyasını, o zaman ölüler için okunan kitap alınacak olacak. Allah'ın istediği bizden budur mu? Hayır. Allah'ın istediği bizden düşünmemizde. Bakın ona göre de ki Kur'an'da ağın sözü hiç bu zamanın isim formasında gelmiyor. Hemen şefeye formasında çünkü eğer ağınla işletmiyorsansa o yok ölçümün derdi. Ona göre de Allah bize hem meşaya düşünmemizi isteye. Bakınmazsa misal verin Peygamberlerden de. İbrahim Peygamber ne hayatına bakırız. İbrahim Peygamber Kur'an-ı Kerim'de şahit oluruz ki Allah'tan, ahirette insanlara teçrar ne de yaradacağını soruşur. Allah değirsen inanmırsam mı, güvenmırsam mı? Değil, hayır inanırım güvenmem ama üremin ertilinden mutmainle değiller. Yani teskinlik tapası için, rahatlık tapakı için bilmeyi isteyelim. Allah da ona oradan misallar verir güçlerinden bağlı. Yani biz bunun şahidi olurum. Ama bugünler insanlar tekinlirler, korkuzdurlar, Allah korkusu vesaire. Allah bize hiçbir zaman bunu istemiyor. Allah bizden şefsiyet olmakımızı, şefsiyet kimi formalaşmakımızı isteye. Ona göre de Allah Kur'an'da Peygamberler ne hemşe bize yüzün misal olarak terdim ediyor. Kur'an'ın çünkü üçte birinden soku hem o hadiselerden, hekayeler dediğimiz gitselerden ibaret olan mesallerdi. Biz onları düzgün şerjilde dert gelese onları anlasak başı düşsek hakikaten öz hayatımızda mütlak onların numunelerini tapacağız. Ona uygun olarak hayatımızı düzgün şerjilde kurmakı çalışmalıyız oğlum. Teşekkürler İshad Bey. Çoklu yazanlar var. Gelezilen yazanlar da var. Çoklu teşekkürler var size. Yani ben çalışıyorum ki gerisizin de zamanı zekendirmiş. Problem değil. Gelezilen olanlara da cevap vermeye çalışıyor daha. Olsun. Biri yazır ki mesela bilmediğinin düşmanı değil. Elbet, elbet. Ben her zaman korkum bu olup ki aslında dinde böyle bir böyle diye ki yanaşma var. Prinsif var, din inandırır. Her sefer düşündürür. Ama İslam dininde... Ben o fikirde değilim. Rufet Bey, onu değilim. İslam dininde bir düşündüren megama var. Bırak. Yani dinde arayacağım. Bu tümlerini kabul edeyim. O benim öz üresim. Buyurun buyurun buyurun. Yani kabul etmeme de de azatsız. Ben neye göre diyeyim? Ben amma düşünerek ibadet etmeyin taraftarıyım. Demeli İslam'ın istediği bizden budur da. İslam Allah Kur'an'da der ki bakın namazın özünü bile ne dediğinizi anlayana kadar namaza yakınlaşmayın. Ne dediğinizi anlayana kadar. Demeli biz adice namaza kıldırma zamanı ne dediğinizi der kelemeliyip başa düşmeliyiz. Allah'ın istediği bizden budur. Yani namaza kadar görüne kadar İslam merhaleden geçmelisin. Berat sor. Namaza kadar sokun merhala geçmelisin. İstir, ama din düşünerek emel etmeyemizi istiyor. Sebir misal da verin. Muhammed esed var idi. Yahudi idi eslen. Daha sonra İslam dinini kabilelemişti. Hatta Pakistan o zaman Hindistan'dan ayrılandığında sonra Pakistan'ı Karış'ta BMT'de de temsil edilen bir şak solup. Muhammed esed diye Gabri de bu günler emdaluziya'da yani hemen o İspanya'nın canım bölgesinde de ben onu da ziyaret edemiştim. Bakın o adamın özünü böyle bir maraklı bir diskussias olur. Bir kampta düşercedeyken Hristiyan din hadimlerinden oları soruşullar ki sen niye İslam'ı kabileledin? Hez olmasa Hristiyanlığı kabileliği yerden ondan sonra o der ki niye Hristiyanlığı kabilelemeliyim? Neydi bizde? Der ki hata oğul ben muqattas ruhtu. Derim ben onu nece bilmeliyim? Bir üçtü yoksa üç bir de der sana onu kabilelemezsen inanmazsan o seni atılacak. Der ki yoksa bu size atılık mı? Der ben de atılıp. Hem de adamlar derdi kadimler. Der size atılanı o zaman bana izah edin. Deri yok. Onu göre özün özün şersen tecrübeden çektirmezsen. Der bakın buna göre de İslam'ı kabileledim. Hristiyanlığı yok. Hristiyanlığı islam ise bize ne der birinci? Oku değil. Yani namazdan evvel her bir şeyden evvel bütün ibadet anlaştığından evvel okumagi değil. Okumagi emreliği. Yani okumasan, anlamasan, derkelemesen senin eladelerin hamısı farzlar demiş, çift fayda. Yani bir faydası olmaya yeter. Meanası nedir? Çünkü sen eladini derkelemiyorsansı o zaman niye elemelisin sen bunu? Arab dilinde de iman sözü inanmak değil. Mesela İngiliz dilinde belif değiller. Belif. Bu inanmak değil. Arab dilindeki iman sözü inanmak sözü trast demektir. O doların arkasından yazılan var ingat ve trast. Yani güvenmek demektir. Biz Allah'a inanmak sözü öpeteceğiz çünkü Allah'ın Kur'an'ın geldiği dövürde insanlar hamsa Allah'a güvenliği inanırdılar. Esas mesele Allah'ı derkeleme, gâbul eleme, şah damarımızdan yakın olduğunu bilerek Allah'ı özümüzden uzak bilmiyerek perekletelemek. Allah insana şah damarından yakındırsa o zaman Allah'la öz aramızdaki vasitesi meselesi neyce bakırsız? Elbette ona göre İslam deyini bakın. İlk sura olan Fatiha Suresi'nden hemşe ne der? Orada Arapça'sından bilir. İyiyaka nâ'vûd ve iyiyaka nestein ancak ve ancak seneyi ba'dat ediyiz. Sana kullu geliriz. Yani kula kul olmuru ve iyiyaka nestein deri ve ancak ve ancak senden isteyeli. Ya araya ne Peygamber'i koyru, ne hansa övye değlenleri koyru, ne hansa seyyid değlenleri koyru, ne hansa aya kulli değlenleri, ne hansa dey-i hadimli, ne deyin şunası ilahiyetin hepsi mi? Bir başa Allah'la ün siyet var. İslam'a deyince dillerden ayıran esas siyetin başlıcası budur. Allah'la insan arasına hiç bir vasitesi ki mümkün değil olabilmez. Yani birinci növbede biz bunu der çilemeliği anlamalıyok ki şah damarımızdan yakın olan bir şeyin arasından bir şey girerse öler ekiz. Ona göre şah damarımızdan yakın olan Allah'a üreğimizden ketenlere düşüncelerimizi, ettilerimizi her bir şeyi bilen Allah. Onun için mesela bu krizmadan yanaşmak lazımdı. Haydi. Bir neyse izleyicilerin suallarını da sizden soruşun. Söyleyeceğim, Turan sizin Bağbeş'le bağlı müvgeinizi tengideliyip sonra bir izleyici sizin hadisi olan nasibetinizi tengideliyir. Başka bir izleyici sizin gel de kendisine bakadın. Ben ümumleştirdim. Yani hadislere nasibetiniz nedir? Gelin belli. Bakın Kur'an-ı Kerim'de gelin belli et. Bizim esas mürajet etmeli olduğumuz memben hâsıdı birincini o kadar. Kur'an'dı kardeşim. Kur'an'dır. Kur'an'dırsa Kur'an'da gelin göre hadis sözü işlenir ya yok. Hadis sözü işlenir hem de tefeler ne. Ama Kur'an der ki ahsallül hadîz en güzel hadîz Allah'ın sözünü Allah'ın kelamını. Bakın hadis sözünü Allah'ın kelamını. Ama bu günlerim tersifler olsun ki hadis sözünü Peygamber'e istinadi edilen sözlerle alagelendirip teklim edirler. Demeli biz bunu eliyerken Allah'ın bildirdiği birinci anlayışa zirp gelir. İkinci taraftan hadis sözü Kur'an-ı Kerim'de ekser hallarda müsbet menada ifade edilmez. Söz menasında olanda da onda Allah der ki siz bundan başka hansı hadise yine hansı söze tabi olacaksınız. Diğer taraftan bakın bu günler İslam dünyasına göre özünü ehli sünnetlandıran sünnetlandıran şahsilere göre en mühdeber hadis kitabı ikisi de. Kutubu sitte değilen veya kutubu tis'e değilen altı küliyat veya dokuz küliyatın el birisi iman Bukhari. İsmail bin Muhammed. Hangi Bukhari'nin özüğü yaşadığı da övür Peygamber'den 250 yıl sonra 200 yıldır daha çok. Bukhari'nin yazdığı kitap Peygamber'e istinadi edilen özüğü 200 yıldır sonra yazdığı ama Bukhari'nin elimize gelip satan kitabıysa Bukhari'nin ölümünden düz dördesir sonra gelip günümüze tutup. Yani bunun ne kadar inanabili? Bakın orada mesle bir misal der ki orada İbin Memun adlı bir Peygamber'in sahabesine istinadi edilen bir söz var ki Derman'ı yolda giderken gördüm ki memunlar zine ilemiş başka bir memnun yerden taşalı Brezmeliler, taşkalağıyla koşuldum onlara. Yakışım ben bir müsemmel olarak düşünceli insan olarak soruşmak isterim Memunlarda taşkalağ var mı? Memunların zine ilediğini hardan tartılar. Bu adam hardan bildi. Taşkalağı iliyenle sonra buna nasıl dediler mi? Yani böyle bir ifadeler hemen o kitapta yeri varsa ben buna ne demeli ya? Ben buna niye şüphelen yanışmam? Yani ondan başka bu hedist ise bu hedist ise o zaman sehid ise yani buna atılık çetrilmeliydi. Yani bunu aydınlaştırılmalıydı. Aydınlaştırılmırsa yani bu uydurulursa o zaman icaza verin ben bunun zen olduğunu insanların buna karar verdiğini kabul edeyim. Mesela bundan başka şiallikle de kütübüler var. Abzaferat Tuysel'in kitabı var. Kuleyninin kitabı var. Şurası var. Yani orada da peygambere istinad edilen değil imamlara istinad edilen sözler var. Ben de derim ki biz bu sözlere göre birbirimizi kralıksa, birbirimizi böyle parçalayacaksa Allah der ki Allah'ın ipinden yapışır. Vala taparra bu. Yani firkelere bölümüyün mezheplere bölümüyün, terketlere bölümüyün. Ama biz bölünür ise demeler Allah'ın ayasına zirkedirik 22.suran 78. ayasına bildirildik mi Allah bizi müsalman atlandırırsa biz haşa, saşa bölümümüzün müsalman da yok. Şiye, sünnü, meyya, selaf vesaire atlandırırsa demeler Allah'ın bu ayasına zirkedir. Peygamberimiz bizden böyle bir şey isteyerdim mi? Peygamberimiz böyle bir söz beğerdim mi? Hayır, hiçbir zaman. Ona göre de ben de derim ki her birimiz peygamberin de tabi olmalı olduğu Kur'an'a tabi olalım. 24.suresinin Allah der ki siz bu çıraptan soru sorulmayacaksınız. Mayda Suresine der ki ben size dininizi kamilleştirdim. Yani o zaman eğer Kamil değilse böyle hadislere vesaire diğer meselelere müracetiliyim. Eğer Kamil dese o zaman gelin tam o çıraba müracetiliyeyi ve birliğimizi koruyalım. Mesela bunu demeyiz Şiira. Teşekkürler. Çok marağlı bir kiri yazıp izleyici. Meselelerimiz toplarını soruşacağım sizden. Öz Cuğal'larımı nöbeti görüşümüze sakladım. Azarbaş'tan ya da meslepçilerle başa alıp gelir. Gayinak bir olmadan ümvet bir olmaz. Her şey Kur'an'la götürülmelidir. Meselepçilerin hükmü altında olmamalı ilk gayinak Kuran'dır. Teşekkür ediciye Brent İlmi stations göre. Süleyman Kuran diye ki Elşat Mirli Bahabaş hakkında İndir Hani de herhalde milliği tesisi kesmini may industry değil. Babek hakkında çok menfef bir şey bildirip siz Babek'in bağlı müvgeyi mi bildirmişsiniz? Belki Babek'in bağlı. Mesela bilirseniz ki, Mehmedemir Resul zaten de yanaşması var. Esrimizin siyah uşuğu, adlı esere baktığımız zaman bunu da şahit olabilir. Yani Babek meselesine ecel iddia edildiği için bir evvel adı hakikaten Hesanoğlupsa, niye Babek, Sasani hürçümdarlarından biri Papakan'ın adını seteyip, yani Babek olarak tüm hüzece alıp, bu benim için bir sual işareti. Veya da onun dini yanaşması sual işareti. Yani ben bilirsin eceli. Bunu da düşünüyorum. Derim, neye göre menek eseseri dövründe, Babek milli, kahraman obraz olarak teglim edildi. Niye mesela sonraki dövrlerde olan Zabat Khan değil, Mehmedemir Resul adı değil, veya diğerler değil, mesk Babek teglim edildi. Ama bunu sorgulamak istiyor. Yani menek niye mutlak kahraman verip, onu da sorgulayıp, dütleştirip, onun da aleyhinde neyse, Yani kim ise milletinden asıl olmayarak, hansın milletten doğulmakın benim elimdedir mi? Veya da benim, atam mesela diye ki şurada olsa, anam Türk olsa, neyse değişecek mi? Ben bu ülkenin vatandaşı değilim mi? Ben bu ülkenin geleceğin namine Özcan'ımdan çekmeye hazır değilim mi? Bugünlerim ikinci Karabakh Muharremesinde Özcan'ımdan çeken Hristiyan vatandaşlarımız olmadı mı? Yahudi vatandaşlarımız olmadı mı? Yani bilirsin eceli. Yanlış mı? Daha global, daha geniş olmalı. Babek'e söz deyip, sonra nebim Şah-i İsmail Hatay'a söz deyip Bunları saatten de müzakireleyebilirim. Ama esası var mı? Kıyır. Bu bilirsin eceli. Bizeyle bilin ki igruşkalar verirler. Bu, Merville'dir sen filan nebisa. O, Sackle'nin şunu olan, muhtelik mesela Spider-Man, sonra nebim Captain America vs. Bunları verip başınızı katmak için olan igruşkaları. Biz efsine tarihi yazmalıyı, tarihta olanlar keşli. Biz bugünlerin gırk dört günlüğü savaştan hakikaten bir tarih yazıldı. Yani bunu değerlendirmeliyiz biz. Yoksa, França Sakın'la onu dedim, bunu dedim. Bu bilirsin eceli, hakikaten geniş mesele değil. Biz hele de şefslerden, değilenlerden yok. Esas küçücülerden, esas meselelerden bunu müzakireylemeliyiz. Ben. Şu partarsa hep yagin artar, merifet nuru, şu pedan parlarsa. Cevbide, ölme cevbide, saygı ve sevgiler. Anılık bir izleyicimiz sizin bu Kader Geceleri'ne bağlı müvgenizi irat bilirip Kader Geceleri'ne bağlı müvgeniz ne olup sizin. Yani bu mesele etrafında da islanda bir kireliği var. Mesela İran'da üç Kader Geceleri geydolunur, ahya geceleri. Ben. Ama rıfakta, siz özünüzü illardan orada olmasınız. Birinci Kader Gecesi, hem o ahya gecesi, her sütünden bağlı getirilirdi. Zerbeğe vurulmasıyla bağlı. Demele ki bu artık Kur'an'dan bağlı değildi, öyle değil mi? Yani yine de şahsi üzerinden getireyim mesela hani. Siz eşlirsiniz mi beni? Eşlirsiniz mi sen? Problem yarandı. Eşhad Bey, özür dilerse problem yarandı. Baktığımız kalır. Eşlirsiniz mi ben Eşhad Bey? Bel böyle eştireyim, eştireyim. Yani bundan bağlı, herhalde bir membel mi aldı ki? Kur'an'ın hansı oruclu kaynının, Ramazan hansı gününde nazil olunmasından bağlı bir konkret istinad noktası olmalı. Rıfak Bey, olmasın ama elbette çünkü Kur'an canımda Gader Suresi var. Ahya Suresi yoktu. Gader gecesi yoktu. Gader geldiği zaman, Gader Suresi geldiği zaman Ramazan orucu yoktu. Çünkü Gader gecesi Kur'an'ın nazil olmaya başladığı gündü. Bakın ben size bir misal diyeyim. Diyece bu günlerim Rıfak Bey veyahut da Zehra kızımız Diyeci doğulup bu günlerim Aprelay Diyece Aprelay'ında doğulup, Aprelay'ın 15'inde. Hem uşakta doğulmayana kadar, Aprelay bizim için aylardan normal bir aydır. Ama Aprelay'nda diye ki, Kızımız dünyaya geldiğine göre Hem'in ay daha değerli olur, daha güzel olur, daha yatakalan olur. Kur'an'ın geldiği gün dedi. Kur'an'ın bize nazil olduğu benim başta düştüğüm gün mesela Gader günümdü. Mesela bizim bir dostumuz var, Abul Fazmal'ın deri. Hem o insan, özünün ad gününü Kur'an'ın anlamına başladığı gün olarak giydiriyor. Ve neye göreçsiniz ki değil, benim Gader gecesem o gündü. Benim Kur'an'ı başta düştüğüm, Kur'an'ı anladığım ve hayatımda değişildiği olan, hayatımı tamamıyla 180 derecede değiştiğim bir gün, hem o Gader gecesedi. Yani Gader gecemiz, bizim hayatımızın Gaderini bildiğimiz andı. Yoksa bu günlerim geceni yatmayayım, ayak kalın, başıma ne bileyim Kusap koyayım, Kur'an koyayım, sen bunu okumayandan sonra, içindekileri dertçilemeyenlerden sonra, bunu yaşamayandan sonra, istiyorsan bir gün yok eğil, ilin yarısına ayak kalcına, ne değişecek? Başına bütün gün hem o Kusap'ı koyucuna, o Bülütuz'la, ya da yalandan de gecence ben bunun başımın üstünde uza tutmaksın eğil, uza tutmak o değil, uza tutmak hem o içindekileri yerine yetirmek, bu bilirsiniz ne yoksul, değil ki mesela bu günlerim, Azerbaycan'da her ansa bir Aflamabil günü, Geydon'un, Aflamabil gününde yol, hareket kaydalarını götürüp başımızın üstüne koymak, adama değiller çabalı, yol, hareket kaydalarını, nizamlanmakla bağlı olan bir mesele de, meseleye bu çürgenler, meseleye, götürüp meselelerinin bilirsiniz ne yoksul. Daha çok ne bileyim, bir teatral formada teklim elemeye çalışırlar. Peygamber bunu iyilebilebilir mi? Peygamberin dövründen mevcut olan, o hem o derdilerim, ne esasını şartçılığına paylaşmışım, ondan bağlı YouTube kanalımda da video koydum, onu götürüp altına koysaydı rapoşlarına altında insanı ezilerdi, yani o mümkün değildi, ona göre benim demeyete çoklu ısrarlar var ki niye devattan kaçır, siz devattan kaçırsınız mı? Kimin debatından, hayır. Ne bileyim, ne bileyim, Rahman adlı bir ilahiyatçı ile devattan kaçırsınız mı? Debatı niye tıkmadan, devata böyle çağırırdılar ki, bu yalancısını, ne bileyim Fırıldag'ı, devata daveteleri, böyle devata çağırsınız mı? Bu devattır mı? Bu alksaltmakta, bu alksalklıktı. Buradan yazanlara, eğer devattır, ben etik çerşitlerim. Düncümenin saattardan, günlerden olan debatlarımız var, her çeslerinde tıkmışlar. Ege, El-Cad Bey caze verse, bizi eleyebilerek, bizi debattan kaçmırık, el-Cad Bey de etik debat olsun. Etik, herkes öz fikirlerini etka çarşifesinde, akla, İslam'ın sizlere öğrettiği akla çarşifesinde soruşmak lazımdır. Ve El-Cad Bey'e teşekkür ederim, link gönderin, facebook linki. Link, Hazır Şahin Hesanlinin sehfesindendir, 30 april'de paylaşılıp, 15 fır fır yazılıp, kitre zekatınızı kart hesabımıza da ödeyebilerseniz, milli ödeme noktası vesaire vesaire, mümkündü mü bu kitre zekatı, kart hesabını ödenmesi gibi? Ya orada, orada gönderilen, bana da göndermiş onu, ahırında yazılır ki, seyit kitresi yazılıp orada. Ben onu, gertrüzün şekilini falan diyorum. Yani seyit fitresiyle adı fitreneğin fergi vardı, böyle değil mi? Valla fitresini. Gelin böyle birinci nöbeti, seyit nedir? Yani seyit bu günler... Ben bilmiyorum oğlum fergin, ona göre yazılır, biraz böyle... Yani bilirsin ne derdi, insanlara dinle aldatmak vududa insanlara Allah'la aldatmak vududa. Yani başka adı var. Yani kimdir seyit? Şeceresi mi var? Laf şeceresi olsa ne değişecek? Bakın, seyit bu günlerin bilirsiniz ki kimi adlandırırlar? Peygamberin, özümden sonra, mesela diye ki Ali kızının yoldaşı ondan sonra onların esas 5 şaşak olur ama ikisini biz esasen biliriz, hasenden şeyini biliriz hasenden de doğulanları yok, sırf seyinden seyinden de doğulan kimdir? İran'ın, havin dövürde mevcut olan Akrınzı İmperiası, Sasani İmperiası Sasani İmperiası'nın Akrınzı Hüçumdarı 3. Cezdücür 3. Cezdücür'ün kızlarından biri olan Şahrub'u annen, İmam Seyyid'in arvada olması, ondan sonra onun neslinen gelenlerini hem İmam adlandırılması hem de seyit adlandırılması hem de bağlı olan iddiadı. Yani bu günlerin canıp ölcesinden baksanı az kalıyor, 2-3 neferden biri seyit değil. Ne yapayım, başka bir şey, yazık o kadar seyit yoktu ama biz de o kadar çıkarttılar. Sonra Osmanlı'da da çıkarmışlar, onlara yaşlı memelliler değirdiler, niye çünkü onlara devlet gücü ayırmıştı, her bir hirbetten uzak eğdiler. Yani bunların istifadelerinden biz neyse çevirmişler. Yani, peygamberin özelliğinde bakın, Kur'an-ı Kerim'in bakanında Nuh peygamberin oğlu, kafir oğlu, Kur'an'dan öğreniriz. Veya da İbrahim peygamberin atası Bütperest olup, kafir olup, bunu Kur'an'dan öğreniriz. Ruhi peygamberin kardeşleri, Yağkub'un oğlanları, Ruhi Fakarşı ile değillerini yine Kur'an'dan öğreniriz. Veya da hanımlarıyla bağlı meseleler, Lutu hanımın, Nuh'u kanımı Kur'an'dan öğreniriz. Yani böyle bir anlayışta seyit, Arap dilinde olan bir müraciyet formasının cetrik, cenap sözlüğü, efendi sözlüğü sen bana bir dini, rütbe kimi sığıyacaksansı, özür istiyorum. Bu din, senin dinin olsun. Ayede nedir? Lekum din, hukum veliyedin. Sizin dinin ben. Çok teşekkür ederim Elşad Bey. Çoklu yazanlar var. Adna noktardan yazıbılar, ne bileyim kimden yazıbılar, Fethullah Gülen'den yazıbılar. Bu suallar soruşmadım, vaktimiz yoktu aslında. Lüfepe bunların hamusuyla bağlı, YouTube kanalımda iller önce var. Yani bu gülüse ne dedi? Zeynemmiş bir meselenin defelerinden, defelerden gündeme getirilmesiydi. Yani bu gülüse ne ya okşuyor? Iıı yani uşak vafta sen kimisa ııı velasifetine taş atmısan bunu adamın artık nebeleri var yeniden yeni meselenin gündeme getirilmesiydi. Yani bilirsin ne dedi? Ben onu göreyim ki din darlık bu değil. Bu dini darlıktır. Bu meselenin mahiyatından kenarlaşma aldı. Daha güzel, daha geniş, dinin anlaşılması için, başa düşülmesi için, hayatımızı bu şekilde yaşamagnusun eee mesellere gündeme getirip danışabileceği için eee falan kesin. Bunların hamusu izah verilmeyen bir meselem yoktu. Ama ben diyelim ki bakın esas olarak neydi? En asandı neydi? Şahsi karalamak, lekelemek. En satın neydi? Düşünmek araştırmak. Demek ki belki bu niyeydi? Meksedi neydi? Yas mı tutacak? Toy mu tutacak? Ölüme Kur'an okuyup pul mu kazanacak? Meksedi neydi? Allah için bunlar iyiliği. Ve bunu iliyerken de onu yazanlardan ve onların ata babalarından hiç bilinen, hiç ne gözlemrem. Mükafatımızı vereceği olan Allah da biz Allah için yaşayarak. Çok teşekkürler Eşad Bey. Ya ki debattan intüneylenir siz. Ege debat isterseniz ben hazırım. Yani Eşad Bey de itiraz etmez düşünüyorum ama etik çarşı beden normal eee fikirlerinizi mentik esasında suallarınızı mentik esasında eee suallarınız mentiksiz de olabilir. Yani yani ona israrımız yoktur ama münansibetler yani sohbetin akarı deyin alakası saklasınlar bizden ben de Eşad Bey düşünüyorum ki sözümüzü yere salmaz. Eşad Bey çok teşekkür ederim. Düşünüyorum ki bugün biraz da eee bizim adı Toriyan'ı dini cihatta mariflenmesine hikmet ettik. Sağ olun sağ ol da kalın. Sonunda yine izleyicilerden çok karşılarım. Efir'i paylaşın beğenin. Yakın haftalarda, yakın aylarda yine Eşad Bey'den karşılayacak ki bizim Efir'de görünsün ve eee öz fikirlerini bizlerle bölüştüm. Sağ olun sağ ol da kalın. Tanrı vetenimizi, Tanrı bizlerle bölüştüm.