 اللہی وسلمہ نبی و رسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک آیا رسول اللہ سل اللہ و علیكہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلہ و اسحابیہ اجمعین اما بعد فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمان الرحیم هو اللہ ذی جعل لکم الأرض الظلولة فمسو فی مناکبہ و کلو من رزک و کلو من رزک و علیہ نشور صدق اللہو اللہزین و صدق رسولہن نبیو الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلون علا النبی یا ایوہ اللہزین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام والیکہ یا سید یا رسول اللہ و علا آلیك و اسحابیہ یا حبیب اللہ السلام والیکہ یا سید یا خاتمہ النبیین و علا آلیك و اسحابیہ یا سید یا خاتی کلی ہمی هو الحبیب اللہ ذی ترجا شفاعتہو لیکل اولم من الأهوال مقتاہمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فرد علا الأممی قاتو ربیز الجلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ تمام اونتیس میں سالانا فامدین کورس کا سلسلہ جاری ہے مرکزے سیرات مستقیم تاج باغلہور کے اندر ازرد سیدنا شہ جلال رحمہ اللہ تعالی ریسر سنٹر میں آج اس کورس کے سلسلہ میں اماری گفتگو کا موضوع ہے رزک میں اضافے کے اصباب میری دواہِ خالقِ قائنات جلالہو ہوں سب کے رزک میں اضافہ فرما ہے اور خالقِ قائنات جلالہو ہوں پاکستان کو عالمِ اسلام کو خوشحلی اتا فرما ہے اور رزک کی فروانی اتا فرما ہے مختلف کورس میں اسلامی معیشت کے لحاظ سے ہمارے متدد موضوعات پہلے منظر عام پی آ چکے ہیں ایک بڑا اہم پروگرام گویران والا میں ہم نے فامدین کانفرنس میں پاکستان کی معیشت کے لحاظ سے بھی کیا جس میں آیات کے ذریعے یہ داود دی کہ پاکستان کی پالیسی اگر ان آیات کی روشنی میں بنائی جائے تو معیشت کے سارے مسائل ہل ہو سکتے ہیں یہ لیڑا بات ہے کہ ہوکمرانوں نے یا عربابِ بستو کو شاد نے اس طرف توجہ نہیں کی لیکن ایک جامے اس حیثیت کا موضوع ہم نے قوم کے سامنے پیش کیا تھا ہر بندہ چاہتا ہے کہ اس کے رزک میں اضافہ ہو اور رزک میں اضافے کی تمنہ ناجائز بھی نہیں رزک میں اضافہ شرن پسند بھی ہے مطلوب بھی ہے قرآنِ مجید بھرانِ رشید میں سوراِ جمع کے اندر ربے زل جلال فرماتا فیدہ قدیتِ سلات وفن تا شیروفِ الارد جب نماز ادا کر دی جائے تو زمین میں پھیل جاو وقت عو من فدل اللہ اور زمین میں پھیل کر اللہ کے فضل کو تلاش کرو یعنی مسجد میں بیٹے ہوئے لوگوں کو مسجد سے بہر بیجا جا رہا ہے حکمِ قرآنی میں اور انہیں کہا جا رہا ہے کہ جاو بہر اللہ کا فضل تلاش کرو آلان کے مسجد مرکزِ فضل ہے اور یقینن مسجد میں آنے سے فضل ملتا ہے ایک نشریعیت یہ چاہتی ہے کہ امتِ مسلمہ کے افراد اپنی معیشت کا بھی خیال کریں تو یہاں وقت عو من فدل اللہ سے مراد ہے کہ رزک تلاش کرو کاربارِ حیات جو جائز زرائے ہیں ان کے ذریعے رزک حاصل کرو تو شریعت میں طلبِ رزک باقائدہ حکمِ خدا وندی ہے اور اتنے اہم موقع پر کے جب لوگ نماز ادا کر چکے ہیں ایک بڑی عبادت جو ہفتا وار عبادت ہے اس کے بعد پھر انہیں یہ حکم دیا جا رہا ہے اور ایسے ہی سورہ ملک میں اللہ تعالی کا فرمان ہے ہو اللذی جعلا لکم الارضہ زلولہ کہ وہ اللہ وہ ہے کہ جس نے تمہارے لیے زمین کو مسخر کیا یعنی زمین کے رستوں میں چلنا تمہاری قدرت میں رکھا کہ تم چل سکو راہیں زمین کے اندر بنائیں کہ تم سفر کر سکو اور سفر کرنا تمہاری بساط میں ہو فمشو فی مناقبہا تو پھر جب اللہ نے رستے تمہارے لیے زیر کیے ہیں تو تم زمین کے رستوں میں چلو وقلو مر رزقی اور پھر اللہ کا رز کھاو یعنی سفر کرو رزک کماؤ رزک کھاو قرآنِ مجید برانِ رشید میں باقائدہ طور پر یہ امت کا سلیبس ہے اور یہ کوئی معیوب چیز نہیں طلبِ رزق بلکہ اس کی فضائل ہیں اور رزقِ حالال اور کسبِ حالال کے لحاظ سے شریعتِ مطحرہ میں بڑی حوصل افضائی کی گئی ہے اب آگے اس موضوع میں ایک عصولی باہس ہے قبل اس کے کہ ہم اسباب بیان کریں کہ رزق بڑتا کیسے ہے چوکہ یہ تو ہر بندے کو جب جائز بھی ہے اور پھر اس کی ضرورت بھی ہے تو ہر بندہ چاہتا ہے کہ ہمیں کوئی ایسا فرمولہ بتا جائے کہ رزق بڑھ جائے اور شریعت میں ایسے فرمولے قسرس سے موجود ہیں یعنی ایک تو معاشرے میں کچھ لوگوں نے گڑے ہوئے رات ہو رات کروڑ پتی بننے کے مگر شریعت کے وہ قتی فرمولے ہیں اور ان پر چلنے میں اجرو سواب بھی ہے اور ساتھ رزق میں اضافہ بھی ہے اور ہر بندہ یہ چاہتا ہے کہ پتا چلے کہ ہم کیسے اپنا رزق بڑا سکتے ہیں تو اس باہس میں آنے سے پہلے ہمیں یہ سوچنا ہے کہ رزق کا جو معاملہ ہے اس میں کیا رزق اور دین کا اپس میں کوئی بہمی رشتہ ہے کہ جو بندہ دین دار ہو اس کو زیادہ ملے اور جو بیدین ہے وہ بھوکہ مرے کیا ایسا ہے کہ رزق کی تقسیم بندے کے تقوے کے میرٹھ بھی ہوتی ہے کہ کتنا متطقی ہے کہ اس کو پھر کتنا رزق دیا جائے اور اگر متطقی نہیں تو پھر اس کو بھوکہ رکھا جائے امومی طور پر ایک نیک بندے کی ایک عام ایک جو اسلامی سوچ ہے وہ لوگوں میں یہ ہے کہ جب ہم اللہ کے بندے ہیں اور ہم اللہ والے ہیں تو پھر اللہ ہمیں زیادہ دے گا ہمارے پاس رزق زیادہ ہونا چاہیے اور جب دوسری طرف کفار ہیں وہ اللہ کو مانتی نہیں تو ان کے پاس رزق نہیں ہونا چاہیے یا تھوڑا ہونا چاہیے اور پھر جو کلمہ پڑھنے والے ہیں ان میں آگے جو درجہ بندی ہے رزق کی اس کی بیس کیا ہے تو یہ ساری چیزیں قرآن سنت سے معان کے ہی ایک بندہ نفسِ مطمئینہ کے ساتھ زندگی بسر کر سکتا یعنی کوئی یہ کہ کہ میرا زور بازو ہے کہ میں کروڈ پتی ہوں انا چاہیے میرا سمجھ دار بڑا ہوں اور مجھے کربار کا تریقہ بڑا آتا ہے لہذا میرا تو حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں دوسرے کا نہیں بنتا یا کوئی کہ کہ میں جو کہ تاجد بھی پڑھتا ہوں نمازے پنجگانہ بھی پڑھتا ہوں تو میرا حق بنتا ہے کہ میں کروڈ پتی بنوں یعنی یہ کئی سوچیں جو ہیں ان کو آیات اور آہادیس کے ذریعے سے ذرا اپنی اپنی جگہ پے لانے کی ضرورت ہے پھر شریطور پر جو رزک کا فلسفہ ہے اس پر بندہ مطمئین ہو کر اللہ کے فیصلے کے مطابق وہ زندگی بسر کر سکتا ہے یعنی کتنا ہی سمجھدار کیوں نہ ہو جب رب اسے ایک ہت تک رکنا چاہتا ہے تو اسے رازی ہو جانا چاہیے کہ میں اس پر رازیوں جس پر مجھے اللہ نے رکھا ہوا ہے اگر چے فلان جس کی سلاحیتیں مجھ سے تھوڑی ہیں اس کا رزک زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے کہ اللہ نے اسے زیادہ دے دی ہے مجھے تھوڑا دے دی ہے تو میں اللہ تعالیٰ کے فیصلے پر احتجاج نہ کروں بلکہ میں اللہ کے فیصلے پر رازی ہو جانو یعنی ایک یہ ہے کہ فلان تو کافر ہے مرتد ہے قادیانی ہے ہندو ہے سکھ ہے بدقیدہ ہے اس کے باوجود اس کے پاس زیادہ ہے تو یہ اللہ کی مرضی ہے اس میں اس کا تو کوئی کمال نہیں لیکن اللہ کے فیصلوں کو میں چیلنج نہیں کر سکتا اور مجھے میرے رب نے اگر اس کو یہ پسند ہے کہ میں اس حت تک رہوں تو میں پھر اللہ کی رزا پر رازی ہو اور اس پر مجھے شکوا نہیں کرنا چاہیے اور اس طرح پھر یعنی شریطور پر رزک جو ہے اس کا مدار اللہ کی تقسیم پر ہے اللہ قاسمرزک ہے یعنی یہ کسی کا ذور بازو نہیں کہ وہ چیم فرق وطالہ نے قرآن مجید بران رشید میں اس چیز کو فائنل بیان کیا ہے اور یہ تقدیر اور ایمان کا معاملہ ہے اس پر ایمان جو ہے وہ پکہ ہونا چاہیے مومن کا یہ تقدیر جو معاملہ ہے اس میں یہ چیز بھی بہت اہم ہے مسئلن پر چیس میں پارے میں اللہ تعالیٰ ارشاد فرماتا ہے سورہ زخرف کے اندر اللہ فرماتا ہے نحن و قسمنا بینہوں معیشتہوں فل حیات الدنیا ہم نے لوگوں کے درمیان دنیا کی زندگی میں معیشت کو تقسیم کیا ہم نے تقسیم کیا اور تقسیم میں کیا سب کو ایک اتنے پیسے دیئے اللہ فرماتا و رفعنا بعضا ہم فوق باعدن دراجات ہم نے باز کا درجہ معیشت میں باز سے بولند رکھا یعنی ہر جگہ جو ناداری ہے ضروری نہیں کہ اس نادار کی سسٹی کی وجہ سے ہو یا غفلت کی وجہ سے ہو یا اس کے نکم میں یا نکھٹو ہونے کی وجہ سے ہو یعنی کبھی تو یہ بھی اس میں سبب بنتا ہے لیکن ایک اللہ کا اپنا نظام ہے تو خالق کے قائنات جلہ جلالوں فرماتا ہے و رفعنا بعضا ہم فوق باعدن دراجات ہم نے بولند کیا باز کو باز بال مالی درجے میں لیت تاخیضہ باعدن سخریہ تاکہ باز جو ہیں وہ باز سے خدمت لیتے رہیں یہ ایک معنی ہے سخریہ کا مسرن سارے ہی اگر کروڈ پتی ہوں تو پھر کٹائی کون کرے بیجائی کون کرے پیسائی کون کرے روٹی کی پکائی کون کرے سارے نواب ہیں تو پھر کوئی کسی کی بات ہی نہ سنے کوئی کسی کے کام کی طرف تووجہ ہی نہ کرے اب باز کو باز پر فضیلت دی جن کے پاس پیسے نہیں وہ دوسرے کی بات تو سنے تاکہ اس کے پیسے انہیں کام کے اوز میں ملے تو ان کا بھی گزارہ ہو وہ بھی محتاج رہے یہ بھی محتاج رہے وہ اگر چھے سونے کے محل میں بیٹھا ہے مگر سونے اس نے کھانا تو نکھانا تو روٹی ہے اور روٹی کے روٹی بننے تک مراہل ہیں اس میں بہت سے لوگوں کا دخل ہے تو اللہ تبارک وطالہ فرماتا ہے کہ یعنی یہ جو باز کو رزک زیادہ دیا باز کو کم دی اس کا یا مطلب نہیں کہ سب کو زیادہ پورا نہیں آسکتا اللہ کے خزانوں میں کوئی کمی نہیں وہ تو سب کو ہی کروٹ پتی بنا سکتا سب کو سونے کے محلوں میں بیٹھا سکتا ہے لیکن پھر جو نظامِ قائنات چلنا ہے اس میں خود ان لوگوں کے لیے مسائل پیدا ہونے والے اور اللہ جو ہے وہ آکبت عمور جانتا ہے تو خالقِ قائنات جلہ جلال ہونے اوازے کر دیا کہ رزک ہم نے تکسیم کیا اور باز کو باز سے زیادہ ہم نے دیا اور اس کے پھر کئی مقاسد ہیں اس کی کئی حکمتیں ہیں اور اس کے ساتھ دوسرے مقام پر سورہ نحل میں خالقِ قائنات جلہ جلال ہون کا فرمان ہے آئت نمبر ایکتر ہے اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائی ہتا کی ہے اللہ نے تم میں سے باز کو باز پر رزک میں بڑائی ہتا کی ہے مثلا جو جائے سورسز ہیں ایک کاشتکار کے بیس ایکر گندم ہے دوسرے کی بیس ایکر گندم ہے ہی نے بھی وہ چوری داکے قربشن والے معاملات کی بات نہیں ہے تو ایک کی بیس ایکر سے بیس بوریہ ہوتی ہیں دوسرے کی بیس ایکر سے جو ہے وہ اسی بوری ہوتی ہے یا سو بوری ہوتی ہے تو یہ اللہ کی تکسیم ہے اللہ فرماتا ہے کہ اللہ فضہلہ باعدکم علابادن فررزک اب اس میں دوسرا پہلو جو ہے وہ اپنی جگہ ایک حقیقت ہے کہ یہ ہے کہ مہنت برابر ہو کھاد برابر ہے پانی برابر ہے سب کچھ برابر ہے اور پھر بھی تفاوت ہے پیداوار میں اور اگر ایک اس نے بیجائی لیٹ کی ہے اس نے پر پانی نہیں دیا اور اس کے بعد بھی اس نے لا پروای کی ہے تو وہ تو علیادہ معاملات اس میں بشمار ہو جاتے ہیں لیکن یہ ہے کہ جب شریعت یا نقرار یہ کہہ رہا ہے کہ کوئی سارا ہی ایک دوسرے کے برابر ہر اللہ حاصل اس میں زرخیزی بھی ہے زمین کی اندر مہنت بھی ہے اس کے باوجود اللہ طرح فرماتا ہے کہ یہ ہو سکتا ہے کہ ہم باز کو باز پر رزک میں برطری دے دیں اور اس کی حکمتیں اللہ جانتا ہے اور جس کا قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے اندر خالقِ قائنات جلہ جلال ہوں نے ذکر کیا اور پھر اس میں یہ مومن کے لئے رکھا کہ جب اس بندے نے مہنت میں کوئی قصف نہیں چھوڑی اس نے پورا صور باسو لگایا وقت پے کاشت کیا پھر پہرابی دیا سب کچھ کیا اس کے باوجود تفاوت جب اس نے رکھا پیدا وار میں تو شریعت کہتی ہے تو اللہ کی رضاہ پر راضی ہو تو اللہ اس میں توجے دوسرے کے مقابلے میں زیادہ آتا فرما دے گا یعنی یہ جو میں نے شروع میں تمہید میں بات کی کہ رضک اور بندے کا دین ان دونوں کا آپس میں بہمین رضک کی تقسیم میں کوئی ایسا دخل نہیں ہے کہ جو بی دین ہے وہ بوکہ مرے یا اس کو تھوڑا ملے اور جو دین دار ہے اس کو زیادہ ملے یا جو بی نمازی یا اس کو تھوڑا ملے جو تاجد گوزار ہے اس کو زیادہ ملے اس میں بھی آگے پھر اللہ کی مرزی ہے اللہ تعالیٰ و تعالیٰ کسی کو کتنا دینا چاہتا ہے اور کس انداز میں خالقِ قائنات جلہ جلالو ہو رکھنا چاہتا ہے یہ اس کی مرزی ہے یہاں تک کہ اگر رضک کا معاملہ یہ ہم سمجھ لیں کہ رضک اور دین دونوں ایک دوسرے کے ساتھ یہ منسلک ہے ایک ہی معاملہ ہے تو اس سے یعنی ایمان بلغائب اور دیگر کئی جو مسائل ہیں ان کے اندر فرق آتا ہے اب سیاسیتہ میں یہہدیش ری موجود ہے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان جامتر مزی میں بھی ہے سننے بن ماجہ میں بھی ہے مجھکا شرش میں بھی ہے سرکار فرماتے ہیں لو کانتی دنیا تو عدو اند اللہ ہی جناہ باودتن بعض آحادیس میں تا دلو ہے اگر اللہ کے ہاں پوری دنیا دنیا اس کی ویلیو مچر کے پر جتنی بھی ہوتی ماسکا منحا کافران شربتن اللہ اس سے کافر کو گوٹوی نہ دیتا یعنی کافروں کو جو اتنا دیا ہوا ہے تو اس بیس پہ نہیں دیا ہوا کہ وہ پیارے ہیں یعنی یہ بھی اب نکر کے باہ سامنے آئے گی کہ رزک اور دین کا معاملہ جودا جودا ہے دین تو انہوں نے یعنی معانا نہیں اسلام کو لیکن دنیا ان کو دی ہوئی ہے اور دنیا عام بندے سمجھتے ہیں پھر اللہ نے اپنے ماننے والوں کوئی دینا ہے تو اللہ تعالیٰ کی حبیب حضرت محمد مستفاﷺ اس اول جن کو دور کرتے ہیں آپ فرماتے ہیں لو کانتی دنیا تا دلو اند اللہی جناہ باودتن اگر اتنی بھی ویلیو ہوتی اللہ کے مچھر کے پرکی کیا ویلیو ہے اللہ کے ہاں اگر دنیا کی اتنی بھی ویلیو ہوتی جتنا مچھر کے پرکی ویلیو ہے تو اللہ پھر بھی کافر کو مستہکنا سمجھتا اس کیز کا کہ اس کو ایک بوند دنیا کی دی دا ہے تو اس بنیاد پر دنیا کہی پڑی ہوئی دیکھ کر اس پر دریل پکڑنا کہ پھر بندے اس بندے پر اب رازی بڑا ہے اس کو کانسل کر دیا گیا یہ بھی ضروری نہیں کہ اللہ نارازی ہو کبھی رازی ہونے کی بنیاد پر بھی دنیا دے دیتا ہے لیکن یہ کوئی قاعدہ کلیا نہیں کہ جہاں دنیا ہو تو اس دنیا کو دیکھ کر کوئی کہے کہ اللہ اس بھی بڑا رازی ہے پنجابی میں جو کہتے ہیں رب با فدی ایدی اگر چیو وہ کتنا بڑا ظالم ہو کربٹ ہو چور ہو داکو ہو صرف اس کے پاس پیسا دیکھ کر تو یہ مائیشت اور رزق کے مسئلے پر بھی یعنی اسلام کو سمجھنا بہت سنجیدگی کے ساتھ بندے کو سمجھا سکتی ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم نے واضح کر دیا کہ رزق اور دین ان کا کوئی ایسا آپس میں کنیکشن نہیں ہے کہ اگر بندہ دین دار ہے تو پھر ضرور وہ کروڈپتی ہوگا وہ سکتا ہے دین دار تو ہے سچہ ہے لیکن اللہ کے ہاں اس کے لیے کئی آظمائشے ہیں اور اس میں ناداری بھی ہے اور یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچہ ہے تو پھر کروڈپتی بھی ہو لیکن یہ بھی ہو سکتا ہے کہ سچہ نہیں ہے ہے کافر ہے مرتد لیکن ربے زل جلال نے اس کو دولت دے رکھی ہے چونکہ دولت کا ہونہ یہ سچہ ہے اور بھی بہت سے عمور ہیں کہ جن کو پیشے نظر رکھا جائے گا ایسے ہی سید عالم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علیہ وسلم کے اور بھی فرامین ہیں مثلا مُسندِ امامِ احمد بن حمبل میں بہقی کی شوبِ ایمان میں مُسنفِ ابن عبیشعبہ میں انسانی ذہن کو جنجوڑ کے مطمئن کرنے کے لحاظ یہ نحائد اہم آہادیس ہے یعنی عام دو دنیا دار لوگ ہیں ان کا کیا خاصِ دین دار لوگوں کو بھی یہ ضرورت ہے بڑی کہ یہ حدیثیں بار بار سنے اور ان کو سمجھیں اور رزق کے معاملات میں بھی اپنے بیوی بچوں کو آہلو عیال کو بھی ان آہادیس کی طرف رہنمائی کریں ہم وہ فرمولے تو ضرور بھی بتائیں گے کہ رزق بڑتا کیسے ہے لیکن اس سے پہلے جو اس سلسلہ میں اسلامی حکمت ہے وہ بھی پیشے نظر رکھنا ضروری ہے تو مصنف ابن ابی شیبہ میں جلد نمبر انی سے سفہ نمبر ایک سو ستتر ہے کتاب الزہود ہے اس میں یہ ہے ان اللہ يوطی دنیا بعض جگہ اخلاق کا ذکر ہے دنیا کی ان اللہ يوطی دنیا میں یحبو و ملہ یحبو والا یوطل ایمانہ إلا میں یحبو یہ جو والا یوطل ایمانہ ہے اس ایمان کے جگہ لفظ اخلاق بھی ہے بعض آہادیس میں اب کتنا کلیگر مسئلہ ہے رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے کہ رب دنیا دیتے وقت یہ شرط اس نے نہیں رکھی ہوئی کہ میں نے دنیا صرف اپنے پیارے کوئی دینی ہے دنیا دیتے وقت یہ شرط اٹھای ہوئی ہے یہ شرط بھی نہیں کہ پیارے کو دینی نہیں دنیا کے لحاظ سے اللہ نے یہ پالی سیرکی ہے جس سے وہ پیار کرتا اسے بھی دے دیتا اور جس سے پیار نہیں کرتا اسے بھی دے دیتا ہے نمرود کو بھی دے دیتا ہے شداد کو بھی دے دیتا ہے آمان کو دے دیتا ہے فران کو دے دیتا ہے ان اللہہ یعطی دنیا میں یحبو و ملہ یحبو جس سے وہ محبت کرے اسے بھی دے دیتا ہے اور جس سے نہ کرے اسے بھی دے دیتا ہے و لا یعطل ایمانہ إلا میں یحبو لیکن ایمان دیتے وقت یہ کری شرط ہے کہ ایمان صرف اسے دے گا جس سے محبت کرتا ہے دے کو فیصلے اللہ کے فیصلے اور زبانہ رسالت کی طرف سے اس کا بیان اور ایک مومن کی زندگی کے لیے یہ چیزیں اتنی مچھلی کو پانی کی ضرورت نہیں جتنی مومن کو ان احادیس کی ضرورت کہ وہ متمن ہو کے کہ جو چیز زیادہ ضروری ہے یہاں تو رب نے اوروں کو امارے ساتھ شریق کیا ہی نہیں دنیا میں شریق کر لیا ہے لیکن ایمان دیتے وقت صرف پیاروں کو ایمان دیا ہے جنسے اس کی محبت نہیں اس ان کو ایمان نہیں دیا مال اُنے بھی دے دیا ہے کہ جنسے اللہ محبت کرتا ہے اُنے بھی دے دیتا ہے جنسے نہیں کرتا ہے اللہ اُنے بھی مال دے دیتا ہے لیکن ایمان اور اچھی اخلاق یہ رب ازول جلال صرف اُنے ہی دیتا ہے کہ جنے رب ازول جلال محبوب بناتا ہے جنے پسند کرتا ہے تو یہ بھی میری اس موقف پر دلیل ہے کہ رزک اور دین ان دونوں کا آپس میں ایسا رشتہ نہیں ہے رزک اور دین کا کہ اگر دین ہے تو پھر رزک بھی ضرور ہے یا رزک اور تقوے کا اور رزک اور پریزگاری کا چونکہ رزک کے مسئلے میں تو اللہ مردودوں کو بھی دیتا ہے وہاں شرطی نہیں کہ صرف پیاروں کو دینا ہے ایمان کا ہے کہ شرط یہ ہے کہ ایمان صرف پیاروں کو دیتا ہے اور اخلاق صرف پیاروں کو دیتا ہے تو اس بنیات پر یعنی بندہ مؤمن کو یہ سوچ آ سکتی ہے نا کہ ہم اس کے بندے بھی ہیں اس کا قلمہ پڑتے ہیں اس کے محبوب علیسلام کے علام ہیں اور ہمارے پاس دین ہے اور دوسرے جو باگی ہیں وہ کیوں کھا رہے ہیں تو اسے پھر یہ پریشانی ہوتی ہے کہ جب پیارے ہم ہیں مال وہ کیوں کھا رہے ہیں دوسرے تو سرکار نے فرمایا کہ وہ مال کمے یار پیار نہیں ہے مال کمی پیار کی وجہ سے بھی رب دیتا ہے اور کمی پیار کے بغیر بھی دیتا ہے اور جو چیز جو ہے وہ صرف پیاروں کو دیتا ہے اس میں رب نے تُجے ہی خاز کر رکھا ہے کہ ایمان صرف تُجے دیا ہے اور ربے زلجلال نے تُجے ہی اس میں مختص کیا کہ تُجے اچھے اخلاق دیے ہیں تو اس بنیاد پر یعنی یہ جو ایک رزک کی وجہ سے کچھ بندوں کو بخار شروع ہو جاتا ہے اور تنشن اور دپریشن اور پتہنی کیا کیا اپریشن ان کا ہو جاتا ہے تو اس سلسلہ میں شری نکتہ نظر کو پیش نظر رکھنا چاہئے کہ ان کافروں کو ان اللہ کے بغیوں کو اللہ کے دشمنوں کو غیر مسلموں کو اگر مال مل رہا ہے رزک مل رہا ہے دنیا مل رہی ہے تو وہ ہمارے والی سیٹ پہ ہی نہیں ہے انہیں ہماری سیٹ پر رب نہیں دے رہا انہیں تو وہ چیز رب دے رہا ہے کہ رب جہاں محبت دیکھے بغیر بھی دے دیتا ہے پیاروں کے علاوہ کو بھی دے دیتا ہے اور ایمان اور اخلاق یہ وہ چیز ہے کہ جس کا تلوق دین کے ساتھ اللہ کی محبت کے ساتھ ہے اور یہ اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ اس میں ہمیں احل جانا اور ہمیں اس نے توفیق دی اور ہمیں اس نے چن لیا اور یہ جو دائمی جننت کی بحاروں والی چیز ہے وہ دنیا تو مچھر کے پر جتنی بھی اس کی وقت نہیں جو انہیں دی ہوئی ہے اور ہمارے لیے جو کچھ اللہ نے رکھا ہے وہ کتنا عظیم ہے تو اس بنیات پر یعنی اگر چی جہان میں کافر کھاتے پیتے اور موجے کرتے نظر بھی آ رہے ہوں تو مومن کو بخار نہیں ہونا چاہیے اس وجہ سے بلکہ اس کو متمہن رہنا چاہیے کہ اس کے رب کا جو فیصلہ ہے وہ فیصلہ صحیح ہے رب اسے جس حال میں رکھے گا اسی حال میں رب کا شکرہ دا کرے گا یعنی کہ رب اس کو مال سے نوازے تو پھر اس کے موصے الحمدلہ اللہ نکلے کبھی بلکہ اسے ہر حال میں اپنے اللہ پر اس کو اتنا اتماد ہونا چاہیے اللہ کے فیصلوں پر اس کا در راجی ہونا چاہیے کہ اگر چی بوک سے اس کی انتڈیا سکڑ بھی رہی ہوں تو یہ پھر بھی سبحان اللہ کہا ہے پھر بھی علمدلہ اللہ کہا ہے پھر بھی اللہ تبارک وطالہ کی تاریف کرے اس واصدے کے رزک والا معاملہ ایسا معاملہ نہیں ہے کہ وہ ہو تو پھر ہی انسان اللہ طالح کی حمدو سنا کرے اللہ طالح نے اس معاملے میں یعنی یہ بیان کرنے کے لیے یہ وازے کرنے کے لیے فریشتوں کے زامنے کہ میرے بندے صرف مجھ سے لے کے کھاتے وقت ہی میری تاریفے نہیں کرتے بوکے بھی میری تاریفے کرتے ہیں نحن انہوں سب بھی بھی حمدی کا ونقل دے سلک اس ان حکمتوں کو جاگر کرنا بھی ربے زلجرال کے طرف سے مقصود ہے فریشتوں کے مقابلے میں اس لیے اگلہ فرمان رسولِ پاک سل اللہ حد و سلم کا یہ ہے کہ جس میں ہمارے آکہ سل اللہ حد و سلم بحقی شوابِ ایمان کے اندر یہ حدیث ہے بحقی شوابِ ایمان میں اور اس کا موضوع اور مطلب بھی اسی طرح بندہ ہے جلد رمبر 1 اور صفہ نمبر دو سو انی سے رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے بظاہر عدیسِ موکوف ہے لیکن عصول کے مطابق فرمانِ رسولﷺ ہے اور اس میں ہماری اس موضوع کے ساتھ اور بھی کچھ رحنمائی ہمارے لیے موجود ہے وہ بھی بڑی اہم ہے عدی مفترہ دلہ و علیقہ تکن من آب دین ناس یعنی اگر کو بندہ چاہتا ہے کہ میں سب سے بڑا عبادت گزار بنوں تو اسے یہ بتایا گیا کہ جو رب نے تجبِ فرز کیا ہے فرائز کا پابند بن تو پھر بڑا پرحزگار بنیں گا سب سے پہلے یعنی بڑی پابندی جو ہے اگر چے پابندی تو پھر مستہبات تک کرنی ہے لیکن آباد بننے کے لیے اس میں تفضیل رب نے جو چیزیں حرام کی ہیں ان حرام چیزوں سے بچو تو پھر بڑے پرحزگار بنوں گے پھر بڑے پرحزگار بن جاؤ گے اور اس موضوع پر جس میں ہم بول رہے ہیں وردہ بِمَا قَسَم اللہُ لَقْ تَقُنْ مِنْ اَغْنَنَّا آسْ جتنا توجے رب نے دیا ہے اس پے راضی ہو جاو وردہ یعنی اگر مثال کے طور پر تمہاری عامدنی دس عزار ہے تو اس پر اللہ سے شکوے نہ کرو دس عزار پے راضی ہو جاو اگر 20 ہے 20 پے راضی ہو جاو 50 ہے 50 پے راضی ہو جاو اگر تمہارے ساتھ والے کروڈ لے رہے ہیں اور تمہارے پاس جوہاو دس ہے تو چونکہ رزک کی تقسیم اللہ کے ہاتھ میں ہے تمہارا کام مینت کرنا ہے تم نے ہاتھ پے ہاتھ درکے بیٹھنا نہیں مینت میں تم نے اپنا کام پورا کرنا ہے اس کے باوجود جو تفاوت ہے کہ تم نے تو اپنی طرف سے ساری مزدوری کی دیوٹی کی مینت کی مگر پھر بھی اتنا دیفرینس ہے تو کہا گیا وردہ بیماء کسم اللہ علاقہ جو رب نے تمہارے لیے تقسیم کیا اس پر راضی ہو جاو نتیجہ کیا ہوگا تکون من اغنن ناظ پھر تم ہی غنی بنوں گے پھر لوگوں میں سے بینیاز تم بنوں گے یعنی وہ کروڈپتی بھی محتاج ہوگا اور تم چند دھیلو والے بھی بینیاز ہو جاو گے کس کے فیصل سے اس بات کے فیصل سے کہ تم اللہ کی تقسیم پر راضی ہو اللہ کی تقسیم پر تم نے اپنی رضہ کا ازہار کر رکھا ہے تم علانیا یا دل میں شکوئر اللہ سے نہیں کرتے بلکہ اللہ نے جو تقسیم کیا اس پر تم نے اپنی رضہ کا علان کر دیا عملن اس پر راضی ہو گا تو پھر اغنن ناظ اس میں تفضیل ہے کہ لوگوں میں سب سے زیادہ محتاجی تمہاری ختم ہوگی اور تم غنی کرار پا ہو یہ چن احادیس جو ہیں ان کو تمہید میں رکھا گیا تا کہ رزک کے معاملہ کی اندر بہت سے موڑ ہیں انسان کی سوچ کے لیے اور اس سے تھوڑی بات پر بھی فرق لگ جاتا ہے روٹ بیٹھتا ہے اور پھر شکموں بھی اوتر آتا ہے یا زبان پر نہ بھی لائے تو اپنے دل میں اپنے آپ کو کوستہ رہتا ہے اسی چنگے مسلمانا ساڑے نالان پہندا ہے تو اس منیاد پھر یہ جو قرآن اور سنط اس کو پیشے نظر رکھنا چاہئے تا کہ ام اپنہ اجرنا زائا کریں اور یہ دنیا تو آرزی ہے اور حقیقت میں جو کچھ اللہ کی طرف سے جب یہ اس نے اپنی رضہ کا اعلان کر دیا کہ جو اللہ نے فیصلہ کیا جو اس نے دیا میں اس پے راضی ہوں تو پھر اللہ اس کو کبھی بھی ظلیل نہیں ہونے دے گا اور خالقے قائنات جلہ جلالوہ کی رحمت ہمیشہ اس کو اپنے حسار میں رکھے گی اب جیس وقت اسی موضوع کو آگے ہم چلاتے ہیں رزک میں اضافے کی اسباب کے لحاظ سے پہلی تمہی تو یہ ہے کہ اس کا مطلب کہ اگر اضافہ حصی طور پر نہ بھی ہو تو بندہ دردے سار لیکنہ بیٹھ جائے اس کے اندر کئی معاملات ہیں کئی وجوہات ہیں انہیں پیشے نظر رکھ کے اسے اپنی زندگی جو ہے وہ اچھے طریقے سے بسر کرنی چاہیے جس طرح یہ پہلے ذکر کر دیا ہے ہم نے کہ ضروری نہیں رزک سجدوں کی برہ ایسے ہی ملے کیونکہ رزک کی تقسیم میں اللہ جن سے پیار نہیں کرتا انہیں بھی دے دیتا مگر ایک یہ بات بھی بڑی کابلے گور ہے کہ کبھی ایسا بھی ہوتا ہے اب یہ مومنوں کے لیے ہے کافروں کو تو اس کلاس کے سٹوڈنٹ نہیں مومنین کے لیے یہ بھی ہے کہ رزک میں کمی کبھی بطورِ سضا بھی ہوتی ہے ایک تو یہ آگیا ہے کہ بطورِ سضا نہیں ہوتی ویسے اللہ کی تقسیم ہے اس نے تھوڑا کسی کو دیا کسی کو زیادہ دیا چونکہ رزک کا معاملہ ایسا نہیں ہے کہ ایمان کے ساتھ جائے ورلیٹڈ ہو کافروں کو بھی مل جاتا مگر مومن جو ہے اس کے لیے یہ مسائل بھی ہیں کہ کبھی اس کو جنجوڑنے کے لیے بھی اس کے رزک کو تھوڑا کیا جاتا ہے اور آگ کے بات میں یہ بھی اچھی باتا ہے اس کے لیے کہ اگر کوئی مستوا ہوا ہو اور اسے ہوش ہی نہیں آرہا اور اسی میں اس کی زندگی کی سال گذر جائیں اور پھر مر جائے تو اچھا تھا اسے کوئی جنجوڑتا اس کی نیند ختم ہوتی یہ اطاعت کرتا یہ نکی میں آتا تو اس بنیاد پر مومن کے لیے اللہ کی طرف سے یہ عدہ بھی بڑی رحمت ہے کہ کبھی رزک میں کمی لائی جاتی ہے یہ اسے بتانے کے لیے کہ تُو نے فلا گنا کیا ہے اس لیے ہم نے رزک میں کمی کر دی اُنہوں کافر جو ہیں انہوں نے توک کے لحاظ سے مل رہا ہے اور وہاں تو یہ ہے کہ جتنا اللہ کو بھولتے جا رہے ہیں اللہ اور دیتا جا رہا ہے ان کو فلم مانسو مازوک کی رو بھی فتہنہ علیہیم عبوابہ کلیشای وہ بھول گئے اللہ فرمات ہم نے دروادے کھول دیئے اب یہ ان کی بھول پر بھی دروادے اور ایدھر گنا ہونے پر کمی اس میں بھی اصل میں ازارِ محبتیہ مومن کے ساتھ کہ وہ تو اس طدراج میں میرلے ٹھلے میں آگے اگلا قدم جا کے جہنم میں رکھے گا کافر اور مومن جو ہے اللہ اسے بچانا چاہتا ہے تو اس کے پھر رزک میں کمی کر کے اس کو فیصل تو پتہ نہیں چل رہا تو رزک میں کمی کر کے بھی کمی ربے زلجلال اسے جنجورتا ہے اس بنیات پر یعنی رزک میں کمی کا یہ فلسفہ مومن کے لحاظ سے یہ بھی ایک اہم چیز ہے کہ بندے کو جب ایسا آئے تو اسے فرن اپنا اتساب کرنا چاہئے کہ یہ جو میری آمدنی میں اتنی کمی ہوئی اس میں کیا کوئی میری غلطی تو شامل نہیں یعنی وہ محنت ساری برابر ہے اس کے باوجود پیداوار تھوڑی ہے تو یہ پیداوار کا تھوڑا ہونا کہیں میری گرفت تو نہیں اللہ کی طرف سے اگر چے کبھی وہ پیداوار کا تھوڑا ہونا اس کے جرم کے بغیر بھی ہو سکتا ہے لیکن کبھی یہ بھی چیز آسکتی ہے کہ واقی اس نے کوئی گنا کیا ہے تو اس بنیات پر ربے زلجلال نے اس کی مائیشت کو تنگ کر دیا جس طرح من آراد عن ذکری فعینلہو معیشتا دن کا اس کے اندر بیشی چیز کو بیان کیا گیا کہ ایراز کیا اللہ کے ذکر سے تو معیشت تنگ ہوئی اور یہاں حدیث شریف میں جو مسلمد امام احمد میں موجود ہے حدیث نمبر بائی سازار اٹ سو دو اس میں رسولِ پاک صل اللہ و علی و سلم کا فرمان ہے انل عبد اللہ و حرام و رزق بیزم میں یوسیبہو کہ ایک بندہ اللہ و حرامو اس کو محروم کر دیا جاتا ہے کس سے رزق سے اس کو رزق سے محروم کیا جاتا ہے کیوں بیزم میں یوسیبہو اس گنا کی وجہ سے جو اس نے کیا ہے یعنی ایک سبکہ تو تم نے یہ پڑا کہ ضروری نہیں نکی پر رزق مل جائے یہ مومن کا امتیان ہے کیا ایران تاجد بھی پڑی ہے نفل بھی پڑھ رہا ہے اس کا رزق بڑھ جائے ضروری نہیں اور دوسری طرف غلطی کی ہے تو گھٹ جائے یہ ہو سکتا ہے یہ ہے مومن کی آزمائش کہ نکی کی کسرت پر یعنی ہمارے جاتا ہے آپ بیٹھا ہے عزاد یہ تو ایک میں ساڑ روضے پر رکھنا آئے انٹے مونن ڈھوڑ نہیں ہے نا کہ میں نے دو تراوی بھی پڑی ہے میں نے پر روضے بھی رکھے ہیں تو رزق کی آمت کی لحاظ سے ضروری نہیں کہ ایسا ہو وہ بھی سکتا ہے لیکن دوسری طرف جس وقت کسی نے کوئی غلطی کی ہے کوئی گنا کیا ہے تو اللہ اس کے رزق سے دردے یہ ہو سکتا ہے اور اس کے فائدے کیلئے بلاحر کیا ہے تو اس کو کسی نے بتانا ہی نہیں تھا یعنی یہ زائد کی بات نہیں کر رہا متلکن یعنی کوئی بندہ مومن اس کے لحاظ سے تو یہ یعنی ساری چیزیں اُتار چڑاو جو ہے اس کو قرانو سند کی روشنی میں ذہن میں رکھنا چاہئے کہ رسولی پاک سللہ علیہ السلام نے بزم بیو سی بہو کہ کبھی ایسا ہو جاتا ہے کہ اس نے گنا کیا اللہ نے رزق بند کر دیا ادھر جو کافر ہیں انہوں نے گنا کیا رب نے اور کھول دیا فلم مانسو مازوک کی روبی ہی فتحنا علیہیم وہاں پر فتحنا ہے یہ ہے کہ یہ شاہدت گاہی علفت میں قدم رکھنا ہے لوگ آسان سمہتے ہیں مسلمہ ہونہ یعنی وہ کافر ہیں وہ کافر ہیں ان کا کسی حصاب کتاب میں نہیں کہ اس فضال میں وہ جدر مریں کھپیں جو ان کے ساتھ لیکن ادھر یہ پیارے لوگ ہیں ان کے لیے جو ہے وہ قدم قدم پے آز مائشیں اور اس طرح کے معاملات ہیں اب یہاں پر کسرتے استغفار سے رزک میں اضافہ ہو جاتا ہے اب اس کے اوپر پھر اللہ کی حکمت موجود ہے یعنی وہ اس کے لیے اضافہ بہتر سمجھتا ہے یا اس کو اسی حال میں رکھنا چاہتا ہے لیکن جو سرائے ہیں ان میں سے ایک بڑا ذریعہ یہ ہے کہ بندہ استغفار کی کسرت کرے اس کے رزک میں اضافہ کر دیتا ہے اس سلسلہ کی اندل سورہِ نوہ میں ربز الجلال کا جو فرمان ہے فَقُلْ تُسْتَغْفِرُ رَبَّکُمْ اِنْ نَهُوْ کَانَغَفَّارَ حضتِ نوہ علیہ السلام کا یہ فرمان میں نے کہا اِسْتَغْفِرُ رَبَّکُمْ لوگوں اپنے رب سے بکشش چاہو اِنْ نَهُوْ کَانَغَفَّارَ کیونکہ وہ بہت زیادہ بکشنے والا ہے اس بکشش کے نتیجے میں کیا ہوگا یورسیلی سماء علیکم مدرارا کہ وہ اللہ توج پر زیادہ پانی والی بارش برسا دے گا وَاَ يُمْدِدْکُمْ بِ اموالِ وَبَنِينْ وَاَ يَجْعَلَّکُمْ جَنَّا تِمْ وَاَ يَجْعَلَّکُمْ انھارا وہ اللہ تمہاری مدد کرے گا تم اِسْتِغْفَارَ کرو گے وہ تمہاری مدد کرے گا کس سے مال سے اور بیٹوں سے اور اللہ تعالی تمہارے لیے باغ بنا دے گا نہرے بنا دے گا اب اِسْتِغْفَارَ پر یہ ساری چیزیں وہ مرتب ہو رہیں اِسْتِغْفَارَ پر یہ جو کسرتِ رزک ہے فراوانی ہے مالو دولت ہے عولاد کے لحاظ سے جو سب اس کے لیے کلانِ مجید برھانِ رشید میں اِسْتِغْفَارَ کو بیس بنایا گیا کہ یہ ایک ایسی چیز ہے کہ جس کی بنیاد پر اللہ بہت زیادہ کرم کرتا ہے یہ سبب آج کے محول میں جب ہر بندہ یہ چاہ رہا ہے کہ میرے رزک میں اضافہ ہو مجھے پتا چلے مجھے کوئی نسخہ بتا ہے کہ رزک میں اضافہ کیسے ہوتا ہے تو یہ کتی طور پر بغیر کسی شک کے فائنل نسخہ ہے قرآنِ مجید برھانِ رشید میں اور ساتھی رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان بھی ہے چو کہ مجھے امامِ احمد میں موجود ہے مجھے ندے امامِ احمد کی جلد نمبر ایک میں رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کا فرمان ہے من اکسارہ منال استغفار کہ جس بندہ نے کسرت سے استغفار کی ہمارے عرف میں یہ لفظ لو غلط پڑتے ہیں یا تو استغفار پڑتے ہیں یا اگر پہلا مقصور بھی پڑھ لیں تو تا پہ پھر بھی کسر نکال جاتے ہیں استغفار استغفار بھی غلط ہے اور استغفار بھی غلط ہے اصل میں استغفار استغفار تلبِ مغفرت باقی جب دعاق بھی پڑھیں گے استغفر اللہ پڑھا جائے گا بہت مطقلم کا سیغہ بہر حال ہمارے اکسر اللہ سلام کا فرمان ہے من اکسارہ منال استغفار جو بندہ کسرت سے استغفار کرتا ہے تریقہ کیا ہے کہ استغفر اللہ کسرت سے پڑتا استغفر اللہ استغفر اللہ یعنی اس کا مانا سمجھتے ہوئے زبان پر یہ لفظ لاتا ہے ایک ہے محض خیال میں ہونا مقصد یہاں ہے تلفظ کرنا یعنی زبان سے پڑھنا زبان سے بولنا اگر چی اللہ دلوں کے بھیدھ بھی جانتا ہے مگر شریطور پر جو تقازہ ہے وہ ہے کہ زبان سے اس کا تلفظ کرنا اور اس کا جامع طریقہ استغفر اللہ کہنا ہے سلام فرماتی ہیں جعل اللہ من کل ہم من فراجہ جو کسرت سے استغفر کرتا ہے اللہ اس کا ہر گم مٹا دیتا ہے جعل اللہ من کل ہم من ہر کسم کا گم خواو رزک کا ہے خواو علاد کا ہے خواو علم کے لحاسے ہے کوئی اور مسیبت ہے کوئی بھی پرشانی ہے جعل اللہ علہو من کل ہم من فراجہ فراجہ کا مطلب ہے نکلنے کی جگہ اللہ اس کے لیے رستہ بنا دیتا ہے اللہ اس کو بھمر سے نکال دیتا ہے ربزل جلال جو ہے اس کو ان حالات سے بری کر دیتا ہے وہ من کلی دائی کی مخراجہ اور ہر تنگی سے اللہ اس کے لیے اگزٹ جگہ بنا دیتا ہے جہاں سے وہ نکل سکے مخرج اس کے لیے بنا دیتا ہے وَرَازَاْ قَوْ مِنْحَيْ سُلَاءِ اَحْتَسِبْ اور اللہ اس کو وہاں سے رزک دیتا ہے جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا کیس بے اس پر استغفار پر کہ اس نے استگفر اللہ استگفر اللہ یہ قصرت سے پڑا استگفر اللہ اس نے اپنا ورد بنایا استگفر اللہ اس نے اپنا وزیفہ بنایا استگفر اللہ وہ قصرت سے پڑتا رہا تو اس کے لیے یہ فواید ہیں کہ مشکلہ حل ہو جائیں گی مسیبتوں سے نجات ملے گی اور جب ہر طرف سے اس کے ارد گرد راہیں بند کر دی لوگوں نے تو اللہ اس کا رستہ بنا دے گا اور پھر وَرَازَاْ قَوْ مِنْحَيْ سُلَاءِ اَحْتَسِبْ اللہ اسے رزک دے گا اور کمال یہ ہے کہ وہاں سے جہاں سے کبھی سوچا بھی نہیں تھا ویسے عمومی طور پر ایک بندہ پلانک کرتا رہتا ہے کہ میں یہ کام کروں مجھے یہاں سے اتنا رزک ملے میں یہ کروں مجھے یہاں سے اتنا رزک ملے تو اس وزیفہ کا یہ کمال ہے کہ اسے وہاں سے مل جائے گا جہاں اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا ایک عبارہ میں وہ سوچ رہا ہے جب سے اس نے ہوچ سمبالا ہے بیس سال اس کو ہو گئے ہیں سوچتے ہوئے کہ مجھے اس جگہ سے رزک ملے گا تو پھر بھی نہیں مل رہا لیکن اس وزیفہ سے بیس سال میں ایک منت بھی خیال نہیں آیا تھا کہ اس جگہ سے ملے گا تو اللہ وہاں سے اس کو دے دے گا یہ تو اس کی کامل کدرتے ہیں تو یعنی اس آج کے جو افضائش رزک کہ اسباب ہیں اس کے لحاظ سے یہ سارے سامین وزیفہ ہم سنت سے باتا رہے ہیں اکڑو مکنو کے جو وزیفے ہیں وہ چھوڑ دو یہ قرآنو سنت کے جو وزائف ہیں ان کو جو ہے وہ پیشے نظر رکھو کہ اور پھر جہاں تک ایک پھر بھی اجازت کا تعلق ہوتا ہے تو میں اپنی طرف سے آپ سب کو اجازت بھی اس کی دے رہا ہوں کہ آپ اس کو پڑیں اور میرے ساتھ ابھی ملکے پڑیں اب اس پر آپ نے یہ دین میں رکھنا ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے یہ گرانٹی دی ہے کہ جو یہ پڑے گا اس کی مشکلیں آسان ہوں گی اور ہر مشکل ہر مشکل کے لیے آسانی ہے اور پھر ہر تنگی جو ہے وہاں سے نکلنے کا رستہ ہے اور وہاں سے ربِضول جلال رزک دے گا جہاں سے رزک ملنے کا کبھی سوچا بھی نہیں تھا اللہ سب کو اس وزیفے کے ذریعے اس ورد کے ذریعے رزک کی فراوانی اتا فرما ہے جسرہ سبب رزک میں اضافے کا وہ ہے تقوا تقوا یعن گناہوں سے بچنا گناہوں سے اپنے آپ کو بچانا تقوا کے بارے میں خود قرآن میں ہے وَمَنْ يَتَّقِلَّا یَجْ عَلَّهُ مَخْرَجَ کہ جو اللہ سے درتا ہے اللہ اس کے لیے مخرج بنا دیتا ہے مخرج نکلنے کی جگہ کہ جب سب نے گہر لیا تو اگر وہ بندہ اللہ سے درتا ہے تو اللہ اس کے لیے وہ اللہ پے مکمل یقین رکھیں اللہ اس کے لیے نکلنے کی جگہ بنا ہے گا آگے آئیت میں ہے وَیَرْ زُقُو مِنْ حَيْ سُلَا يَحْتَسِبْ وَانْتا رَازا کا ماضی یہاں مزارے ہے آئیت میں اِنْ حَيْ سُلَا يَحْتَسِبْ اور اللہ تبارک وطارہ اسے وہاں سے رزک دے گا جہاں سے اس نے کبھی خیال بھی نہیں کیا تھا تو یہ ہے تقوا کی بنیاد میں رزک کی اندر اضافہ قرآنِ مجید ورحانِ رشید میں یہ بھی ہے وَلَوْ اَنَّ اَحْلَلُ قُرَا عَمَنُ وَتَّقَوْ لَفَتَحْنَا عَلِحِمْ بَرَقَاتِ مِنَ السَّمَاءِ وَالَّرْدِ اگر بستیوں والے ایمان کے بعد مطقی بن جائیں تو پھر کیا ہوگا اللہ فرماتا ہے ہم ان کے لیے کھول دیں برکتیں آسمانوں سے بھی زمینوں سے بھی تو تقوا کی جہاں دیگر بہت سے فوائد ہیں یہ اضافہ رزک بھی نسے قرآنی سے اس کا ایک فائدہ ہے جو متدد نصوص کی اندر اس کو بیان کیا گیا ہے اس کے ساتھ جو ہے وہ تیسرہ سباب وہ ہے توککل رزک میں اضافہ کا نسخہ پہلا ہے استغفار دوسرا ہے تقوا اور تیسرہ ہے توککل توککل کی جان ہے یہ فرمان اللہ کا فاہوہ حسبو کہ جو اللہ پر توکل کر لیتا اللہ اس کے لئے کافی ہے توکل کرے تو صحیح جو اللہ پر توکل کر لیتا اللہ اس کے لئے کافی ہے رسولِ پاکﷺ نے ارشاد فرمایا لو انہکم توکل تم اللہ حق کا توکل ہی یعنی یہ امارے لیے تھا کہ تو کہنا تھا امام سب کا توکل ہے تو لیکن مسائل بھر بھی ہیں تو سرکار نے پھر طریقہ بتا ہے کہ یہ دیکھو اس طرح توکل کرنا ہے لو انہکم توکل تم اللہ حق کا توکل ہی صرف لفظوں میں نہیں اگر تم تقوے کا حق کا دا کرو اللہ پر بروسہ کرنے کا توکل کا حق تو پھر کیا ہوگا اللہ رازا کا کم کمایرز و قطیر تو اللہ تمہیں یوں رزک دیگا جیسے پرندوں کو دیتا ہے یعنی تم توکل پورا کرو اب اس میں مقیس الہ پرندہ ہے کہ پرندہ جو جیسے توکل کرتا ہے ایسے کرو پرندہ کیسے فرمایا کہ تکدو خیماسہ و تروحو بیتانہ سبو پہلے سے نکلتا ہے تو خالی پیٹ ہوتا ہے اس کی پورٹ خالی ہے لیکن شام کو بھرکی آتا ہے اور نکلتا جو ہے اس وقت یہ نہیں کہ وہ دیلی ویجز پر ہے لگا ہوا یا اس کی کمانتلی تنخا ہے سہلری ہے اس کی یا اس کا کو بینک بیلنس ہے یا اس کا کوی کاربارے حیات ہے یا اس نے کہیں جا کہ دکان کے گھلے پے بیٹھنا ہے اس کا آسرا شرف اللہ کی ذات ہے اور اسے یقین ہے کہ میرا اللہ مجھے دے گا اور باقی سورس ہی نہیں تو رسولِ پاکﷺ فرمایا تھے تم بھی اس کی طرح توقل کر کے دیکھ لو یعنی باقی چیزوں کو ذین سے نکال کر شرف اللہ پر توقل کرتے ہوئے تو پھر فرمایا کے ربِ زل جلال جو ہے وہ تماری بھوک نہیں رہنے دے گا میں ضرور دے گا توقل کر کے تم دیکھو اور ساتھی رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان ہے منِن کاطا علاللہ منِن کاطا یہ تبرانی موج میں آس میں ہے منِن کاطا علاللہ جو سارے سارے چھوڑ کے اللہ کی طرف ہو گیا منِن کاطا علاللہ جو منقتے ہو کر ہر کسی سے امریکہ سے ولڈ بینک سے چودریوں نوابوں ودیروں سے ہر کسی سے منقتے ہو کر منِن کاطا علاللہ کفاہ اللہ وکلہ مہونتن ورازا کہو منح سولا یا تصب فرمان جو اللہ کے دربے بیٹ گیا اللہ والا ہو گیا پورا بھروسہ فکس اس نے کر لیا تو فرمان کہ اللہ اس کے لیے کافی اس کے سارے خرچے اللہ پورے کرے گا اور یہاں بھی وہ لفظ ہیں ورازا کہو منح سولا یا تصب منح سولا یا تصب اور اللہ اسے وہاں سے دے گا جہاں سے اس نے کبھی سوچا بھی نہیں تھا یعنی اس کو کبھی سوچنے کی بھی تقلیف نہیں ہوگی مازی میں کہ دو منٹ چار منٹ کبھی زندگی میں یہ وقت نکالا ہو اتنی بھی کوفت اس نے اس وصلے میں نہیں اٹھائی ہوگی اللہ تبارک وطالہ اسے وہاں سے دے گا کہ جہاں سے اس نے نہیں تھا اور ساتھی یہ لفظ بھی ہیں وَمَنِنْ قَتَائِلَدْ دُنیَا اور جو لوگوں کی آسرے پی ہو گیا جس نے لوگوں کو امید گا بنائے ہوا ہے کہ فلاں مجھے دے گا فلاں مجھے دے گا سرکار فرماتی وَقَالَهُ اللہُ علیہَ اللہ پھر انہوں نے لوگوں کی سبورد کر دیتا کہ اب انہی سے لو تو اس بنیات پر یہ جو تیسرہ طریقہ ہے رزک میں اضافے کا جو ہر کسی کو آئی درکار ہے تو وہ طریقہ ہے طوکل اور طوکل کی بنیات پر ہمارے پاس اور کوئی راتوں رات کروڑ پتی بننے والی سقیم نہیں مگر کروڑوں سقیم میں کروڑ پتی بنانے والی وہ ایچ ہیں ان فرامین کے سامنے جو قرآن و سنط میں ہمارے لیے ہمارے اللہ اور ہمارے رسول سل اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اتا فرما رکھا ہے چوتھے نمبر پر رزک میں اضافے کا ایک طریقہ یہ ہے کہ جو پاس ہے وہ اللہ قرصت میں خرج کرو تو اور اگائے گا اور زیادہ اگئے گا یہ اس کی علیادہ حدایات ہے کہ ایسا نہ ہوکے یوں سارا دیدو کہ پھر بیگ مانگنی پر جائے لیکن اس کے طریقے کے مطابق جان اشہر دینا ہے جان زکاد دینی ہے جان ست کا خیرات کرنا ہے وہ کرو تو اس کے نتیجے میں پھر اللہ تبارک وطالہ رزک میں اضافہ فرمائے گا اس کے بھی بہت سے دلائل ہیں اور اُنی دلائل میں سے سورہ سواء میں ہے یبسطر رز کالی میں یشا امین عبادی ویا قدر ویا قدر اولا اللہ تبارک وطالہ اپنے بندوں میں سے جس کا چاہتا ہے رزک بڑھا دیتا ہے اور جس کا چاہتا ہے رزک تنگ کر دیتا ہے آگے اس کے رستے میں جو تم خرج کروگے اس خرج کی ہوئی چیز کی جگہ وہ اپنے فضل سے اور چیز لادے گا فہوہ یخلی فہو یعنی تماری طرف سے تو تم نے اٹھا کے فکیر کو دیا لیکن اللہ وہ جگہ خالی نہیں ہونے دے گا جہاں سے تم نے مسکین کو دیا یتیم کو دیا فکیر کو دیا کسی دینی کام میں دیا بظاہر وہ پیسے گھٹ گئے وہ جگہ خالی ہوئی لیکن اللہ کے قرآن کا یہ فیصلہ ہے دس میں کمی شق نہیں کیا رہا سکتا فہوہ یخلی فہو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے وہ اللہ اس جگہ کو بھر دے گا اس جگہ اور چیز اس کا خلیفہ بنانا چتنے پیسے تم نے دیے اس کی جگہ اور پیسوں کو بطور خلیفہ لے آنا خلیفہ ہوتا جو کسی کی جگہ پی آئے جانشین بنیں یعنی وہ سکتا ہے تم نے اٹھاکے سو دیا اللہ اس جگہ لاکھ لے آئے اللہ اس جگہ داس اللہ اکھ لے آئے اللہ کے خزانوں میں کمی نہیں ہے تو یہ قرآن نے رزک میں اضافے کا یہ بطریقہ بتا دیا کہ اگر نہیں بڑھ رہا تمہارا تو خرج کر کے دیکھو شریعت اور دین کے روشنی میں حق والوں کے لیے جو مستحقین ان کے لیے خرج کرو تو تم نے تو محدودسا کرنا ہے اور جو ذات جگہ پے لانے والی اس کا فضل بڑا بسی ہے تو ایک ایسا طریقہ کہ تم تو چند سکے دے رہے ہو اور اُدر سے ہو سکتا ہے کوئی ایسا خزانہ کھل جائے یا جو بھی صورتِ حالو اس سے تو کہیں زیادہ ہوگا اس منیاد پر یہ چوتھا طریقہ ہے رزک میں اضافے کا کہ جب محدود اور شریعت کے بتائے ہوئے طریقے کے مطابق اللہ کے رستے میں خرج کیا جائے تو پھر وہاں کمینی رہتی اللہ اس جگہ پے اور لاتا ہے رزک اس جگہ کو برتا ہے اور خالق کے قائنات پھر اپنی شان کے مطابق برتا ہے اس طرح وہاں پھر رزک کی اندر مزید جو ہے وہ اضافہ ہو جاتا ہے کتنے اصباب ہوگے ہیں پانچوے نمبر پر سلا رہمی یہ بھی رزک کے دروازوں کی بہت بڑی چابی ہے یعنی جس کے رزک کے دروازے جام ہو گئے ہو خلط ہی نہ ہو تو سلا رہمی کر کے دیکھے سلا رہمی سلا رہمی سب سے پہلے تو یہ ہے کہ اپنے والدین سے اُس نے سلوک کرے کی وجہ سے رشتداری ہیں یا ماں کی وجہ سے جو رشتداری ہیں اور بل خصوص اپنے بہنو بھائیوں کے ساتھ یعنی وہ اپنا جو رشتہ ہے اس کو عملن برکرہ رکھے اور نہ چاکی نہ آنے دے اور کوشش کر کے یہ اپس میں وصل رکھے تو ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کیا یہ فرمان ہے حضرت عبو حرار ردی اللہ ہوتا لان ہو اس کی رواعت کرتے ہیں صحیح بخاری شریف میں یہ ہے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں منصر رہو اہیب ساتھا لہو فی رزکے ہی جسے یہ پسند ہے کہ اس کا جو رزک ہے اسے کھول دیا جائے اب ساب کوئی یہ پسند ہوگا وصل اس وقت جتنی عمت ہے سب یہ ہی چاہتے ہیں کہ ان کا رزک جا وہ کھول دیا جائے جائے جتنا کھولا ہے مزید کھول دیا جائے یہ شرط ہے جسے یہ پسند ہے کہ اس کا رزک کھول دیا جائے اور ساتھ جسے یہ پسند ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دی جائے وَاِنْ یُنْسَ عَلَحُوْ فِی عَسَرِحِ اُس کی عمر لمبی کر دی جائے جسے یہ پسند ہے کہ اس کی عمر لمبی کر دی جائے سرکارِ دُعالم سلاللہ وسلم فرماتِن فَلِ یَسِلْ رَحِمَہُ وہ بس چھوٹا سا کام کرے کہ سلاریمی کرتا رہے سلاریمی یعنی یہ جو ہم بسول بتا رہے ہیں ان میں دیے دیکھو آئی سے سدیوں پہلے ہماری عکا سلاللہ وسلم کے سامنے یہ سارے مسائل تھے کہ میری عمد کی مائشت کا مسئلہ ہے رزک کا مسئلہ ہے روزگار کا مسئلہ ہے جہاں نفل, نماز, روزہ حج, زکات یہ چیز دی تو وہاں مائشت کا مسئلہ بھی سامنے رکھا اور مائشت کے مسئلے کا حل پیش کیا اور حل پیش کیا مفت میں پیش کیا اور یہ کے حل وقت بھی کوئی پیسا نہیں لگتا یعنی دروازہ کولناہ رزک کا اور چابی فری دی دی اور پھر آگے وہ چابی کو حرکت دینے میں کوئی یہ نہیں کیوکوٹنو وظن اٹھانا ہے تو پھر چابی نے جمبش کرنی ہے یہ رحمت ہے رسولی پاک سلاللہ وسلم کی رحمت ہے اور یہ اسلام کی عزمت ہے اور یہ اس عمت کے لیے برکت ہے رسولی عقرم نور مجسم شفی موازم سلاللہ وسلم نے رزک ہر مسئلہ اب ویسے تو یہ ہے کہ یہ دنیا داری لیکن سرکار نے دنیا داری کا جو سٹے رنگا وہ دین کے ہاتھ میں دے دیا ہے اور اب یہ پریزگاری اس کے لحاظ سے اب ایک معاشرے کو کنٹرول کرنے کے لحاظ سے ان کو یہ ہے کہ اس میں اب کتنا ہوسن ہے کہ بیٹا اپنے باب کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنی ماہ کی خدمت کر رہا ہے بیٹا اپنے چچے کیا عدب کر رہا ہے اپنے معمو کادب کر رہا ہے پھوپی کادب کر رہا ہے خالا کادب کر رہا ہے یہ کر کیوں رہا ہے یعنی اس کو بتایا گیا کہ اور بھی بہت کچھ ہے اس سے تیرہ رزک بھی بڑھ جائے گا جو ہاتھ پوں مارتا ہے کہ تنگی ہے تو اس تنگی کی فراقی کیلئے یہ ہے کہ تریقہ یعنی ایک ہوتا ہے کہ انسانی بدل میں کھین درد ہے تو معایش کہاں سے کرنی ہے کہ وہ درس ٹھیک ہو جائے تو امرے آکا سلام تبیب ہے انسانیت ہیں اور اس میں یعنی یہ بندے کا ایک بڑا مسئلہ ہے اور ٹھیک کہاں سے ہو رہا ہے کہ ٹھیک یہ ہے اپنے گھر کی اندر ہی اس واس سے دنیا کا کوئی فلاسفر کوئی لیڈر ایسا نہیں ہے کہ جس کی باتیں رسولِ پاکسر سلام کے فرامین کے کروڈوے حصتاق بھی پہنچتی ہو کہیں جاکے یعنی سرکار اس قدر جامیں فرما گئے ہیں اور اتنا وصیطری کیسے ہر ہر بیماری کو نوٹ کر کے ہر ہر مشکل حل کرنے کیلئے اپنے غلاموں کو ہمہجیت نوازنے کیلئے کون ہے کس کا آکا جس نے اپنے غلاموں کیلئے اتنا سوچا ہو جتنا ہماری آکا سلام سوچتے رہے وہ حبیب پیارہ تو عمر بھر کرے فیض و جو دھی سر بسر ارے تج کو کھائے تپے سکر تیرے دل میں کس سے بخار ہے یعنی آج بھی جو اس طرح کی بیوفایہ کرنے والے لوگ ہیں ان کو دیکھنا چاہئے کہ رسولِ پاکسر سلام نے کتنی جامیں شریع دی اور پھر یہ جو لیبرلٹولہ اور یہ سوشلیزم اور کمونیزم والے ان کو پتا ہی نہیں کہ رسولِ پاکسر سلام احتمام کتنا کر گئے ہیں اور کس حت تک امت کے مسائل کو آپ نے اس وقت ماسوس کیا پر پر ہر ہر مسئلے کا آپ نے خود جواب بھی ارشاد فرمایا ہے تو کتنے طریقی ہو گئے رزک میں زافے کے 5 تو میرا خالی یہ کافی طریقی ہیں اگر ان میں سے ایک بھی کوئی پکا کر لے تو ان فرادی طور پر جب مایشت کے مسائل لالوں گئے تو ملکی طور پر بطریقی ہولا ہو جائیں گے تو بہر حال چھٹا طریقہ جو ہے اس پر ہم بات کو ختم کرتے ہیں چھٹا طریقہ جو ہے کہ پیدر پے حجو عمرہ کرتے رہنا پیدر پے حجو عمرہ یعنی حجو عمرہ کا یہ فیدہ کے گنا جڑتے ہیں وہ تو ہے یقینن جڑتے ہیں لیکن حجو عمرہ کا یہ فیدہ کہ اس سے بندے کی مایشت صحیح ہوتی ہے بندے کا رزک بڑتا ہے بندے کے رزک میں اضافہ ہوتا ہے المتابع بین الحج وال عمرہ یعنی پیدر پے حج کیا پھر عمرہ کیا پھر عمرہ کیا یعنی حج کیا یہ جو آنا جانا اللہ کے رسولﷺ اور اللہ کے گھر میں یہ بھی ایک ایسی چیز ہے کہ جس سے حصی طور پر بھی مسلمانوں کو فائدہ ہوتا ہے ایک تو سوچہنے کہ وہاں جانے سے ملتا کیا ہے اور شریعت کہتی ہے اور جو کچھ ملتا تو اپنی جگہ ملتا جاتے ہیں یعنی در رسولﷺ پر جائیں تو مئیشت کا مسئلہ خانا کا با جائیں تو مئیشت کا مسئلہ بھی حل ہوتا ہے اس سلسلہ میں رسولﷺ کا فرمان جامعی ترمزی میں موجود ہے ہماری آکاﷺ فرماتے ہیں تابعیو بین الحج وال عمرہ حج عمرہ کا پراسس جاری رکھو یکے بعد دیگرے فہنہما ینفیان الفقرہ وزنوبہ کما ینفل کیر خبس الحدید وضعب و الفدہ فرمائا یہ دونوں انہما دونوں ینفیان بندے سے دو چیزوں کی نفی کر دیتے ہیں بندے کے ساتھ دو چیزیں یہ نہیں رہنے دیتے حج اور عمرہ دونوں حج اور موتمر کے ساتھ دو چیزیں نہیں رہنے دیتے کونسی الفقرہ وزنوبہ نہ بھوک رہنے دیتے ہیں نہ گنا رہنے دیتے ہیں بھوک اور گنا نہ داری اور گنا یعنی یہ جو لندے کے دنیا دار ہیں کہتے ہیں کہ اسلام میں جو مئیشد کا مسئل آل نہیں ہوتا اسلام میں کوئی طریقہ نہیں ہے یعنی اسلام تو عبادت میں بھی ساتھ اس پیلو کو جاگر کر رہا ہے کہ جہاں گنا جھڑنے کی بات ہو رہی ہے وہاں فقر اور نہ داری کو دور کرنے کی بات ہو رہی ہے اور یہ باقائدہ سبب بتایا جا رہا ہے کہ رسولی پاک سلالل سلم نے فرمایا کہ یہ کام تم کرتے رہو اس میں اب الٹی ہی چال چلتے ہیں دیوان گھا نے اس آنکھیں بند کر لیتے ہیں دیدار کے لیے پیسے تو معنگائی میں عمرِ حج پے جائے تو پیسے لگتے ہیں لیکن شریعت کہتی ہے کہ پیسے ملتے ہیں کہ اس سے تمہارا جو فقر ہے اب حاشمی صاحب ابھی جاکے خوش ہوئے ہیں کہ جو ہے وہ یہ سورتحال کے گنا بھی جھڑتے ہیں اور ساتھ جو ہے وہ یہ ہے کہ فقر نہ داری بھی جو ہے وہ دور ہوتی ہے تو اصل فلسفہ رکھا جو تمہید میں ہم نے رکھا اس کو سمجھتے ہوئے یہ چھے عصول ہیں اور یہ چھے انہی کہ چھے پری ختم اگر مزید شریعت کا متعلق کریں تو پتہنی کتنے عصول اور بھی امیساہم نے نظر آئے لیکن ہمیں آج کے معاشرے کے اندر دین کے احیاء کے لیے کہ لوگ ہاتھ پاؤم آرتے پھر رہے ہیں اور گنگیوں میں تو انہیں یہ بتاو کہ اسلام میں سب کچھ ہے اسلام میں کوئی تھور نہیں ہے اسلام میں نہ کوئی کمی ہے نہ کوئی کمی ہے اس میں سب کچھ جو ہے اسلام کے اندر موجود ہے صرف یہاں کام اسلام سے مخلص تو جائیں اسلام کو پڑھیں اسلام کے یہ سارے جو امور ہیں ان کو پیش نظر رکھیں تو اس میں کمی نہیں اور اگر کمی ہو تو اسلام پھر جو ہم پہلے پڑھایاں شروع میں تو کمی پھر ہوتی نہیں کمی ہوئی نہیں سکتی پھر چوکہ اللہ کی طرف سے اس کی حکمتیں اور جو رزق کے تکسیم کے معاملات ہیں یقینن بندہ جب اللہ کہو جاتا ہے تو پھر اس کے لیے کسی طرح کی کوئی پریشانی نہیں ہے اللہ تبارک وطالہ یہ جو چھے طریقے ہم نے بیان کی یہ رزق میں فراخی کے اللہ ہمیں ان کو رائج کرنے کی توفیقتا فرمائے ان کے ذریعے سے لاکھوں کروڑوں لوگوں کو رب زلجلال رزق میں اضافہ کریں ان کے اور اپنی طرف سے خوشانیاتا فرمائے اور رزق کا جو فلسفہ قرآن و سنہ سے ہم نے ابھی سمجھا سمجھا آیا ہمیں اپنے دل کے اندر اس کو جگہ دینے کی توفیقتا فرمائے واخر داوایا ان الحمدلله رب العالمی الحمدلله رب العالمین و لاکی وطر انتقین و سلات و سلام و لارسولی حلکرین استغفر اللہ لا الہ الا اللہ وحدہ و لا شریقا لہ لہول ملک و لہول حمد وهو علا كل شئن قدیر یا الہ اللہ علمین رسولی پاک سل اللہ علیسلام کی ازیم ارتباک تفیل تیرے دین پر جقین رکھتے ہوئے قرآن و سنہ سے یہ ہم نے جو رزق بیان کیئے یا الہ اس بیان کو اپنے دربار میں قبول فرماء اور ہم جو اتنے یہاں بیٹھے ہوئے ہیں یا الہ اپنے فضل و قرم سے سب کے رزق میں اضافہ فرماء یہ سب اس پر ایمان رکھنے والے ہیں اے اللہ جو سن رہے ہیں جو آگے سنے گے سب کا اس پر ایمان ہے اور تیرے یہ سچے اصول ہیں تیرے رسول سلام کے بتاہے و سچے اصول ہیں امارا اس پر ایمان و جقین ہے یا اللہ سب کے رزق میں فراخی اتا فرماء اپنے خزانہ غیب سے فضل سے سب کو مالا مال فرماء ایم ایمان کے لحاظ سے سب کو مزید ازمتیں اتا فرماء یا اللہ جن شویوح کے ذریعے ہم تک دین پہنچا ان کے مراکت پر قرارو رحمتیں نازل فرماء یا الہ العالمین جن کے والدین زندہ ہیں ان کے والدین کو سیح تو آفیت کے ساتے لمبی زندگی اتا فرماء جن کے والدین کا وصالح ہو چکا ان کے والدین کو فردوث میں بلند مقام اتا فرماء میری والدہ محترم مرحوماء کو اور مفتی محمد عابد جلالی صاب کو آسان جلالی صاب کو محمد عدد طولہ صاب کو فردوث میں بلند مقام اتا فرماء یا الہ العالمین والد محترم کو شفائے کاملہ آجلہ اتا فرماء یا اللہ ہم سب کو بار بار حج عمرہ کی سادت اتا فرماء صال اللہ حبیبی خیر خلقی سیدنا و مولانا محمد عمالی و سابی عجمائین ایک وچہ والدی جو فرمدی