 حضرت مجدد الفحصانی رحمتُ لالے کے چند مکتوبات جو ہے وہ میں آپ کے سامنے پہلے پیش کرنا چاہتا ہوں آپ فرماتے ہیں کہ ہر مبتدِ وادال اقاعدِ فاصدہِ خدرہ بزامِ فاصدہِ خود از کسابُ سُنَّت اخزمِ کُناد کہ ہر باد اقیدہ بندہ اپنے نظری کے مطابق اپنا جھوٹا اقیدہ وہ یہی صابت کرتا ہے کہ میں قرآن سے پیش کر رہا ہوں اور میں سُنَّت سے پیش کر رہا ہوں تو آپ فرماتے ہیں کہ تصحیحِ اقاعدِ بر وف کے آرائی علماءِ عالِ سُنَّت واجماتِ کہ نجاتِ اخروی وابستہِ با اتبائے آرائے صواب نمائے ای بظر گوارا اصدھ کہ اپنا اقیدہ عالِ سُنَّت کے اقابر کے مطابق درست رکھو ویسے تو ہر بندہ ہی کہے گا کہ میں میرا قرآن سے ثابت ہے میرا سُنَّت سے ثابت ہے یعنی خواہ وہ ناس بھی ہے رافضی ہے تفزیلی ہے جو بھی ہے وہ کہے گا عالِ سُنَّت سے ہٹ کر بھی وہ کہے گا کہ میرا تو عالِ سُنَّت سے ثابت ہے تو مجدِ ثابت نے لکھا کے نہیں نخوص تینے ضروریات بر عربابِ تقلیف تصحیحِ اقاعدت بر وف کے آرائی علماءِ عالِ سُنَّت واجماتِ کہ سب سے پہلی جو دین کی ضرورت ہے ضروریاتِ دین میں سے جو سب سے پہلی چیز ہے وہ یہ ہے کہ اپنے اقاعد کو علماءِ عالِ سُنَّت کی آراء کے مطابق صحیح کرنا یعنی علماءِ عالِ سُن جین کو مجدِث ساب علماءِ عالِ سُنَّت کہہ رہے ہیں تو پتہ چلا کہ خان کا میں بیٹھے ہوئے کو علماء کے بارے میں اپنے آنے والوں کو بتانا چاہئے کہ ہمارے اقابِر علماء مازی میں جو عالِ سُنَّت گذر چکے ہیں ہم نے ان کے مطابق اپنے عقیدہ رکنا ہے اور یہ پہلی ضرورت ہے یعنی جس طرح اب وضو ہوگا تو اگر نماز پڑھی جائے گی تو سب سے پہلے عقیدے کی اسراء کی داوت جو ہے وہ سجادہ نشین وہاں بیٹھا ہوا دے تو مجدِت عالِ سانی رحمتُ لالے آپ نے کہا کہ یہ ضروری ہے کہ روحانی درگاہوں میں فکا کی کتابوں کا بھی درس دیا جائے باقائدہ قدوری کنزد دقائے کس طرح کی کتابیں لکھ کر بیجییں کہ یہ درس دیا جائے اور پھر یہاں تاکہ آپ لکھا اب یہاں تو صورت حال یہ ہے کہ کوئی کہتا ہے کہ ہم کالے لفظ نہیں مانتے ہم تو فلال لفظ پڑھے ہوئے ہیں کوئی کہتا ہے علموں باس کریں ہوا یار کوئی کچھ کہتا ہے کوئی کچھ کہ رہا ہے تو مجدِت عالِ سانی رحمتُ لالے نے تو یہ یعنی سارا سلیبس دے کر پھر آگے آپ یہ فرماتے ہیں یہ اصحار مکتوبات شریف فرماتے ہیں انجا قول امام ابھی حنیفہ و امام ابھی یوسف و امام محمد موتبارس نہ عملے ابھی بکر شبیلی و ابھی حسن نوری یہ بعد والے دو عظیم ولیوں کے نام ہے اور پہلے تین عظیم فوقحا کے نام ہے حالا کہ وہ بھی ولی ہیں لیکن ارفیام ان کو فقی سمجھا داتا ہے مفتی سمجھا داتا ہے تو مجدِت صاحب نے لکھا کہ حلالو حرام والے مسئلے میں سوفیوں کے کول نہیں چلیں گے فوقحا کے کول چلیں گے سوفی اپنی جگہ سوفی ہیں اپنی جگہ ان کی شان بڑی ہے اپنی جگہ ان کی کرمتیں بڑی ہیں مگر جب بات فتوے کی ہوگی بات شریعت بیان کرنے کی ہوگی تو پھر ان کی بات کو نہیں لیا جائے گا کہتے ہیں کہ انجا قول ایمام ابھی حنیفہ و ایمام ابھی بیو سف و ایمام محمد موتبارس تو یعنی کتنے اب صورت حال ہے وہ کہتے ہیں کہ ہم سید ہوتے ہیں یہ ابھی حنیفہ کون ہوتا ہے کوئی اتے ہیں ہم فلا ہوتے ہیں یہ ایمام ابھی بیو سف کون ہوتا ہے تو شریعت موتہرہ کی اندر یہ بات تیشدہ ہے کہ شرفِ علم شرفِ نصب سے زیادہ ہے یہ اہلِ سننت واجمات کا چودہ سدیوں میں مطفقون علمس لکرا ہے تو اس بنیاد پر سوفیاء کا درجہ ہے اور سولہا کا درجہ ہے سب کا درجہ ہے مگر شریعت موتہرہ جنو نے بیان کی اس کے مطابق پھر یہ بات رہے گی تو خان کا چلے گی اپنے اصل قردار کے ساتھ خان کا جو پھر اسرات مرتب ہوگے پھر دین کی حفاظت ہوگی تحفظ ہوگا اور اگر ان چیزوں کو ترک کر دیا جائے گا اسول کو ترک کر دیا جائے گا تو پھر کچھ نہیں بچے گا اب دیکھو جن لوگوں نے ہمارے نظام کو ترک کیا ہمارے تربیت کے تریکے کو ترک کیا اور علیادہ ایک سسٹن بنائیا وہ نظام ہے جس طرح مسلم سعودی عرب کا ہے یا اس سے ملتا جولتا بلاخر وہ آج آکے مجبور ہوئے یعنی جس وقت ان کے شاگرد دائش بنے جب ان کے شاگرد انہوں نے خود کش دماکے کیے جب ان کے نائر نجیدی نامی بندے نے مسجد نبی شریف کے دروازے پر دماکا کر دیا چن سال پہلے رمزان اور مبارک میں تو پھر انہوں نے اس پر سروے کیا کہ یہ ہمارے پڑے ہوئے یہ ہماری مانتے کیوں نہیں یعنی یہ اب جو دائش کا فتوہ ہے کہ مثلان سعودی حکومت مرتدوں کی حکومت ہے اور امام حرم جہاں یہ مرتد ہے یا خادم اور حرمین پر کفر کا فتوہ ہے یا سرکار یہ بنک لوٹ لے نا چاہیں یہ سعودی عرب کے یہ سارے فتوے دائش نے دی ہوئے اور وہ ہیں کون وہ انی کے مقاتب کے پڑے ہوئے ہیں ان کو کسی اور نے تو نہیں پڑھایا وہ بریل بھی تو نہیں ہیں وہ ان کے ہی پڑے ہوئے ہیں اور پھر اب آیات اور آہادیس پیش کر کے انس کو جھوٹا کہ رہے ہیں انہوں نے اپنے کالم لکھے اس سلح میں اجلاس میں کہ ایسا کیوں ہوا تو اس پر انہوں نے لکھنا پڑا کہ ہم نے امام ابو حنیفہ رحمت اللہ جیسے فکاہا کو چھوڑ کے دیریکٹ اس دیلال کیا کہ ان کی نہج کی ضرورت نہیں وہ سوفیاء کے طریقے کی ضرورت نہیں تو یہ خود اب دریکٹ ہو گئے ہم سے بھی آگے ہمیں بھی چھوڑ گئے ہیں تو اس طرح یعنی وہ بھی بنگلی میں بند ہوئے اور ایدھر کے اگر یہ چھوڑیں گے اس طریقے کو تو اس میں بھی تشہیوں آئے گا اور جس طرح کی رفز جو ہے وہ پھنکار رہا ہے تو یہ صورتِ حال ہے جس کے پیشے نظر یعنی خان کا کا جو ہمارا شوبہ ہے ہماری یعنی اہلِ سنط و جماعت کے وہ کلے ہیں اہلِ سنط و جماعت کی نظرانے ہیں فندز ہیں ان کا وہ بہت بڑا مصرف ہیں وہاں سے رجال تیار ہونے چاہئے ہیں وہاں سے ہزاروں لاکھوں لوگ اس دین کی سربرندی کے لیے وہ متحرق ہونے چاہئے ہیں چوکہ اخراجات سارے وہاں ہو رہے ہیں لیکن جہاں سے لوگ نکل رہے ہیں تیاروں کے دین کے لیے ان اخراج تاسین ہے مگر جو نکل رہے ہیں اکسر جگہوں سے وہ رفز کے پیروقار نکل رہے ہیں یا پھر وہ کتے اور اونٹ اور جہاں وہ ریش بڑھا لڑانے والے یہ لوگ نکل رہے ہیں وہ ذمیداری نہیں دینے محمدﷺ کے بن رہے ہیں ان کو پتا ہی نہیں کہ بعد علیسلام و غریبہ وسیود و غریبہ فطوب علیل و غرابہ کہ جس دین کے لیے رسولِ پاکﷺ نے خود پتھر برداشت کیے اور پیکرِ مقدس کا خون پیشانی سے نکل کر نیچے قدمو تاک پہنچا وہ دین بے وطن ہوا ہے وہ دین بے گھر ہوا ہے وہ دین غریب الوطن ہے اس دین کو اب وطن اور گھر دینے کی ضرورت ہے وہ جو اکسر جگوں سے لوگ تیار ہو کے نکر رہے ہیں یعنی وہی تیار جو ان کی فکر ہیں ایک دنیا داری ایک ہواس پرستی ایک یہ صورتحال تو اس بنیاد پر ہمارے بڑے کلے جہاں پر ایسی صورتحال ہے تو یہ کتنا فکری نکسان ہے ہمارے مسلک کا اور کس قدر یعنی یہ جو بہت زیادہ مسلک کو غیروں کی طرف سے دبایا جا رہا ہے اس میں ان لوگوں کا بڑا دخل ہے جی انہوں نے جہاں سے شیر تیار کرنے تھے وہاں انہوں لومڈیوں کا کارو بار کر رکھا ہے اور جہاں انہوں نے اکھوں والے کے جو دیکھیں کے چوری کہاں سے ہو رہی ہے وہاں انہوں نے نبینے بنانے کا دندہ شروع کیا ہوا ہے اور جو جاتا اس کی انکھیں نکال رہے اور اس کو اندھوں کے دیش میں داخل کر رہے