 Lo primero que eu non soy española, ni catalana, así que castellano non es mi primer idioma, ni el segundo, ni el tercero, así que un poco de paciencia, si a veces non se me entiende. He preparado todo en castellano por si a caso, pero normalmente lo hago todo en inglés, llevo unha semana aquí, así que me estoy aún acostumbrando a hablar castellano. Bueno, eu lo que he preparado es máis bien un resumen donde eu me acerco al tema de la memoria, porque eu non soy historiadora, sino trabajo al tema de la paz. E agora mismo doi unha classe que se llama Comemorating Violence and Peace, cobrando la paz y la violencia e se centra sobre todo en como volvemos a trabajar la memoria desde unha perspectiva progresista, entre comidas. Então, em mi classe, trabajo sobre todo o tema de Roads Must Fall en Suráfrica, os monumentos Conferred Monuments en Estados Unidos, pero também monumentos coloniales en Europa, que crea aí así. Así que, na verdade, acabaste perfecto para mi presentación. Pero voy a empezar, como acabo de dar mis classes e não quero tratarles como mis alumnos, pero me dava cuenta que a veces aiuda a don está mi presentación, perdona. En el escritorio, aquí? Non, es que sei yo muy egocéntrica, pero es que trabajo con un ordenador que non es el mío e esa es la única foto que tengo. Así que, quando pensamos lo que es la memoria, eu sempre empiezo con la memoria personal, una memoria de la infancia e o que es o que recordamos e como. Eu sempre pregunto a mis alumnos que sabe, de que os recorda a infancia e estos empiezan un vestido e eu estou convencida que tenho unos recuerdos de este traje. Estava convencida que era un vestido pero realmente es una falda, como me dice mi madre. E, en realidad, a memoria personal, tanto como la cultural, funcionan a mesma maniera, que necesitan como se dice en castellano un portador que sea una historia, unha fotografía o algo simpólico en material como un monumento, un nombre de la calle para pasarse de una generación a la otra. Ahora que la memoria comunicativa pues se pasa oralmente la cultural ya no tanto porque tiene muchas otras cosas e se pasa a través de portadores simbólicos e materiales e comunica a través de muchas más generaciones. Está claro que eu puedo tener este recuerdo e lo podré a mi madre pero ya, que sé, os hijos de mis hijos quizás ya nos hablaran de esta falda. E tanto como con nuestros recuerdos personales nos faian también, nos se basan exactamente en lo que pasó e en los exactos olores, sentimientos, construcción, son retrospectivos, selectivos e sempre, sempre, sempre é una perspectiva distinta. Então, te xio, quando hablo de la memoria e a gente lo confunda con la historia non é o mesmo, pero é parecido e a historia tampóco é neutra. É sempre selectiva, retrospectiva e disto é una perspectiva en particular e para entender agora lo que todo é o movimento de memoria e os estudios de memoria e que o tomamos un pouco como se fora algo que sempre é existido quero volver a Monamibase que é a Alemana e a Alemanha se supone que tiene unas políticas de memoria máis avanzadas que outros países. Agora a Alemanha no lo é tenido sempre, en os años 68 o movimento de estudiante se exigió ao governo alemán de su momento de volver a hablar durante o nacional socialismo em Alemanha e en os años 70 e 80 que a Alemanha realmente intenta hacer un trabajo de trabajar de una forma máis que é consciente de a violencia que perpetuo este régimen. Agora, sin embargo, a Alemanha se supone o mesmo com sua historia colonial tampo co lo é hecho, España, Italia e Portugal para saber que en Alemanha hemos llegado a un punto que esto se exporta agora a Alemanha pode reconocer que ha tenido una historia violenta que se presenta como excepcional dentro do que é Europa que se presenta a una excepción de la Europa humana demócrata e ilustra e sobretudo também cristiana e a partir daí reconociendo o que é hecho e o mal que é hecho pode ir aí também explicando como hacer o trabalho un pouco melhor aos temás. O que me interessa agora é como dentro dos trabajos que hacemos agora para quizás acercarnos a la historia violenta e incómoda se me gusta a palavra incómoda é só lo incómodo para os que nos sufren as consecuencias de la historia porque para os temás é siga siendo violenta, non é nada má incómodo, pero é incómodo quizás para as cidades e os estados que estén agora sufriendo un momento de una crisis nacional e esta crisis se ve aquí, en Europa e en España e Alemanha pero também se ve en Estados Unidos agora que están aí todos en plena campaña electoral Estados Unidos pode make America great again porque están aí invocando una memoria de que en un momento dado este país foi grande e agora ya no lo és e en Alemanha podemos hacer lo mismo diciendo que claro hay algo que no encaja de las cosas novas que vienen a nuestra cultura líder que é a palavra que tiene Alemanha de la memoria que se crean a base de ser países democráticos, ilustrados e progressistas não é só a memoria que é a violenta coloñalista, sino a memoria que creamos através del discurso de diversidad, de derechos humanos e sobre todo del discurso democrático coñeva una violencia a través dos outros que no siguen siendo tan democráticos e non as enlightened isto é a campaña de 2017 porque agora han mejorado un pouco pero isto é o equivalente do que aquí seria Vox, supongo e onde está o cerrito pone el islam non encaja en nuestra cocina a mí é xa me parece genial porque sé que en el español también se lleva a un discurso muy parecido con el jamón a gente que não quiera comer el jamón não pode ser español la de verdad se me ha dicho que sou vegetariana para ver que estos discursos de las memórias incómodas não só as memórias incómodas que hacen referente exactamente a memórias violentas, sino también a mesma recreación de la nación através de la democracia perpetua a mesma violencia hacia los que construye como los que no encajan muy bien en estos sitios e sigue construyendo os migrantes que recién llegada sempre recién llegada por exemplo, a estátua que me parece muy bonita tiene que ser africana não afrodescendiente porque claro as personas negras en Europa non son africanas siguen siendo de afrodescendencia pero llegará un momento que no somos do país de origen de nústros pares ou abuelos ou bisabuelos e llegará un momento que vamos a ser de Europa e agora a través de modificar nuestras memórias históricas en este país, sigue repitiendo un discurso que construye Europa como excepción primeiro como excepción que os vamos a colonizar e civilizar e os vamos a educar e agora que somos o sitio máis progresista máis abierto, máis tolerante e sobretudo máis demócrata e eu me preparo isto é un artículo que escrevi hace varios anos sobre a estátua de Antonio López em Barcelona pero como já lleva unos anos os nomes que propusieron já no están e creo que no ya no están considerando pero eu me centré en dos opciones que me parecian muy curiosos que creo que e ilustrar un pouco o meu ponto que estou intentando hacer que é realmente o racismo e a desigualdad aqui en Europa não é a excepción se não é a base é a base de nossas naciones é realmente também a base de nossa democracia se propusieron primeiro o nome en Nelson Mandela que também se ha puesto de moda chamar, se quieres diversificar a cidade, le pones un nombre a una plaza a una calle de Nelson Mandela automáticamente e já eres muy inclusivo e o outro nome foi Rana Plaza agora eu não sei quem se acuerdan do accidente 2013 en Bangladesh onde se derrumbou una fábrica textile e os sindicatos propusieron este nome como López también era esclavista e trataba con trabajadores entre comias propusieron que esto também seria bem para comemorar como un un trabajador universal e Mandela sempre se usa para proponer algo antirracista pero en los dos casos se deslocaliza a lucha local primero pero también se deslocaliza el colonialismo local español del debate que siguen teniendo sobre todo personas no blancas en este país e a mi me parece bien que estén grupos como SOS Racismo aí en la mesa debatiendo pero mi tesis del doctorado foi sobre el antiracismo español e eu he hecho entrevistas a casi todas as ONGs corrientes que hacen un trabajo antiracista e sigues de verdade desde 2014 han cambiado un pouco pero en ninguno de estas ONGs hay una conciencia de la historia colonial como algo que es importante para el trabajo antiracista entonces, se tenemos un nombre como Nelson Mandela que primero deslocaliza a lucha de aquí a Sur África pero también presenta el problema como resuelto porque ahora se entiende que la apartheid ya no existe e Mandela ya no se convierte en un luchador ex comunista que luchaba de forma armada contra la apartheid se convierte como un símbolo de reconciliación e tiene que ser un antiracismo e un renombrar que es palpable para las masas porque aquí se han propuesto a también outros nombres eu me acuerdo que o Movimiento Pan africanista propuso el nombre Alfonso de Arcelín hace muchos años que tenia una petición el otro nombre Martín ahora non me sale el otro nombre que dialo que fue un chico que murio aquí que estos nombres no siguen encima de la mesa quiero dicir los nombres que realmente se consideran e agora entende que non se decidire nada pero es para demonstrar un pouco como el tema del racismo e colonialismo se convierte mas en debates sobre tolerancia, democracia e diversidad que también la diversidad esta muy bien sobre as opciones de poder e como redistribuir el poder en la sociedad e quem pueda hablar quien está en la mesa primero quien den acceso a estos sitios para decidir sobre os nombres e quitas como castigar a López o non castigar a López esta parte a ver es que intento non leer que creo que si na ver no es que vaya me mojora es que luego la gente se duerme en esta parte la voy a leer al centrarse en la celebración de la universidad mas que en el cambio sistemático e en el reparto del poder en las comunidades la respuesta antirasista que ofrece el nombre de Nelson Mandela ya no tiene una carga política e que abre la conversación sobre las continuidades coloniales e la injusticia racial hoy en día, sinón que mas bien sirve para cerrar el capítulo de un pasado unha vez vergonzoso lo que se presenta en Barcelona como una respuesta de las demandas antirasistas es en cambio una reducción de la práctica antirasista a una aspiración de cambio que descarriá aún mas cualquier pregunta sobre la verdadera naturaleza de las intenciones políticas e eu sei que desde 2015 que salio este artículo pero me refiero a una política de aspiración e una política radical de cambio que no es lo mismo aspirar a un cambio que eu pienso que un nombre como Nelson Mandela habla mas de una aspiración mas bien que como continuar e cambiar estructuras e jerarquías de poder lo que queda es un lenguaje de inclusión e lucha compartida mientras ele quita contenido e acción significativa al no promolgar una política de acción un antiracismo que nombre explícitamente las cuestiones de raza e diferencia social como cuestiones de poder e equidad en lugar de cuestiones de variedad cultural e étnica lo que queda es una aspiración a eliminar os marcadores visibles de la violencia e el racismo colonial quitando os monumentos de os problemas de poder que vamos seguindo a detener e eu sei que também o CUP propusou quitar a estatua de Colón hablando un pouco de estos temas pero creo que es muy peligroso só lo intentando quitar os monumentos e realmente abrir un debate sobre quien pode hablar como e también las políticas de la ciudad que incluyen en esta ciudad sobre todo la población migrante e no blanca porque toda a población no blanca es migrante, tamén son cidadanos de este país para que el trabajo de la memoria no solo sea cosmética porque mi lo que veo agora eu veo un pouco unha moda en cuanto académicos tanto como activistas de ir corriendo para cambiarlo todo e abrir realmente un debate porque eu creo que son conflitos e o conflito non tiene que ser nada malo e es un proceso duro e un proceso de repartir poder de forma diferente en la sociedad e nos enfocamos mucho en el tema de la democracia e la paz lo que non entendemos e que la violencia aunque non se vea existe en las fronteras europeas pero tamén exista aquí en las fábricas existe para los manteros en el día a día en la calle para las mujeres sobre todo porque aquí o tema de la migración tamén se vincula a migrantes masculinos perdona esto que es que asia e viene mi crítica al antiracismo que es muy para mi guste demasiado optimista sempre mirando como cambiar el tema e cerrar el capítulo e o problema es que o estado democrático occidental e eu vou generalizando a todos se imagina como onor acista en su fundación con la discriminación como una excepción sobre todo con el holocausto en alemánia es como aí esto en el separa la humanidad de Europa e hacemos un error muy grave pero luego volvemos a ser los muy buenos e máis demócratas de todo o mundo en esta formulación se dice que as sociedades experimentan o racismo en formas de casos extremos agora solo con os neo nazis pero no con os partidos como en la parte de sur áfrica mientras el estado occidental como tal sigue siendo una estructura racialmente neutral en el sentido que se nombra solo en los casos extremos que los racistas son los que creen realmente en la raza biológica e se non crees en raza biológica no puede ser un racista nos queda en cambio e o que Sara me llama diversidad como una política de sentirse bien que permite a la gente relajarse e sentirse menos amenazados como se ya hubiéramos resuelto e no hay nada más que hacer esto es precisamente lo que surge en el proceso de renombrar al señor López e en outras palabras mientras que el acto de renombrar puede sonar maravilloso e es muy importante y hay que felicitar a la ciudad de Barcelona por optar de hacerlo las desigualdades permanecen intactas en la dinámica del poder dentro de la ciudad aquellos que abugan por el cambio de nombres se construyen asimismos e por súa extensión a súa ciudad como creyentes en un cambio progresivo en la imaginación volvemos a la memoria cultural articulada se basa en una creencia en la justicia social y la transformación y el reconocimiento y el homenaje a Nelson Mandela tiene que materializar esta auto imaginación lo digo porque esta foto la tomé no es para atrás lo digo porque esta imaginación de Barcelona va muy centrada con Colón es que sale en todas partes e entiendo que por una parte es la estética pero yo creo que la Torre Agpa o la Sagrada Famía tiene un un poder estético que podria replazar a Colón e esto es el cartel de la Fiesta de la Mercedes de 2017 e que ahí también está y es el que no he tenido máis tiempo pero sé que en todas las fiestas todos los años sale entonces yo la crítica que tengo a este proceso de renombre a la Plaza Antonio López es que no conlleva unha conversación máis amplia alrededor de lo que seria una una verdadera conversación sobre el colonialismo de español que tampoco es sólore que tenemos que retirar a todo porque con retirándolo todo no cambia la política e a quén incluimos en estos debates sobre todo bueno ahí ahí lo dejo deñón outro ejemplo de Estados Unidos pero ahí lo dejo con este