 Le fait marquant, c'est évidemment la bataille de Solferino. Cette bataille a lieu le 24 juin 1859. Elle oppose l'armée française et l'armée piémontaises d'une part à l'armée autrichienne. Il faut souvenir qu'à cette époque-là, l'Autriche occupe l'Italie du Nord, domine en vérité l'ensemble de la péninsule depuis le traité de Vienne, et la France s'est liée avec le piémont dans l'objectif de libérer l'Italie du Nord et permettre de faire un premier pas en direction de l'unité de l'Italie. Napoléon III rêvait sans doute aussi de bouleverser l'ordre établi par le traité de Vienne qui avait consacré la défaite de son oncle, dont il se voulait le successeur. C'est une bataille qui est livrée dans des conditions de totale improvisation. Ni d'un côté ni de l'autre, on s'attendait à livrer bataille, ni à cet endroit, ni ce jour-là. C'est véritablement deux armées qui se heurtent frontalement avec une immense mortalité. On apporte de plus en plus de troupes dans des attaques très concentrées pour s'emparer de la position dominante, qui est la tour qui domine la région de Solferino qui permettait de voir s'il se passait et de reprendre le contrôle de la situation. Et bien entendu, les armes à feu, les canons vont faire des ravages épouvantables parmi ces troupes qui montent à l'assaut en serré. De telle sorte, on se retrouve avec 40 000 blessés, les chiffres sont difficiles à établir et pratiquement pas d'assistance médicale. C'est certainement la bataille la plus meurtrière que l'Europe ait connue depuis la bataille de Waterloo. Étant l'homme d'affaires, il a créé sa propre entreprise en Algérie, une entreprise de moulins. Des moulins sur une rivière, il a obtenu des concessions sur une chute d'eau pour construire ces moulins. Pour construire ces moulins, il a emprunté beaucoup d'argent, mais il n'a pas obtenu des concessions qu'il espérait. Et il finit par se mettre dans la tête que la seule personne qui peut véritablement débloquer cette situation c'est Napoléon III lui-même. Il rentre en France dans l'idée de rencontrer Napoléon III et pas de chance, Napoléon III est parti pour l'Italie, s'est mis à la tête de ses troupes pour aller libérer l'Italie du Nord. Il arrive à Castiglione, le même 24 juin, le jour où la bataille se livre, peut-être au moment où elle se termine on ne connaît pas sonneur d'arrivée exactement et il se trouve confronté à l'horreur absolue c'est-à-dire une ville où on achemine des milliers blessés et où il n'y a pratiquement pas de moyens de secours pas d'assistance médicale. Il donne dans son témoignage et il n'y a aucune raison d'en douter et il signale qu'il y avait 500 blessés dans la seule qui est amagiore, l'église principale de la ville donc on peut imaginer 500 hommes qui souffrent, qui hurl, qui meurent. Après les rapports officiels de l'armée française, l'armée française comptait 3 médecins, 6 médecins auxiliaires à Castiglione, la ville la plus proche du champ de bataille de Solferino, Castiglione et de l'Estivierre, où on va amener 9000 blessés donc penser 3 médecins pour 9000 blessés, seule une toute petite partie d'entre eux pourront être secourues pour recevoir une assistance médicale alors que fait du nom du nom n'est pas médecin mais il fait ce que toute personne de bonne volonté ferait dans un cadre ce genre c'est-à-dire qu'il oublie les raisons pour lesquelles il est venu en Italie du Nord, il pose sa veste et il essaye d'assister les blessés comme il le peut et qu'est-ce qu'il peut faire c'est donner de l'eau à des gens qui meurent de soif parce que personne ne s'est occupé de l'endonné à boire c'est laver des plaies, c'est remplacer des pansements, envoyer son cocher, il a de l'argent donc il envoie son cocher dans la ville voisine à Brescia pour acheter des draps, des matériels de pansements, de la nourriture, des fruits, des pipets du tabac parce qu'il fallait couvrir cet épouvantable odeur de pourriture qui se dégageait dans cette église ce sont mon besoin de secours, il nous faut du linge, des fruits, de la paix, il y a le routord, donnez-lui de l'argent je n'ai pas de crédit pour ça alors coquillé, prenez tout l'argent qui est dans ma poche et achetez tout ce que vous pourrez et remenez-moi de braves gens, il n'y a rien à part, je parle pas italien mais je leur expliquerai quand même, tout y fera tel lit et y comprendra ensuite il se rend au quartier général pour demander qu'on libère les médecins autrichiens, capturer de telle façon qu'ils puissent se consacrer au soin des blessés au lieu de pourrir dans une forte race ce n'est pas à nous de soigner les français quand nos camarades meurent comme des chiens dans l'église Madjoy où j'ai installé tant bien que mal en hôpital, je ne fais aucune différence entre les blessés je ne connais que des hommes qui souffrent, je ne me soucie pas des nationalités et je continuerai de le faire, quelle que soit votre réponse vous le traduez monsieur L'Apolléon III ordnera la libération des médecins autrichiens mais Duland ne savait pas que le médecins chef de l'armée française, le Baron Larret, était intervenu dans le même sens Donc il a pu croire de bonne foi que c'était son intervention qui avait amené la libération des médecins autrichiens, alors que selon toute probabilité, Napoléon III était beaucoup plus sensible au message qui venait du médecin-chef de l'armée française que du message qui venait d'un touriste inconnu, même amulé de bonne recommandation. Alors Dunand certainement est un homme qui, à partir de ce moment-là, est traumatisé. Il est traumatisé parce qu'il a vu, parce qu'il a vécu, parce que quelques jours passés auprès des blessés, il certainement va être sollicité le raconter cette expérience, il va en parler, et puis très rapidement, il va se décider à consigner par écrit son témoignage dans un livre. Le livre est extrêmement bien construit, il s'articule en deux parties tout à fait différentes. La première partie, c'est un récit de la bataille et c'est un récit de deuxième. Dunand lui-même, de son propre aveu, n'a pas assisté à la bataille et il dit d'ailleurs avec raison qu'il peut dire qu'il a assisté à une bataille de cette ampleur. Personne n'en voit jamais qu'une toute petite partie. En son récit de la bataille, il est typique de l'historiographie militaire du temps, donc c'est la glorification du courage, les charges de cabalerie, les drapeaux qui flottent au vent, les clérons qui sortent, les tambours, etc. Et puis tout d'un coup, il y a un changement de temps complet. Alors on a cette transition très forte avec cette phrase. Le soleil du 25 juin éclaira l'un des spectacles, les culs désolants qui se puissent présenter à l'imagination, le champ de bataille est partout jonché de cadavres, etc. Et à partir de là, d'une entêmoignage de ce qu'il a vu, c'est-à-dire la souffrance des blessés, l'absence de soins, l'abandon, les hommes qu'on laisse mourir sans aucune assistance. Et il oppose ces deux parties pour dénoncer la totale injustice de l'État, qui attend que le soldat accepte tous les sacrifices pour sa patrie. Et au moment où le même soldat est blessé, il a cessé de compter. Plus personne ne s'intéresse à lui, vu qu'il n'a plus de valeur militaire et on le laisse mourir. Et c'est un justice que Dunand dénonce et il le fait en bon écrivain. Il n'intervient pas dans son récit, il laisse marler les blessés. Ah, monsieur que je souffre, me disait, c'est malheureux. On nous laisse mourir, on nous abandonne et pourtant nous nous sommes bien battus. Donc il met en opposition le courage des soldats et l'abandon et même soldats une fois qu'ils sont blessés. Ce livre, il le publie à Genève, assez frais, donc à compte d'auteurs, non pas dans l'idée d'en faire un succès de librairie, mais dans l'idée de l'envoyer comme une lettre ouverte, comme un manifeste qu'il envoie à des ministres, à des généraux, à des souverains, à Napoléon III en personne, à Victor Emmanuel d'Italie, à l'empereur d'Autriche. Par exemple, ces trois souverains ont chacun reçu un exemplaire du souvenir de Solferino. Il conclut avec deux propositions. L'une c'est la création de Société de secours, puisqu'il dit jamais les États ne pourront maintenir en temps de paix des services de santé permettant de répondre aux besoins d'une grande bataille. Donc il faut faire appel à la charité privée, donc il faut créer des sociétés de secours. Ça, c'est la première idée. C'est l'idée qui marquera le point de départ de ce qui deviendra la croix rouge. L'œuvre que nous allons créer ne connaît aucun parti, aucune race. Elle ne connaît ni les nations, ni les religions. Elle ne connaît que le malheur d'où qu'il vienne et sa victime quelle qu'elle soit. La deuxième idée, c'est-à-dire la conclusion d'un traité visant à protéger les services de santé sur le champ de bataille. Donc il y a clairement l'idée d'une convention. Au départ, dans l'idée de protéger les volontaires, mais très rapidement, d'une endira, non seulement les volontaires, mais surtout les services de santé des armées. Donc vous avez également le point de départ de la première convention de Genève qui elle-même est à l'origine du droit international contemporain, c'est-à-dire un droit humanitaire basé sur le lien conventionnel, sur le droit positif, sur l'accord des États.