 اما عباد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم محمد الرسول اللہ والذین معاہ وشدہ ولل کفار رحما او بینہم تراہم رکھا سجدیں یبدہون فدلم من اللہ وردوانا سیماہم فی وجوہیم من ناسر السجود ذالکہ ما سلوہم فی التورات و ما سلوہم فی ال انجیل صدق اللہ اللذین و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایہہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیکہ وسحابکہ يا حبیب اللہ يا خاتم النبیین و علا علیکہ وسحابکہ يا سیدی يا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیک خیر خلک کلی ہیمی منزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکوالی والکلیمی محمد ذکرہو روحل نفوسینا محمد شکرہو فردو علا علا عمامی ربی صلی وسلم دائمان آبادہ علا حبیبیک خیر خلک کلی ہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دامان علی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ وطبارک وطعالہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و آتمہ برانہو و آزہ ماشانہو و جلہ ذکرہو و عزہ اسبو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مافخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیرے جہاں غمگو سارے زمان سیدے صرفران حامی بیکسان قائد المرسلین خاتمہ نبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہی و اصحابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و باراقاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے رمضانو المبارک کے دوسرے عشرا کے مغفرت افروز لمحات میں ہم سب کو جمعت المبارک کے مقدس لمحات میں اِس عزی مشان علی علی ردی اللہ تعالی عنو کانفرنس میں شرکت کی ساعدت حاصل ہو رہی ہے میرے دعاہ خالق کے قائنات جلہ جلال ہوں عشراہ مغفرت میں ہم سب کی بقشش فرمائے اور ربے زل جلال ہمیں سیت و آفیت سے اِس عشرا کو رخصت کرتے ہوئے جہنم سے آزادی کے عشرا میں داخل ہونے کی توفیق اتا فرمائے آساد اللہ عل غالب امام المشاری کے وال مغارب تاجدارہ حل آتا شیر خدا مشکل کشاہ حضرت سیدنا علی وال مرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کی شاعدت کے سلسلہ میں آج کی اِس کانفرنس کا انئے قاد کیا جا رہا ہے خلیفہ چہارم عمیر المومینین سیدنا علی وال مرتضہ ردی اللہ تعالی عنو کی محبت اور اس محبت کی شرایت کو جاننا یہ فرائز میں اِسے ایک فریضہ ہے یہ محبت شرایت کی روشنی میں جب اللہ کے دربار میں مقبولو منظور ہو جاتی ہے تو اللہ اس کی جذاہ جننت اتا فرما دیتا ہے اور دوسری طرف معظلہ سُمہ معظلہ جو بغزہ علی ردی اللہ تعالی عنو ہے وہ دونوں جہانوں میں انسان کی زلت اور رسوائی کا بائس بنتا ہے آہلِ سُنَّت واجمات محبتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کو اپنا ایمان سمجھتے ہیں اسی کی شرایت کو اور تقازوں کو بیان کرنا بھی ضروری سمجھتے ہیں اصل محور ذاتِ رسولﷺ ہے اور ذاتِ رسولﷺ کی بنیات پر آلِ رسولﷺ اور اصحابِ رسولﷺ سب کی محبت ہم پر لازم قرار دی گئی ہے اور سب کے بغز سے ہمیں روکا گیا ہے ان میں سے ہر ایک کی محبت ہمارے لیے ایمان ہے اور ہر ہر فرد کے بغز سے بچنا ہمارے لیے لازم ہے حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کا بطور خاص تذکرہ آج ہم کر رہے ہیں بندہ را چیز نے اپنی اسیری کے دوران یہ کلام لکھا تھا ڈا مادے مستفا وہ مشکل کشا علی ڈا مادے مستفا ڈا مادے مستفا وہ مشکل کشا علی کونوں مقام ہر سو جلوہ نمہ علی شان علی پے شاہد ہے خود قرآن پاک شان علی پے شاہد خود ہے قرآن پاک وہ نام ور وہ حق نمہ وہ حل اطا علی خیبر غدیر خم میں کابا کی رو برو بدرو حنین خندک میں وہ جلوہ نمہ علی دربار مستفا سل اللہ علی وسلم دربار مستفا سل اللہ علی وسلم دربار مستفا سل اللہ علی وسلم وہ جلوہ نمہ علی دربار مستفا سل اللہ علی وسلم دربار مستفا کا وہ چوتھا بڑا ستون انسار مستفا میں وہ شیر خدا علی بچپن سے تھا آگوشِ نبووت کا لادلا ولیوں کی سلطنت کا وہ سر برا علی کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف حسنوں حسین فاتمہ مستفا علی کہتا ہوں دشمنوں سے سن لو یہ ساف ساف حسنوں حسین فاتمہ مستفا علی داماد مستفا وہ مشکل کشا علی سن لو مکام حرص جلوہ نمہ علی حضرت علی اور مرتضہ ردی اللہ ہوتا علا حکم آپ کے لحاظ سے جو آئتِ قریما میں نے تلاوت کی کہ اصل میں آل بیتِ اتحار ردی اللہ ہوتا علا حکم یا صحبہ قرام ردی اللہ ہوتا علا حکم میں سے جس کی بھیشان ہم بیان کرنا چاہیں تو قرآنِ مجید میں ان کی شان کا سب سے پہلہ حوالہ یہ ہے محمد الرسول اللہ یہ آیتِ قریمہ اور اس کے بعد پھر آگے اس کے ادنر مختلف ہستیوں کا ساتھ ذکر ہے جو کہ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کی نسبت سے ان سب کو ازمت ملی ہے اور اسی پر اتقاد اور ایمان کا دارو مدار ہے اس سے تھوڑا ساب جس وقت انسان آگے پیشی ہوتا ہے تو پھر معزلہ اس کے لیے گمراہیوں کے کئی سلسلے شروع ہو جاتے سید عالم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم سے آپ کے در پاک سے جو حضرتِ مولا علیہ رضی اللہ تعالیٰوں کو شانے میلی اس کے لحاظ سے ایک ادی سریف علبدائیٰ ون نہائیٰ سے آپ حضرات کے سامنے پیش کرنا چاہتا ہوں رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم رونو کفروز تھے یہالبدائیٰ ون نہائیٰ کے اندر ساتوی جلد میں 383 سفے پر یہدی سریف ہے حضرتِ انسر رضی اللہ علیہ وسلم انو اس کے راوی ہیں کہتے ہیں کانہ رسول اللہ علیہ سل اللہ علیہ وسلم جالسم بال مسجد رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم مسجدِ نبی شریف میں رونو کفروز تھے وقد اطافہ بھی اصحابہو اس طرح کے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ارد گرد صحابہ کیرام رضی اللہ علیہ وسلم کا جمعِ غفیر تھا اطافہ بھی اصحابہو یعنی صحابہ کا جرمد تھا اور ارد گرد صحابہ کیرام رضی اللہ علیہ وسلم انہوں نے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کو اپنے محبت کے گھرے میں لیا ہوا تھا اس اجتماہ میں مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم انہوں موجود نہیں تھے اس اقبالہ علیہوں اوپر سے مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم انہوں تشریف لیا ہے جبکہ یعنی ساری نشستیں فل تھی اور مکمل اجتماہ برفور تھا رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ارد گرد فہ سل اللہ علیہ وسلم جب مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم انہوں تشریف لیا ہے تو آپ نے آ کر سلام کہا سمہ وقافہ سلام کہنے کے بعد آپ کھڑے ہوگا یعنی یہ دیکھ رہے تھے کہ کوئی جگہ بھی خالی نہیں ہے فنازارہ مقانی یجلی صوفی ہے آپ دیکھ رہے تھے کہ کونسی جگہ ہے کہ جہاں میں بیٹھوں جو کہ ساری جگہ فل تھی اور صحابہ قرام رضی اللہ علیہ وسلم انہوں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ارد گرد بیٹھے تھے اور سرکار کے جلووں میں مستھ تھے محضوظ ہو رہے تھے اب جس وقت مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم انہوں جگہ تلاش کر رہے تھے اور کھڑے تھے تو خود رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کیا بھی اس طرف دیحان گیا کہ مولا علیہ اب کہاں بیٹھیں گے فنازارہ رسول اللہ علیہ وسلم تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے صحابہ قرام رضی اللہ علیہ وسلم انہوں کے چہروں کی طرف دیکھا ایہوں جو وصع علہو کہ کون ہے جو مولا علیہ رضی اللہ علیہ وسلم انہوں کے لیے اپنے پاس جگہ بناتا ہے کون توسی دیتا ہے مجلس کو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی نگاہ میں اس طرح کی صورتحال تھی کہ آپ اس طرح دیکھ رہے تھے صحابہ قرام رضی اللہ علیہ وسلم کے چہروں کی طرف اور جو نشست کا انداز تھا پہلے بیٹھے ہوئے تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس بیٹھے ہوئے سب سے جو مرکزی نشست قرار پاتی تھی وہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے دائیں جانب پہلی نشست ویسے تو آپ کی ہر جانب میں ہی برکتیں ہیں لیکن دائیں جانب والی نشست کی طرف زیادہ یہ تمام ہوتا تھا تو وقان ابو بکرن رضی اللہ علیہ وسلم انہوں ان یمین رسول اللہ علیہ وسلم جالیسا اور اس ترتیب کے لحاظ سے اس دن بھی جن کا نمبر پہلا ہے حضرتِ ابو بکر سدیک رضی اللہ علیہ وسلم ہو وہی اس میفل میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے دائیں جانب پہلے نمبر پہ بیٹھے ہوئے تھے فاتا ظاح ظاح ابو بکرن رضی اللہ علیہ وسلم ان مجلے سے تو ابھی کو زیادہ وقت نہیں گزرہ تھا جانے کے المح بیٹھنے کا جسم اُن گے اوہ جس میں احافظ وکن ہر آگا اور جس میں سرقار دعال اپنی دوالم سلم کی نبی نظر اٹھی اور اگلے مرھلے میں ہی حضرت ابو بکر سدیک رضی اللہ علیہ وسلم ہو جانے حضرتِ مولا علیہ열لہ وسلم کے بیٹھنے کیلیے جگہ بنا دے ام مجلسی ہی کہ آپ اپنی سیٹ سے تھوڑا سا حرقت کر کے سائد پہ ہوئے اور اپنے اور رسولے پاکسر سلم کے درمیان مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی جگہ بنا دی فتزح زہا ابو بکرن ردی اللہ تعالیٰ ان ہو ام مجلسی وقالہ ہا ہونا یا ابال حسن ابال حسن آپ یہاں پہ تشریف رکھے یا ان حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے لیے پہلے گنجائش بنائی جگہ بنانے کے بعد اس کے بعد آواز بھی دی ہا ہونا یا ابال حسن ابال حسن آپ اس جگہ پہ تشریف رکھیں فجالا سا بینہ رسول اللہیٰ سللہ علیٰ و بینہ ابی بکر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو تشریف فرمہ ہو گئے سر ورے کونین حضرت محمد مستفا سللہ علیٰ و سلم اور حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے درمیان یعنی جہاں ابو بکر صدیق نے جگہ بنائی اس جگہ پہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ان ہو بیٹ گئے رونہ کفروز ہوئے کتنے رنگین تیری محفل کے نظارے ہو گئے جب تیرے پاس تیرے یار پیارے ہو گئے اب جس وقت یہ سیحابہ بھی دیکھ رہے تھے تو حضرت انصر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو جو راوی ہیں وہ کہتے ہیں کہ فرائی نسرورا ہم نے سرور دیکھا سرور ویسے عام طور پر نظر نہیں آتا ہے کافیت ہے لیکن یہ خاص سرور تھا دیکھا کہاں پے ہتنس کہتے فرائی نسرورا یہ اسی معنے میں سرور ہے جو ہم الوردو پنجابی میں سرور کا لفظ بولتے ہیں مسرط اور خوشی فرائی نسرورا فی وجہ رسول اللہی سل اللہ علیٰ بسلہ یعنی یون جب حضرت صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے جگہ بنائی حضرت مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے لیے تو اس پر ہم نے سرور دیکھا رسولہ اکرم صل اللہ علیٰ کا چہرہ بہت خوش ہو گیا یعنی اس پر سرور تھا وہ پہلے ہی نورانی تھا اب نور مزید تیز ہو گیا کہ حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ علیٰ ان ہو نے حضرت مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ ان ہو کے لیے یہ جگہ بنائی اور اس عمل کو رسولِ پاک صل اللہ علیٰ نے بہت پسند فرمایا اب اس کے بعد صرف بات اس کیفیت پرینا رہی بلکہ ہمارے آقا صل اللہ علیٰ نے لفظوں میں کچھ اظہار بھی فرمایا وہ اظہار کیا تھا سُم اقبالہ علابی بکر کہ نبی اکرم صل اللہ علیٰ نے یوں جھان کے متوجی ہوگر آگے تھوڑا سا جھوک کہ حضرت ابو بکر صدیق ردی اللہ علیٰ ان ہو کی طرف دیکھا جب کہ مولا علیٰ کو درمیان میں بیٹھا چکے تھے فقالہ تو اس پر رسولِ پاک صل اللہ علیٰ نے فرمایا یا ابا بکر انمہ یعرف الفدلہ لئہلل فدلہ یا ابا بکر ابو بکر جو فزیلت ہے کسی کی وہ فزیلت والے ہی جانتے ہیں یعنی اگر چے باکی سب کو بھی پتا ہے کہ شانہ علی کیا ہے لیکن ان سب سے بڑھ کے آپ کو پتا ہے کہ شانہ علی کیا ہے اور جو عہلِ فضل ہے وہی فضل کو جالتے ہیں جو کہ خود آپ عہلِ فضل ہیں اور آپ بڑے فزیلت والے ہیں اس بنیاد پر آپ نے اس چیز کو دیکھ لیا اور یہ احتمام کیا بطورِ خاص حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہو کے لئے اس پورے منظر پر رسولِ پاک صل اللہ علیٰ نے حضرتِ مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہو کو جو اس انداز میں اپنی طرف سے کوشش کر کے اس خاص مقام پر جگہ فرام کی حضرت سیدی کی اکبر دی اللہ علیٰ نے تو سرقار خوش بھی ہوئے اور دوسرے نمبر پر آپ نے ان الفاز کا ازہار بھی کیا جو کہ یہاں ان لفظوں میں موجود ہیں یا اباب اکرن انمہ یارِ فل فضلہ لئہلِ الفضلہ اور یورفل فضلہ لئہلِ الفضلہ کہ فضل والوں کی طرف سے ہی فضل کو جو ہے وہ پہچانا جاتا ہے اس چیز کا ازہار رسولِ پاک صل اللہ علیٰ نے کیا تو حضرتِ مولا علیٰ رضی اللہ حطالہ انہو آپ کی جو ذاتِ مستفاہ صل اللہ علیٰ سے نسبت ہے اس پر آپ کا اشکِ رسول صل اللہ علیٰ وہ نحائت اہم اور قابلِ تبجو امر ہے کہ اس ملت کے اندر جو بگار آیا رفز کی وجہ سے اس کا سبب یہ تھا کہ مولا علیٰ رضی اللہ حطالہ انہو کو رسولِ پاک صل اللہ علیٰ سے بھی مقدم کرنے کی معظلہ کوشش کی گئی یعن وہ جو یہودی سازج تھی اس کے پیشہ نظر اور یہ کہا گیا کہ فریشتے کو واہلانے میں غلطی ہوئی مہاز اللہ کی اصل نبوہ تو مولا علیٰ رضی اللہ حطالہ انہو کی تھی اور پھر وہ بھول گیا یہ رفز کی کتابوں میں بار بار لکھا ہوا ہے اور پھر دیگر بہت سی چیزیں ایسی درمیان میں لائی گئی جس سے یہ تأسر دیا گیا بلکہ پھر لفظوں میں کہا گیا کہ مہاز اللہ حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیٰ تو مولا علیٰ کے تفہلی ہیں جب کے جو کچھ بھی اس قائنات میں کسی کو ملا وہ رسولِ اکرم صل اللہ علیٰ کے صدقے ملا اور سرکارِ دعالم صل اللہ علیٰ کی نسبت سے ملا اور سرکار کی وجہ سے ملا اور خود مولا علیٰ رضی اللہ علیٰ کیا اس سلسلہ میں جو نظریہ ہے اور اقیدہ ہے اور جو آپ کا عشقِ رسول صل اللہ علیٰ ہے اس کو بیان کر کے میں یہ گفتگو آگے بڑاتا ہوں شفا جو کازی عیاز رحمت اللہ علیٰ کی ہے دو شروعات شفا کی پڑی ہیں ایک تو جو ملا علیٰ قالی کی شرح ہے اور دوسری جو امام خفاجی کی شرح ہے نسی مر ریاز کی تو اس میں مولا علیٰ رضی اللہ علیٰ کا فرمان ذکر ہے کہ وہ رسولِ پاک صل اللہ علیٰ سے کس طرح کی محبت فرماتے ہیں اور اپنے آپ کو نبی اکرم صل اللہ علیٰ کی طرف سے کتنی نباز شات اور سرکار کے قرم وفضل کا تذکرہ کرتے ہیں حدیث شریف میں ہے سوئلہ علیٰ ابی طالب حضرتہ علیٰ جو ہے آپ سے یہ سوال کیا گیا رضی اللہ علیٰ وقرم اللہ علیٰ وجہ کیفہ کانہ حب بکم لرسول اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ و سلم علیٰ تم یہ بتاؤ کہ آپ رسولِ پاک صل اللہ علیٰ سے کسی محبت کرتے ہو سرکار آپ کے محب ہے تو آپ رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم سے کسی محبت کرتے ہو کیفہ کانہ حب بکم لرسول اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ و سلم یہ سوال یہ تھا کہ مامی قدار ہوفی شدہ تھی کہ یہ آپ کی جو محبت ہے سرکارِ دوالم صل اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ کے ساتھ یہ کتنی شدہت والی محبت ہے کتنی شرید محبت ہے اس میں کس کدر پوکتگی اور قسرت ہے اس کا جواب حضرتِ مولالی رضی اللہ علیٰ و تعالیٰ نے دیا جو شفا شریف کے اندر موجود ہے قالا کانا والا ہی احبہ علیٰینا من اموالینا و اولادینا و آبائینا و امہاتینا کہ رسولی اکرم صل اللہ علیٰ و سلم قسم اٹھاکے کا کہ خدا کی قسم اللہ کے رسول صل اللہ علیٰ و سلم ہم سب کے لیے یعنی میں اور میرے سمید باقی جو اصابی رسول صل اللہ علیٰ و سلم ہے آہلِ بیتِ رسول صل اللہ علیٰ و سلم ہے ہم سب کو رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم ہر شے سے بڑھ کے محبوب ہیں اس ہر شے میں کس کا ذکر کیا ارمہ من اموالینا ہمارے جو مختلف کسم کے مال ہیں ان سے و اولادینا ہماری جو اولادے ہیں ان سے بھی بڑھ کر رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم ہمارے لیے محبوب ہیں اور ساتھ یہ کہا و آبائینا و امہاتینا ہمارے جو ابو اجداد ہیں ہمارے دادے دادیا ننی ننی آمائے باب والدین من آبائینا و امہاتینا آباؤ امہات کے مقابلے میں بھی رسولی اکرم صل اللہ علیٰ و سلم ہمیں سب سے بڑھ کے محبوب ہیں اور یہ ذکر کرنے کے بعد آپ نے یہ بھی ارشاد فرمایا جو بل خصوص رمزان میں اس چیز کی کافیت کو سیادہ معصوص کیا جا سکتا ہے بل خصوص جب گرمی کے روزیں ہوں تو فرمایا مینال مائل باردی اللہ زمہ ہے شدید پیاس میں تھنڈے پانی سے جو پیار ہوتا ہے بندے کو اس سے بھی بڑھ کر ہمیں رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم سے پیار ہے مینال مائل بارد مطلکن پانی نہیں پانی کے ساتھ بارد کی کیا لگا ہے ٹھنڈا پانی اور وہ بھی مطلکن نہیں علا زمہ آئے یعنی خاص جب شدید پیاس وہ زمہ آئے شدید پیاس کے وقت جب ٹھنڈے پانی سے جو محبت اور جو پیار ہوتا ہے ہمیں اس سے بھی بڑھ کر رسولی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیٰ و سلم کی ذاتِ گرامی کے ساتھ پیار ہے اور محبت ہے اب یہ الفاز جو حضرتِ مولا علیٰ و سلم نے بیان کیے امتِ مسلمہ کی رہنمائی کے لیے ایک کتاب کی حصیت رکھتے ہیں کہ حضرتِ مولا علیٰ و سلم نے رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم کے لحاظ سے آپ کو کیا سمجھتے ہیں کیا یہاں تصور کیا جاتا ہے کہ آپ سرکار سے برابری کریں گے یا سرکار سے آگے بڑھنے کی کوشش کریں گے حضرتِ مولا علیٰ و سلم کی ذات کے لحاظ سے سرکار نے جو خود ارشاد فرمایا کہ مولا علیٰ و سلم کی ذات کے لحاظ سے کامل مومن نہیں ہو سکتا کامل مومن نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ اپنے عولاد سے اپنے والد سے جمعی لوگوں سے یہاں تک کہ اپنی جان سے بھی مجھے عزیز نہیں سمجھتا اس وقت تک وہ مومن نہیں ہو سکتا یہ نصاب ہے ہر کسی کے لیے اس کا تعلق اہل بیت اتحار ردی اللہ و تلانوں سے ہو سیابہ قرام ردی اللہ و تلانوں سے ہو یا اس کے علاوہ جو باد کی امت ہے یہ دیگر جو لوگ ہے سب کے لیے یہ جامعے میں یار ہے اور حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ و تلانوں سے جب پوچھا گیا تو آپ نے بھی بالکل اسی کے مطابق ایک جو عالہ درجہ ہے محبت کا ایک بڑے اور منفرد اور عزیم محب کی حیت میں آپ نے آپ کو پیش کیا جو حقیقت بھی ہے اور اس میں عزمت بھی ہے حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ و تلانوں نے آپ کو رسولِ پاک سل اللہ علیٰ کی محبت میں یوں پیش کیا اور یہ تو ایک تیشودہ حقیقت ہے کہ وہ جہنم میں گیا جو ان سے مستغنی ہوا ہے خلیل اللہ حکو حاجت رسول اللہ حقی کہ ادھر امبیائے قرام علاوہ مسلام کی شانو مرتبہ کے ہوتے ہوئے ان کو بھی سرکار کی ضرورت ہے اور پھر جو سرکار کی امت میں ہے ان کو تو بطری کی عولہ رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیہ معزم سل اللہ علیٰ کی ضرورت ہے اور سرکارِ دوالم سل اللہ علیٰ کی جو فجوز اور برقات ہے انی سے ہی جتنی بھی جلیل قدر حستنیا ہیں دینِ محمد سل اللہ علیٰ کے اندر سب سرکار کے فیض سے اس مقام تک پہنچیں اور اس بات کا انہوں نے ہمیشہ اتراف کیا اب جس طرح کے ہمارا ایک موضوع فا مدین میں گزرہ ہے سوداگرانِ رفز کے مختلف روپ اس میں ہم نے ایسی چیزیں بیان کی کہ روافز کی طرف سے یہ جو محبت اہلِ بیت ردی اللہ علیٰ انہوں میں اس میں اس طرح کا غلوب کیا گیا کیا ہاں تک کیونکہ کرتا آدم علیٰ سلام کو جنر سے نکالا گیا تو وہ اہلِ بیت کی حصد کی برہ سے نکالا گیا معزل اس کے ہم نے حوالہ عجات پیش کیا پھر اور بہت سی چیزیں جس میں یعنی حضرتِ مولا علیٰ ردی اللہ علیٰ انہوں کے لحاظ سے اور دیگر آئیمہ کے لحاظر نے کہا کہ ان کے نبی ہونے میں کوئی کمی نہیں ہے یہ جو بھی نبومت کی خوبیوں ہوتی ہے کردار ہوتا ہے وہ سب کو چھن میں موجود ہے صرف رسولِ پاکﷺ کا خاتم النبیین ایک لقب ہے اس کی قدر کی ریایت کرتے ہوئے ہم کو اگر نبی نہ کہیں ورنہ ان میں کوئی چیز ایسی معنے نہیں کہ جو ان کے مسفِ نبوہ سے متصف ہونے میں رقامت بنتی ہو کوئی چیز ایسی نہیں تو اس طرح کی چیزیں معزلہ جو کہ من وجہ اپنے جگہ بے بڑے کفریات ہے وہ ساری چیزیں اس پر جاکے ختم کرتے ہیں کہ اصل جو صورتِ حال ہے اس میں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں یا تو برابر ہیں یا پھر آگے ہیں یعنی خود رسولِ پاکﷺ کی ذاتِ گرامی کے لیان سے بھی تو ہم عہلِ سنط واجبات حبِ علی کے جو فریزہ ہے اس کے قائل ہیں اور اس پر کاربند ہیں اور سنی ہونے کا مطلب ہی محببِ علی ہونا ہوتا ہے لیکن یہ جو غلوب ہے کہ جس کی وجہ سے ان کو معزلہ تو اللہ کہہ دیتا ہے کوئی اللہ کے نبیوں سے سرکار سے علاوہ پر تو واضح وہ اپنے افیشل دستہویز میں کہتے ہیں کہ ہم سارے نبیوں سے ان کو معزل مانتے ہیں ان کی کتابوں کے اندر لکھا ہے اور آج ان کے ذاکر بھی کہتے ہیں اور خود رسولِ پاکﷺ کے لیان سے وہ کہتا ہے صرف ایک لفزی یہ ہے کہ آپ چونکے خاتم النبیینﷺ ہے ورنا مولا علی یدیگر آئیم آہلِ بیت نبی ہونے میں بھی کسی طرح کی کوئی کمی نہیں وہ سب کچھ ان میں بھی موجود ہے اور اس طرح کی چیزیں لا کر پھر جب وہ بتاتے ہیں تو یہ ہمارا اب فرض ہے سننت و جماعت جو سرکار نے فرمایا تھا کہ علی تمہارے اندر ایک وصف حضیص علیہ سلام والہ بھی ہے کہ جس طرح ان کے بارے میں دو دھڑے جہنم میں پہنچے ایسے تمہارے لیان سے ایسے بھی دو دھڑے جہنم میں جائیں گے جیسے وہاں پر اب غدا تھول یهود و احبت حن نسارا نسارا نے حضیص علیہ سلام سے پیار کیا مگر پیار میں وہ کچھ مانا جو وہ نہیں تھے یعنی ان کو اللہ کا بیٹا مان لیا تو جہنم میں گئے اور دوسری طرف اب غدا تھول یهود یهود نے بگز رکھا اور جو شان تھی وہ بھی نہ مانی یہاں تک کہ ان کا بن باب پیدا ہونا اس پر بھی اتراز کر دیا تو فرمہ علیہ تمہارے بارے میں بھی ایک گرو تو بگز کی بنیات پہ جہنم میں جائے گا اور دوسرا گرو جو ہے وہ ایسے پیار کی بنیات پہ جہنم میں جائے گا کہ جس پیار کی شریعت میں جازت نہیں جو پیار شریعت میں کفر کرار پاتا ہے تو آج ہم جس معاشرے میں جی رہے ہیں حب بے علی کا فریزہ ہے علی علی کرنا لازم ہے علی علی کرنا دین ہے تاکہ وہ بگز علی والوں کا رد ہو لیکن دوسری طرف ان کا رد بھی ضروری ہے کہ جو علی علی کرنے میں شریعت کی حدے پھلان جاتے اور شریعت کی بنای ہی حدوں کو نہیں مانتے شریعت سے بغاوت کرتے ہیں اور ان پر معالی بھی خود ناراز ہے اپنے احد میں ایسے لوگوں کو خود جلا دیا آگ کی اندر معالی ردی اللہ ہوتا لان ہونے جو معالی علی کو اللہ کہہ رہے تھے اور رسولِ پاکسلﷺ نے بھی اس سلسل میں شدید منا کیا اور آج ہمارے معاشرے کی اندر چونکہ یہ جہت ہے اس پر کوئی بولی نہیں رہا جو بگز والوں کا رد کرنا ہے وہ رد کیا جاتا ہے اور کرنا بھی چاہئے مزید کرنا چاہئے لیکن جو اس بنیاد پے جھنم جا رہے ہیں کہ سرکار نے فرمایا کہ کچھ تماری محبت کی بنیاد پر جو غیر شری محبت ہوگی لوگ جہنم میں چلے جائیں گے تو علی ان کو بھی سمجھانا ہے اور امت کو کہا کہ ان کا بھی رد کرنا ہے تا کہ اس کی وجہ سے امت کے لوگ جہنم میں نہ چلے جائیں اس بنیاد پر یہ علی کانفرنس جو ہماری موجود ہے اس میں میں ان عمور کی طرف متوجہ کر رہا ہوں کہ یہ چیزیں جو موجود ہے اور مسلسل بڑتی جا رہی ہیں یہ کچھ لوگ سمجھتے ہیں کہ شاید یہ جو سنی اور شیہ کا مسئلہ ہے یہ کوئی بنی عمیہ کی بنیاد پر ان کی طرف سے کوئی گھڑا ہوا ایک طریقہ ہے یا اس کی وجہ سے یہ ہے اصل میں یہ اس سے پہلے کا معاملہ اگر بنی عمیہ کے کسی فرد سے ایسی کوئی غلطی ہوئی وہ مروان یا اس طرح کا اس کا ہر کوئی عالیہ دفعہ نہیں کرتے لیکن یہ جو صورت حال ہے یہ تو اس سے پہلے کی گھڑی ہوئی ہے یہ یهود کا فتنہ جو بنی سباہ کی طرف سے لائے گیا اممت مسلمہ میں کہ دس میں سرکار کو بھی سید پے کیا جا رہا ہے اور سرکارِ دو حالم سلسلیم پر بھی ترجی دے کر مولا علی ردی اللہ ہوتا لانوں کو بیان کیا جا رہا ایک تو یہ ہے کہ کوئی حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ طلون پے ترجی دیتا ہے اور گلطی کر رہا ہے حضرت یا عمر ردی اللہ طلون پے ترجی دے رہا ہی اور گلطی کر رہا ہے اور برضی kimchiر تھاا غمر ردی اللہ طلون پے inside رہا ہے اور گلطی کر رہا ہے یہ تو ہے ک equivalent رسول سرکار سلیم Gotta Velvah ف keynote ھیں جا رہی ہے اور اس کو糓保قہا رہا ہے اس کو محبت علی قرار دے کر اس کو جننت کی طیقت بنا جا رہا ہے teu ایسی عمر کے یہاں شریعت کی حدوں کی ورزی ہو خا وہ اُن اسابِ سلاسہ کی بنیات پر ہو اور خا یہ جو سب سے بڑکر خُرزاتِ رسولﷺ کے لیہاں سکی جا رہی ہو تو ایسی صورتِ حال میں فرز ہے مبلغین پر علماء پر آہلِ سُنَّت پرومتِ مسلمہ پر کہ اس فتنے پر لوگوں کو متلے کیا جائے اور بتایا جائے کہ تم آگ میں جا رہے ہو اور مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو خود اس سے روکنے والے ہیں وہ خود سرکار کے محب ہے سرکار سے فیض پانے والے ہیں سرکار کے زیرے تربیت رہ کر بچپن سے ورسولِ پاکﷺ سے تربیت لے کر فیض پاکر ازمت پانے والے ہیں تو اس مریاد پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا ایک قول جو کہ خود روافز کی کتابوں میں موجود ہے اس کو میں ذکر کر کے مزید آگے بات بڑھانا چاہتا ہوں روافز کی کتاب یہ اس کی جلد نمبر ایک ہے یہ کئی کلدوں میں کتاب ہے الانوار نو امانیہ اس کے اندر یہ جلد نمبر ایک ہے اس جلد نمبر ایک کے اندر صفہ نمبر انتیس ہے اس پر مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا ایک قول ہے وہ کیا ہے آپ فرماتیں آنا عبدٌ آنا عبدٌ من عبید محمد صل اللہ علیٰ و صل اللہ ترجمہ کیا ہے میں حضرت محمد صل اللہ علیٰ کے غلاموں میں سے ایک غلام ہوں یہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کا فرمان لکا ہوا آنا عبدٌ من عبید محمد یہ لفظِ عبید جو ہے یہ جمع ہے عبد کی یعنی غلامان رسول صل اللہ علیٰ میں سے میں بھی یہ غلام رسول ہوں آنا عبدٌ من عبید محمد صل اللہ علیٰ و صل اللہ اور ذہر ہے کہ سرکار کی غلامی سے کسی قاد چھوٹا نہیں ہوتا بڑا ہوتا عزمت ملتی ہے سرکار کی نسبت میں عزمت ہی عزمت ہے سرکار کی نسبت میں مرتبہ ہی مرتبہ ہے لیکن جن لوگوں کا نظریہ مولا علیٰ کو سرکار کے برابر کھڑا کرنے کا ہے یا سرکار سے بھی آگے بڑا نے کا ہے ان لوگوں کے ہاں اس فرمان کی روشنی میں نظریہ کے پیچھے حصیت کیا رہا جاتی ہے ہماری عزاروں تقریرے ہیں آپ نے مولا علی ردی اللہ تعالیٰوں کے لحاظ سے ہماری زبان سے یہ جملہ کبھی بھی پیر نہیں سنا ہوگا اور آج بھی اپنے طرف سے ابھی نہیں کہرہے تو یہ تو مولا علی کا جملہ کہرہے کہ مولا علی کہرے ہیں آنا عبد من عبید محمد وحضرت محمد صلى اللہ وسلم کے غلاموں میں سے اے غلام ہوں یہ ان کا جملہ قالا علی ان ام مقولو علی ان یہ ذکر کر کے انہوں نے اپنے کتاب کے اندر لکھا اور آگے صورتحال کیا ہے کہ پھر ان کے چوکے اپنے بیانیے سے یہ تکرارہا ہے بیانیہ ان کا کیا ہے یہ صفہ نمبر اٹھائیس پے بیانیے کا ذکر ہے وہ کہتے ہیں کہ منہل اشارہ علی انہل ایمانہ لایتیم بھی شہادتین فقط بل لا بدہ من الولایا ہمارے دین میں تو شہادتین ہے نا کہ شہادتین سے بندہ مسلمان ہو جاتا اشہدو اللہ علیہ اللہ و اشہدو انہ محمد و نبدو و رسولو یہ شہادتین ہے ایک یہ گواہی کے اللہ ایک ہے ایک یہ گواہی کہ حضرت محمد مستفاہ صلى اللہ وسلم اللہ کے رسول ہے یہ شہادتین ہے جن سے بندہ مومن ہو جاتا ہے لیکن یہ روافد یہاں لکھ رہے ہیں کہ کہتا ہے کہ انہل ایمانہ لایتیم بھی شہادتین یہ دو گواہیوں سے بندہ مومن نہیں ہوتا اشارہ علی انہل ایمانہ لایتیم بھی شہادتین فقط صرف انہل سے بندہ مومن نہیں ہوتا بل لا بدہ من الولایا جب تک حضرت مولا علی کی ولایت کی گواہی نہ دے اور ولایت سے مراد ان کا مطلب یہ نہیں ہوتا کیلئے اس طرح ولی ہے مثل داتا صاحب ولی ہیں غوشپاق ولی ہیں ولایت سے مراد ان کا مطلب ہوتا خلیفہ بلا فصل یہ ولایت ہے علی والی یولہ میں جو ذکر کرتے ہیں عزان کے اندر بھی ان کے نزدیق بندہ مومن تب ہوتا ہے تین چیزیں کتھی ہو اللہ کے بارے میں گواہی کے وہ ایک ہے رسولِ پاکسر سلم کے بارے میں گواہی کیا پر اللہ کے رسولﷺ ہے یہ دونوں گواہییں دے کر بھی بندہ مومن نہیں ہوا ان کے نزدیق ان کے نزدیق مقامِ علی اتنا بڑا ہے جب تاک یہ تیسری گواہی نہیں آئے گی اس وقت تک بندہ مومن نہیں ہوگا یہ ان کا بیاننگہ ہے دین میں یعنی اس حت تک اللہ کی توہید کے ہم پلا مولا علی کی ولایت کو ماننا ہے رسولِ پاکسر سلم کی رسالت کے ہم پلا مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کی ولایت کو ماننا ہے اور ساتھ یہ کہتا ہے کہ یہ موسن نفس کا نام ہے اید نیمت اللہ جزائری یہ ان کے پرانے لوگوں میں سے ہے اس میں ساتھ لکھتا ہے موساوات نفت و سب جانتے ہو نا بے نہوما ایک ذاتِ ذاتِ محمد صل اللہ علی وسلم اور دوسری ذاتِ ذاتِ علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں اور یہ کہتے ہیں اندل موساواتِ بے نہوما یہ دونوں برابر ہے یہ اصل ہے رفز حب بیہت کا مسئلہ نہیں ہے حب بیہت فریزہ ہے فرائز میں سے اور اس کے بغیر ایمان نہیں اور وہ لے سنط و جماعت کا ایمان ہے اینے ایمان ہے مسئلہ یہ ہے کہ یہاں تو خود ذاتِ رسول سے جگڑا کیا جا رہا ہے یعنی وہ رسول صل اللہ علی وسلم جن کے ہم پلہ کوئی رسول بھی نہیں وہ بل یقین سارے رسولوں سے افضل ہے اور یہ کہتے ہیں کہ مولا علی اور وہ اپس میں موساوی ہیں مولا علی یہ بھی ان کی افیشل زبان ہے دوسرا اصل تو افضل مانتے ہیں یعنی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ ہوں برابر نہیں مانتے حقیقت میں وہ بھی سیکڑھو حوالہ جاتے افضل مانتے ہیں لیکن برابری کا مون بھر کے قول یہ کر رہے ہیں کیا نلبو ساواتہ بینہ ہمہ اب علی علی کر کے جو مولا علی کو سرکار کے برابر عقیدہ بیان کر رہا ہوں وہ علی علی اور ہے اور قرانو سنط کا بتایا ہوا علی علی اور ہے اور ہم پہ لازم ہے کہ ایک طرف وہ طبقہ جو علی علی سے جلتا ہے وہ نواصب کا خوارج کا طبقہ ان کا جہنمی ہونا بھی واضح کیا جائے اور دوسری طرف کہ جو علی علی کر کے ذاتِ رسول پی حملہ کر رہے ہیں یا شانِ علویت اللہ کی شان پی حملہ کر رہے ہیں ان کا جو جرم ہے اس سے بھی واضح کیا جائے اور یہ جیت کوئی اس کا بیانی نہیں کر رہا اور پورا سکود چھایا ہوا ہے اور سمجھا جاتا ہے کہ یہ علی علی کرنے میں تو صرف ایک صورت ہے کہ جننت ملے گی جبکہ سرکار نے فرمانی دو صورتیں ایک صورت میں جننت ملے گی دوسری صورت میں جہنم ملے گی شریعت کے مطابق ہے تو جننت ملے گی شریعت سے مخالف ہے تو جہنم ملے گی اب یہ جو کول کر رہے ہیں کہ مساواتہ بینہ ہمہ ہمہ ہے دو شخصیات مولا علی اور پہلے رسولِ پاکسر سلم کا تزکرا ہے ان دوروں میں مساوات کا ذکر کر رہے ہیں تو ان دونوں میں ہرگیز مساوات نہیں ہے چوکہ حضرت محمد سللہ وسلم اللہ کے رسول ہے اور مولا علی ان کے ایک امتی ہے اور رسول اور امتی میں مساوات نہیں ہوتی اور یہ چرم ہے آہلِ سننت کا کہ جس کی بنیات پر یہ کہ دیا جاتا ہے کہ ان کے دل میں مولا علی کا بوغز ہے تو یہ بوغز نہیں ہے یہ انساف ہے کہ مولا علی امتی ہے اور رسولِ پاکسر سلم نبی ہے نبی اور امتی میں ہرگیز مساوات نہیں ہوتی ہم علی علی بھی کرتے ہیں سارے بولو علی علی بھی علی علی بھی علی علی بھی اور یہ بھی بتاتے ہیں کہ مولا علی رسولِ پاکسر سلم کے مساوی نہیں ہے بلکہ سرکار تو سارے نبیوں میں بھی افضل ہے اور مولا علی کسی ایک نبی سے بھی افضل نہیں مولا علی کسی ایک نبی کے بھی برابر نہیں یہ دین ہے یہ ہے وہ علی علی جننت میں لے جاتا ہے اور جس علی علی کی بنیات پر سرکار سے برابری چی جائے اور شریعت کی حدے جو ہے وہ توڑی جائے وہ علی علی ہرگیز جننت کی تکٹ نہیں یہ مازلہ جہنم کا راستہ ہے اب مولا علی خود کہتے ہیں خود یہ لکھتے ہیں اور لکھ کے رد بھی نہیں کر سکے کہ یہ قول نہیں بلکہ اس کو اس پر تبسر علی کھا ان کا جو شیخ صدوق ہے اس کا اس نے قول مانا کہ قول ہے ایسا اور دیگر جو ان کے پرانی عہمہ ان سب کا تو مولا علی کہہ رہے انا عبد من عبید محمد صل اللہ علیہ وسلم کہ میں گولامانے رسول صل اللہ علیہ وسلم میں سے ایک گولامے رسول صل اللہ علیہ وسلم ہوں اور ان لوگوں کا ظلم دیکھو حدیسے گھڑنا تو یہ ایک پرانا ورسہ ہے جس طرح میں پیالے بیان کر چکاو کہ 3 لاکھ باتیں گھڑک ہے ان کو انہوں نے حدیس کرار دے دیا چھوٹی اموٹ نہیں 3 لاکھ اور ان میں سے ایک یہاں بھی لکھی ہوئی ہے آپ اہران رہ جائیں گے کہ یہ کس قدر یعنی عاد منہا مولا علی کی ذات کو انہوں نے کتنی توہینے کر رکھی ہیں وہ جو فرقہ سبایا وہ یوہود کا اصل مسئلات اب ان کو کیا دلچس بیالے بیت سے یوہود جو سبکار کو نہیں مانتے تو سبکار کی عال کو کیسے مانت سکیں گے سبکار پر حملہ کرنا معاظہ اللہ یوہود کا تو اس کو آگے پھر محبت اہلِ بیت کی عاد بنا کر وہ حملہ کرتے ہیں ایک بات سنوں اور اس سے رنگ تیش کھڑے ہو جاتے ہیں یا لکھا ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے فرمایا یعنی جو انہوں نے بنایا ہوا کہ ذرکار نے فرمایا او تی تو سلاسن وہ علی جن موشارِ کی فیہا ان میں علی بھی میرے ساتھ شریق ہے یعنی جتنی وہ میری ہے اتنی موال علی کی بھی ہے ہم برابر ہے ان میں تین چیزوں میں آگے وہ اوتیہ علی ان سلاسن ولموشارِ کی فیہا لیکن موال علی ردی اللہ تعالیٰ تو تین چیز ایسی دیگئی ہے جو انہیں تو دیگئے ہیں مجھا نہیں دیگئے یعنی یہ کوئی الزام نہیں اتحام نہیں اور پھر اس کو معازلہ عدیس کرار دے رہے ہیں کہ سرکار نے سر فرمایا اب دیکھو سرکارِ دوالم سللہ علی و سلم حسنہ یوسف دمئیسہ یدِ بیدہ داری آجِ خوبہ مہمہ دارند توتنہ داری سارے ام بیا علی مسلم کے پاس جو کچھ تھا جتنی شاننے تین جتنے فضائل تھے رب نے سب کچھ کٹھا کر کے سرکار کو دے کر اس سے کئی گناہ اور بھی دیا اور یہ ہے نموہتِ مستفاہ سللہ و سلم اور یہ ہے ذاتِ رسول سللہ علی و سلم اور یہ امتی ہو کے سرکار کے یہ کسموں سے امتی ہے یہ کسموں سے کلمہ گو ہے کہ سرکارِ دوالم سللہ علی و سلم کی طرف گڑ کے جو سرکار نے فرمایا میرے طرفی جوٹ مرسوب کرے فلیت بوہ مقادہ و میرے نار جننم میں اپنا گھر بنا لے اپنی طور پر بتائیں تو ان کو ایمانے گا کون ہم سرکار سے کالوا لیتے اور کتنا بڑا جرم ہے گھڑ کے سرکار کتنا مرسوب کرنا اور کیا مرسوب کیا کہ سرکارِ دوالم سللہ و سلم مازلہ فرمایا رہے ہیں کہ اوتیہ علی کو دیا گیا علی کو وہ اوتیہ علی و سلسن تین چیز ایسی ہے جو مولا علی کو دی گئی و علم اشارک ہوفیہ ان تین میں سے میں کسی ایک میں بھی ان کے ساتھ شریق نہیں ہوں مازلہ یعنی اس لیے ہم بار بار کہتیار ہے کہ یہ رفض کا مسئلہ اصل یہ نمو سے رسالت کا مسئلہ ہے اصل یہ ختمِ نبوت کا مسئلہ ہے شانے صحابہ والا بات میں ہے یہ خلافت والا مسئلہ بات میں ہے اصل تو یہ جو وہ کہے چکے کہ فرشتے سے بھول ہو گئی تھی اور اس کے بعد یہ سورتحال کہ رسولِ پاک سللہ و سلم سی مازلہ یہ کہلوا رہے ہیں کہ سرکار نے فرمایا یہ جوٹا منصوب کر رہے سرکار کی طرف کہ اوتیہ علی و سلسن ولم اوشارِ کو فیحہ ان کو تین چیزے دی گئی میں ان میں سے کسی ایک میں بھی ان کے ساتھ شریق نہیں ہوں تو مطلب کیا بنا وہ تین چیزے فضیلتے ہیں تو ان میں ہے مجھ میں نہیں تو یہ تو پھر سرکار سے بھی والا علی کو افضل علانیہ مان گئے یعنی یہ کہ سرکار کی حدیث کی عاد منا کر ان میں ہے وہ مجھ میں ماض اللہ نہیں یہ لفظ ہیں جس کی بنیاد پر ہم یہ بار بار اپنے دروس میں واضح کر رہے ہیں کہ شانِ علی یا حبِ علی یا محبتِ علی یا شانِ عہلِ بید ردی اللہ تعالیٰ نم کو محض عاد بنایا جا رہا ہے اور آگے پورے دین پے حملہ کر جیا ہے پورے دین پے حملہ کیا جا رہا ہے اور میں نے اپنے اشعار میں بھی یہ کہہ تھا کہ علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کشای ہے وہ ممبائے ولایت ہیں مسلم ان کی شایی ہے جو چیز جب تک ہے جس حت تک وہ ماننا لازم ہے اور وہ سنی مانتا ہے علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کشایی ہے وہ ممبائے ولایت ہیں مسلم ان کی شایی ہے مگر جو بغظ رہا ہے مگر جو بغظ رہا ہے حضرتِ سدی کے اکبر سے علی کا نام اس کے واستے لاتا تباہی ہے اور یہاں تو بغظ ذاتِ نامی بھی سے ہے کہ سرکار میں بھی وہ چیزیں نہیں جو مول علی میں ہے تو کہتا ہوں علی کا نامِ نامی پرچمِ مشکل کشایی ہے وہ ممبائے ولایت ہیں مسلم ان کی شایی ہے مگر جو بغظ رکھے شانے مستفاہ سے علی کا نام اس کے واستے لاتا تباہی ہے تو اس کو محبتِ علی نہیں کہا جائے گا بلکہ دین دشمانی کہا جائے اور دوسرے مقام پر ہم نے ان لوگوں کو داوتِ فکر دی علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو اب یہ دور ہونا نہیں دور کیا ہے کہ علی یہ قامت کے دین ان کو چھوڑیں گے کہ جو مولا علی کو سرکار سے بھی افضل بڑھا رہے یہ پہلے مصوی کا کول کرتے پھر افضل کرا رہتے ہیں علی کا نام لے کر علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو طنگ کرتے ہو بڑا مشرور ہوتے ہو خود ہوش ہو رہے ہو اور مولا علی کو طنگ کر رے ہو علی کا نام لے لے کر نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مشرور ہوتے ہو خودارہ سیکھ لو پہلے شریعل سے شرایت کو وگر نہ تم علی والوں سے خود مفرور ہوتے ہو ہم علی والے ہیں ہمارے پاس شرایت ہے اور شرایت کے مطابق حکم ہے علی علی کرو علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو وہ جو علی علی کرتے ہیں ہم علی علی کرتے تو قریب ہوتے ہیں جوکہ شرایت کے مطابق ہے علی علی کی دو کس میں ہے علی کا نام لے لے کر علی سے دور ہوتے ہو علی کو تنگ کرتے ہو بڑا مشرور ہوتے ہو خودارہ سیکھ لو پہلے شریعل سے شرایت کو کہ علی علی کی شرایت کیا ہیں کہ کہیں شریعل سے ٹکراؤ نہ ہو کہیں شانِ نبوہ سے شانِ علوحیہ سے ٹکراؤ نہ ہو خودارہ سیکھ لو پہلے شریعل سے شرایت کو وگر نہ تم علی والوں سے خود مفرور ہوتے ہو لہذا جھگڑا علی علی میں نہیں ہے جھگڑا ہے علی علی کی دو کس میں علی علی جو نہیں کرتے ان کا بھی رد لازم ہے اور نواصب اور خوارج کا اور ایدھر جو علی علی کر کے نبی کی شان پی حملہ کر رہے ہیں اور سرکارس کے مساوی کہیں کر ان کو یا بڑا کر بیان کر رہے ہیں تو ایسے علی علی کہنے سے بھی اجتناب زہر کرنا ضروری ہے وہ علی علی کرو کہ جو علی علی قرآن سنط کی حدود کی اندر ہے اور اس کے مطابق جو کیا جاتا ہے اس کے اکیدے والے کو گنجبک شجوری کہا جاتا ہے خاجہ غریب نواز کہا جاتا ہے غوصے پاک کہا جاتا ہے یہ اہل سنط کے نظری ایک اندر ہے اور یہ فرق واضح کرنا ضروری ہے حالاتِ حاضرہ کے لحاظ سے ابھی سوالے میں آگی ایسے لفظ ہیں بیان کرنا بڑا مشکل ہے وہ تین چیزیں میں بیان کرتا ہوں جو یہ کہہ رہے ہیں کہ سرکار نے فرما دیا مہزلہ جو جوٹا انہوں نے گھڑا ہوا ہے کہ مجھ میں نہیں علی میں ہیں دیکو یہ کس طرح سرکار کو نبی بانتے یومتی کہتے ہیں اپنے آپ کو وَ اَمْ مَسْ سَلَاسُ وَ اللَّتِ اُعْتِیَہَا عَلِیٌ وَلَمْ اُشَارِقُ فِیْحَا وَ تین چیزیں جو علی کو دی گئیں اور میں اُن میں شریق نہیں ہوں اُن میں سے پہلی کیا ہے کہتے فَئِنْ نَہُوْ اُعْتِیَہَا شُجَا وَلَمْ اُتَا مِسْلَا نَکْلِ کُفر کُفر نبا شد اور اس کو یہ حدیث بھی کلار دے رہے ہیں کہ سرکار نے فرمایا اُن تین چیزوں میں سماز اللہ ایک چیز شُجات ہے کہ وہ شُجات علی کو تو دی گئی مجھے نہیں دی گئے اب گیرٹ ویلدر سے ان کی گساگی کو چھوٹی ہے فَئِنْ نَہُوْ اُتِیَہَا شُجا وَلَمْ اُتَا مِسْلَا مِسْلَا میں نہیں اس طرح کی شُجات دیا گیا جیسی شُجات ان کو دی گئی فَئِنْ نَہُوْ اُتِیَہَا ان کو دی گئی شُجا مولا علی ردی اللہ ہوتا لانو کو علا کے مولا علی اُن نے خود پوچھا مَن نَشْجا اُن ناس لوگوں بتاو سب سے شُجا کون ہے یہ علبِ دایا ون نے آیا میں ہے تاریخُ لخُ لفا میں ہے اپنے اہدِ حکومت جب امیر المومینین تھی اس وقت پوچھا مَن نَشْجا اُن ناس تو کسی نے کہا انتا لوگوں میں سے سب سے شُجا آپ ہے آپ نے فرم اشْجا اُن ناسی ابو بکرن یعنی عمتوں کے اندر انسانیت میں نبیوں کے بعد ساری عمتوں میں پیل نمبر کے شُجا سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہے ابی نبیوں کے شُجا تو اوپر ہے اور رسولِ پاکﷺ کہ تو یہ وصف ہے ہر نبی اشجاول قوم ہوتا ہے اپنی قوم میں سب سے شُجا اور سرکار کیشان کے اشجاول امیہ آپ نبیوں میں سے بھی سب سے شُجا ہے مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ تو کسی ایک نبی سے بھی شُجا نہیں اور سرکار ساری نبیوں سے شُجا ہے اور پھر مولا علی تو خود مان رہے کہ مجھ سے زیادہ شُجا تو سدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نوہ ہے اور یہ سرکار کی طرح مرسوب کر رہے کہ سرکار کہہ رہے کہ مجھے وہ شُجاہت نہیں دی گئی جو شُجاہت حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ کو دی گئے یہ مسئلہ ہے اصل اب اس میں غلطی عالِ سنط کی نہیں کہ ان کو کوسا جائے کہ ان میں حب بی علی نہیں کیونکہ عالِ سنط ایسی حب بی علی مانی نہیں سکتے کہ جو توہین رسالت ہو یہ عالِ سنط کے ہاں جائے ذی نہیں کیونکہ جیسے جو ملائے سرکار کے درسے ملائے ہے اور سرکار کے پاس شُجاہت نہیں تو علیب کے پاس کہاں سے آگئی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوہ کو جو ملائے سرکار کے ستکے ملائے اور رسولِ پاکﷺ آپ کی شُجاہت تو سارے نبیوں کی شُجاہت سے بڑی شُجاہت ہے اور یہاں ماز اللہ آپ کو شُجاہت کے لئے آسے بھی دیگریڈ کیا جا رہا ہے ان تین چیزوں میں کہ جو یہ دعوہ کر رہے ہیں کہ جوٹا کے سرکار نے فرمایا کہ مولا علی میں تو ہے وہ مجھ میں نہیں اب ایک اوتیہ نے کے بات فضائی حوایی کسی نے کہی کوئی سرپار نہیں تو ہمارا تو رکاد ہے ہم ایسی بات کرتے ہی نہیں اور یہ آپ دکھا رہے ہیں یہاں سے لیکن کم تک اس کا جواب دے کیوں تو ہی نے رسالت کی کیوں سرکار میں کمی ثابت کرنے کی کوشش کی مولا علی جو ان کی لٹر پریڈ کروائیں کے قیامت کے دن وہ تو بات کی ہے کہ ان کے آقا کے بارے میں ایسی چیزیں منصوب کر رہے ان میں قسرت اور ادھر کلہ ثابت کر رہے ہیں اور ادھر ہے ہی نہیں اس طرح کی چیزیں ثابت کر رہے ہیں اور شاتھ دو چیزیں جو دیگر ذکر کی وہ بھی بندے کی اگر اکل سرامت ہو تو عام بندہ بھی ایسی بات نہیں کر سکتا یہ اس کو ابنہ دین منائے ہوئے اور پھر دوسری طرف رسولِ پاکﷺ کی طرف منصوب کر رہے ہیں آپ یہ بتائیں کہ حضرتِ سیدہ طیبہ تاہیرہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ کی بہت بڑی شان ہے بہت بڑی شان ہے بہت بڑی شان ہے تو سیدہ پاک ردی اللہ تعالی عنہ کی نسبت مولا علی کی طرف پیلے ہے یا سرکار کی طرف پیلے ہے اور اگر مولا علی کی طرف ہوئی ہے تو سرکار نے کی ہے وہ تو سرکار کا ایک دیا وہ فیض ہے وہ تو سرکار کا ایک دیا وہ کمال ہے اگر اس کی بنیات پر مولا علی کو شان مل رہی ہے سرکار کے دینے سے تو یہ سرکار تو محروب نہیں سرکار میں تو کمی نہیں اور ایسے ہی حسنان کریمان ردی اللہ تعالی عنہ ہوما ان کو جو شان ملی ہوئی ہے سرکار کے صدقہ ملی ہوئی ہے اور سرکار کی وجہ سے ہے سرکار کی دی ہوئی ہے پیلے سرکار کی ہے پیر ان کی ہے اور پیلے سرکار کی ہے پیر ان کی وجہ سے مولا علی کو ملتی ہے ردی اللہ تعالی عنہ ہو لیکن ان دو بی مقوفیہ دیکھیں کہاں تک گھڑ کے بات کر دی اور کدر منصوب کر دی ایک چیز تو یہ کہی شجات کے لحاظ سے مازلہ کہ وہ مولا علی میں ہے سرکار میں نہیں اور دوسری یہاں پر لکھا ہے وہ اوتی یہاں فاتمات الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ زوجہ ولم اوتی مثلہہ کہ مولا علی کی یہ اشان ہے میری یہ اشان نہیں اب ذہر ہے کہ جزی طور پر بات ہے وہ تو واضح ہے کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالی عنہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو کی زوجہ موترمہ ہے مگر یہ کوئی کم ہے کہ وہ سرکار کی دخترے نیک اختر ہے اسے سرکار کی کمی منہا کے پیش کرنا کہ مولا علی کی تو ایسی زوجہ ہے سرکار کی ایسی زوجہ نہیں کہاں تک ان کی سوچ نگیٹو جاتی ہے ذاتِ رسول اللہ سلام کی رسولِ پاک سل اللہ سلم کی نسبت کے گر نفی کر دی جا پیچھے کسی کے پاس کیا بچتا تو سیدہ طیبہ تاہرہ فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالی عنہ جو سرکار نے خود ان کاکدے نکا مولا علی ردی اللہ تعالی عنو سے کیا اب اس کی بنیات پر کہ مولا علی کا تو ایک فضل رہ جائے شان اور خوبی زہروں اور سرکار کو محروم کرار دے دیا جائے وہ جو سرکار کی دختر ہونے کی بنیات پر حضرت فاتمہ کو شان ملے گی تو پھر زوجہ ہونے کی لئے آسے آگے وہ شان جائے گی اگر دختر ہونے کی لئے آسے شان رہے ہی نہ تو پھر زوجہ ہونے کی لئے آسے آگے شان کی سرہ زہروں ایک یہ دوسری چیز بنائی ہوئی ہے کہ سرکار کے پاس وہ نہیں اور تیسرے نمبر پر یہ کہا وہ ہوتی یا ہا والا دائی حل حسن وال حسین والا موتا میسلا ہوما کہ سرکار یہ فرما رہے ہیں علی موش سے آگے ہیں کہ ان کے پاس تو حسن حسین جیسے بیٹی ہے میرے پاس بیٹے نہیں آسے یہ کیسے تانے ہے ذاتِ رسول اللہ سلام کو یہ کتنی بڑی جسارتے ہیں ذاتِ رسولﷺ کے مقابلے میں حسن حسین جننتی جوانوں کے سردار ان کی کروڑوں شانے وہ ساری سرکار کے نصب کی بنیاد پے ہیں اور وہ زمان کیسی ہے وہ قلم کیسا ہے یہ لوگ کیسے ہیں کہ جو حسنین کریمین کو سرکار سے تو کات رہے کہ سرکار کہ رہے میرے تو ایسے بیٹے نہیں علی کی ایسے بیٹے ہے سرکار کے نہیں تو مولالی کے کیسے بن گئے وہ تو علادِ رسول ہیں وہ ابنائے رسول ہیں وہ سرکار کے شہزادے ہیں رسولِ پاکﷺ کے بیٹے ہیں اور یہ سرکار کا قرم ہے کہ سیدہ طیبہ تاہیرا فاتمت الزہرہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کو اپنی نسل کا مظر بنایا اور حسنین کریمین یہ پول وہاں کھلے لیکن ان لوگوں نے اس چیز کو بھی سرکار کی کمی شو کرنے کے لئے اپنی بہت کر دیا یعنی کبھی آپ لوگوں نے بھی سولا نہیں ہوگا آئی تک کہ یہاں تک یہ زہری لے روگ ہیں اور اس طرف اتنا تنگرے اور نگیٹویے سوچتے ہیں اب یہ ساری صورتحال ہے دس کی بنیاد پر اب ان سب غلطیوں پر پردہ دالنے کے لئے وہ علی علی کر دیتے ہیں چار پانچ مرتبہ اور دنیا سمجھتے کہ یہ بڑے محب ہے اب مول علی سے پوچھو کہ ان باتوں کی وجہ سے انہوں نے غسائن پہ کتنا ہے سیدہ پاک سے پوچھو انہوں نے غسائن کتنا ہے حسنین کریمین سے پوچھو انہوں نے غسائن کتنا ہے اگر خوش ہے ان باتوں پر تو یہود خوش ہے ابن سبا خوش ہے لیکن یہ جن نستیوں کے لئے آسے اتنی بڑی باتیں یہ کر گئے ہیں وہ کتنی نراج ہوں گی کہ ان لوگوں نے ہماری محبت کو آڑ بنا کے کیا کیا ظلم دائی ہوئے ہیں ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے علی علی یارانے مستفا پے خود بھیج کے درود سل اللہ علی وسلم یارانے مستفا پے خود بھیج کے درود دشمن پے چڑھ رہا ہوں کر کے ہر روز بڑھ رہا ہوں کر کے علی علی یارانے مستفا پے خود بھیج کے درود دشمن پے چڑھ رہا ہوں کر کے علی علی باتل سے لڑھ رہا ہوں کر کے علی علی باتل سے لڑھ رہا ہوں کر کے علی علی مرحب کو دھر رہا ہوں کر کے علی علی باتل سے لڑھ رہا ہوں کر کے علی علی مرحب کو دھر رہا ہوں کر کے علی علی چھل گئی رسام مان لو جیسے بھی جو کہے بلہ speechless constitution بادل سے لڑھ رہا ہوں کر کے علی علی مرحب کو دھر رہا ہوں کر کے علی علی چل گئی رسم معلو جیسے بھی جو کہے بلا میں اڑھ رہا ہوں کر کے علی علی صدیق کا مورید ہوں کر کے علی علی صدیق کا مورید ہوں کر کے علی علی میں دشمنے یزید ہوں کر کے علی علی صدیق کا مورید ہوں کر کے علی علی میں دشمنے یزید ہوں کر کے علی علی آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اصر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی سدی کا مرید ہوں کر کے علی علی آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اصر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی آسف نہیں ہے رفز کا مجھ پے کوئی اصر سنی ہوا مزید ہوں کر کے علی علی حقبات پڑر رہا ہوں کر کے علی علی ہر روز بد رہا ہوں کر کے علی علی یارانِ مصتفا Job� خود بھیج کے دروود ڈشمن پے چڑ رہا ہوں کر کے علی علی باتل سے ڈھر رہا ہوں کر کے علی علی مارальногоدھر رہا ہوں کر کے علی علی رسم مانلو جیسے بھی جو کہے والا میں ارہا ہوں کر کے کر کے کر کے اللہ تعالیٰ وطالہ اس علی علی رضی اللہ تعالیٰ کا ان فرنس کو اپنے دربار میں قبول فرمائے واخر دعوائے