 ازرط آفضل حدیث رحمت اللالے کا جو اندازِ تدریس ہم نے دیکھا اس کے اندر صرف علم دینا نہیں تھا بلکہ علمِ نافے دینا تھا میری یہ خوش نسیبی ہے کہ میں نے بچپن جس محول میں گزارا اور میری لوحِ دل پر جس حستی نے پہلی تہریرے لکھی وہ حستی حضرت آفضل حدیث کی حستی ہے ازرط آفضل حدیث رحمت اللالے نے اپنی معزوری کے باوجود باتر سے ٹکھ کر لی وہ سہنی بن کے پوری زندگی بسر کی کہیں فقی ہے تو سوفی نہیں اور کہیں سوفی ہے تو فقی نہیں بکی شریف کا وہ دربار ہے جہاں آفضل حدیث کی شکل میں ہمیں فقی بھی چھوٹی کا نظر آتا ہے اور سوفی بھی چھوٹی کا نظر آتا ہے فرمہ کرتے تھے کہ طلباق کی تعلیم یہ ہے کہ اصباق کا تکرار کریں اور تربیت یہ ہے کہ خلافے عولا بھی نہ کریں مستحب بات کی بھی پابندی کریں اب یہ چند باتیں ان کی حستی کی آج تمہارے سامنے اس لیے بیان کی کہ جو کچھ ہم کرتے ہیں وہ ہمارا نہیں وہ کسی اور کا ہے اور ہمیں یہ دیوٹی دی گئی ہے کب دبا پائیں گے آسف کو زمانے کے شمر جب ہیں اس کے پیشوا سید جلال الدینشا و بل اسلام دینہ و بمحمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر اللہ هو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا علیہ و اسحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وكونوا مع السادقین سادق اللہ اللہ زین و سادق رسوله النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ زین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیكہ يا سیدی رسول اللہ و علا علیكہ و اسحابه اجمعین السلام و علیكہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا علیكہ و اسحابه اجمعین یا خاتم الماسومین مولا علیہ وسلم و اسحابه اجمعین اما بعد فا اوز بالله مولا علیكہ خیر خلق کلہمی منازہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوہر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتی بطن محمد صادق ال اقوالی وال کالمی محمد زکرہورو حل انفوسینا محمد شکرہورو فرد علال عممی ربی صلی وسلم دائمان عبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا وطم رد کنی ورقبول منو دستو دامان عالی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک وطعالہ جلہ جلالو ہوں و عمم نوالو ہوں و اتم برہانو ہوں و آزا مشانو ہوں و جلہ زکرو ہوں و آزا اسمہ کی حمد و سناد اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دست گیر جہاں غم گوسار زمان سید سر وران حامی بے قسم قائد المرسلین خاتم النبیہین آحمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم و اس حابی ہی و بارک و سلم کہ دربارے کو ہر بارم میں حدید رودو سلام از کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و براقاتو ربے ذل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اور تحریقے سرات مستقیم کے ذریعے تمام مرکزے سرات مستقیم تاج باغ اللہور کے اندر شیخ المہدسین جنید زماء حافظ الہدیز امامی علیہ سنت حضرتے پیر سید محمد جلال الدین شاہ صاحب نقش بندی قادری قدص سیر العزیز بانی مرکزی جامعیہ محمدیہ نوریہ رزویہ بکی شریف کہ سالانہ اور سے مقدس کی تقریب کا انقاد کیا جا رہا ہے نزم و نصر کی شکل میں بڑے خوب صور طریقے سے آپ کی حصتی کو خراجت آسین پیش کیا جا رہا ہے اور اس بنانے کا مقصد ایک تو حصولِ رحمت ہے کہ حضرت آفید علیدیس رحمت اللہ علیہ کا شمارون حصیوں میں ہوتا ہے کہ جن کا تزکرہ کریں تو رحمتوں کا نظول ہوتا ہے اور ساتھ ہی آپ کی روحانیہ سے علم و مارفت سے فیضیاب ہونے کے لیے اور اس کا انقاد کیا جا رہا ہے اور تیشر نمبر پر نسلِ نو کو اس نابغہِ روزگار حصتی کے بارے میں آگاہی دینے کے لحاظ سے یہ تقریب مناکد ہے اس سے پہلے ربی لور شریف کے آغاز میں جامعیہ جلالیہ رزویہ مظرولی اسلام دروگہ والا کے اندر ہم نے حافظ الہدیس کا انفرنس کا انقاد کیا اسلامی تاریخ کے لحاظ سے وہ ہمارا ارسی مقدس کا سالانہ پروگرام ہے اور نوبر کی تاریخ کے لحاظ سے آج ارسی مبارک کا انقاد کیا جا رہا ہے اس اجتما میں بہت تو تھوڑے وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنی آنکوں سے حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہلے کا دیدار کیا اکسریت اب نوخیز علماء یا طولباقی ہے یا عوام انناس جو حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہصاب رحمت اللہلے سے اس لئے آج سے مطارف نہیں کہ ان کی مجرس میں بیٹے ہو ان کا خطبہ سنہ ہو اور ان سے ملاقات کی ہو جنہوں نے دیدار کیا انہیں یاد سے تزکرے سے وہ پرانی یادیں اور لزتیں اور وہ حلاوت اس کی طرف دیان جائے گا اور جو دیدار نہیں کر سکے ہم کوشش کریں گے کہ ایک جامی طارف ان کے سامنے رکھیں تاکہ ہمارے young generation کی سپوت یہ اپنے مشاہیر ایسلام سے اچھی طرح باخبر ہوں آج کی گفتگو کا انوان مقاماتِ حافظ الہدیس میں نے منتخب کیا ہے اگر چے آپ کے روحانی مراتب روحانی درجات علم و مارفت میں آپ کا مقام طریقت اور سلوک کے اندر آپ کا منصب وہ ہم جیسوں کے عالفاظ سے بیان نہیں کیا جا سکتا لیکن اللہ کا کروڑوں بار شکر ہے کہ بندار آچیز نے بچپن سے ہی عض تافض الہدیس رحمت الہلے کی صحبت میں ایک لمبا زمانہ بسر کیا ہے روحانی میں میں یہ گفتگو آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں حضرت حافظ الہدیس رحمت الہلے آپ کا اس میں گرامی جب میں اپنی زبان پر لاتا ہوں تو میرے لیے بھی وہی آزمائش ہے جس کا ذکر کبھی امامِ آزم ابو حنیفا رحمہ اللہ عطالہ جب آپ نے آساتیزہ کا ذکر کرتے تھے تو اس آزمائش سے امامِ آزم ابو حنیفا کی ہستیو کو گزرنا پڑتا تھا ایک موقع پر امامِ آزم ابو حنیفا سے یہ سوال کیا گیا حضرت علقمہ کے بارے میں اور حضرت اصود کے بارے میں علقمہ بن قیس اور اصود بن یزید علقمہ بہت بڑے امام تھے اور ابراہیم نخی کے معمو تھے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کی حیاتِ ظاہری میں علقمہ کی بلادت ہوئی اور اصود بن یزید بھی بہت بڑے تابی اور فقی تھے تو امامِ آزم ابو حریفا سے یہ سوال کیا گیا ایو ہمہ افضلو علقمہ اور اصود میں سے افضل کون ہے تو امامِ آزم ابو حریفا رحمت اللہ علیہ نے ارمائیا واللهی ما نحنو بِ اہلِن عن نزکورا ہم فقیفا نفضد رو بینا ہم آپ فرمانے لگے کہ خودا کی قسم ہم تو اس لائق بھی نہیں کہ ہم زبانو بھی ان کا نام لہا سکے فقیفا نفضد رو بینا ہم ان دونوں میں سے افضل کا تایون ہم سے کیسے ہوسکتا ہے وہ تو بہت باد کی باد ہے کہ دونوں کے درجات مراتِ علم مارفت سامنی اور پھر ہم دیکھیں کہ ان میں سے افضل کون ہے میں ابو حریفا تو اپنے آپ کو اس آل بھی نہیں سمجھتا کہ میں ان کا نام اپنی زبان پیلاؤ لقد زانل بلادہ ومن علیہ امام المسلمین ابو حریفا وہ شرکو غرب کے امام تھے اللہ نے اتنا علم اور اتنی حکمت دانائی ان کو دیتی لیکن اپنے شویوح کے لحاظ سے انہوں نے تنگ دامانی کا بھی شامنہ تھا کہ کہاں وہ اور کہاں میں اور یہ کہ ان کے حستی کتنی بولند ہے اور کیسے میں تزکرہ کروں یہی بات میرے سامنے ہے کہ وہ حستی جنیں جلال ال ملت وددین کہا جاتا ہے غازال یہ زماء حضرت علامہ صید عحمد صید شاہصاب قازمی رحمہ اللہ وطالہ نے انہیں شیخ المہدسین کہا وقت کے علمانیں ان کو حافظ ال حدیث کہا بہر اللہلو مولانا محمد نواز کیلانی رحمت اللہلے نے ان کو جنید زماء کہا ہمارے لیے یہ سادت ہے کہ رب زلجلال نے بچپن سے ہی ان کا سایات آفرمایا اور ان کے جہانے علم کا دیدار کرنے کا اللہ نے موقع دیا ان کی مارفت افروز میفرل میں بیٹھنے کا رب زلجلال نے وقت دیا ان کے ملفوزات خطبات دروس سنے کا سلجلال نے موقع آتا کیا اور یہ سادت ہے کہ ہمیں ان کا نام لینا نصیب ہے وہ تھے تو اس قریب کے زمانے میں مگر ان کو دیکھنے سے قرون اولہ کے مسلمانوں کی یاد تازا ہوتی تھی اور دربار رسالت جو ان کا قرب تھا اس کی بنیاد پر ہی میں نے منکمت میں یہ لکھا کہ اہدِ نبوی کی ہوا سید جلال الدینشا کی رسطرہ آج کچھ محافل ایسی ہیں کہ وہ روشندان کا کام کرتی ہیں کہ جس سے اس وقت کی ہوایاں آئے جب سرکار سامنے بیٹھ کر لوگوں کو فیضیاب کرتے تھے اتنا قرب اس حستی کو دربار رسالت سلاللہ سلام کے ساتھ ربزل جلال نے اتا کیا اور پھر ان سے جو تعلوم اور اس ترشاد کا سلسلا ہے وہ میرے شہحِ کامل بھی ہیں معلم بھی ہیں سکول میں جانت کا میں تعلیب المتہ جب ان کے دستحق پرست پے میں بائت ہوا اور تقریبا چار سال کی عمر سے ان کی محفل میں بیٹھنا اور خطبات اور دروس سننا یہ شرف اللہ کے فضل سے مجسر آیا یہ جو دین کی رہنمائی ہوتی ہے کسی سے حاصل کرنا اس کی بڑی شرائط ہوتی ہیں اور جب انسان اس عمر کو پہنچتا ہے کہ وہ کسی سے فیض جاب ہو اور کسی سے پڑھے اور کسی سے کچھ حاصل کرے تو وہ امومی طور پر اس آہل نہیں ہوتا کہ وہ یہ جانت سکے کہ میں کس سے پڑھوں چھوکے کسی سے پڑھنا گویا کے اپنا دل کھول کس کے سامنے رکھنا ہے کہ جو مرضیہ اس پر لکھ لو اور دل کی تختی کسی کو اس کے سپرد کر دینا بڑی کسمت ہے کہ پھر لکھنے والا کو اچھا ملے برنا وہاں سے ہستاز یا رہبر یا مرشد اس کے اگر نظریات غلط ہوں تو پھر انسان چیزیں پھر نکال نہیں سکتا چونکہ وہ گوشت اور خون میں شامل ہو جاتی تو یہ اللہ کا فضل ہے کہ ہمیں جن کے سامنے لوہ دل رکھنے کا شرف حاصل ہوا وہ کامل بھی تھے اور اکمل بھی تھے وہ سہلے بھی تھے اور مسلے بھی تھے وہ حافظ بھی تھے اور محفوظ بھی تھے وہ حافظ الہدیس بھی تھے اور حافظ القرآن بھی تھے وہ علم اور عمل دونوں کے لحاظ سے بڑی جامے شخصیت تھے مجھے امامِ مالک رحمتلالے کا وہ قول یاد آرہا ہے تابین کے زمانے میں اب نہرِ مسائل پیدا ہو رہے تھے کیونکہ پہلے صحابہ کا دور اور پھر صحابہ اٹھنے سے علم اٹھا اور ایک مواشرک کے اندر اس طراب کی قیفیت آنے لگی امامِ مالک بنانس رحمہ اللہ وتحالہ آپ نے نو عمر لوگوں کو لکشر دیا کہ ویسے نہ کسی سے پرنا شروع کر دیا کرو آپ نے فرما اِن نہاز العلمہ ہوا لہموں کا ودموں کا فرما یہ جو تم نے دین پڑھنا ہے یہ تمہارا گوشت بھی ہے تمہارا خون بھی ہے یعنی ایک طرح کہ کپڑا لےنا جو بدن کے بہر ہے بدن کے اوپر ہے اس کا اندر کوئی دخل نہیں لیکن کسی سے تعلیم لےنا یہ بندے میں اس حد تک سرایت کر جاتی ہے کہ امامِ مالک نے یہ لفظ بولے ہوا لہموں کا ودموں کا کسی سے علم جو تم لیتے ہو تو یوں سمجھو تم اس کے بدن کی بوٹی اپنی بوٹی میں شامل کر رہے ہو اور اس کا خون تم اپنے خون کے اندر شامل کر رہے ہو وَاَنْ ہُدْ تُسْ عَلُوِ يَوْمَا کیا مت کے دن تو اُسے پشا جائے گا کیا مت کے دن تو اُسے پوشا جائے گا کہ تم نے اپنے خون میں کس کا خون بکس کیا فنزر اممنط حوزہو تو امامِ مالک فرمانے لگے پھر سوچ کے کسی سے پڑنا سوچ کے کسی کا درس سننا سوچ کے کسی کی تقریر سننا یہ یوں ہے کہ تم اپنے خون میں کسی شامل کر رہے ہو دل کی تختیبے کچھ کسی سے لکھوانا چاہتے ہو تو آزمائیش ہوتی ہے نا عمری میں کہ بندہ کیسے چیک کر سکے کہ کون اچھا لکھے گا کون غلط لکھے گا تو میری یہ خوش نسیبی ہے کہ میں نے بچپن جس محول میں گزارا اور میری لوہِ دل پر جس ہستی نے پہلی تہریرے لکھیں وہ ہستی حضرت حافظ الہدیس کی ہستی ہے اور وہ محول بکی شریف کا ہے کہ دس میں ایک طرف بہر الولوم مولانا محمد نواز قیلانی رحمت اللہ علیہ فازل بریلی شریف اور دیگر آساتزا اور بالخصوص حضرتِ پیر سید محمد جلال الدین شاہد رحمہ اللہ تعالیٰ جیسی یہ ہستی ہیں کہ سبو شام ان سے ملاقات اور ایک ایک لفظ اور ایک خطبہ ان کا سننا اور اس سے تأسر حاصل کرنا اور یہ کہ اب خطرہ کوئی نہیں کہ کوئی دل پے غلط سبجیکت نہ لکھ جا ہے یا کوئی غلط کالب نہ لکھ جا ہے اللہ کا فضل ہے کہ جو مجد دل فیسانی کی تعالیمات اور اہلہ حضرت فازل بریلی رحمت اللہ علیہ کی تعالیمات ہیں انی کی تصویریں اور انی کے نکوش ربے زل جلال نے ہمیں اس عمر میں بھی اتا کیے کہ جو ابھی کچھی عمر تھی جو ابھی ہوش سمحلنے اب اب ابتدائی مرحلہ تھا اور میں اس منیاد پر وہ سارے مقامات حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ کے ذکر کرنا چاہتا ہوں کہ جو پھر بعد والی عمر میں پھر پڑھ لینے کے بعد پھر سارے یعنی پاکستان میں اور دیگر ممالک کے اندر جو ماخیز ہیں معلم ہیں علم و حکمت کے ان کو دیکھ لینے کے بعد میں نے جنے سب سے پہلے دیکھا تھا وہ ہی مجھے سب سے پہلی پوزیشن پر نظر آ رہے تھے اگر چیاربو آجم میں بڑے بڑے علامہ سے پڑھا اور بڑے بڑے شیوخ قربہ حاصل ہوا ان کے پاس بیٹھے اور وہ بڑے عظیم تھے لیکن ازرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ کی ازمت انفرادیت اور مقامات اس میں بہت سی چیزیں مجھے انفرادی نظر آئی آپ کے مقامات میں سب سے پہلی خوبی جو یقینن منصوص ہے وہ ہے آپ کا خاندانن نبوت سے ہونا اور آہلِ بیٹھِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ انہم کا سبوت ہونا سید ہونا اور یہ وہ شان ہے جو قصب سے حاصلنے کی را سکتی یہ اللہ کا فضل ہے اور کرم ہے جو حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ مشہدی سعادات کے گرانے میں آپ نے آن کھولی اور آپ کے عباوہ عداد کے اندر بھی قرامات کا سلسلہ موجود تھا تو حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ اس نصب کی بیس پر بھی عظیم ہیں اور پھر قصب اور عمل کی بنیات پر بھی آپ عظیم ہیں ایک لفظ ہم ویسے روایتی طور پر بول دیتے ہیں کہ فلان بڑا عظیم بندہ ہے یا اس کی بڑی ازمت ہے اس سلسلے میں حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ ہوں کا ایک خصوصی فرمان ہے آپ ہر کشی کو عظیم کرار نہیں دیتے تھے اور آپ کے نزدیک عظمت کے لیے ایک پورا شرایت کا مجموہ تھا اگر وہ کسی میں پائی جائیں تو اس کو آپ کی طرف سے عظمت کا سلٹیفکیٹ اتاکیا جاتا تھا تو میں نے جس وقت اس مجموے کو دیکھا تو اس کی روشنی میں بھی سید جرالو دین شاہ سا ورحمت اللہ لے مجھے عظیم نظر آئے امام قرطبی نے جامعو بیان علمِ وفضلِ اس کی اندر اس چیز کو لکھا کہ حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ انہو ارشاد فرماتے ہیں جس بندے میں تین سفتیں ہوں اسے زمین پاری نہیں آسمانوں پے بھی عظیم کہا جاتا ہے تین سفتیں کون کون سی فرمان علیم وامیل وعلم دعیٰ فی ملکوت اس سموات عظیم فرمہ جس نے پہلی شرط ہے پڑا دوسرا پڑے ہوئے پی عمل کیا اور تیسرا جو پڑا ہے وہ اوروں کو پڑھایا یہ جب زمین پے چلتا ہے آسمانوں پے فرشت اس کو عظیم کہا کے جاتا ہے بکی شریف ایک چھوٹے سے دھیات کی اندر حضرتِ حافیض الحدیس رحمت اللہ علیکہ کردار مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کی اس فرمان کی روشنی میں ایک عظیم ہستی کا کردار جنو نے سب سے پہلے علمہ پڑھا اور وہ بھی معظوری کے باوجود ابھی آپ کی عمر مبارک صرف چار سال تھی کہ چیچک کی بنیات پر آپ کی آنکھوں کی بینائی چلی گئی وہ جو بسارک تھی اللہ نے اس کے بسیرت کے خزان نے اتا فرمہ دیئے کچھ لوگ معظوری کو بہان نہ بنا لے کہ میں تو اب آنکھیں نہیں کیا کر سکتا ہوں لیکن یہ وہ ہیں کہ جن کی اپنی آنکھیں تو نہیں تھی مگر کروڑوں آنکھوں والوں کو انہو نے دیکھنا سکھایا اور دور دراز علاقوں تک جاکر پڑھا دور حدیث بریلی شرف سے پڑھا اس سے پہلے جو کہ ابھی اس وقت پاکستان نہیں بنا تھا یہ قریب کے علاقے لہور کے جامعہ فتحیہ اچھرا کا اس میں بھی پڑھا امرہ سر میں پڑھا اور بطالہ میں پڑھا لیکن دور حدیث تھا وہ بریلی شرف سے کیا تو من علیمہ یہ شرط بھی پائی گئی وہ آمیلہ عمل کیا وہ زہد وہ تقوہ وہ پارسائی ربی سل جلال نے آپ کو اتا کی آپ کے پاس بیٹھنے والے دنیا دار لو آپ کی پارسائی سے متصر ہو کے زمانے کے ولی بن گئے اور تیسرے نمبر پر جو پڑھا ہے وہ پڑھایا سب سے بڑھ کر جس چیز کو آپ نے وقت دیا پڑھ لینے کے بعد وہ تدریس ہے تعلیم ہے دن رات اس کا احتمام کیا اور ہزار ہا علامہ تیار کیے جو پاکستان میں اور بیروں نے ملک جا کر انہوں نے مدارس کو لے کاسی بنے مفتی بنے جج بنے مدرس بنے مبلق اور خطیب بنے تو یہ تیم چیزیں جس کی زندگی کے قردار میں ہوں مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنو فرماتے ہیں دوئی یا فی ملکوط اس سماوات ملکوط اس سماوی میں اس کو لفظِ عظیم سے یاد کیا جاتا ہے اور اس میں آپ کا علم پہلانے کا انداز تھا وہ مقامات میں تیسرے نمبر پر وہ خوشو تھا عمومی طور پر علم سے تکبر آتا ہے اور جونجو علم بڑتا ہے تکبر بڑتا جاتا ہے مگر جو علمِ نافے ہے یعنی ایک تو ہے کہ دینی علم نافے ہے یقینن مگر کچھ جگہ دینی علم آنے سے بھی تکبر آتا ہے کہ میں اتنا بڑا علم بن گیا ہوں یہاں علم دین کا ہے اور ساتھ نہد شاق پر موہ سربر زمین کہ جس تینی پے پھل ہو وہ جھکی ہوتی ہے تو حضرت حفظل حدیث رحمت علالے کے مقامات میں خوشو کو حقیقت میں علم قرار دیا گیا آپ کی گفتگو آپ کی اندازے تدریس اور اندازے تربیت اور معاملات ان سب کی اندل اس چیز کو واضح طور پر دیکھا گیا جو اصلاف نے مختلف لفظوں سے جس کی حقیقت کو اجاگر کیا تھا جو کہ صحابہ کرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم نے یہ آتے ہوئی حالات کو دیکھ کر یہ فرمایا تھا اِنَّ اَبْوَلَاِلْمِ يُرْفَوْ مِنَنْ نَاسْ اَلْخُشُوْ یہ سب سے پہلے جو علم دنیا سے رقصت ہو جائے گا سب سے پہلے جو علم دنیا سے اٹھے گا وہ خشو ہے خشو کو علم کرا دیا گیا اور خشو کو نادر کرار دیا گیا کہ باقی علم ابھی ہوں گے خشو پہلے دنگر سے رقصت ہو جائے گا بہت کم ہوں گے جہاں علم اور خشو دونوں ہی کٹے ہو چوکیشان تو طب ہے انَّ ما یقش اللہ من عباد ہی لولماء تو خشو والا جو علم تھا اور دل پر اثر کرنے والا علم روحانیت کے زیر سایا حاصل کیا گیا اور روحانیت کے زیر سایا آگے تقسیم کیا گیا اللہ نے ایسا تعلم اور تعلیم کا سلیقہ حضرت عافضل حدیث رحمت اللہ علیکوتہ فرمایا تھا اس لئے فرماہ کرتے تھے کہ طلباق کی تعلیم یہ ہے کہ اصباق کا تقرار کریں اور تربیت یہ ہے کہ خلافے اور لا بھی نہ کریں مستحبات کی بھی پبندی کریں اور اس چیز کی حقیقت آپ نے واضح کی جو حضرت عبداللہ بن مصعود رضی اللہ تعالیٰ آنہوں نے ارشاد فرمایا اِنَّ اقواما یقرعون القرآن لائیو جا ویذو تراقیہم کچھ قوم میں آئیں گی قرآن پڑھیں گی مگر قرآن ان کے حلق سے نیچے نہیں اترے گا ولاکن ازا واقع فل قلبی فرصہ خا نفع آا فرمانے لگے ابنِ مصود متلکن قرآن پڑھنا کافی نہیں قرآن دو ترا پڑا جاتا ہے ایک وہ جو حلق سے اوپر رہتا ہے دوسرا وہ جو دل میں جا کے واقع ہوتا ہے تو ابنِ مصود فرمانے لگے ازا واقع فل قلب جب دل میں قرآن داخل ہو جائے پھر قرآن کے علم کو علمِ نافے کہا جاتا ہے اگر حلق سے اوپر رہے تو پھر قرآن کے علم بھی نافے نہیں خوشو والا علم وہ نافے ہے اور عزت حسن بسری اسی کی وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں علم و علمانِ علم کی دو کس میں ہیں فا علمٌ عللصانِ فضالی کا حجت اللہ علا ابنی آدم و علمٌ فل قلب فضالی کا علمٌ نافے حزت حسن بسری نے کہا علم کی دو کس میں ہیں ایک علم زوان پر ہے اور دوسرا علم دل میں ہے کہتے ہیں جو علم زوان پر ہے فضالی کا حجت اللہی علا ابنی آدم یہ ابنی آدم پر اللہ کی حجت ہے یعنی اس کی وجہ سے انسان کل اس سے واقصہ ہوگا یہ نہیں کہہ سکے گا کہ میں تو جہل تھا مجھے پتا کوئی نہیں زوان سے جب بولت علم تھا پڑتا پڑھاتا علم تھا تو یہ حجت بن گئی کامت کے دن اس وجہ سے پکڑا جائے گا کہ تو جے پتا تھا لیکن یہ حجت ہے اس کے خلاف کامت کے دن اور علمٌ فل قلب پرما جو علم دل میں ہے فضالی کا علمٌ نافے اس کو علمِ نافے کہا جاتا ہے تو حزت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیکہ جو اندازِ تدریس اندازِ تربیت ہم نے دیکھا اس کے اندر یعنی صرف علم دینا نہیں تھا بلکہ علمِ نافے دینا تھا اور قرآن سلنت کے تعلیم کے اندر پر نافے ہونے کی جو شرط ہے ربے زلجلال نے آپ کو وہ طریقہ فرمایا تھا چوتھے نمبر پر آپ کی شخصیت کے اوپر خصوصی پہرا مجد دیدین کا تھا حضرتِ مجدِ دلفیسانی شیخِ احمد سرہندی فاروکی رحمت اللہ علیکہ اور امامِ علی سلنت علہ حضرت امام محمد رضاخان فاضلِ بریلوی رحمہ اللہ علیکہ ان نستیوں کی تشریحات ان کو پیش نظر رکھ کر ساری زندگی بسر کی یہ جلساگا میں جو اسماعِ گرامی آپ لوگوں کو نظر آرہے ہیں یہ جو سامنے ہیں اس طرف میرے اوپر یہ وہ حستیہ ہیں اور ادھر بھی کچھ میرے دیگر شیوخ ان کا تذکرا ہے یہ ایک سلسلا ہے تعلیم مطالم کا سندگ کے ساتھ اور اس کا اپنا ایک اپنا ایک خصوصی مشن ہے ایکامت دین کا تو میں نے جو دو حستیوں کا ذکر کیا اس کے لحاظ سے شریعت میں ہماری آقا سلاللہ علیہ وسلم کا حکم ہے فرمائیہ ملوحاز علم من کل خالفن ادولہو جنفون آنہو تاریف والغالین وانتحال المبتلین وطاویل الجاہیلین حضرت حافظ الہدیس رحمت اللہ علیہ سے جو ہمارا تعلق ہے وہ تعلق اسی حدیث کی روشنی میں ہے شریعت میں مطلقن علم کی تاریف نہیں کی گئی مطلقن صاحب علم کی تاریف نہیں کی گئی بلکہ صاحب علم کو ساتھ کچھ کام بتائے گا ہے اور وہ شراہت لگائی گئی اور پھر جب وہ شرطیں بنا گئی تو اللہ کی رسول اللہ سلام نے ان لوگوں کو اپنا وارس کرار دیا یا ہملو حاز علم من کل خالفن ادولہو میرا کاسل اللہ سلام نے فرمایا ہار نئی نسل میں میرے علم کے حامل ہوں گے یہ غیب کی خبر تھی اور سچی ہے ہار نئی نسل میں میرے علم کہ وارس ہوں گے جن کے لیے شرط کیا ہے ادولہو جماہ کا سیغا ہے اور آدل ہونا اس کا مطلب ہے مسئلہ کے علم سنت پے ہونا وہ علم بھی ہوں گے اور پھر عقید علم سنت پے بھی ہوں گے ان کا مشن کیا ہوگا وہ تین محاز بتائے اللہ کی رسول اللہ سلام نے اور یہ تین محاز ان کے لحاظ سے جو مجد دیدین کی ابتدائی دیوتنیا تھیں ان کی زیرے سایا حضت عفیض ال عدیس رحمت ال علی نے آگے اپنے شاگیر دوں اور مریدوں کی طربیت کی اور وہی چیز آج اللہ کی فضل سے ہمارا لہا ہے عمل بھی ہے وہ تین چیزیں یاہ ملو حاز علم من کل خالف ان ادول ہوں ین فون عنو تاری فلغالین بن تحال المبتلین وتعویل الجاہلین آپ سوچتے ہوگے کتنے علماء ہیں کہ بڑی عرام سے سنگی بسر کر رہے ہیں نہ ان کو کوئی گالی دیتا ہے نہ ان کے خلاف کوئی ایفائی آر ہے نہ ان نے فورت شدول کا سامنا ہے نہ پھر کے یا کسی باتل کوبت کی طرف سے دشمنی کا سامنا ہے بڑی عرام سے وہ زندگی بسر کر رہے ہیں اور پھر ہم جاسوں کی طرف بھی تم دیکھتے ہوگے کہ روزانہ کوئی جنگ ہے کبھی کسی کی طرف سملا ہے کبھی کسی کی طرف سے گالیا ہیں کبھی کسی کی طرف سے گولیا ہیں کبھی ایفائی آر ہیں کیا اگر شدول ہے everything is a blessing چی jumper میکن گئی تو ایسا کیوں ہے میرا اكاسAL ALLAHاللیش سلم نے فرمایا Lights میرے وارس ہوں کے پڑھنے کے بعد وہ تین کام کریں series اللہ سلم نے گالی تحریف کریں گالی دین کے اندر تحریف کریں گے ہر زمانے میں دین کے اندر دین بدلیں گے فرما میرا وارس لوگوں میں اصل دین پہنچائے گا اور تحریف کرنے والوں کا نام لے گا یہ ہے بدلنے والے وانتحال المبتلین رب باتل پرس ہیلا سازی کریں گے وہ مازلہ شراب پر زمزم کا لیبل لگائیں گے فرما میرا وارس وہاں بھی چھوپنی بیٹھے گا بولے گا کہ لوگوں فلان بوتل جو زمزم کہہ کے بیچی جا رہی ہے وہ تو حرام ہے وہ تو شراب کی ہے وطاویلل جاہیلین فرمایا معاشرے میں کچھ لوگ منمانی شریعت بنائیں گے جاہیل ہوگے لیکن کہیں گے جو ہم کہیں اسے دین مانا جائے تو میرا وارس کہے گا دین یہ نہیں جو اس نے کہا دین وہ ہے جو مدینہ منورا سے آیا ہے جو عرش سے نازل ہوا ہے اب یہ دیوٹیاں لگائی گئی رسولی اکرم سل اللہ سلم کی طرف سے اپنے وارسوں کے لیے صرف پڑھنا کافی نہیں آلِ سُننت ہونا بھی ضروری ہے اور صرف آلِ سُننت ہونے کے ساتھ چھوپ کر کے زندگی بسر کر دینہ یہ ہی نصاب نہیں نہیں تحریف کرنے واروں کا پردہ چاک کرنا ہے اور گاروان لوتنے واروں کے نام بتانے ہے اور جو مکس کر رہے ہیں دین کی اندر بسری چیزوں کو ان کا پتہ دینہ ہے اگر یہ کام نہ کریں تو پھر آرام بڑا ہے پھر موج بڑی ہے پھر سہولتیں بڑی ہیں پھر جو یہ تینوں مہاز بر جو ایسے کام کر رہے ہیں وہ خوشوں گے کہ یہ تو ہمیں چھیڑتے نہیں ہے ہمیں پوچھتے نہیں ہے اس کو تو کچھ کہنے کی ضرورت نہیں ہم نے تحریف کی یہ گنگا بن کے بیٹھا رہا ہم نے دین بدلا اس نے آکے پھر لیں ہم نے اپنا گھڑ کے دین بنایا یہ بلکل تس سے مشنی ہوا لہذا اس کو اپریشیٹ کرنا چاہئے اب زمانے کے طرف سے اپریشیٹ تو ہوگا مگر گمبدے خزرا وزمین سرکار تو دیکھ رہے ہیں کہ میرا دین غریب الوطن ہوا یہ میرا وارس بننے والا چلو لوگوں کی تو آنکھیں نہیں تھے اندے تھے انہیں پتہ نہیں چل رہا تھا کہ دین پہ کیا بیٹی ہے اس کو تو ہم نے آنکھیں لے کر دیتی اس کو تیتنے سال پڑھایا تھا اس نے سب کچھ ہوتے ہوئے پھر اپنا کوئی کردار عدا نہیں کیا اگر کرے گا تو دشمنی ہوگی کرے گا اب دیکھو اندہرے میں چور چوری کر رہا ہو اور تم بلب جلا کے لوگوں کو اس کا چیرا دکھا دو تو چور تج سے محبت نہیں کرے گا دشمنی کرے گا کہ تم نے کیوں سے پکڑا آیا لہذا حقیق کی عالم یہ نہ سوچے کہ اس کی کسی سے دشمنی نہیں ہوگی وہ سب کا پسندیدہ ہوگا نہیں یا تو سارا جہان پاک بازوں کا بن جائے اگر معاشرے میں دین پے داکا جالا دا رہا ہے اور دین خریب الوطن ہے اور یہ ساری چیزیں بعد اے تقادی اور بداملی کی اس کے مختلف کسم کے اتکندے استعمال کیے جا رہے ہیں اب جیا پھر دنیا کا چین لے لے یا پھر آخرت کا انعام لے لے تو حضرت حافظ لادیس رحمت اللہ لے نے اپنی معظوری کے باوجود باتر سے ٹکھ کر لی اور اسہنی بن کے پوری زندگی بسر کی جزیدوں کو اولتا کیا آج اللہ کے فضل سے اگر چی اس ہت تک تو ہم نہیں کر سکتے لیکن ان کے پاس بیٹھنے اور ان کے ہاتھ میں ہاتھ دینے کا رب نے جو شرف پکشا اس کا نتیجہ یہ ہے جب بدی کو دیکھتے ہیں تو ہم سے آنکے بند نہیں ہوتی نہ زوان بند ہوتی ہے زمانہ گالی دے یا گولی دے جو کچھ بھی ہو ہم ادر نہیں دیکھتے ہم اس رستے کو دیکھتے ہیں جو حدیث شریف میں معجن کیا ہے اور جلالوں دین حافظ الہدیس نے ہمیں پڑھ کے سنا دیا بقامات میں وہ چامیت ہے یہ بھی موج میں آوث میں ہے جب مستقبل کے لحاظ سے سوچا جا رہا تھا کیونکہ یاخری عمت ہے اور رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم آخری نبی ہیں تو حضرتِ مولا علیہ ردی اللہ تعالیٰ آن ہونے ایک دن رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم سے یہ بات پوچھ لی فرما اِن نازالہ بنا امرٌ لیس فیحِ امرٌ ولا نہیٌ فمت امرنا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اگر کوئی نیا مسئلہ پیدا ہو جائے کرنٹیشو کی جس کے بارے میں امر بھی نہ ہو نہ ہی بھی نہ ہو نہ یہ ہو قرآن سندت میں واضح کی یہ کام کرو اور نہ یہ ہو کہ یہ نہ کرو واضح طور پر ویسی طور چیز کا تذکرا ہے لیکن ضروری نہیں کہ ہر سوچ وہاں پہنچ سکے تو پھر مستقبیل کی اندر امت کیا کرے تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم نے جس طرف امت کو روانا کیا اور ان کے داکومنٹس پیان کیے کہ تم نے فلانک کے پاس جانا ہے اور مسئلہ پوچھنا ہے اللہ کا کروڈ امبار شکر ہے کہ وہ داکومنٹس بھی حافظ الہدیس کی شخصیت میں پورے نظر آتے ہیں کیا فرمایا میراکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا شا ویرون فوقہ آو اللہ آبیدین یہ لفظ ہیں حدیس کے موج میں آوست میں حالا کہ مولا علیہ ردی اللہ و تلانوں کے لیے اپنے ریاستت کوئی مسئلہ نہیں تھا اور نہ صحابہ کے دور میں ایسی ضرورت پڑنی تھی باتی مستقبیل کی جو مزید بعد میں حصدیات ہی امت کی تو میراکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا شا ویرون فوقہ آو اللہ آبیدین جب کوئی ایسا نیا مسئلہ پیدا ہوگا تو پھر فوقہہ کی طرف جانا اور آبیدین کی طرف جانا فوقہہ سے مشفرہ کرنا اور سوفیہ سے مشفرہ کرنا اللہ کا فضل ہے فوقہہ بھی آلے سننت میں ہے اور سوفیہ بھی آلے سننت میں ہے اور کہیں فقی ہے تو سوفی نہیں اور کہیں سوفی ہے تو فقی نہیں بکی شریف کا وہ دربار ہے جہاں حافید الہدیس کی شکل میں ہمیں فقی بھی چھوٹی کا نظر آتا ہے اور سوفی بھی چھوٹی کا نظر آتا ہے شا ویرون فوقہ آو اللہ آبیدین عام عاستانوں کے عمور سے ہٹ کر یہ خصوصی طور پر خاص خاص ایسے عاستانے ہیں کہ جہاں ان چیزوں کو بطورِ خاص جہاں وہ پیش نظر رکھا جاتا ہے اور شا ویرون فوقہہ آو اللہ آبیدین یہ وصف ربضل جلال جہاں ایکٹھے کر دیتا ہے اس کی وجہ سے جامہ رہنمائی ہوتی ہے تو ہم جن کاورس منا رہے ہیں ربضل جلال نے ان کو یہ جامیت آتا کی اور پھر یہ فیض انہوں نے آگے اپنے تلامزہ کی طرف اپنے متعلقین کی طرف تکسیم کیا اور اس طرح نسل در نسل اور سینا با سینا کیا مطلب جو ہے یہ سلسلہ جاری رہے گا اب یہ چند باتیں ان کی ہستی کی آج تمہارے سامنے اس لیے بیان کی کہ جو کچھ ہم کرتے ہیں وہ ہمارا نہیں وہ کسی اور کا ہے اور ہمیں یہ دیوٹی دی گئی ہے اور اللہ کا فضل ہے اُجن ہی خطوت پے جن پے وہ چلے مشکلات میں ہم بھی آج چل رہے ہیں اور کل یہی مشن تمہارے پاس بھی ہوگا اور کل ان ہی خطوت پر تم نے بھی کام کرنا ہے یہ نہیں ہے کہ چور چوری کر رہا ہو اور تمیں پتا بھی ہو کہ فلان جگہ بٹن ہے دبائیں گے تو نظر آئے گا اور صرف یہ تقدس بچانے کے لیے کہ اگر بٹن دباؤنگا تو چور کے چلے مجھے گا لیے دیں گے اور بٹن دباؤنگا تو چور کے لونڈے مجھ پر حملہ عمر ہو جائیں گے جو دنیا میں اپنی عزت بچانے کے لیے ان باتوں پے چھپ کر جائے گا وہ زلین ہو جائے گا دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی اور جو دین کا جو وقار ہے اسے قائم کرنے کے لیے ہر کسم کی مشکل کو گلے لگا لیے گا رب اسے دونوں جہانوں کی عزتیں اتا فرما دے گا اس محق پر ان عمور کو میں نے اشعار کی شکل میں پیش کیا یہ منقبت آج کے پرورام کے لیے خصوصی طور پر میں نے لکھی پر توبے فضلے خدا پر تو اکست جلی پر توبے فضلے خدا سید جلال ڈينشا ایک فیSound مستفا سید جلال ڈینشا پر توبے فضلے خدا سید جلال ڈینشا ایک فیSound مستفا سید جلال ڈینشا سیدہ زہرہ کے گلشن کا جمالے خوبتر وہ جلالے مرتضہ سید جلال الدینشا آشی کے سدی کے اکبر زادہ اے حسنہ حسین مزارے غو سلورہ سید جلال الدینشا وہ مجدد الفی سانی کے تصوف کی جلک نائب احمد رزا سید جلال الدینشا اس کے سینے میں معارف کے سمندر موجزن وہ حقائق کیزیا سید جلال الدینشا مسندے رشدہ حدایت کا نرالا تاجور قل زمے فکرے رزا سید جلال الدینشا مسلکو ملت کا رہبر مکتبو مسجد نشی وہ یزیدوں کی قزا سید جلال الدینشا قزا کہتے موت کو مقصدو منحج بھی وہ ہیں مرشدو منزل بھی وہ وہی پیرے حق نما سید جلال الدینشا کب دبا پائیں گے آسف کو زمانے کے شمر جب ہیں اس کے پیشوا سید جلال الدینشا بکی شریف جہاں سے علم و حکمت کا چشمہ پوٹا اور ہزاروں لاکوں سینے سیراب ہوئے میں نے اس لحاظ سے یہ لکھا خدا نے کر دیا ہے بکائے انوار بکھی کو خدا نے کر دیا ہے بکائے انوار بکھی کو نگاہ مستفا نے ہے کیا سرشار بکھی کو مجدد الفیسانی کے دیئے اسرار بکھی کو امامہ محمد رضا کے بھی دیئے افکار بکھی کو یہ سب ہیں شاہِ حق سید جلال الدین کی تدبیریں آیا نور الحسن کی ہیں یہاں پے خوب تنویریں بحمد اللہ کیا ہی بحمد اللہ کیا ہی وادی ابرار بکھی ہے بحمد اللہ کیا ہی وادی ابرار بکھی ہے اتائے از دی سے مرکزے احرار بکھی ہے اقاعد کے تحفظ کی عجب شاہکار بکھی ہے اندھروں میں اجالوں کے لیے درکار بکھی ہے یہ سب ہیں شاہِ حق سید جلال الدین کی تاسیریں برے لی کے امامہ محمد رضا کی زندہ تصویریں ربی زل جلال ازر تیحافیز الادیس رحمت اللہ لے کے مرکدے پرنور پر اور پیش سید محمد مضر قیوم مشہدی رحمہ اللہ تعالیٰ کے مرکدے پرنور پر کروڑ و رحمتِ نازل فرمائے