 جاگو جاگو سنیو خت میں نبوت سندہ فادہ تا جی تارے خت میں معصومیت سندہ فادہ سنی اسلے سنی نسلے سنی ہی یہ جانغب سنی اسلے سنی نسلے سنی ہی یہ جانغب سنی جینا سنی مرنا سنی گی پیچان بی سنی سنی پاکستان ہے تو بی سنی بی سنی سنی پاکستان ہے نامِ نبی پے مرمٹ نایے اب نا ہی ایمان لبائی رسول اللہ نبائی بسم اللہ الرحمن الرحمن الرحیم ربیش رحلی سری ویسلی امری وحل العقدة مل لسانی یفقو قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بِ محمد سلل اللہ و علیه و سلم نبی و رسولا اللہ فوکبر اللہ فوکبر اللہ فوکبر اللہ فوکبر اللہ فوکبر يا رسول اللہ سلل اللہ و علیه و سلم الحمدلہ اللہ رب العالمین و سلات و سلام و علاہ خاتم من مبین سید الرسول و خاتم من معاسومین و علاہ آلی ہی و اس حابی ہی اجمعین اما بعد فا عوظ بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم یوما تب يدو وجو و تسبت وجو صدق اللہ اللہ و صدق رسوله نبی الكرم الأمین انہ اللہ و ملائک تدوی صلون علاہ النبی یا ایہا اللہ دینا آمنو صلو علیه و سلمو تسلیم عب صلات و سلام و علیہ سیدی یا خاتم من مبین و علاہ آلی ہی و اس حابی کیا سیدی یا خاتم المعاسومین مولای سلی و سلم دا ایمن عبادا علاہ حبی بیکا خیل خلق کلیم منظم ان شریکن في محاسنہ فجاور خسن فیہی غیر من قاسمی محمدون تاج رسل اللہ قاتیبتا محمدون صادق اللہ قوال وال کلیمی محمدون ذکرہو روحر لیان فوسینا محمدون شکرہو فردون علاہ الوممی رب سل و سلم دا ایمن عبادا علاہ حبی بیکا خیل خلق کلیمی علاہی و حق پنی فاتمہ کبرکو لیمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبون منو دستو دا سل اللہ علی و سلم اللہ و تبارک و تعالی جل جلالو و عمان و عالو و اتما برانو و عاز ماشانو و جل اللہ ذکرو و عاز ع اسمو کی ہندو سناب اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینات بزم قائنات دستگیر جہاں غم دوسار الزمان سید سرورا خامی بیکا ساام قائب المرسلین خاتمہ نبیین ححمدِ مجتباہ جنابِ محمدِ مستفاہ سل اللہ و علی و عالی حابی و بارک و سلم کتر بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام تلنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکات ربی زل جلال کی فضر و توفیق سے تحریقے سرات مستقیم مقامی یونٹ کے زیرے تمام سالانہ اجتماعی سرات مستقیم کے موقع پر عزی مشان سنی کانفرنس کا انقاد کی عجارہ ہے ربی زل جلال کی فضر و توفیق سے نهایت ہی روحانی تفروز پرغرام جاری ہے علماء کرام کے خطابات خصوص آستان عالیہ مقدسہ کوٹلہ شریف کے چشموچرار شیرہ علیہ شنرت للکار مجدد الفیسانی عزرتے قبلہ مفتی میا تدویر حمد نقشبندی صاہد حافظ اغولہ و تعالہ آپ کا تفصیل خطاب نهایت ہی خوصورت طریقے سے ہوا میں اپنی طرف سے منتضیمین کو خصوصی طور پر حدیت تبریق پیش کرنا چاہتا ہوں داکٹر محمد آسف علی بلالی صاحب کی سر پرستی میں ہمارے نوجوانوں نے ایک تو پورا سال یہ درسے سیرات مستقین کا پابندی سے احتمام کرتے ہیں اور پھر یہ سالانہ برورام بھی بڑی محبت سے منکت کرتے ہیں اللہ ان سب نوجوانوں کی اس محبت کو اپنے دربار میں قبول فرمائے اور انہیں ہر کسم کی پریشانگوں سے محفوظ فرمائے اور اپنہ خصوصی فضل و کرم ربزل جلال ان کے شاملے حال فرمائے سنی کانفرنٹ منکت کرنے کا ایک خصوصی مقصد ہے اور یہ ہماری تحریق ہے کہ ہم پورے ملک میں ہر ہر زلے کے اندر سنی کانفرنٹسز کا انہیں قاد کرنا چاہتے ہیں اور انہیں قاد کیا جا رہا ہے اور انشاء اللہ آندہ سال مارس کی شروع میں منار باکستان پر تاریح سنی کانفرنٹس کا انہیں قاد کیا جائے گا ربزل جلال ہمیں توفیق دے اور آسانی کا فرمائے ہر چیش پر اقیدہ مقدم ہے اقیدہ صحیح و تحرح عبادت صحیح اور معاظہ اللہ اقیدے میں اگر خرابی آ جائے تو کوئی عبادت بھی قبول نہیں ہوتی دنیا میں ہر دولت کے بڑے چور ہیں سب سے بڑھ کر اقیدے کے چور ہیں جو سچے لوگوں کا اقیدہ لوٹنا چاہتے ہیں خراب کرنا چاہتے ہیں ایسے میں علماء ربانی کی یہ دیوٹی ہے کہ وہ جہاں اپنے اقیدے کی حفاظت کریں وہاں اوام ناظ کی اقیدے کی حفاظت کریں اور وہ حفاظت قرآن سند کے بیان کے ذریعی ہوتی حفاظت جو ہمارے آئیمہ ہیں انہوں نے قرآن سند سے جو حقائق اکٹھے کی ان کے اضحار سے حفاظت ہوتی ہے تو جس جلسے میں یہ پیغام دیا جائے اس جلسے کو سننی کانفرن سے تابیر کیا جاتا آج دنیا میں کسی چھوٹی سی میٹنگ میں بھی انسان نے جانا چھوٹے سی فنکشن میں جانا وہ احتمام کرتا ہے کہ اس کا چیرہ دولا ہوا وہ تازا ہوا وہ فرش نظر آئے ایک ایسا اجتماہ ہے کہ جب ساری سانیتی کٹھی ہوگی کیا مکت دن اور اس دن سب کچھ نکر کے سامنے آئے کوئی چی چھوٹی نہیں رہے اس دن کیا سر فکر ہون جائے کہ اس دن بندہ اچھا نظر آئے اس کے چیرے پر کوئی تام نہ ہوں سیایی نہ ہوں اس کا چیرہ نکرہ ہوا گلابوں کی طرح تازا ہوں اور اُدھر اُدھر اُدھر اُدھر ایک سورے سوانیتی ہوں گا بڑی تپشہ ہوں اور ناکیاں ہوں گی تو کیسے اُتنے اتنے بڑے احتمام کروڑوں عربوں انسانوں کے سامنے ایک انسان اپنے چہرے کی کس دن کی روشنی کا بندہ بس کر ستا ہے تو قرآنِ مجید ورآنِ رشید نے ہمیں یہ بتایا کہ جو آج مسئل کی آلِ سُننت پر پکا رہے گا اس کا چہرہ اس دن بھی روشنیوں سے بابوں نظر آئے گا یا اُو مطبیت تو بجو وَتَسْوَتُو بجو ربے زلال قرآنِ مجید ورآنِ رشید میں اعلان فرماتا قیامت کے دن کے جو تارف ہے کہ قیامت کے دن کیسا دن ہوگا اس میں کیا کچھ ہوگا تو خلق کے قائنات جلہ جلال ہوں نے کہتا اس دن کے اندر کچھ چہرے سفید ہوں گے اور کچھ چہرے سیاہ ہوں گے اس دن چہرے کنون آج زندگی کے سب روز سے وہ منصلک ہے یہ دنیا آخرت کی کتی ہے آج شخص نے ایمان بچا لیا اکیدہ سلامت رکھا عمالِ سالحہا کرتا رہا اگر چے کبر میں جانے کے بعد سدیا گزر جائیں گے اور پھر کہیں جا کے قیامت کے دن آئے گا مگر اکیدے کی روشنی انسان کو تنہانی چھوڑتی سدیوں کے گزر جانے کے باب جو اکیدوں کو پتا ہے کہ میرا ماننے والا کون تھا ایمان کو پہچان ہے کہ کس نے زمانِ سٹکر لی برادی سٹکر لی حالات سٹکر لی مخالفتیں سب کچھ تھی لیکن وہ اکیدہ تویی پر دٹا رہا اکیدہ ختمِ نبووت کا محافظ رہا اُس نے کون ہے جس نے شانِ اہلِ بیٹر دی اللہ تعالیٰ نحوم کے بارے میں اپنے اکیدے کو مزبوط رکھا اور لوگوں کے اکیدے کبی تحفظ کرتا رہا کون ہے کہ جس نے سحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ نحوم اس ذاتوں ناموس کے لحاظ سے اپنا قردار عدا کیا اکیدہ ہر ہر فرد کو پیچانتا ہے یہاں تک کہ رون نکرے گی اکیدے کی روشنی قبر میں پہن جائے گی قبر میں بھی اس کا خصوصی طور پر دکھل ہے جوکہ ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم نے جب تلکین کی حدیث اُمت کو آتا گی کہ تم میں سے جس وقت کوئی فوت ہو جاتا ہے اس کی تدفین ہو جاتی ہے تو معاملہ ختم نہیں ہوتا فلیقوم اہدوکوم علارہ سکبرے ہی رتم میں سے ایک بندہ وہاں قبر کے سرانے کھڑا ہو جاتا ہے اور جو مدثون ہے اس کا نام لے کر اس کی امی کا نام لے یا فلا نبنہ فلا نتہ ایل زید زینب کی بیٹی مثال کے طور پر سرکار فرماتے ہیں پہلے سنے کا جواب دے گا دبارہ تم جب یہ کہو کہ یہ ستمی جالیسا سیدہ بیٹھ جائے گا قبر میں وہ آور ہے جن کے مردے مردیوں جیسے ہوتے ہیں وہ سکھوں کے ہوتے ہیں وہ ہندووں کے ہوتے ہیں مومن تو قبر میں بھی بلا نے پر بیٹھ جاتا ہے اور جب دیسری بار اس کو اس امی کے نام کے ساتھ اٹیچ کر کے آواز دی جاتی ہے میرے حقہ سلالہ سلام فرماتے ہیں وہ کہتا ہے ارشتنی رحمکللہ بہر کھڑے ہو کر مجھے گائیڈ کرنے والے بتا تو زیتو مجھے کیا بتانا چاہتا ہے آرشتنی یہ اسے ہی پتہ زلگا جس کا دنیا میں بھی برشد ہے جو اس کو مانتا ہے ارشات کو مانتا ہے رحمائی کو لو کہنے لگے تو رو نکلی تو وہ تو بتھر کی طرح ہے بو کی طرح ہے لیکن تیرے اور میرے دین نے کہا مومن قبر میں بتھ کی طرح نہیں وہ بولتا ہے اور صرف بولتا ہی نہیں بہر جو کھڑا ہوکے بلا رہا ہے وہ اندر سے دوا بھی دیتا ہے لو کہتے ہیں قبر والے کیا دیتے ہیں سرکار فرماتے ہیں وہ تو قبر سے بھی دوا دیتے ہیں ارشتنی ارشات مصدر سے یہ امر ہے اور اسی صرف جو مرشد بندا ہے ارشتنی مجھے گائید کرو کیا تم کیوں مجھے بلا رہے ہیں اس موقع کے لیے ہمارے عقالﷺ نے جو لفظ بولے وہ کیا ہے فرماتم اس سے بات کرو جو بولو گے وہ قبر میں بولے گا جو تم کہو گے وہ اندر خود بخود بولنا شروع ہو جائے گا کیا کہو اس کو ما خرج دا لے ہمینت دنیا یاد کرتو اس اقیدے کو جس اقیدے پر ہوتے ہوئے تیرے رو نکلی ہے اگر چی نماز کا بڑا مقام ہے روزے کا بڑا مقام ہے حج کا بڑا مقام ہے زکاہت کا بڑا مقام ہے ترابی نفملتا حج جو تلامت کیا کچھ عملے سالے ہے مگر بہاں جو اسے دابت دی جا رہی ہے رسولِ پاکﷺ کے کہنے پر کیا یاد کر اس کو کس کو ما خرج دا لے ہمینت دنیا جو یقین تجب یہ سر دا کرو نکل گئی جو اقیدہ آخری گڑی تک اس کی فضد لازم ہے اگر خدا نخاص تا دو منٹ پہلے بھی زائیہ ہوا تو کچھ عات پلے لے رہ جائے اوز کو ما خرج دا لے ہمینت دنیا ایموں بن یاد کر تو سکیدے کو جس پر تو سادی زندگی موجود رہا کیسے شہادت اللہ علیہ اللہ تونے زندگی بر رب کو ایک معنی کبھی اس سکیدے کا سودہ نہیں کیا کبھی اس کو نہیں چھوڑا واننہ محمدر رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلم یاد کر تو سکیدے کو جس اکیدے پر تو رہا کیسے تونے زندگی بر حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ و سلم کو اللہ کا آخری نبی اور رسول مانا اور تونے قرآن کو امام مانا تونے اسلام کو دین مانا یہ ہماری آقا سل اللہ علیہ و سلم نے حکم دیا کہ تم کبر سے واہر کھڑے ہو کر اس کو یہ آواز دو یاد اکیدے کی داوت تو وہ داوت ہے بندہ دنیا سے چلا جا ہے یہ داوت پھر بھی کبروالے کو دی جاتی ہے اتنی اہم داوت اور اس کا فیصل کتنا ہے امریکہ جیسی کوروڈہ حکمتے مل کر اس ایک داوت کی قیمت پوری نہیں کر سکتی کیسے ہماری آقا سل اللہ علیہ و سلم رشاد فرماتے ہیں کہ دیس وقت بہر والا یہ کہتا ہے یاد کر تو اپنے اکیدے کو اندر وہ زندگی بھر کی اکیدے کے بارے میں بول نجور ہو جاتا ہے جو اس نے بتایا کہ تو یہ یاد کر کے تونے اللہ کو ایک مانا تو وہ کہت اللہ ہو ربی اور ساتھ محمد اون نبی و رسولی سل اللہ و سلم اب وہ ویرن کرتا ہے سرکار دوالن سل اللہ علیہ و سلم فرماتے ہیں اتنے میں مونکر نقیر بھی داکل ہو جاتے ہیں جو کہ مٹی ڈالی گئی ہے ابھی ان کی کاروائی ہونی انہوں نے آکے کوئیسٹن کرنے ہیں یہ پہلا مرحلہ ہے جو یہاں کامیاب ہوا پھر آگے کامیاب ہوتا جائے گا اور جو مازلہ ناکام ہوا تو پھر بڑا خسارہ ہے میراکر علیہ السلام فرماتے ہیں جب مونکر نقیر آتے ہیں اور ایدھر یہ آگے ورد میں مصروف ہے یہ خود بخود نگا و اللہ ہو ربی اللہ ہو ربی محمد اون نبی و رسولی سل اللہ و سلم یہ ساری غیاب کی باتے ہیں ہم مرتے قبر میں جاتے پتا چلتا مگر پیچھے بتانا سکتے یہ سرکار کی شان ہے جو کچھ وہاں ہوتا ہے آپ کو ربنے غیب کا علم دیا ہی اس لیے ہے کہ دنیا والوں کو پہلے بتا دے وہاں اگر جا کے پتا چلتا تو بڑا افسوس ہوتا کاش کہ ہمیں پہدے پتا چل جاتا تو کتنا ہم اپنے بھائی کا فیتہ کر لیتے فلا فوت ہوا تھا اس کی قبر پہ جاکے ایسا کہ دیتی ہمیں تو پتے نہیں چلا لیکن ہماری آگا سل اللہ علیہ السلام کا یہ ایک کرم ہی کتنا بڑا کرا ہے کوئی رابطہ ہو نہیں سکتا امریکہ جیسی کرورہ حکومتیں مل کر کسی ایک کبر بانے سے بہر سے رابطہ نہیں کروا سکتی یہ دینِ مصطفہ سل اللہ علیہ السلام ہے جہاں روزانہ کروروں سے رابطہ کیا جاکتا ہے اور اس پر پیسہ بھی خرچ نہیں ہوتا ایسی ایک کبر میں لگوانا ہو وہ ایسی جو آقام دیتا ہو دنگہ والا نہیں تو امریکہ نیسی کرورہ حکومتیں بھی نہیں لگوان سکتی اور یہاں لگنے پی آئے تو ہر مومن اپنے والدیر کی کبر میں لگوان سکتا ہے کیوں کہ سرکار فرماتے ہیں جیس وقت وہ فرشت داقل ہوتے ہیں آگے ورد جا ری ہے وہ حیران ہے اس سے تو پوچھ ہی کچھ نہیں تھا یہ ہودی بولتا جا رہا ہے ان کو جون طریقہ کار دیا گیا وہ یہ ہے کہ سوال کرو پھر جواب نوٹ کرو وہ حیران ہے اب یہ اپنے طور پر جو جواب دے رہا ہے کیا یہ موتبر ہے یا ہمیں سوال کرنا پڑے گا اور یہ موقع نہیں دے رہا ہے کہ ہم سوال کرے میراہکالیسلام فرماتے ہیں پھر فرشت اللہ سے رابطہ کرتے ہیں اب یہاں کیا کاروای کرنی ہے یہ تو ہمیں بول نہیں دے رہا ہم پوچھ نہیں سکے اور یہ جو پوچھنا تھا وہ بول رہا تو میراہکالیسلام فرماتے ہیں کیا اللہ فرماتا ہے اب یہاں پوچھنے کی ضرورت نہیں بس اس کی کبرک میں جننت کا دروازہ کھوڑو یہ وہ حدیث ہے جو ابنِ قیم نے کتاب روح میں ذکر کرنے کے بعد جو ابنِ تیمیہ کا شغر ہے اس نے کہا اس حدیث پر کوئی اتراض نہ کرے کہ اس کی سنت کمزور ہے یا یہ معامل ہے یا وہ معامل ہے اس نے کہا اگر کوئی کمزوری ہوتی تو صحاب عامل کیوں کرتے تابین کیوں کرتے تبے تابین کیوں کرتے اس نے کہا سات سدیوں کی گواہیں میرے پاس ہیں ہر زمانے میں ہر شہر میں مسلمان یہ تلقین کبروں پر کرتے آیا ہے اتنی پکی حدیث ہے اب یہاں کبر کے اندر جو پیغام بادز وفاظ بہر سے کانونی طور پرشریہتِ مستفاہ سلنلہ سلم کے کانون کی مطابق دیا گیا وہ اکیدے کا پیغام ہے اور وہ دنیا بھر میں رہنے میں آخری گھڑی تک جس کا اکیدے کی افاضل سے تعلق ہے رابطہ تب ہو سکے گا جب بہر والے کا بھی اکیدہ سچا ہو اندر والے کا بھی سچا ہو ورنہ کوئی سونے کی کبر بنا لے اور بڑے بڑے سپی کر لگا لے رابطہ نہیں ہو پائے گا طریقہ وہ اپنا نا ہوگا جو رسولی اکرم سلنلہ سلم نے دیا اور ایمان کی شکل میں اور سیمین ان حدیث کا آئیب اگلہ ہی سبی ذکر کر دوں سیحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ وطلان وی پوچھا یا رسول اللہ سلنلہ ونی کا وسلم اگر اس کی امی کا نام نہ آئے تو پھر میں کیا کرنا چاہی ہے فرما ین سو بہو علاومی ہوا اگر اس کی سگی امی کا نام نہیں آتا تو بڑی امی حضرت ہوا کا تو سب کو آتا سرکار نے یہ نہیں فرمایا کہہ گلے دن کرنو پوچھتے چلے جاو یعنی ہے کہ اسی وقت ہونا چاہیے چونکہ مونکر نکیر کیامس سے پہلے اس کا ذکر جاری ہونا چاہیے اس منیاد پر اکیدے کی داوت وہ داوت ہے کہ آخری گھڑی تک لازم ہے اور پھر اس کی بنیاد پر برزخ میں بھی نوشنی ہے اور باچر میں بھی نوشنی ہے اور کوئی پاور نہیں کہ دس کی وجہ سے باب بیٹے کا رابطہ ہو سکے بھائی کا رابطہ ہو سکے ماباب کے ساتھ کسی کا رابطہ ہو سکے یہ سچی اکیدے کی برکت ہے کہ دس کی وجہ سے آج پندرنی صدی میں دنیا کے کسی کونے میں عرب میں یا عجب میں جو بھی فوت ہو سچی اکیدے کی بنیاد پر آج بھی کو یہ لفظ بولنے گا تو سرکار کے حکم کے مطابق کبر میں جننت کا دروازہ کل جائے گا اب اس میں زمانا ارد کر دوں لوگ جو کہ سنی کا انفرنس ہے کئی لوگوں کو اس میں تلاش ہوتی ہے کہ سانے ہی ہے یا پھر کون سے ہی ہے پھر سبھی قرآن پڑھ رہے ہیں سبھی تقریرے کر رہے ہیں سبھی درست دے رہے ہیں اگر غور کیا جائے تو ہر جگہ حقہ نور موجود ہے مثل ان اسی حدیث میں دیکھو اس کے اندر یہ شرق آلِ مدینہ کی حکم نہیں تھا یہ شرق آلِ مقا کا حکم نہیں تھا کس وقت جو خوت ہوتو اس کو یوں بلایا جا یہ صرف پہلی صدیق کے لیے نہیں تھا یہ ہمیشہ کے لیے ہے اب جس مسلک میں رب کی رسول علیہ السلام کو یا سے بلایاں تو شرق ہو جائے اس مسلک میں زیادمر کو یا سے کیسے بلایا جا سکتا ہے جو کہ سرکار نے فرمایا اس کا نام لو اور اس کی امی کا نام لو اور نفض ہیں پھلان امنا پھلانا تھا ای پھلان پھلان عورت کے بیٹے تو پھر یہاں سے ہی پتا چل گیا جس مسلک پر یہ پراسس چل سکتا ہے وہ صرف آلِ سننت واجمان ہے باقی تو مسجدوں کے محرابوں سے مٹاتے پھر رہے وہ سرکار کے لیے نہیں مان رہے اس پندرمی صدی کے زیادمر بکر کے لیے کیسے مانے گے وہ تو کبروانوں کو بوت اور مردی کرے لیکن یہ آلِ سننت واجمان کا مسلک ہے کہ جس کے مطابق کبروانوں کے ای جہتوں میں بہروانوں سے ادوانس ہوتا ہے اب یہی دیکھ لو یہ جملہ جو حکم دی ہمارے عقال سلام نے کہ تم کبروانے کوئی یہ آواز دو کیا اس کرمہ خرچتا لی ہمینے دنیا اب اتنا حصہ جو ہے جو عربی جانتا ہے آج ہم میں اس کو تو تتا چل رہا ہے اور جو نہیں جانتا اس کے لیے ٹرانسلیشن کی ضرورت ہے ورنہ میں کہتا اس کرمہ خرچتا لی ہمینے دنیا تم سن کے کہو کہ پھتا نہیں کہہ رہے ہیں کہ کچھ کھالو یا آرام کرلو یٹھ کے چلے جاو اللہ تمہیں لنبی عمر دے جب تمہاری کبر پر کھڑا ہو کر کوئی اس کرمہ خرچتا لی ہمینے دنیا کے جملے بولے گا تم عربی سمجھ بھی لوگی عربی بولنے بھی شروع کر دوگی آج زندگی میں تو پڑھنے سے آتی ہے کبر میں پڑھے بلائر آتی ہے کتنا تیز وستم ہے کبروالے کا فرشتہ عربی میں بولتا ہے یہ بھی عربی میں بولتا ہے لہا جا وہ لوگ سکھ ہو اور ہندو کے دین کی طرح مائل ہیں جن کے نزیق کبروالوں کو پتے کو نہیں جلتا یا وہ جمادات کی طرح ہیں اسلام میں تو یہ ہے کہ وہ زندو سے اڑوانز ہے زندہ عربی پڑھے تو آتی ہے ان کو بغیر پڑھے آتی ہے اور وہ سنتے ہیں سمجھتے ہیں بولتے ہیں اور سب کچھ ہوتا ہے اگر یہ درمیان میں گفتگوہ کے اندر سمجھ بلا مسئلہ نہ ہو تو یہ بھی تو اذر پیس کے رہا سکتا تھا کوئی کہتا میں تو پنجابی ہوں رابی مجھان میرا لینہ ہے ترشتے کو کو پنجابی بولیں ورنہا میں تو اپنے آپ کو فیل نہیں مانوں گا کیونکہ مجھے سمجھ آئے تو میں جواب دوں مجھے تو سمجھ نہیں آ رہی وہ عربی بول رہا ہے میں عربی نہیں جانتا تو مجھے میرے سوان سے پوچھو میں جدروڈ جواب دوں گا ایسا کوئی معاملہ نہیں خود بخود قبر میں جاکر یہ بندہ عربی بیٹیم ہو جاتا ہے اور یہ ساب کچھ جو سرکل چل سکتا ہے تو آہلِ سننت کے مسئلہ کے مطابق چل سکتا ہے اس واسد ماشر کے دن کا جنور ہے اس کے بارے میں یہ تفسیر دورِ منصور کے اندر یہ لفاز موجود ہے جب ربے سلجلان کا یہ فرمان سامنے آیا کہ خالقِ قائلات فرماتا ہے یوم اتبیت دو وجوہو و تصوت دو وجوہو حضرتِ عبداللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو جو صحاب یہ رسول صلی اللہ وسلم ہے وہ اس کی شرع اس کی تفسیر خود رسولِ باق صلی اللہ وسلم سے بیان کرتے ہیں کہ کن لوگوں کے چہرے اس دن سبید ہوں گے اور کن کے چہرے اس دن سیا ہوں گے اگر چی آج دنیا میں کتنے شمپو لگائے کری میں لگائے لیکن اس دن اس کا چہرہ بچا ہوا ہوگا سیا ہوگا اور آج جو ساتا پانی سے دو رہا ہے لیکن اس کا چہرہ کئی ایسے ہے کہ جن کا سفید ہوگا چونکہ سفیدی اور سیاہی کا سبا پاؤر ہے عبد اللہ بن عمر ردی اللہ ہوتا لان ہو رسولی اکرم صل اللہ اللہ وسلم سے یہ روائیت کرتے ہیں کہ آپ نے رشاد فرمایا کہ میرے عمت کو بتا دیا جائے تب ید تو وجو ہو آہلِ سُنن سُننی ہونے کی بنیاد پہ چھمک جائے گا لہذا جس ٹائٹل پر ہم کا اکرنس کر رہے ہیں بیٹھنا فضول نہیں اگر چہرات کا کافی ایسا بیت گیا مگر یاد رکھو اسی سے کبر میں چراگا ہے اسی سے کبر میں رابطہ کائم ہوگا جب کسی نے پہر کڑے ہو کے ناملی اور ساتا پانی کی کا نام لے کر بلایا اور پھر زبان پے ذکر چالی ہوگا درواز آجند کا کل جائے گا دوسری طرف جب بڑے بڑے بادشا ہوں کہ چرا گل ہو جائے گے جب سورج کی شدت کی بنیاد پر دنیا میں گلاپوں جیسے جو ہے یہ جل کے سیا ہو چکے ہوں گے مگر جس نے آخری سامس تک مسلم کیا لِسُننت کو اپنائر کھا اس کا سوطانی کیا اس میں بگار نہیں آنے دیا اس کی حفاظت کی ہے تو قرآنِ مجید کا یہ فیصلہ ہے ماشر کی گرمی سے بھی اس کا چہرانی پگلے گا اس کے چہرے پر کسی طرح کا داگ نہیں ہوگا یہ مسلم کیا لِسُننت کی بنیاد پے کیامت کے دن آلِسُننت کے چہرے جو گئے ہوں گے اور ساتھ ہی جو مردی اللہ تعالیٰ ہوں نے بتا دیا وَتَسْوَدُ وُجُوْہُ عَلِلْ بِدَا آلِسُننت سے ہٹ کر جتنے فرقے ہیں وہ سب آلِ بِدَا ان کے چہرے سیا ہو چکے ہوں گے آلِسُننت کے چہرے ربِ زلچرال کے فضل و قرم سے سفید ہوں گے اس لیے ضروری ہے کہ بندہ اکیدہ سمجھے اس مسلم کو آج کہ کہاں تھوڑی سی خرابی آجائے تو بندہ سُننی نہیں رہتا پھر آلِسُنن سے نکل جاتا ہے نماز زایا روزا زایا ہر چیز پر پانی پر جاتا ہے تو تھوڑا سا ٹائم نکال کے ہمیں یہ چیزے زین میں رکھنی چاہییں کہ سُننی ہونے کی شرطیں کیا ہیں سُننی کون ہوتا ہے سُننی ہونے کے بعد کیسے بندہ سُنن پر کرا رہتا ہے کیسے دکہ لگنے سے انسان جن میں چلا جاتا ہے یہ جو اکیردے کا شیشا ہے اس سے نرمو نازق کو شیشا نہیں اس سے کمتی کو شیشا نہیں اس واس سے اس کے ہی حفاظ ضروری ہے لوگ صرف ظاہر کو دیکھتے ہیں حقیقت کی طرف بہت بڑے لوگ دیکھتے ہیں انسان کا جو دل ہے ہماری اا کا صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں انلی اللہ ہی آوانی جیسے لوگوں کے برطن ہوتے اللہ کے برطن ہیں اللہ کا برطن کیا ہے فرمہ اللہ وہیل قلولو یہ تمارے سینوں میں جو دل ہے یہ اللہ کے برطن ہیں اسے معمولی نے سمجھو اپنے جسم کے اندر اس حصے کو خاص ویلیبوز دو اللہ کا برطن ہے کلو مولودی یولد وال الفطرہ یہ اللہ کا برطن ہے اور برطن کے لحاظ سے پھر آگی بڑائے تمام ہے اب دیکھو کافر میں مومن میں اور منافق میں فرق کیا ہے دل تو سب کے پاس ہے کیا ہنوم میں دل نہیں کیا سکھوں میں دل نہیں کیا جہود نسارہ کا دل نہیں کیا قادیانی مرتد کا دل نہیں کیا بداقیدہ کا دل نہیں دل سب کیا ہے دل دیتے وقت رب دیں سب کو دیئے بلکے کسی کو بھی سیکنڈ ہیڈ نہیں دیا سب کو یہ سلی دیئے اس نے تو کوئی تکسیم نہیں کی مگر ایک دل والا زندگی گوزار کے کیا تو سیدہ چننت میں یہ سارہ جو فرق ہے اسے آج سمجھنے کی ضرورت ہے لو کہتے ہیں دل سب کے ہیں تو پھر سب ایک جیسے کسی نے انسانیت کو مذہب بنا لیا کسی نے سلہ کلیت کو مذہب بنا لیا نہیں فرق آج سمجھوگے تو کسی نے سلہ کلیت کو مذہب بنا لیا نہیں فرق آج سمجھوگے تو کل پھر فرق کا پتہ چلے گا نتیجے میں دل سب کے ہیں اس کو سمجھنے کیلی میں ایک مثال دیتا ہوں کہتا پڑا ہو بارش نہ ہوتی ہو کافی وقت گوزر چکا ہو اور لوگ بلک رہے ہو اتنے میں بادل بن جائے بارش شروع ہو جائے چھوکہ پانی کی سٹور نہیں تھا نہ نلکہ نہ ٹوٹی نہ موت کچھ بھی نہیں اس محال میں سب نے برطن اٹھائے سیدے کرکے رکھ دیئے کہ فورن پانی جماہ ہونا شروع ہو جا اب برطن سب کے سیدے ہیں اونی برطنوں میں ایک شخص نے برطن رکھا مغلٹا کرک دیا گنٹا پورا بارش برسی جن کے سیدے تھے ان سب میں پانی ہے تو جس کا اولتا تھا کہ اس میں بھی پانی ہوگا برطن تو اس کا بھی ہے اب اتنا فرق کیوں آیا یہ نہیں کہ باقی کے پاس برطن ہے اس کے پاس برطن نہیں نہیں اس میں تو برابر ہے کہ برطن اس کے پاس بھی ہے برطن باقی کے پاس بھی ہے مگر فرق کیوں ہے کچھ مالا مال ہو گئے اور ایک محروم رہ گیا کہ اس نے اس برطن کو صحیح استعمال نہیں کیا سیدہ رکھتا تو اس میں بھی پانی ہوگا اب برطن نے تو نہیں کہنا تو مجھے سیدہ رکھو اس نے اولتا رکھا یہ بنياتی فرق ہے مومن اور کافر کا رب نے تو کوئی ٹیڑی تقسیم نہیں کی اس نے تو سب کو دل دیئے مومن نے سیدہ رکھا ہے کافر نے اولتا رکھا ہے کافر محروم ہو گیا مومن مالا مال ہو گیا اب یہ فرق سمینا آسان ہے ایک تیسری کمپنی ہے اس میں آل لوگ بٹک جاتے ہیں وہ کیا ہے برطن اس نے سیدہ رکھا ہے منافق نے اس کی ایک مشابط کافر سے ہے ایک مشابط مومن سے ہے اس لہاں سے مومنوں جیسا لگتا ہے کہ جیسے مومنوں نے سیدہ رکھے تھے اس نے برطن سیدہ رکھا ہوا اور دوسری جبترہ وہ کافروں جیسا ہے کہ جیسے کافر کے پاس کترہ بھی نہیں تھا اس کے برطن میں بھی کترہ باقی نہیں چونکہ منافقت وہ درار ہے کہ برطن میں بڑتا بہت کچھ ہے ٹھر تک کچھ بھی نہیں یہ آج آسمائی ہے کوئی کہتا ہے میں نے تو دیکھا وہ نماز پڑھ رہا تھا کوئی دیکھا کہتا ہے میرے ساتھ اس نے حج کیا کوئی کہتا ہے وہ تو زکاتے دیتا ہے کوئی کہتا ہے وہ تو اتنا صدق خیرات کرتا ہے پھر ہمارے بفتی ساتھ کیوں کہتے ہیں کہ وہ بہروں میں ہے میں تو خود اس کو نماز پڑھتے دیکھا میں نے خود اس کو ہٹ کرتے دیکھا تو شریعت کہتی ہے پڑھتا دیکھتے ہو نکلتا نہیں دیکھتے ملافت وہ صراح ہے وہ درار ہے جو ایک کترہ بھی اس برطن میں باقی نہیں رہے دیتی یہ ہے اکیدے کا محمدہ آئی لوگ بھولے ہوئے پڑھتا دیکھ کر کہتے ہے بس وہ بھی تو مسلمانوں جیسا ہی ہے جب مسلمان کا بھرہا ہے تو اس کا پر خادی کیوں ہے کیوں کہ اس نے اسی سف میں نماز پڑھ دیا کر وہ بھی تو یہ نیک کم کر رہا ہے اس کو بھی تو سف بچ گیسر ہے لیکن نتیجہ بالکل قرآن و سنت کے فیصل کے مطابق منافق کا شمار کافر کے ساتھ ہے کافر برطن اُلتا رکھ کے محروم رہا منافق سیدا رکھ کے محروم رہا کس بیش پر کہ پت ایتقادی نے اس کے برطن میں درار پیدا کر دی سنی کان فرنس کا یہ پیغام ہے کہ ایک تو سیدے برطن والے سارے برابر نہیں ہوتے سب کو بھرا ہوا سمجھو سب میں پڑھنے والا دیکھتے ہو تو برطن کی حصیت بھی دیکھو کیا اکیدے کی حفاظت ہے یا کوئی روڑا نکیا ہے اگر اکیدے کی حفاظت ہے پھر تو جو پڑھ رہا ہے وہ بھر رہا ہے بلکہ اکیدےک میں تو باز وقت ایسا بھی ہوتا ہے کہ بھرے بغیر بھی بھر جاتا ہے دالے بغیر بھی بھر جاتا ہے کتنی ایسی ہے دیس میں ہماریات حسن اللہ حسن نے وزاہت فرمادی ایک بندہ روزیدار ہے اور ضرورت کے پیشن نظر وہ سوگیا ہے یہ نہیں کہہر میں سوئی لیتا ہے اب سویا ہے تو حدیث کیا کہتی ہے اصحائی ہو، یو سب ہو، اضام ہو روزیدار کی حدیہ بھی تصبی کرتی ہے اب اس کا برطن تو سوئے بھی بھر رہا ہے اور دوسری طرف کہی ہے کہ جاگ رہے برطن پھر بھی خالی ہے اس بنیات پر یہ فرق بھی دین میں رکنا ضروری ہے اور ساتھ پھر آپ نے برطن کی حفاظت بھی بڑی ضروری ہے اپنا برطن ہر کوئی شخص اس دنیا میں دارے تقریف میں ہے آزمائش میں ہے امتحان میں ہے اور اس امتحان میں مجھے بھی خطرا ہے آپ کو بھی خطرا ہے جو بہت آگی پرواس کر جاتے ہیں اب ہمیں ہر بکت اپنا محصبہ کرنا ہے کہ دل کی اندر کوئی ایسا نظریہ کوئی ایسا عقیدہ کوئی ایسی سوچ کوئی ایسا خیال کہ جو عقیدے کے لحاظ اہلی سنط سے متصادم ہو اگر داکل ہو گیا ہے دل کی حدود میں تو اس کو فرق دیس نکالا دیا جا ہے اس کو بہر کیا جا وہ بڑتے بڑتے ایک فرق کی شکر اکتیار کر جائے گا تو اپنی حیفاظت اور اوروں کی حیفاظت اور یہ فرق ذہن میں رکنا کہ برطن الٹے اور سیدے کیسر فرق نہیں ہے بلکہ سیدے والوں میں بھی فرق ہے کہ کچھ وہ ہے کہ جن کا برطن اللہ کے فضل سے بھر جاتا ہے عمالِ سالیا کی وجہ سے اور کچھ وہ ہے کہ عمالِ سالیا تو بڑے ہوتے ہیں مگر برطن میں ایک کترہ بھی نہیں تیرتا یہ وہ لوگ ہیں جن کو پتحقیدہ کہا جاتا ہے منافقت کی کوئی حیت بھی جس وقت آ جاتی ہے تو وہاں محلمی ہوتی ہے اللہ کا کروڑو بار سکر ہے ہم سنی کانفرنس اللہ کا شکر دا کرنے کے لیے کر رہے کہ رب نے ہمیں برطن بھی دیے اور برطن سیدہ رکھنے کا دنگ دیا ہے اور پھر برطن کو تراد سے پچانے کے لیے فکرِ رضا کا پہلی بھی اتا فرمہا ہے کیامت کے دن سنی کیا چہرہ چمک رہا ہوگا اب اس سلسلہ کے اندر جس وقت ہمارے آکا سل اللہ علیہ وسلم نے مستقبل کی خبر میں دیے بتایا کہ امت میں انتشار آ جائے گا افتراک آ جائے گا پھر کیا بن جائے گے نجاد صرف ایک جماعت کو ملے گی کنوں فرنار اللہ واحدا باقی سب جہنمی ہیں سباہ ایک کے اب یہاں بھی کچھ لوگ گلفان بھی پہرہ کرتے ہیں دیکھوڑی مولوی ساب نے ٹھیکر لیا وہ جنلت کا یہ جس کو کہیں گے اسے ملے گی یاد رکھو کسی مفتی کسی مولوی کسی آلیم یا پیر کہ یہ اختیار نہیں کہ یہ جنلت کا اختیار ہو اس کے کہنا اس کے کہنے پر فیصلے ہو یہ شریعت بنا نہیں سکتا مگر بنی ہی پڑھ کے سناتو سکتا ہے اگر سرکار نے یہ افنا پرمایا ہوتا کہ باقی سب جہنمی ہیں سباہ ایک کے تو کس کی حصیت دی کہ وہ باقی سب کے جہنمی ہونے کا ذکر کرتا لیکن جب سرکار فرما چکے ہیں تو اب تو بیان کرنا ضروری ہے یہ شریعت ہے سرکار تو یہ اختیار ہوتی رکھتے ہیں رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے پاس تو یہ اختیارات موجود ہیں یا اس بنیات پر ہماری آقا سل اللہ علیہ وسلم سے جب یہ پوچھا گیا کہ وہ جو ایک ہے جس کے بارے میں آپ فرما رہے ہو کہ وہ اکیتے کی بنیات پر جنلتی ہیں یہ بات بیزیر میں رکھنی چاہیے کہ ایک ہے اکیتے کا پیپر پاس کرنا ایک ہے عمل کا پیپر پاس کرنا اس میں ترتیب یہ ہے کہ پہلے اکیتے کا پیپر ہوگا جو اس میں فیل ہوا اس کا عمل پوچھنی جائے گا اور جو اکیتے کے پیپر میں پاس ہوا آگے پھر نماز روزے کا پیپر ہے یہ نہیں کہ اس کی طرف دیانی نہ ہو جو بھی ہے مگر بعد میں اور وہ تب اس بارے آئے گی جب اکیتے کے پیپر میں کوئی بندہ پاس ہو جائے گا اب یہاں ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم اکیتے کی بیز پر جن کی جنلتی ہونے کا اعلان فرما رہے پوچھا ان کی نشانی کیا ہے تو ایک حدیث جو سیحہ میں ہے فرما ماء آنا علیہ واسحابی وہ لوگ جنلتی ہے وہ جماعت وہ گرو کون فرما جو اس راستے پہیں جو میرا اور میرے صحابہ کا راستہ ہے ماء آنا علیہی جس پے میں ہوں واسحابی جس پے میرے صحابہ ہیں اس پر جو کار بند ہے صدی کوئی ہو زمانہ کوئی ہو علاقہ کوئی ہو جو اس پے کار بند ہے وہ جماعت جنلتی جماعت ہے اگر چباد آہادیس میں لفظ وہ بھی ہیں پرحوم احل سنت وال جماعت کہ وہ احل سنت وال جماعت لیکن یہ جو ماء آنا علیہ واسحابی جو سیحہ میں ہے اس کے لحاظ سے بھی اگر کوئی حق سمجھنا چاہے تو لفظ یہی بند ہے ہوم احل سنت وال جماعت اس سلسرہ میں اتبسیف دین واتمہیز فرقت ناجیا انل فیرا کیل حالیکین امامِ قبیر حجت المتکلمین ابو مذفر اس فرائن ان کی اس کتاب کے اندر آپ نے اس پر یہ تحق لکھی ماء آنا علیہ واسحابی وہاج ہی صفہ تو تقررت لحل سنت کہ ماء آنا علیہ واسحابی یہ صفت پکی ہے آل سنت میں اور کسی میں نہیں اور کسی کے اقائق اس پر پورے نہیں آتے ایک ماء آنا علیہ واسحابی سرق آل سنت وال جماعت کیا قائد اس پر سچی آتے ہیں کیوں کہتے ہیں لیکن ہم جن قلون ال اخبارہ وال آسارہ ان الرسول صلى اللہ علیہ وسلم والسحابات ردی اللہ طلعن ہم ولا يدخل فیتر کا جوملہ من يدعن فیسحابات من الخوارج وال روافد والا مل قدریہ کہتے ہیں کہ سارے کا سارا دین جو ہے اس کے اندر ایک چیز کا دخل ہے وہ ہے نقل کرنا متقل کرنا رواعت کرنا تو کہتے ہیں قرآن بھی آگے رواعت کیا گیا حدیث کو بھی آگے رواعت کیا گیا قرآن کی رواعت ہو یا حدیث کی رواعت یہ سیوائے سیحابا کے اور کسی نے نہیں کی سیحابا ہی ہے جنہوں نے سرکار سے سنہ اور اس معنے میں آنے بیت بھی سیحابا ہی کا حصہ کہ سرکار کے سیحابی ہیں ایمان لائے قلمہ پڑھا سن کے آگے اس کو تابیر تک پہنچایا تو ایمام اس فرانی کہتے ہیں جو جو بھی سیحابی سیحابا پیطان کرے وہ کبھی معانا علیہ و شابی پی نہیں ہو سکتا جو بھی تان کرے تو تان کون کرکا ہے خوارت تان کرتے ہیں نواسب تان کرتے ہیں روافض تان کرتے ہیں کچھ سیحابا پے خوارت کی تنقید ہے کچھ پے نواسب کی تنقید ہے اور بہت زیادہ سیحابا پر روافض یا نیشی کی تنقید ہے اگر سیحابا کی تنقید سے سیحابا پر تنقید سے کوئی مسلق معفوض ہے تو وہ صرف آلے سننت واجہ مختلف ہے اس واس سے ایمام اس فرانی نے کہا معانا علیہ و اس حابی یہ اور کسی پے سچھے نہیں آتا نہ روافض پے نہ خوارت پے نہ جبریاں پے نہ قدریہ پے نہ نواسب پے یہ صرف آلے سننت پے سچھا آتا ہے لہذا سرکار کے فرمان کے مطابق بہتر حلکت پر ہے اور یہ جماعت آلے سننت واجہ مختلف کی اس کو وہ شرف حاصل ہے کہ اکیدے کی بنیات پر ان کی صداقت کی خبر رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم نے اتا کی یہی وجہ تھی کہ حضرت ایمام ہوسے رضی اللہ تعال ہونے سبلا کے بیدان میں ہی حلیس رویٹ کرتے ہوئے کہا انہ رسول اللہی سللہ علیہ وسلم کاللی والی اخی اللہ کے رسول اللہ سلام نے مجھے اور میرے بھائی جان حضرت ایمام حسن رضی اللہ تعال عنہوں کو یہ فرمایا انتما صیدہ شباب اہل الجنہ وقورا تو آن آن سلن اے حسنان قریمان تم دونوں جننتی جوانوں کے سردار ہو اور سنیوں کی آن کی تٹڑک ہو یہ میرے پاس ایمام ایمان کی تاریخ ہے اس کی پہلی جرد ہے ایمام ایمان دوسری صدی حجری ختم ہوئی بلکہ 233 حجری میں کی وفات ہے 118 حجری میں ملادت ہے اس زمانے میں ان سے یہ سوال کیا گیا جو سند سے اس کتاب میں لکھا ہے آن لوگ کہتے ہیں اتنے میں بندہ رافضی ہو جائے گا اتنے میں خارقی ہو جائے گا میں نے کہا کہ شیشہ عقیدے کا نرم و ناجق بڑا ہے معمولی سیٹھوکر سے بہت لقصان ہوتا ہے تاریخ ہے یا یا بین مائین اس کے صفہ number 338 اور 349 ایک سوال کا جواب لکھا ہے رابی کہتے میں نے ایمام یا یا بین مائین سے پوچھا منقال عبو بکر و عمر و اوسمان رضی اللہ ہوتا لان ہوں اس ترطیب سے نام دیئے تو اس کا کیا ہوں ہے فقال ہوا مسیب ہونی پھرہا اس نے دروس اس کا یہ ترطیب صحیح ہے پھر منقال عبو بکر و عمر و اوسمان و عالی رضی اللہ ہوتا لان ہوں اونہ نے کفہ و مسیب ہونی اس نے دروس اس کا تیسرہ سوال ہوا منقال عبو بکر و عمر و عالی و اوسمان رضی اللہ ہوتا لان ہوں صرف آخر دو دو حضیوں کی ترطیب بلی عضرت و اسمان رضی اللہ ہوتا لان ہوں کا تزکرہ تیسرہ نمبر پرے کیا چوتے پرے کیا اور مولا عالی رضی اللہ ہوتا لان ہوں کا چوتے پرے کیا بلکہ تیسرے پرے کیا اس زمانے میں امام یا یا مائن سے پوچھا گیا اگر اسی سرہ کرے تو پھر کیا ہے تو انہوں نے جواب میں کہا فہو ہوا شیئی اون کہ یوں کہنے والا شیئی ہے حالا کے جو پہلے دو کے لحا سے ترطیب ہے اس کا حکمہور ہے اور آخری ترطیب کا حکمہور ہے لیکن اس کے باوجود بھی جو یہ کلچر بنالے یہ تریکہ بنالے یہ بیالیاں بنالے تو امام یا یا بین مائن جو امام احمد بن حنبل کہ ہم پلا امام ہیں انہوں نے کا اتنے میں اگر ایسا کہتا ہے فہو ہوا شیئی اون آلو کہتے اتنے میں کا والا شیئی ہو جاتا ہے تو یہ ذہن میں رکنا پڑے گا اور ساتھ پر یہ بات بھی سمیں نشاہی ہے کہ عربی کے اندر اردو کے اندر ایک عبوزنے شیئ عبوزنے شیئے کی بنات کچھ چیزیں وہ تبدیل ہو جاتی ہے وہاں یہ قانم لاگونی ہوتے کسیدہ پردہ جو ہے سُم مردان عبی بکری وآن اومارا وآن علیحی وآن اُسمان عزل کارمی اب وہاں حضرت اُسمانِ غنی ردی اللہ وطلالکان نام چوتنبر پر پر ہے کیونکہ اگر تیسرے پے ذکر کرے تو وظنے شیئر قامی ہوتا تو صاحبِ کسیدہ پردہ کا یہ اقید داری ہے کہ حضرت اُسمانِ غنی خریفہ چارم ہے اُن کا اقیدہ یہ ہے کہ وہ خریفہ صوم ہے اور خریفہ چارم مولا علی ردی اللہ وطلالکان لیکن وظنے شیئر کی بنیاد پر جس طرح کتنے مقامات ہیں یا مون صرف اور غیر مون صرف کے لیہاں سے بھی وظنے شیئر کو مقدم کیا راتا ہے اس سے پیشنظر رکھا جاتا ہے تو امارے کو چن پر لوگ ایمام بوصیری کو بھی شیا کہیں گے نہیں وہ سنی ہیں وہ سنیوں کے ایمام ہے اور وہ خریفہ صوم ماندے ہیں حضرت اُسمانِ غنی ردی اللہ وطلالکو لیکن شیئر میں جو ترطیب ہے اس پر حکم اور ہے عام نصر کے اندر بات ہو رہی ہے جب نصر کے لحاں سے کوئی بیان کر رہا ہو اور پھر وہ ترطیب بتا ہے یہ سوال کیایا تھا اور انہوں نے کہا جو یہ ترطیب بدلے گا مولا علی ردی اللہ وطلالکو صوم اور حضرت اُسمانِ غنی ردی اللہ وطلالکو چارن ذکر کرے گا فاہوہ شیئیوں اس پرن کا حکم تھا لہذا کسیضہ بردہ کے لحاں سے کسی کو کوئی تشویش نہیں ہونی چاہئے وہ علیہ دا ہوں اور وہ ایمام بوصیری سنی ہیں اور اللہ کے فضر سے آلِ سنطوہ جامات کے بہت بڑے ایمام میں اپنی بفتگو کو اس پر ہی سمیٹتے ہوئے آلِ سنطوہ جامات کو ہر شخص یہ چاہتا ہے کہ آلِ سنطوہ میں وعدت ہو آلِ سنطوہ میں تحاد ہو اور ہم ہر جگہ اس تحاد کا فارمولا پیش کر رہے ہیں اور آج بھی دو شیروں میں وہی فارمولا پیش کرنا چاہتا ہوں آلِ سنط ہو اگر تم فکرے حق پے متہد آلِ سنط ہو اگر تم فکرے حق پے متہد آج ہی نازل کرم ابرے کرم ہو جائے گا لوٹ آئیں گی چمن میں پھر سے روٹی رون کے کافلہ پھر سے روان سوئے حرم ہو جائے گا تھا ملو گر پکتگی سے پرچمے فکرے رزا سلو کلی فلسفہ زیرو زبر ہو جائے گا تان لو سینا اگر تم اپنے مسئلک کے لیے بد اکیدہ کافلہ سب در بدر ہو جائے گا رو ساکتایبا سے مینے گے توج کو تازہ فلبلے تیری بستی کی طرف روے کمر ہو جائے گا یک زبان ہو کے پڑوگر اپنے آکا پے درود لش کرے عادہ لمے میں من تشر ہو جائے گا ربے سلجلال ہماری اسکاوش کو آپ کی اسکاوش کو اپنے دربار میں قبول فرمائے و آخر دعوائے یا اپنے الحمد للہ رب العالمی