 فشرف بل اشتغالي بالعلم ولا تبغي به ما عشت يا دا دا دا لا وياله من شراف عظيمي الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشدوا الله إلا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشدوا أن سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد we are in the explanation of the book كتاب الصفات written by الإمام الدارة القطنية ورحمه الله we stopped at where he says رحمه الله the 13 based on the طبع of الشيخ عبد الله ابن محمد الغنيمن والشيخ عبد الله ابن محمد الغنيمن حفظه الله تعالى he made a chapter for it اتباتوا ليديني لله تعالى and that is not ليس يعني صنيع المؤلف this is not the doing of the author دارة القطنية you did not place that heading so it is the وحقق and the nasikh did this الإمام الدارة القطنية ورحمه الله and we spoke about issues pertaining to اليديد in our previous lesson so now insha'Allah we will go into the narration بإذن الله الكريم from the كتاب الصفات الإمام الدارة القطنية ورحمه الله he says حدثنا أبو الفضل جعفر ابن محمد ابن يعقوب الهذلي and this is a tasheef this is a mistake on the side of الشيخ عبد الله ابن محمد الغنيمن that is wrong on his side it is not جعفر ابن محمد ابن يعقوب الهذلي rather it is جعفر ابن محمد ابن يعقوب الصندلي that is who it is so this is a tasheef a mistake that fell in one of the manuscripts one of the manuscripts that was there and the sheikh didn't explain it and our sheikh عبد الله ابن محمد الغنيمن did not see this then he says أخبارنا الحسن ابن محمد ابن صباح الزعفراني and we spoke about who الحسن ابن محمد ابن صباح الزعفراني was he used to be كان يقرأوا he was the one who used to read on who ألمام الشافعي ابن حبان mentions this ألمام ابن حبان رحمه الله he mentions that يسد كان أحمد ابن حنبلين وأبو ثور يحضراني عند الشافعي that ألمام أحمد ابن حنبل and أبو ثور both of them they used to come to the gathering of ألمام الشافعي رحمه الله وكان الحسن ابن محمد أن الحسن ابن محمد ابن يعقوب now الحسن ابن محمد ابن صباح الزعفراني used to come and he was the one وكان هو الذي يتولى القراءة he used to take over the recitation and he said سبحان الله in his biography he mentioned that he used to do this when no hair came out of his beard very young he said كنت أصغر القوم I was the youngest of the people I was the youngest and as you كان فصيحا he was a person who was clay in his speech eloquent رحمه الله تعالى نعم حيس الحدثنا شبابة ابن صوار صوار حدثنا شبابة ابن صوار حدثنا ورقاء عن أبي زناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملأة الله تبارك وتعالى لا يغيضها نفقه يتعالى يتعالى يتعالى من ما هو سبحانه وتعالى سحاء الليل والنهار الله تبارك وتعالى يتعالى يتعالى ويتعالى يتعالى وقال ومالفتر also said أرأيتم ترى رقم منذ خلق السماوات والأرض ورالله غير لأن اليوم فقال فإنه لم ينقص من ما في يمينه فقال سبحانه وتعالى وقال ومالفتر also says عرشه على الماء ويتعالى وبيده الأخر الميزان ويخفضه ويرفعه يخفضه ويرفعه يتعالى سبحانه وتعالى فهذا حديث يمين الله الله تبارك وتعالى فهذا حديث يكفي هو حديث سبحانه وتعالى ويخفضه ويتعالى الليل والنهار ويتعالى ويتعالى ويخفضه ويخفضه ويخفضه ويتعالى ويتعالى لن يخفي ويخفي ويخفضه عرشه على الماء الليل والنهار يتعالى وهذا الشيء عرشه على الماء هو أول ما خلق الله. what is the first thing Allah created from this universe that we see and the أقوال which are معتبرة. the speeches which are considered are في المسألة الثلاثة to three opinions and there is a خلاف as you can see there is a خلاف. there is a difference of opinion and the only acceptable opinions are only these three the first one is the opinion of those who say that the قلم the pen was the first thing in which Allah created and this is the view that was taken by ابن الجليل الطبري ابن الجوزي رحمه الله and others they took this opinion and the second opinion is the view taken by or the second opinion is العرش the throne of Allah is the first thing that was created and this is ما يرجحوا شيخو الإسلام ابن تيميا وابن القيم الجوزية ابن القيم سيز نونية كتابة الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجه سيز والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش أو هو بعده قولان عند أبل علاء الهمدان والحق أن العرش قبل لأنه عند الكتابة كان ذا أركاني سمع ذا نسخ سي وقت الكتابة كان ذا أركاني كما ترى هو الحق قوء ابن القيم وأن العرش قبل العرش قبل الثالث أفنين هو الماء ووطا ويخبرون عبد الله بن مسعود وطائفة من السلف عبد الله بن مسعود وطائفة من السلف ويخبرون ببدردين العيني في شرح صحيح البخاري عمد تلقاري هو ت Hm the opinion that A he strengthened that the water was the first thing which Allah تعباركة وتعالى Created and all of them they all had the leader evidence which they brought forward Each party brought their evidence is forward so as trying to strengthen between their opinions and being each call this this is another map it may be another place we might do that and as we can't see right now since we haven't put each whoops their evidence وما they said and we haven't responded to it is going to become ترجيح بغير مرجحين يسمى التحكم. If we just say this opinion is stronger than this opinion without without us providing each group's evidences and then responding to their evidences and then saying that this opinion is the strongest then we're going to become dictators and that's not something we want to be right. وبيديه الأخرى. Another thing that we take from this حديث is that Allah's other hand is referred to as the other hand and it is not referred to as شمال because we said that رواية is what شاده غير محفوضة. It's shad and it's not correct and it's not authentic. So we say Allah's other hand is the other hand and we don't refer to it as what left. وبيديه الأخرى الميزان the scale is in there. يخفضوا ويرفعوا. إذاعوا. This حديث as you can see the person who narrated from أبي زيناد was ورقاء. ورقاء is the one who narrated from أبي زيناد and others have also narrated from أبي زيناد other than ورقاء such as ورقاء has a mutabaa from ابن عيينة and don't worry إن شاء الله يتعالى it will come to us بإذن الله الكريم soon. It will come to us soon. Especially in this chapter. The ابن عيينة طريقة. The طريقة of ابن عيينة. Also from the scholars that narrated it with ورقاء from أبي زيناد is محمد ابن إسحاق. From محمد ابن إسحاق. And that one you can find in أليمام التينمي دي سنان ابن ماجع إن أحمد. أليمام ضطة إن إسكتاب أليمانة. Also موسى ابن عقبة. رحمه الله إليمام النسائيه He brings it in the sunan al-kubra and also in his nu'ut. شعيب ابن أبي حمزة. شعيب ابن أبي حمزة بخارب روء إن إسطحيح. Two places. عن عبد الرحمان ابن أبي زيناد. أبو يعلل رحمه الله brings it. So we have here right now how many people narrating with ورقاء from أبي زيناد. Five. نعم. And أبي زيناد is not the only one who narrated from ألا عرج as well. أبي زيناد is not the only one who narrated from هو ألا عرج. There are also those who narrated it with him. From those who narrated it with him is أليمام محمد ابن الشيهاب الزهري رحمه الله. محمد ابن الشيهاب الزهري. If you want you can find that in the book كتاب السنة by ابن أبي عاصم رحمه الله تعالى. The Hadith also has another طريقة totally different from this طريقة which أليمام البخاري المسلم ابن خزيم ابن حبان البيهقي أبو نوعيم أبو قاسم هبوت الله إلا لكائيو البغوي إن شرح السنة. They all brought it from a totally different طريقة from this طريقة not on the authority of أبو هريلة as well but from the طريقة of معمل ابن راشي who narrated from همام that the prophet صلى الله عليه وسلم أسالح. So we have all of those narrations and as you can see brothers this narration specifically is actually in بخاري المسلم صحيح you can find in بخاري المسلم in more than one place in more than one place One place in صحيح البخاري instead of saying و يمين الله ملأ it says و يد الله ملأ بخاري. And another place it says و يمين الله ملأ. So one time it says يمين الله and one it says يد الله. على كل حال أرمان المسلم أسف brings it in كتاب الزكات. So the hadith is صحيح and it's authentic and it is in الصحيحين and also the mistake of الشيخ العلمة عبد الله ابن محمد الونايمان which he mentions جعفر ابن محمد ابن يعقوب الهذلي it is not we said it's what الصندلي نعم So this is a tasheef that he did not correct حدثنا أبو طالب الحافظ أحمد ابن نصر ابن طالب حدثنا سليمان ابن عبد الحميد ابن السليمان أبو أيوب البه تأل به البهراني حدثنا سليمان ابن عبد الحميد ابن السليمان أبو أيوب البهراني البهراني من كتاب حدثنا أبو السليمان عتبة ابن السكن الفزاري حدثنا أرطات it's with an elif not with an hamza his name is أرطات that's the correct way ابن المنذر حدثنا ليس ابن أبي السليم عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحمد ابن النصر لم نفعله قبل نفعله في الحديث when we were on there you can find he's أحمد ابن النصر سليمان ابن عبد الحميد ابن السليمان is ابن رافع البهراني الحكمي his Konya is أبو أيوب الخمسي he's truthful but in Rumiya he was accused of having that he was a nasibi he was accused of being a nasibi ألمام النسائر أحمد الله critiqued him ألمام النسائر أحمد الله he weakened and critiqued him عتبة ابن السكن الفزاري يونا he's an individual that دار قطني and said about him مترك الحديث his narration should be left in بيهاق يسدواه weak منسوب إلى الوضع he's accused of fabricating narrations if you want to see more about him you can go to الميزان and also أرطات ابن المنذر ابن الأس ودبنه ثابت الالهاني he's a thick cut من رجالي تهديب he's a reliable person and you find him in the books of بخالي المسلم بداوتر دواوين السنا the six books of حديث you'll find him in there ليث من أبي سليم we were already spoken about him he's a what صدوق but اختلط جدا he mixed up severely so his narration is a what his narration is what his narration because of the fact that he mixed up they couldn't distinguish one from the other and we already spoken about this before صحيح we spoken about it this حديث has another there's another which it came through this one is already weak this one is صحيح this way is not صحيح it's weak for many reasons we mentioned them right it's weak صح why because of what سليمان ابن عبد الحميد right he's weak we also have اعتبت ابن السكن الفزاريو he's weak because of that and we also have ليث ابن أبي سليم so we have three reasons why this narration is weak صحيح but we have the narration in another طريقة through three people we have three different طرق so who narrated those one ابن مصطفع is the first one ابن مصطفع sorry ابن the first one we have it is from the طريقة ابن مصطفع are you there ابن مصطفع you find it in مسند الشاميين بايلمام الطبراني رحمه الله pay attention here the second one is نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري pay attention الاجور لبن كتاب الشريعة the third one is الربيع ابن نافع الربيع ابن نافع he's طريقة as well sorry the ابن مصفص طريق sorry ابن مصفص طريق you find it in كتاب السنة ابن عاصم ابن مصفع نعيم ابن حماد الخزاعي you find it in مسند الشاميين بايلمام الطبراني and the طريقة of الربيع ابن نافع you find it in what كتاب الشريعة للإمام الأجوري رحمه الله so how many people do we have ابن مصفع we have نعيم ابن حماد الخزاعي and we have الربيع ابن نافع all of them narrate from بقية ابن مخلد who then narrates from أرطات ابن المنفر who then narrates from مجاهد ابن جبرين who then narrates from ابن عمرين مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم and as you can see from the senate that all those narrators are what all of them are ريجاله and إثقات reliable individuals but the حديث is one of the narrations of the scholars of the حديث when they look at it they say ظاهر هو الصحة from the apparent look صحيح there's nothing wrong with it but the زعيلة that's hidden in it is معلول أنا نمام الشيخ العلمة شيخ مقبل ابن هادي الابن هادي الوادي رحمه الله he wrote a book on this حديث معلّة ظاهرها السحة he wrote a book on this issue which is حديث which have علّة in it but from the apparent they look what صحيح like you wouldn't realize زعيلة in it so this حديث all those narrators are reliable even though نعيم ابن حماد الخزاع رحم الله فيه ما فيه even though الشيخ البقاري scholars have differed on these what is reliable على كل حال these three scholars seem to cut the علّة is that the علّة is that أرطات ابن المدر did not inform you جاهد because what I just mentioned ابن مصفة نعيم ابن حماد الخزاع and also الربع they narrated from بقية they narrated from أرطات ابن المدر أرطات narrated from مجاهد and then مجاهد narrated from نعمار so the first علّة is that أرطات ابن المدر لم يسمع من مجاهد he never had from مجاهد how do we know that he didn't narrate from him الحمد لله دارة قطني وكتاب صفات show us right now pay attention here don't don't lose is who's between أرطات ابن المدر and مجاهد ليت من أبي سليم so this طريقة that مصنف بروت هي الإمام الدارة قطني رحمة الله بروت shows us that what that it is what أنه لم يسمع من مجاهد he didn't hear from مجاهد so what should it be طريق بقية عن أرطات ابن المدر it should be through أرطات ابن المدر أن مجاهد من رجب we should place between them who ليت من أبي سليم صحيح last one but then a person can come and say no no no no no wait wait there's a possibility the possibility of what أن أرطات سميعه that أرطات ابن المدر heard it from ليت من أبي سليم once and مرت عن مجاهد and one time he heard it from directly from مجاهد نعم so sometimes he can he narrates from مجاهد through a واصطة which is ليت من أبي سليم and sometimes he narrates from him من غير واصطة the scholars then they said because there's احتمال of the possibility of two then it's حديث is معال it's defect it's defect on this صحيح and it's a defect but the problem with him is that he's a مدلس and he does تدليس وتسوير it's a problem are you there how does he he's low to drop out the weak narrators from the حديث even if they're not his شيوخ so he actually interferes with the narration at the top of the ladder and the way he organizes is by bringing it together with through عن عن صحيح so because of that the scholars they conditions the narrations that he narrates that the whole طبقات is from all of the chains all the أسان need everywhere that there's no عن عناء in it and did التحقق هذا الشمط did this did it become fulfilled here huh that is not fulfilled و لذلك that's why they say حديث بقية ليست نقية فكون منها على تقية they said that the روايات of بقية is not فكون منها على تقية بي أبوان كوشيسنس and vigilant about his narrations that's what they say about him نعم so now let's go to the other narration إن شاء الله و تعالى but as for the issue that's in this narration even though it's weak the معنن that are in it and the meaning that it holds which is that the first thing الله تبارك و تعالى created being the pen is an opinion held by scholars and the other narrations to prove that as well and also الله تبارك و تعالى both of these hands being right and also something that we have other narrations for it so it has شواهد the metton of the hadith and the meaning of the hadith يا is صحيح and you find those meaning being supported in what in كتب حديث كبقاري و مسلم and others and the previous narration supports it also in that meaning then the issue goes on to saying حدثنا جعفر ابن محمد الصندلي like عبد الله ابن عبد الله ابن محمد and did the same mistake again he narrated it with who جعفر ابن محمد الهذلي أو الهذلي الهذلي he narrates it from and that's a tasheef again صحيح that's a what that's a tasheef and then he goes حدثنا جعفر ابن محمد الصندلي أخبارنا الحسن ابن محمد الحسن ابن محمد and then he goes حدثنا الحسن ابن محمد again why does he bring them twice الحسن ابن محمد is who we just took him right now is ابن صباح أزعفرانيو so bringing him twice I don't know why he did that أشيغ عبد الله أشيغ عبد الله ابن محمد القليمان where he did what he put الحسن ابن محمد twice عرفتم that's not the standard and then he goes حدثنا شبابة ابن صوار حدثنا ورقا عن ابي زنادن عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله وطعالة عنه so this hadith as we can see as we can see the tasheef of عبد الله ابن محمد القليمان which is that it is not who the lew it is صندلي you that's one mistake also the bringing of الحسن ابن محمد twice when he's only meant to have it once and there is الحسن ابن محمد ابن صباح ازعفرانيو who then says حدثنا شبابة ابن صوار حدثنا ورقا عن ابي زنادن عن الأعرج عن ابي هريرة رضي الله وطعالة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال the prophet said لما قضى الله عز وجل القلقاء وان الله تبارك وطعالة he destined the creation كتب في كتاب الله wrote on a book فوعنده it was with him فوق العرشي above the throne إن رحمة غالبة غضبي that my mercy has overcome my anger that's my رحمة has overcome my anger this hadith this hadith it has a طريقة other than the طريقة that اليمام ادار قطني bought it for دار قطني bought it for who he narrated from جعفر محمد صندلي who then narrated from الحسن من محمد ابن الصباح عز عفراني who then narrated from ورقاء شبابه ابن الصوار ورقاء بيزناد عن العرد whereas اليمام الأجوري bought the same hadith but he bought it from another طريقة his طريقة that اليمام الأجوري took which was هارون ابن عبد الله البزاز so instead of instead of شبابه ابن الصوار who bought شبابه ابن الصوار دار قطني bought it اليمام الأجوري instead of that he took who he took it from هارون ابن عبد الله البزاز who narrated from ورقاء عن أبي الزناد بهي this hadith is very well known from أبي زناد a lot of people narrated it from him this hadith is very well known from a lot of people have narrated it from him and have narrated this hadith from what المغيرة من عبد الله الحزامي بخارب بروط إن الصحيح أجور إن الشريعة في ريابي إن his قدر أبو القاسم أبو قاسم أبو قاسم التيمي قوام الصنة يبروط إن كتابة الحجة في بياني البحجة also شعيب ابن أبي حمزة شعيب ابن أبي حمزة بخارب بروط إن الصحيح بيهقني اعتقاد موسئ بن عقبا النسائي بروط إن صكوبرة ابن عوياينا بروط إن أوصب موسئ ابن عقبا النسائي � suffers صفيان من عوياينا الحميدي و بروط speeds بالك بن أونس بم treasury بخار بروط إن النسى يبروط Done بروط إن يزاربعيش نظار والأجور و ediyor وينه كتاب لشريعة في ريابي بروط إن كتاب القد سرز أبد الرحمان ابن أبي صناد خلال بروط إن كتاب في الصنة لذلك هنا لدينا 6 سكولرين الذين يتخلصون منه أبي زينات و الأول الذي أخبره هو أمام الأدور ريز one أنه يدفع أبي زينات الذي يدفع شبابة من الصوار شبابة من الصوار هي متابعة و أيضا أبي زينات هي متابعة الثاني also abu huraira, four people narrated it from him Four people have narrated this from other than who أعرج Four others have narrated it with him from abu huraira And who are they? It's Abu Salih the Kwan He's brought it in his صحيح أنا محمد نزمسند النسائي ونزكبرى يبنو خزما أن يستوحيد خلال كتاب السنة عبد الله يبنو أحمد بن حمبلين كتاب السنة في ريابي بوت يكتاب القدر ابن عيم الأصفة هانيو أم الأصفة هانيو وهي بوت الكتاب الحلية الأولياء وطبقات الأصفية ابنو حبان all of them they voted from who أبي صالح all of the dimension which is from من طرق سليمان بن مهران الأعمش على أبي صالحين على أبي هوريلا استلف هو الأعرج أبو رافع أبو رافع أبو رافع هو سيكون خلاله تتاديا أنا أبي رافع أنا أبي هوريلا who brought this narration بخاري بوت مص أحمد also brought this in his musnad ابن أبي عاصم كتاب السنة أبو يعلق in his musnad ربارانيو إنه is all thug number three number three this was going to be through معمر بن راشد who narrated through همام أنا أبي هوريلا so they again we don't have الأعرج instead we have همام who brought his one أحمد brought it خلاليني السنة بغوي إن شلحوا السنة أنا أوصع إنه is معالم التنزيل very good we have أعطاء we have أعطاء ابنو مينا أعطاء ابنو مينا مصن بوتل إنه صحيح مصن بوتل إنه is what إنه صحيح بيحق إن كتاب الأسماء والصفان ابن أبي عاصم إن كتاب السنة is حق بروا راهوية إنه is musnad through how is this أعطاء ابنو مينا narrated it from him أبو هريرا رضي الله تعالى عنه بإذن الله الكريم will stop here فترى إن شاء الله تعالى anything which I have said that was wrong فإنه مني ومن الشيطان والله ورسوله بريان من سبحانك اللهم بحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرواك وأتوبوا إليه