 Genau, hi, ich bin Lemmen. Ich mache so feministische und queere Dinge in dieser Stadt. Ich komme gerade vom Queer- und Tanzkurs und bin deswegen so ein bisschen durch, weil ich drei Stunden lang von der Schweizer Lesbe durch den Cha-cha-cha gehetzt wurde. Also wenn ich ein bisschen verwirrt aussehe, dann liegt es vor allem daran. So kleiner Hinweis zu beginnen. Grundsätzlich verwende ich um geschlechtergerechte Sparer zu machen, immer das Sternchen, nicht alle von den Theoretikerinnen, die ich heute zitiere, tun das und nachdem ich sie häufig so zitiere, wie sie sind und das nicht geändert habe, ist das ein bisschen uneinheitlich in der Präsentation. Es gibt einen Fall von Sprache, der als unangemessen gesehen werden kann. Das ist auch ein Zitat, von dem er tut mir schon mal leid, wenn sich dann Leute davon angegriffen fühlen. Es wird auf jeden Fall auch, werde ich sprechen, über digitale Gewalt und Hass im Netz, aber keine Beispiele davon zeigen. Und genau und insgesamt werde ich heute einige feministische Strömungen von den 80ern bis heute darstellen, nachdem wir damit 43 Jahre Zeit abdecken und nur 45 Minuten Zeit haben, mögt ihr mir verzeihen, wenn ich manche Dinge etwas zuspitze, wenn jemand dabei war und mich verbessern möchte, ist es auf jeden Fall möglich, das am Ende in der Fragerunde zu tun oder zu ergänzen und aus der eigenen Erfahrung zu berichten. Genau, ich werde beginnen mit ein paar Definitionen und dann eben wie angekündigt mit dem Cyborg-Feminismus bzw. Cyber-Feminismus. Weiter machen, dann darüber sprechen, was es dann in Abgrenzung dazu der Technofeminismus erklären, was Netz-Feminismus ist und dann insgesamt gehen. Wie kommen wir denn aus all diesen Theorien denn dann ins Tun und werden dann über feministische Netzpolitik sprechen und freue mich dann eben auch nach 45 Minuten auf eure Fragen, Ergänzungen und solidarische Kritik. Ein paar Definitionen zum Einstieg. Erstmal, was ist dieser Feminismus? Da gibt es natürlich mehrere Definitionen. Ich habe mal zwei mitgebracht, die mir besonders gefallen. Die eine ist von der feministischen Technikphilosophin Janina Loh und zwar Feminismus sind politische und soziale Bewegungen und theoretische Ansätze, die an der Aufhebung patriarchaler und heteronormativer Strukturen arbeiten und die zweite Definition, die ich mitgebracht habe, von Bell Hooks, einer intersektionalen Schwarzenfeministin aus den USA. Feminism is a movement to end sexism, sexist exploitation and oppression. Wir sehen, dass das noch relativ, da können sich sehr viele unterschiedliche Strömungen darunter fallen und dementsprechend, wenn man über unterschiedliche Feminismen spricht und diese unterscheiden möchte, guckt man sich an, wie sie in diesen drei Dimensionen der Geschlechterdimension, der Gesellschaftsdimension und der intersektionalen Dimension sich positionieren. Die Geschlechterdimension ist eben welches Bild oder Verständnis von Geschlecht hat diese Strömung, also wird eine universelle Gleichheit oder eine naturgegebene Differenz zwischen den Geschlechtern betont oder wird geschlecht vor allem als kulturell geprägt gestaltet. Viele moderne Feminismen würden auch eine Mischung aus diesen Formen wahrscheinlich vertreten, also sozusagen ja nature und nurture kann man halt nicht so gut voneinander abgrenzen. Die Gesellschaftsdimension ist dann ein welches Bild der bestehenden Gesellschaft und den damit verbundenen Problemen wird dann zugrunde gelegt. Also viele feministische Strömungen sagen auch wir müssen was grundlegend an unserer Gesellschaft ändern und was diese Analyse ist sozusagen was geändert werden muss kann sich unterscheiden. Also im radikalen Feminismus zum Beispiel ist der Fokus vor allem auf der patriarchalen Männergesellschaft als dem was sozusagen an den Ungleichheiten in unserer Gesellschaft liegt und im sozialistischen Feminismus wird da eher die kapitalistische Gesellschaft zum Beispiel fokussiert und dann gibt es eben auch noch Feminismen die beziehen noch andere Dimensionen mit ein das ist dann die Intersektionaldimension und dann eben welche weiteren mit geschlecht wechselwirkenden Ungleichheiten wie zum Beispiel Klasse oder Ethnizität oder Behinderung werden dann noch als relevant gesehen. Nachdem wir heute über Technik Feminismen sprechen sollten wir auch darüber reden was ist überhaupt Technik und in der Techniksoziologie gibt es unterschiedliche Dinge die als Technik bezeichnet werden können wenn man sozusagen alle diese Dinge die sechs Dinge in den Kacheln meint dann hat man einen weiten Technikbegriff und wenn man einen engen Technikbegriff hat dann fokussiert man sich nur auf eine oder zwei von diesen Kategorien also zum Beispiel geht es um spezifische Technologien geht es um standardisierte Praktiken so aus der Prozesstechnik zum Beispiel geht es um spezifische Werkstoffe aber auch Zeichen ne Wörter mathematische Zeichen können als Intellektualtechnik verstanden werden da gibt es eben Vollzüge, Soziatechnik, bürokratische Vorgänge fallen da zum Beispiel drunter oder auch Attribute die bestimmten Leuten zugeschrieben werden also Technikaffin, Rational zum Beispiel und Jeanine Alon die Technik die eben die feministische Technik Philosophin sagt dazu feministisches, philosophisches Nachdenken über Technik nimmt einzelne konkrete Technologien für gewöhnlich nicht isoliert also unabhängig von den jeweiligen gesellschaftlichen politischen ökonomischen und rechtlichen Strukturen in die sie eingebettet sind in den Blick und dennoch sind einige Feministis primär an dem feministischen Potenzial spezifischer Technologien also Artefakten, Technik im engen Sinn interessiert. Andere hingegen fokussieren an erster Stelle wissenschaftstechnologische Strukturen und Normen einer Gesellschaft und beziehen sich damit zumindest implizit auf Technik im weiten Sinne und da könnt ihr ja im folgenden ein bisschen gucken wenn wir die Strömungen durchgehen was für ein Technikbegriff und welche Technologien werden da eigentlich in den Blick genommen und dann fangen wir mal direkt an mit unsere ersten Strömung im Cyborg Feminismus und oder Cyber Feminismus also wird zum Teil synonym verwendet ich versuche so ein bisschen darzustellen was der Unterschied ist zwischen den beiden Strömungen die sich Mitte der 80er bis in die 90er hinein etabliert haben und wir können nicht über den Cyborg Feminismus sprechen ohne über Donna Haraway zu sprechen sie ist eine feministische Naturwissenschafts Historikerin und Biologin und vor allem bekannt für ihre Beiträge auf dem Gebiet der Wissenschafts- und Technologiestudien und dafür ist sie auch zweifach ausgezeichnet worden von der Society for Social Studies of Science sie beschäftigte sich in den 80er und 90er vor allem mit Überschneidungen von Informationstechnologie und feministischer Theorie und ist aber heute eine der führenden Wissenschaftlerinnen des zeitgenössischen Öko Feminismus in ihrer Arbeit kritisiert sie Antroprozentrismus betont die selbst organisierenden Kräfte nicht menscher Prozesse und erforscht dissonante Beziehungen zwischen diesen Prozessen und kulturellen Praktiken und um ein bisschen zu verstehen warum Donna Haraway Mitte der 80er wie eine Bombe eingeschlagen ist in die feministische Szene müssen wir uns kurz angucken wie war denn das Verhältnis zwischen Feminismus und Technik zu Beginn der 80er und hier ne das ist eine eine grobe Vereinfachung der Zustände aber so ungefähr war es dass eben sowohl radikale als auch Öko Feministinnen Frauen eine inherente Beziehung zur Natur zu sprachen und damit eine besondere Verantwortung die Integrität menschlichen Lebens und der Natur zu sichern und im Gegensatz zu der zugeschriebene Natürlichkeit der Frau wurde Technologie als essentiell patriarchales Werkzeug gesehen dass es Männern ermöglicht Frauen und die Natur auszubeuten und auch sozialistische Feministinnen in der Zeit sahen sehr pessimistisch auf technologischen Fortschritt die Annahme war dass die Komputerisierung der Arbeit zu einer umfassenden Dequalifizierung von Arbeit nehmen Gesundheitsrisiken und Massenarbeitslosigkeit führen würde und auch Entwicklungen im Bereich der In vitro Fertilisation der Eizellenspende und der Leimutterschaft wurden als Ansporn für konservative Familienpolitik gesehen und in diesen allgemeinen feministischen Kontext sehr technik pessimistisch war kam dann eben Donna Haraway 1985 mit ihrem Essay a cyborg manifesto science technology and socialist feminism in the late 20th century aus dem ich jetzt zitieren möchte a cyborg ist a cybernetic organism a hybrid of machine and organism a creature of social reality as well as a creature of fiction social reality is lived social relations our most important political construction a world changing fiction the international women's movements have constructed women's experience as well as uncovered or discovered this crucial collective object this experience is a fiction and fact of the most crucial political kind liberation rests on the construction of the consciousness the imaginative apprehension of oppression and so of possibility the cyborg is a matter of fiction and lived experience that changes what counts as women's experience in the late 20th century this is a struggle of a life and death but the boundary between science fiction and social reality is an optical illusion versuch das jetzt mal zu übersetzen Donna Haraway ist also in ihrer konzeption möchte sie schon nicht direkt verstanden werden sie möchte sozusagen hat er ein interesse dass leute sehr lange drüber nachdenken und sich dann denken das ist doch paradox und dann ist ja genau also wenn ihr jetzt erstmal Kopfschmerzen habt und ist das ganz normal und das bild ist auch das cover einer der aus der ausgaben von a cyborg manifesto weil es ist tatsächlich ein eines wahrscheinlich der feminist der meisten rezipierten feministischen manifeste dass es eigentlich gibt und was sie sozusagen macht ist sie stellt cyborgs als grenzfiguren da die gegensätze wie realität und fiktion in sich vereinen können zum selben zeitpunkt und harry wade sieht darin eine parallele zur frauenbewegung weil sie konstruiert eine allen frauen inherent gemeinsam erfahrung was natürlich nicht real ist natürlich haben nicht alle frauen auf dem planeten dieselbe erfahrung aber es gibt ein wahren kern und das ist sozusagen diese mischung dass es sozusagen das etwas war und nicht war ist zum selben zeitpunkt und das bild was harry dafür nimmt ist eben die cyborg und diese vereinigung von gegensätzen ist auch eine politische position die die wie vorstellungskraft eine voraussetzung dafür ist sich von herrschaft strukturen zu befreien und insgesamt ist das cyborg manifesto eine radikale kritik an wissenschaft als produkt von kapitalismus militarismus kolonialismus und männlicher dominanz aber gleichzeitig wird was harry als cybert technologie bezeichnet als potentielles werkzeug der emancipation gesehen also sie sieht wissenschaft und technologie als soziale prozesse und weist anti wissenschaft klimatophysik und demonisierung der technologie zurück sie sagt dass eben gesellschaftliche verhältnisse können und müssen nur gemeinsam mit wissenschaft und technologie transformiert werden und das daraus leitet sich eben dann der cyborg feminismus ab in dem frauen als grenzfiguren an der schnittstelle von natur und kultur den der zugangs einem vollwertigen subjekt status verwirrt ist eben gesehen werden und an die stelle des aktiven männlichen subjekts dass sich nur durch seine abgrenzung gegen andere also frauen, Tiere, Maschinen erhalten kann tritt dann ein selbst dessen handlungsfähigkeit nicht auf identität und abgrenzung sondern auf verkörperung innerer differenz und verbundenheit über die grenzen zwischen mensch und tier und zwischen menschen maschine hinweg beruht und das bild für dieses neue selbst ist dann eben die cyborg ein hybrides wesen das sowohl organismus als auch maschine ist und das war immens einflussreich für den cyber feminismus der neunziger zu dem ich gleich komme nachdem ich ein schluck Wasser getrunken aber ihr könnt es schon mal auf euch wirken lassen genau der begriff cyber feminismus wurde sowohl von einem australischen künstler in den kollektiv vns matrix und einer wissenschaftlerin das großbritannien say the plant zum selben zeitpunkt 1991 verwendet unabhängig voneinander im ziemlich wahrscheinlich unter dem einfluss vom cyborg manifesto und sie verwenden ihn aber konzeptionell unterschiedlich ich würde mal vorlesen was wir in s matrix in ihrem kunstwerk das hier zu sehen ist a cyber feminist manifesto for the 21st century for listen we are the modern can't positive anti reason unbounded unleashed unforgiving we see art with our can't we make art with our can't we believe in jewissens madness holiness and poetry we are the virus of the new world disorder rupturing the symbolic from within saboteurs of big daddy mainframe the clitoris is a direct line to the matrix the vns matrix terminators of the moral code mercenaries of slime go down on the elder of objection probing the visceral temple we speak in tongues infiltrating disrupting and disseminating corrupting the discourse we are the future can't a cyber feminist manifesto for the 21st century war ein medienübergreifendes projekt das bild was ihr hier seht wurde mit den modernen technologie dieser zeit gefaxt auf message sports gestellt per e-mail versendet im anhang aber eben auch plakatiert und sollte eine position anschaulich machen die in der neuen technologie eine möglichkeit sah die patriarchalen norm der gesellschaft auf zu brechen aber eben auf eine ironische witzige art die den neuten spaß macht und das manifest wurde daher auch auf eine weise verfasst die eben den bedingungen der frühen netzkultur entsprache und ich zitiere hier von der webseite von vns matrix es wurde verfasst gemeinschaftlich plagiatorisch möglicherweise unter drogen einfluss und pornografisch und genau die technik der propaganda wurden dort immer als kunstpraxis dann übernommen um diese Botschaft des cyber feministen cyber feminist manifesto in die weltchen auszutragen und auf der anderen seite haben wir ein zitat von say the plant die eben sagt the computer emerges out of the history of weaving the process so often said to be the quintessence of women's work the loom is the vanguard side of software development a city plant ist eine philosophen und kultur die lustige zeit haben möchte kann die person sich mal in wikipedia artikel von city plant angucken und schauen was sie jetzt so macht oder in den letzten 20 jahren so gemacht hat aber das würde diesen vortrag sprengen auf jeden fall sieht sie eben eine beziehung zwischen frau und technologie die sie als intim und subversiv beschreibt und sie sieht eben cyber feminismus als theoretische antwort auf die tatsache dass immer mehr frauen innovative beiträge zur elektronischer kunst und virtuellen technologien leisten und veröffentlichte ihre ihre idee in ihre teorien dazu 1997 im buch zeros in ones digital women and a new techno culture und sozusagen ihre ansicht ist dass die ausbreitung von nichtlinie an dezentralen unhierarische strukturen durch digital vernetzte technologien eine zentrale rolle für die widerkehr das weiblichen prinzips ist was sie damit meint ist definiert sie nicht so ganz aber es kommt zurück sagt sie und zwar ganz automatisch also einfach weil frauen und internet dass dasselbe sind genau also weil wir sozusagen weil sie unterstellt es gibt eine essenzielle verbindung sozusagen im genaut von dem was die ökofeministen machen die ökofeministen dann sagen frau ist gleich natur und selten plant sein nein frau ist gleich internet so und dadurch wird durch die ausbreitung des internets automatisch eine feminisierung und dadurch der untergang des paträrcharts passieren und dafür wurde sie sehr stark kritisiert für diese ansicht genau aber cyber feminismus war wie man jetzt schon an den beiden positionen sieht eben eine sehr breit gestreute bewegung und eine der es auch wichtig war sich auf nix festlegen zu lassen dass sie ist ich habe ihr zwei titate aus dem text the truth about cyber feminism der verpasst wurde von cornelia solfrank vom old boys network das old boys network war das erste internationales cyber feministische bündnis und das wurde 1997 in berlin gegründet und blieb bis 2001 aktiv und im september 97 organisierten sie auch die first cyber feminist international im rahmen der dokumentar und tatsächlich wurde der zwanzigste jahrestag der first cyber feminist international vom institute of contemporary art in london mit einer fünftigen veranstaltung begangen die sie dann post cyber feminist international genannt haben aber zu dem was solfrank über cyber feminismus sagt cyber feminism is a myth a myth is a story of unidentifiable origin or of different origins a myth is based on one central story which is we told over and over in different variations a myth den eyes one one history as well as one truth and implies a search for truth in the spaces in the differences between the different stories speaking about cyber feminism is a myth is not intended to mystify it it simply indicates that cyber feminism only exists in plural consequently cyber feminism stands for political strategies as well as for artistic methods and does so very well create your own cyber feminism and you find out the truth übergreifend kann man trotzdem sagen dass der cyber feminismus der 90er jahre begeistert war von den möglichkeiten digital vernetzt der technologien und sozusagen dass technohybride identitäten passieren würden sich entwickeln würden und es eine neue intime beziehung zwischen frau und technologie gibt beziehungsweise sie auch in ihren kunstwerken ausgedrückt haben es gab auch zu dem zahlpunkt und auch später viel kritik an den essenzialisierungen in den ansätzen von zady plant und auch vns matrix sowie auch der mangelnden politischen selbst identifikation des old boys networks trotzdem sollte man den einfluss dieser bewegung nicht unterschätzen die eine vielfalt von feministischen technotopischen visionen großer disziplinärer und inhaltlicher spannbreite hervorgebracht hat und diese fanden auch mit dem obn eine plattform auf der sie sichtbar werden und sich entfalten konnten als dann aber das obn 2001 die aktivitäten einstelle fehlt dann ein übergeordnetes forum die unterschiedlichen praxen zogen sich in ihre jeweiligen kontext zurück und das schwächte dann insgesamt die strahlkraft der begriff spielt aber immer noch beziehungsweise wieder eine wichtige rolle aber sehr unterschiedlich also entweder nostalgische verklärung objekt der kritik wie die waren ja alle so unpolitisch oder einfach als historische referenz für eine damals neue era der verbindung von technologie und geschlecht interessanterweise hat sich in amerika ein vollkommen eigenständiger begriff von cyber feminismus entwickelt wo sich die aktivistin explizit gegen ihre theoretischen vorläufe in abgrenzen und den begriff ausschließlich in ihren eigenen praxen begründen und eine bisschen neuere entwicklung ist auch der xeno feminismus der auch ein versuch ist der abgrenzung zum pluralistischen cyber feminismus und mit dem begriff einen konsistenten politischen ansatz markieren möchte der wurde geprägt vom feministischen kollektiv laborea kubonik mit ihrem 2014 veröffentlicht manifest und sie bezeichnen sich selbst als technomaterialistisch, antinaturalistisch und gender abolitionistisch und werden aber auch kritisiert als sich auf logik und vernunft berufender und mit cyber feministischen genen überarbeiteter mutant des links akzelerationismus also die spaltung ist weiterhin aktiv und wir bekommen immer weitere schöne neue feminismen und über den nächsten neuen schönen feminismus den technofeminismus derlei nix mit techno zu tun hat spreche ich gleich nachdem ich mal ein schluck was mit dem begriff technofeminismus befinden wir uns jetzt in den frühen zweitausendern und er wurde geprägt von judi weiss die ist eine der wichtigsten vertreter in der feministischen technik soziologie und sie wurde für ihre beiträge zur soziologischen erforschung von wissenschaft und technologie mit dem lifetime achievement award das oxford internet institute sowie von der society for the social studies of science ausgezeichnet also von derselben organization die auch da eine halloway ausgezeichnet hat und sie fing ihre arbeit schon an in feminism conference technology 1991 wo sie eben beschrieb unterschiedliche auswirkungen technologische entwicklungen auf frauen und männer sowie auswirkungen von geschlechter hierarchien auf design entwicklung verbreitung und nutzung von technologien und diese auseinandersetzung setzt sie an 2004 im buch techno feminism fort und prägte damit den begriff des technofeminismus insgesamt fallen darunter kritische spekulative und queere positionen die in theorie und praxis das kodierte verhältnis von geschlecht und technik hinterfragen und weiss man selbst verortet technofeminismus an der Schnittstelle von science and technology studies und feministischen technologie studien aber die grundsätzliche frage die sich der technofeminismus stellt ist wie wirken sich geschlechter verhältnisse beziehungsweise die hierarchie sexueller differenz auf wissenschaftliche forschung und technologische innovation aus und welchen einfluss üben diese umgekehrt auf die konstituierung von geschlecht aus und übersetzt in die alltagspraxis bedeutet das für eine gerechtere und für alle lebenswerte welt in unserer technowissenschaftskultur zu kämpfen praktisch für uns ist das weiss man sich in ihrem buch selber abgrenzt ums heiburg feminismus das bedeutet ich musste gar nicht so viel arbeit machen um die beiden miteinander zu vergleichen und zwar bezweifelt weiss man erst mal dass technik uns dabei helfen wird dass die grenze zwischen organismus und maschinen irrelevant wird und sie bezweifelt auch dass die modifizierung des menschenkörper durch technik die etablierte geschlechter ordnung untergräbt also es gibt ja auch modifikationen die eher diese weiter bestärken wie zum Beispiel schönheitsoperationen oder wenn leute damit sie besonders schöne muskeln haben sich dopen zum beispiel und daher waren sie davor das bild des cyborgs nur als utopische ikone im dienste des feminismus zu sehen sie sagt the lift technoscientific reality of cyborgs has taken second place to their treatment as fictional discourse also sie sagt wir vergessen dass wir eigentlich schon total viele menschen haben die nach donner harry cyborg definition cyborgs werden also zum beispiel leute den herzschrittmacher haben oder eine prothese oder ein implantat zum hören oder eine spirale also und auch wenn das alles technologien sind die bestimmt das leben von den menschen im individuellen sehr verändert haben hat es nicht dazu gefressen dass unsere ganzes verhältnis zwischen menschen maschine und menschen natur sich umgekehrt hat und dass wir auch ein bisschen vergessen wie es in der realität eigentlich den leuten geht die zum beispiel herzschrittmacher haben oder auf bestimmte technologien angewiesen sind wenn wir uns nur die ganze zeit auf die utopie dahinter konzentrieren und daher sieht sie im herrsch stärke eher darin eine neue feministische subjektivität zu entwickeln als leitlinie für eine praktische emanzipatorische politik zu liefern und ich glaube ihre gefühle zu ihren vorgängern innen zeigt sie ziemlich gut im folgenden zitat was ich euch gerne zeigen und vorlesen möchte der feminist project ist incomplete und some as we have seen have responded to the distance we have yet to travel with the kind of pessimism that fosters an essentialist view of technology and its gendered power relations cyber feminists have taken a utopian position looking to new technologies as in itself transformative the problem with both positions is that they assign too much agency to new technology and not enough to feminist politics techno feminism is grounded in understanding that only we can free ourselves und dementsprechend spring ich weiter zur aktuellsten form den vielleicht einige Leute schon gehört haben den netz feminismus und das sozusagen der feminismus ist jetzt fast ausschließlich sichtbar wird in dieser neuen digital vernetzten technologie die wir geschaffen haben und zwar mit der etablierung globaler social media platformen haben sich neue formen des feministischen aktivismus herausgebildet und spätestens seit me to sind netz feministische Kampagnen auch Thema für öffentliche berichterstattung und kritik geworden und Annegretin Kohut hat eine analyse dieser Bewegungsströmung mit netz feminismus strategien weiblicher bildpolitik vorgelegt und laut Kohut ist das historisch neue das längst etablierte feministische Diskurse nun von den sozialen netzwerken vermittelt werden und dadurch mehr denn je mit Hilfe von bildern anstatt von texten oder gar manifesten fortgeführt werden also wir haben zwei manifeste haben wir glaube ich gesehen und so viele Bewegungen politische Bewegungen der 70er 80er 90er haben das noch viel gemacht aber ich weiß nicht wann ihr das letzte mal irgendwo ein feministisches manifest gesehen habt oder ein anderes man macht jetzt scher pics keine manifeste mehr und durch die globalisierte netzkultur stoßen eben stärker als bisher verschiedene feminismen aufeinander das bedeutet wir haben ein völlig neuen Diskurs der eigentlich stattfindet der zum einen viel öffentlichkeit schafft aber auch sehr anfällig ist für inhaltliche widersprüche und unauflösbare kontroversen weil sozusagen zum Beispiel was feministinnen im globalen Norden sagen nicht zu dem passt was eigentlich feministen im globalen Süden brauchen und daher stellt eben korut in ihrem buch die frage was dieser neue feministische bildpolitik politisch denn leisten kann und bevor wir zu der frage gehen was können wir denn politisch leisten was ist da das spielfeld auf dem wir uns bewegen dachte mir habt ihr wahrscheinlich alle schon vergessen was ich am anfang gesagt habe deswegen habe ich eine recap und zwar wir haben angefangen mit dem cyborg feminismus die überwindung der dichotomie zwischen menschtier und menschmaschine im cyborg hat das potenzial herrschaftsverhältnisse zu transformieren ist da die position im cyberfeminismus digitale technologien haben das potenzial geschlechter verhältnisse zu transformieren der technofeminismus hat die position die feministische analyse von technologien und die darauf basierende politische transformation technisch gesellschaftlicher strukturen setzt emancipations und widerstandspotenzial frei während mit dem begriffen netz feminismus wird eine neue form des feministischen aktivismus bezeichnet die sichtbarkeit für aktuelle debatten aber auch das potenzial für inner feministischen konflikt erhöhen und ich würde sagen dass nach meiner definition nur die ersten drei tatsäche technik feminismen sind weil sich direkt mit technologie auseinandersetzen bei den netz feminismus eben jede form von thema über das medium einer technologie verbreiten kann das kann natürlich auch ab und zu eine auseinandersetzung mit technologie sein muss es aber nicht zwangsläufig und wenn es darum geht wie wir was verändern kommen wir zu feministischen netzpolitik erst mal allgemein was ist netzpolitik es ist eines dass sich parallel zum internet in den letzten dekaden entwickelt hat und seit den neunziger jahren als eigenständiger politik und rechtsbereich wahrgenommen wird dieser betrifft die innenpolitik ebenso wie wirtschafts und justizpolitik den verbraucherschutz familien jungen politik und euch fallen bestimmt auch noch andere Sachen einer seien umfassendes also es ein nicht leicht inhaltlich abzugrenzenes fällt und was sozusagen noch das ganze noch verwirrenden macht ist dass der deutsche begriff netzpolitik auch zwei begriffe umfasst die im internationalen bereich zwei unterschiedliche begriffe sind nämlich internet policy und internet governance und internet policy meint eben die regulierung des internets als infrastruktur also eine technische standards vergabe von domain nahmen während internet governance den strukturellen rahmen von entscheidungsfindungs und regulierungsprozessen meint die die Entwicklung und Nutzung des internets beeinflussen und das hat da ingehend einige handlungsfelder zugang zum internet zugang zu inhalten einturmsrechte datenschutz und privatsphäre und digitale öffentlichkeiten kommunikationskultur jetzt könnt ihr euch das mal so angucken und euch mal kurz überlegen fällt mir da was ein was das mit feminismus zu tun haben könnte genau vielleicht sind euch ein paar Sachen eingefallen ich teile euch mal was mir so eingefallen ist ne zugang zum internet sehen wir gerade wenn im iran frauen gegen das koptuch demonstrieren dass der dann auch ganz schön schnell weg sein kann wenn es um inhalte geht sag ich nur schwangerschaftsabbrüche die informationen zum thema wo und wie man schwangerschafts abbrüche in deutschland durchführen kann hat dafür gesorgt dass unter anderem die frauenärztin kristina händel geldstrafen bis vor das bundes verfassungsgericht gezogen ist eine einturmsrechte übersprünglich mal schwieriges thema datenschutz in privatsphäre ne wie inwiefern die privatsphäre besonders ne von marginalisierten personen bedroht ist es glaube ich muss sich in diesem rahmen nicht weiter ausführen und natürlich digitale öffentlichkeit und kommunikationskultur ist eine die der anfänglichen euphorie in den 90ern zum trotz ist es die digitale öffentlichkeit ein ort geworden der diskriminierung gewalt und überwachung so als stichworte nur so Dinge wie eine rache pornos doxing dogpiling die überwachung von minderheiten und regierungskritiker innen auch von journalistinnen wo wir gerade erst die dann großen skandal hatten dann cybers stalking an dieser stelle möchte ich noch ein shoutout an das antistalking projekte hexen geben das da eben auch unterstützungen bietet zu dem thema und die freuen sich auch immer über leute die helfen das tracking von menschen im netz und auch algorithmische diskriminierung ist also viel zu tun viel viel mehr als ich überhaupt hier alles aufzielen kann aber franceska schmidt hat sich daran versucht eine feministische einführung zur netzpolitik zu schreiben und da insgesamt mal ein bisschen was zusammenzufassen was man aus feministischer perspektive dazu machen kann und sie sieht tatsächlich feministische netzpolitik als weiterentwicklung von cyberfeminismus und netzfeminismus schmidt ist referentin für digitales intersektionales erinnerungs- und transformationswissen bei der bundeszentrale für politische bildung sie beschäftigt sich mit der dekolonisierung und digitalisierung von erinnerungs- und transformationsmitteln und damit wie transformationserfahrungen für eine diverse gesellschaft nutzbar gemacht werden können sie ist auch gründungsmitglied und vorständen bei netzforma ev einen Verein für feministische netzpolitik und beschäftigt sich dort vor allem mit digitaler gewalt dekolonisierung des internets überwachung und kontrolle algorithmen künstliche intigenzen und deren socionormativen implikationen und was die auswirkungen von digitaler öffentlichkeit und digitale gewalt sind beziehungsweise die wechselwirkungen dann habe ich ein zitat von ihr mitgebracht digitale gewalt in ihren unterschiedlichen ausprägungen hat anders als häusliche gewalt ein über die personifizierte ebene hinausgehenden öffentlichen verhandlungsrahmen oder anders ausgedrückt digitale öffentlichkeit ist der verhandlungsraum für digitale gewalt gleichzeitig ist digitale gewalt der mechanismus der innerhalb digitaler öffentlichkeit ausschlüsse produziert eine aufgabe digitaler öffentlichkeit ist es eine demokratische öffentlichkeit herzustellen die politik diskursiv mitgestalten kann digitale gewalt nimmt obwohl sie auch vom verhandlungsraum digitaler öffentlichkeit lebt einfluss auf die teilhabe an eben dieser demokratischen öffentlichkeit und kann zu ausschlüssen führen und diese ausschlüsse betreffen laut schmidt insbesondere bpok frauen lgbtqa plus personen menschen mit migrationsgerichte und oder behinderung das aber mit dem großen der großen fußnote dazu was auch schmidt kritisiert ist dass kaum belastbare zahlen für die betroffenheit und auch die auswirkungen von digitaler gewalt in deutschland gibt aber schmidt sieht eben dadurch die demokratie gefährdet weiß an gegenmaßnahmen mangelt gleichzeitig betont es immer auch eine feministische perspektive auf netzpolitik muss sich auch der ambivalenzen die mit dem aktuell drängenden ruf nach regulierenden eingriffen durch den staat einhergehen bewusst sein wenn gleich dieser ruf ausgelöst durch digitale patriarchale gewalt nachvollziehbar ist bleibt die frage ob patriarchale gewalt mit gleichfalls gewaltfreien gewalt vollen strukturen zum beispiel der sanktionierung bekämpft werden kann und damit geht sie dann auch in den zweiten teil ihres buches über mit dem sich mit dem thema überwachung auseinandersetzt denn wir haben es mit einer zunehmenden überwachung in den sozialen medien bei der kommunikation im öffentlichen raum zu tun diese überwachung hat häufig mit einem wunsch nach sicherheit zu tun aber auch ein wunsch nach unveränderbarkeit und nomierung und das bedeutet eben dass alle unter beobachtung stehen die den normen eben nicht gerecht werden deswegen muss sich feministische netzpolitik immer die frage stellen wessen sicherheit wird vergrößert und wer muss für diese sicherheit mit eingriffen in privatsphäre und informationelle selbstbestimmung rechnen und beispiele für dieses ungleiche verhältnis von wessen privatsphäre wird geschützt und wessen nicht kann man zum beispiel sehen am auslesen der händi daten von geflüchteten durch das bundesamt für migration und flüchtlinge die jetzt erst vor kurzem für rechtswidrig erklärt wurde diese praxis die kontrolle der social media profile von harz 4 empfänger innen durch die agentur vorarbeit bestrebungen wie predictive policing und das habe ich noch mit eingefügt chatkontrolle das war noch nicht auf dem tisch als französka schmitt das buch veröffentlicht hat aber passt auf jeden fall in dieses muster was sie da und ich kann mich da schmitt nur anschließen wenn sie da eben sagt überwachung macht die gesellschaft wieder sicherer noch freier dann würde ich in mein fazit übergehen technik feminismen sehen technologischen fortschritt nicht in errennt als patriarchale unterdrückungsmechanismen sondern als sozialen prozess der feministisch gestaltet werden kann feministische netzpolitik ist eine der technologisch gesellschaftlichen bereiche in denen widerstand notwendig ist um emanzipation zu erreichen rather than dreaming of flight from the body feminism has argued for men to be fully embodied and take their share of emotional caring and domestic work to express this in computer jargon an emancipatory politics of technology requires more than hardware and software it needs wetwear bodies fluids human agency vielen dank ich hoffe dass wir weiterhin für den erhalt der human agency kämpfen und freue mich auf eure fragen jonahe geht gerade mit einem mikro rum also wenn jemand je mensch eines personen hat ansonsten wollte ich eigentlich am anfang sagen das habe ich vergessen aber mache ich es jetzt noch am 22. juli den wir heute haben ist der jahrestag von ganz schön viel scheiße und deswegen möchte den moment nutzen um kurz daran zu erinnern dass vor zwölf jahren das massacre auf utteria statt gefunden hat vor sechs jahren der amoklauf im olympia einkaufszentrum und 1942 am 22. juli die sogenannte großaktion warschau gestartet hat mit der räumung des warschau gettos räumung ist eigentlich zu freundlich dafür gesagt nachdem es einfach angezündet wurde und die leute die überlebt haben deportiert wurden dementsprechend jeder feminismus der es ernst meint muss auch gegen jeden gegen rassismus und gegen jeden antisemitismus sein dankeschön