 خلق سے آولیہ کی آسے رسول کمال جائیں بہت شیر میں ویسے نا وزن اور نظریاد دیکھیں عالہ عزرت نے کیسے اقیدہ اہلو سننت کو بیان کیا کہ خلق سے افضل آولیہ آولیہ سے افضل رسول اور سب رسولوں سے افضل ہمارے عقا خلق سے آولیہ آولیہ آسے رسول خلق سے آولیہ آولیہ آسے رسول اور رسولوں سے آلہ آولیہ آولیہ آسے رسول اور رسولوں سے آلہ اور سنگے اللہ و اکبر قبیرہ کیا لکھتے ہیں میرے امام کہ موجزات اور امبیہ کو بھی ملے میں آج ہی ایک موقع پہ بیان کر رہا تھا بھی تو میں نے کہا موجزہ مراج تو اپنی جگہ میرے آقا کو جو سواری دی گئی سوان اللہ جو حضور کو سواری دی گئی اس براہ کی رفتار کا کوئی مقابلہ نہیں کر سکتا موجزہ امبیہ کو خدا نے دیے موجزہ بن کریا ران بھی سب سے آبی سب سے باہران بھی گمز دوں مجدہ دیجے کے ہے بیک سوں کا ساہرہ ہماران بھی آہد وفاقہ پھر سے ازہار کرتے ہیں حسینی حسین ہوگا آئی دم تک حسینی حسینی ہوگا دم تک حسین ہوگا آخری دم تک یزیدوں تک پہلی نشستو بر بیٹھے ہیں ان کا حق زیادہ بنتا ہے مل کے درہ حسین دم تک حسینی ہوگا آخری دم تک ایدام تک قلم کی ایک جنبش سے میں حق پر ہوں میں حق پر ہوں بولو میں حقیقت کی لیکھوں دم تک نبیہ ہے صدالہ بے کی کی دیتے سگے ملی ہے سگے خطبہ دم تک حسین فرائد کا فریدہ ہے میں اس اترت کی عزمت پر مروں ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک حسین اب پہلے چا قسیدہ ہوں جیسے ان سے چھو بھن غیمہ چھو آخری دم تک جیسے ان تک حسین ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک ایدام تک میں اس اترت کی حسین ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک حسین ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک حسین ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک میں اس اترت کی حسین ایدام تک میں اس اترت کی حسین ایدام تک میں اس اترت کی عزمت پر آخری دم تک میں اس اترت کی حسین اسم اللہ الرحمن الرحیم رب شرح لی سدری ویسید لی امر وحل العقد تم اللسانی يفقا و قالی ردیت بالله رب و باللسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمد للہ رب العالمین و الصلاة و السلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم الماسومین و علا آلیہ و اس حابیہ اجمعین اما بادو فا آوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم سبحان اللہ زی اسراب عبدیہ لیلا من المسجد الحرامی للمسجد اللقصہ اللہ زی بارکنا حولا لنوریہو من آیاتنا انہو هو السمیع البسیر صدق اللہ العزین و صدق رسوله النبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو جسلونا علا نبی یا ایوہ اللہ زینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اس حابیہ اجمعین السلام علیکہ سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اس حابیہ اجمعین یا خاتم المعسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیل خلق کلہمی وال حبیب اللہ دی ترجا شفاعتہو لکل هولم من الأہوال مقطحمی منظہ ان شریق في محاسنیہ فجہر الحسن فیہ غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأقوال وال کالمی ربی صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیر خلق کلہمی اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالہ و عم نوالہ و آتما برحانہ و آزم اشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسمہ کی حمد و سنا اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علا علیہ و اصحابیہ و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد ربی زل جلال کا قرودوں بار شکر ہے کہ اس نے آج ہمیں شبے مراج کے موقع پر جشنے مراج نبی صل اللہ علیہ وسلم میں شرقت کی سادت اتا فرمائی ہے میری دواحے خالقے قائنات جلہ جلالو ہو آج کی مقدس شب کا صدقہ سب کی پرشانیہ دور فرمائے سب کی مشکلیں آسان فرمائے اور سب کی بیماریوں کو دور فرمائے مراج نبی صل اللہ علیہ وسلم کے بارے میں بندہ ناچیز نے جو تازا کلام لکھا ہے وہ پیش کرتے ہوئے اپنی گفتگو کا آغاز کر رہا ہوں اللہ اللہ ہر طرف فیضان ہے میراج کا پانچ وقتوں کے لیے فرمان ہے میراج کا ایک عبد خاص کا تھا عرش سے بالا عروج صرف عبد حو بنا مہمان ہے میراج کا لا مقان کی خلواتوں میں جب ملے خالق سے وہ آج تک ہم پی ہوا احسان ہے میراج کا بخش دو امت میری یہ رب سے احمد نے کہا صل اللہ علیہ وسلم بخش دو امت میری یہ رب سے احمد نے کہا بخش دی امت ہوا اعلان ہے میراج کا مو طرف کو ہے ملا صدیق اکبر کا طریق اور منکر کو ہوا نقسان ہے میراج کا مشریقوں نے شور دالا یہ تو ہمیراج کا بخش دو امت میری یہ رب سے احمد نے کہا مشریقوں نے شور دالا یہ تو ہو سکتا نہیں مشریقوں نے شور دالا یہ تو ہو سکتا نہیں حق پرستوں کی فتح انوان ہے میراج کا سورائے ون نجم میں معزاغ کے لفظوں کو پڑھ سورائے ون نجم میں معزاغ کے لفظوں کو پڑھ یہ سناتا فیصلہ قرآن ہے میراج کا لا مقامِ سر کی آنکوں سے ہوا دیدارِ حق لا مقامِ سر کی آنکوں سے ہوا دیدارِ حق واضح ابدیت سے ہی اقان ہے میراج کا کیوں نہ آسف شکر باری میں بجا لاؤں ابھی میرے ہونٹوں پے ذکر زیشان ہے میراج کا اس نات شریف کے اندر ہر ہر شیر میں میراج النبی صل اللہ الرسلم کے بارے میں جو ہمارے موطقادات ہیں ان کا تزکرہ ہے اور میراج النبی صل اللہ الرسلم کی جو حکمتیں ہیں ان کی طرف اشارات ہیں یہ مصرہ واضح ابدیت سے ہی اقان ہے میراج کا اسی کے لحاظ سے کیونکہ آئیتِ قریمہ میں سوحان اللذی اسرابِ عبدِ عبدیت سے رسولِ پاکﷺ کے میراج کا تزکرہ کیا گیا اور کچھ لوگوں کو لفظِ عبد سے یہاں بھول ہو جاتی ہے اور عبد کا ذکر کر کے وہ سمجھتے ہیں کہ شاید نورانیت کی نفیقی جا رہی ہے یا عبد کے ذکر سے رسلم کو اپنے جیسا معظہ اللہ بشر کہنا شروع کر دیتے ہیں تو میراج کی اندر جو بھی عبدِ ہی میں رسولِ پاکﷺ کی عبدیت کا ذکر کیا گیا اس میں ہی جتنے بھی اختلافی مسائل ہیں ذاتِ رسولﷺ کے لحاظ سے بدقیدہ لوگوں کے ساتھ ہمارا جن موضوعات پر اختلاف ہے ان تمام میں جو حقی دلیل ہے وہ عبدیت کے لفظ کے اندر ہی موجود ہے سبحان اللہ زی اصرابِ عبدی وہ ذاتِ ہر ایب سے پاک ہے جس نے اپنے عبدِ خاص کو سیر کرائی یہاں بنیادی طور پر یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ میراج نبیﷺ ہماری آقاﷺ کا نیائت خصوصی موجزہ ہے اور اس ایک موجزہ کے اندر آگے پھر بہت سے موجزات ہیں اور آئی تک اکلیں حیران ہیں کہ کس طرح سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاﷺ مکہ مکرمہ سے اقصہ اور اقصہ سے صدرہ اور پھر عرش سے بالا لا مکان کی خلبتوں میں ربِ ذل جلال کے دیدار سے فیضیاب ہوئے آیاتِ خداوندی کو دیکھا اور بہت کلی الوقت میں واپس بھی تشریف لیا ہے اتنا خاص موجزہ اور یہ خاص وصف جو ہے اس کو ربِ ذل جلال نے اپنے لا رائب قلام کے اندر جب ذکر کیا تو ذکر کے اندر رسولِ پاکﷺ کا اس میں گرامی ذکر نہیں کیا اگر اس میں گرامی ذکر ہوتا تو اس طرح قلام ہوتا سبحان اللہ ذی اصرابِ محمدِن یا سبحان اللہ ذی اصرابِ احمدہ کہ وہ ذات ہر عیب سے پاک ہے جس نے حضرتِ محمد حضرتِ احمدﷺ کو میراج کرائے یعنی بزاہر جو اختصاص ہے اس کا یہ تقازہ تھا کہ پھر جب یہ وصف عام انسانوں کو تو کیا امبیاء ایک قرام علیہمسلام میں سے بھی کسی کو سرکارِ دوالمﷺ کی علاوہ مجھسر نہیں ہوا کہ انہیں عرش سے بالعلا مقاہ کی خلبتوں میں جاگتے ہوئے سر کی آنکوں سے اللہ کا دیدار ہوا ہو تو پھر اتنے اختصاص کو خصوصیت نام کی جو اسی سے بیان کیا جاتا بزاہر اقل یہ چاہتی ہے لیکن خالقِ قائنات کے قلام کی حکمتیں ورندو بالا ہیں اور انسانی اقل سے اللہ تعالیٰ کے قلام کا اسلوب نہائت عالہ ہے جو خالقِ قائنات جلہ جلالوہ نے اختیار کیا یقینن وہی افضل ہے اور اس کے اندر حکمتیں ہیں اور سوچنے سے یہ پتہ چلتا ہے کہ نام کے ساتھ ہر زیاد بکر امر کی پہچان ہوتی ہے کہ جس کا جو نام کسی نے رکھا ہے خواو عامسی شخصیت ہو اس نام کے ساتھ وہ پہچانا جاتا ہے لیکن اس سے بلند مقام یہ ہے کہ کوئی نام سے نہیں اپنے کام سے پہچانا جائے اور اپنے وصف سے پہچانا جائے تو خالقِ قائنات جلہ جلالوہ نے یہ واضح کیا کہ جو یہاں وصف ذکر کیا جا رہا ہے جس سیر کا اور جس اروج کا اکلیں جب اس کو سنیں گی تو یقینن ہر سلی مقل اور ہر سلی مقل انسان فرن یہاں پہنچے گا جس حستی کو یہ میراج کرائی گئی اور یہ سفر کرائے گیا وہ یقینن حضرتِ محمدِ مستفاہ صلى اللہ وسلم کی حستی ہے تو آپ کے وصف سے اکل آپ کے ذات تک پہنچے اس میں زیادہ لطافت ہے تو اس بنیاد پر خالقِ قائنات جلالوہ نے اسم کی بجائے رسولِ پاک صلى اللہ وسلم کے اور صاف کو ذکر کیا اور جن کے نتیجے میں انسان کو زیادہ شوک اور زیادہ رسولِ پاک صلى اللہ وسلم کی ذات کی مرفت نسیب ہوتی ہے پھر یہاں یہ سوال پیدا ہوتا ہے کہ اوصاف تو رسولِ پاک صلى اللہ وسلم کے اور بھی بہت زیادہ ہیں اور ابدیت کے وصف سے پھر بڑے بڑے اوصاف ہیں مثلا آپ کا نبی ہونا آپ کا رسول ہونا آپ کے اوصاف میں بڑے ممتاز وصف ہیں تو اللہ تعالیٰ کے کلام میں یہ بھی اسلوب اختیار نہیں کیا گیا کہ اوصاف میں جو بڑے وصف ہیں ان کو ذکر کرتے ہوئے کہا جاتا سبحان اللہ ذی عصرا بنبی ہی یا سبحان اللہ ذی عصرا بی رسولے ہی چونکہ علامہ جانتے ہیں کہ جس طرف جس طرح علی فلام کی چار قسمیں ہیں جس طرح عضافت کی بھی چار قسمیں ہیں اور جس طرح علی فلام آیدِ خارجی کا ہوتا ہے اور اس میں خود بخود مہود موئین ہوتا ہے اور عضافت بھی اس کے اندر مہود موئین ہے علی فلام کے لئے آپ پڑھتے ہیں ان اللہ ومالائی کا تہوی سلونا علا نبی اس میں اگرچہ لفزِ نبی آیا ہے تو کوئی بھی ایسا نہیں جس کا خیال کسی اور نبی کی طرح جا ہے ان نبی میں جو علی فلام ہے بنایات پر یہ علی فلام آیدِ خارجی کا ہے اور مراد عمبیہ میں سے حضرتِ محمد مستفاﷺ کی ذاتِ گرامی ہے ایسے ہی اگر عضافت جو ہے وہ آہد کی ہو اور اسراء بنبی ہوتا یہ اسراء بی رسول ہی ہوتا تو پھر لفزِ نبی یا رسول تو ہر ایک پی اگرچے بولا جا سکتا ہے ہر نبی اور ہر رسول پر جیکن جو عضافتہ اس سے یہ موئین ہو جاتا کہ بنبی یہی یا بی رسول ہی سے مراد حضرتِ محمد مستفاﷺ کی ذاتِ گرامی ہے جیکن خالقِ قائنات نے یہ اسلوب بھی استعمال نہیں کیا بلکہ اس کا جو اسلوب ہے وہی بلندو بالا ہے اور اس کی حکمتیں ہیں اس نے نہ اسراء بی محمدن کہا نہ اسراء بی نبی یہی کہا نہ اسراء بی رسول ہی کہا بلکہ اللہ نے اسراء بی عبدی ہی کہا اور اس میں رسولِ پاکﷺ کی بہت سی عزمتوں کو اجاگر کیا یعنی عام لوگ لفظِ عبد سے اپنی عبدیت کو اس عبدیت کے ساتھ ملا رہے تھے اور اپنے جیسا کہنے کی معزلہ جسارت کر رہے تھے اور پھر باز لوگ اس رفظِ عبد کی بنیاد پر بی عبدیہی کے اندر ہی ربے زلجلال نے ان سارے اتراضات کا جواب دے دیا وہ علیم ام بی ذات سدور ہے عزل سے ابت تک سب کو جانتا ہے اسے پہلے ہی پتا تھا کہ اس لفظ کی بنیاد پر یا ویسے بھی لوگ بہو سی الجنوں میں پنسے ہوئی ہوں گے جب لفظِ عبدیت کو استعمال کیا جائے گا ابت کو استعمال کیا جائے گا اوز ان کے لیے ایک مرشد کا کام کرے گا جس سے لوگوں کی الجنیں دور ہوں گی اور عبدیتِ مستفاہ صلى اللہ علیہ وسلم کا بے مثل اور بے مثال ہونا اور اس کا جو اختصاص ہے یہ لوگوں پے واضح ہوگا تو یہاں اس چیز کو پیشے نظر رکھنا چاہئے کہ رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کی عبدیت وہ عبدیت سے ورائل ورائا ہے ہم جیسوں کی عبدیت گلیوں میں چلتی ہے اور ان کی عبدیت سرعرش جا بیٹتی ہے اس عبدیت کو خالقِ قائنات نے ذکر کر کے خصوصی طور پر سارے سوالوں کا جواب دیا بلا تشبی و تمسیل ایک شخص جس نے پیشڈی کر رکھی ہو اور اس کے کسی اس کا تذکرہ کرتے ہوئے اس کے اف ہونے کا ذکر کیا جا رہا ہوں تو مطلب یہ ہوتا ہے کہ یہ جس منصب پر اف ہونے کی وجہ سے فائز ہے یہ تو ابھی صرف اس کے اف ہونے کا لحاظ ہے اس کے پیشڈی ہونے کا عزاز اس سے کہیں زیادہ ہے تو رسولِ پاک صلى اللہ علیہ وسلم کی عبدیت وہ جو ساری عبدیت سے سارے لوگوں کی عبدیت سے وراول ورا ہے اسرہ بِ عبدِ ہی کی اندر عبدیت کا ذکر کر کے رسولِ ہی یا نبیی ہی کا ذکر نہ کر کے ربِ زل جلال نے یہ واضح کیا کہ یہ سفرِ مراج اور مراج کی اتائیں اور مراج کا یہ منصب جس کو سن کر جس کو پڑھ کر جس کی طرف توجہ کر کے کیامت تک اکلیں حیران ہیں یہ تو ابھی حضرتِ محمدِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی عبدیت کا عزاز ہے جن کی عبدیت اتنے بڑے عزاز کی حامل ہو ان کا وصفِ نبوت کتنے بڑے عزاز کا حامل ہوگا اور ان کا وصفِ رسالت کتنے بڑے عزاز کا حامل ہوگا اگر چی آپ جب جلوہ گر ہوئے تو نبوت بھی ساتی تھی رسالت بھی ساتی تھی لیکن خالقِ قائنات جلال ہونے فرماء اسرہ بِ عبدی ہی تا کہ اس عبدیت کے تذکرے سے لوگوں کی الجنے دور ہو جائیں اور لوگوں کے اتراز ختم ہو جائیں اور وہ اپنی عبدیت کو اس عبدیت کے ساتھ ملانے کی جسارت نہ کریں اور اس سلسلے میں وہ محتاط ہو جائیں کہ ہماری عبدیت اور ہے اور رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کی عبدیت ایسی عبدیت ہے کہ جس عبدیت میں نورانیت کے سارے پیلو بی سمت کے ایکٹھ ہو چکے ہیں اب دیکھیں فرشتوں کو ربی زل جلال نے قرآنِ مجید میں عبد کہا ہے سبحانہ بل عباد مکرمون ان کو عزت والے بندوں سے تابیر کیا اور پھر فرشتوں میں حضرتِ جبریر علیہ السلام کا بہت انچا مقام ہے میراج کی شب جس وقت صدرہ پے وہ پہنچے تو کہنے لگے اگر میں صدرہ سے ایک پورے جتنا بھی آگے گیا تو میں جل کے راک ہو جائوں گا یعنی میں اگر چے نور ہوں لیکن اس سے آگے جو اللہ کا نور برس رہا ہے وہ اتنا تیزی سے ہے اور اس نویت کا ہے کہ میں اس نور کی طاقت کو برداشت نہیں کر سکوں گا اور نتیجہ میں جل جائوں گا یہ اس ہستی کو خطر ہے کہ جو نور ہیں اور بالیقین نور ہیں اور جس وقت انہوں نے اپنی عبدیت کی اندر جو نورانیت ہے اس کے لحاظ سے جل جانے کا خطرہ معاصوث کیا تو اصرابِ عبدیحی میں جن کی عبدیت ہے انہوں نے یہ نہیں کہا کہ جبریر اگر آپ کو جل جانے کا خطرہ ہے تو پھر میں بھی یہی سے رسولِ پاکﷺ نے فرمایا حل کا من حاجہ جیبریل میں تو یہاں سے واپس نہیں جاوں گا میں اللہ کے ددار کے لیے آگے بڑھوں گا اور مجھے یہ یقین ہے کہ میں سلامت واپس آہوں گا اور جلنے کی کوئی بات نہیں ہے آپ اپنی کوئی حاجت ہے تو وہ بھی بجہ بتا دو میں وہ حاجت بھی پوری طرح حل کروا کے واپس آہوں گا یہی سے یعنی جب جیبریرﷺ کی عبدیت سے رسولِ اکرمﷺ کی عبدیت اتنی وراء وراء ہے تو عام جو یہ خاقی انسان ہیں ان کی عبدیت سے رسولِ پاکﷺ کی عبدیت کتنے عروج پر ہے اور یہ میرا جن نبیﷺ اسی عروج کو واضح کر رہا ہے اور پھر ایک موقع وہ تھا کہ جب جیبریرﷺ رسولِ پاکﷺ سے یہ اپنی تاریخ کا انوکہ موقع بیان کیا انھیں بھی ایک قسم کی میراج میسر آئی اور اس کا ذکر کرتے ہو انہوں نے کہا دنوتو مِن اللہِ دنووہ ما دنوتو مِن حقتو کہ میں اللہ کے قرب میں پہنچا اتنا قرب میں پہنچا کہ اتنا میں پہلے کبھی نہیں پہنچا تھا اور ذہر ہے کہ اس کے بعد بھی کبھی نہیں پہنچے تھے تو یہ ایک مرتبہ کا قرب تھا جس کو بتاورے خاص انہوں نے بیان کیا تو ہمارے آقاﷺ نے اس مقصد کے لئے کہ کیامت تک یہ بیان کی جائے گی امت کو پتہ چلے جبریرﷺ کا وہ قرب کیسا تھا فرمہ کہی فکانا یا جیبریر یا جیبریر جس قرب پر تمے فخر ہے کہ اتنا تجے پہلے بھی نہیں ملا تھا اور بعد میں بھی نہیں ملا تھا تو قرب کتنا قرب تھا تم ربے ظل جلال کے قریب کس قدر جا پہنچے تو رسولی پاکﷺ کے سامنے حضرتی جیبریرﷺ نے کہا قانا بینی و بینہو سبعون علفہ حجاب من نور کہ میں پہلے جب بھی اللہ کے قرب میں جاتا تھا تو کبھی پردے درمیان میں اتسی حضار ہوتے تھے کبھی لاکھ ہوتے تھے کبھی اس سے زائد ہوتے تھے لیکن ایک موقع ایسا تھا کہ جب میں اللہ کے قرب میں پہنچا تو میرے اور اللہ کے درمیان صرف ستر حضار حجاب باقی تھے تو ستر حضار حجاب کا درمیان میں ہونا یہ مرے لیے ایک خصوصیت ہے میری کہ میں یا وہاں تک پہنچا کہ باقی سارے حجابات ختم ہو گئے اور ستر حضار حجاب جو ہیں وہ درمیان میں موجود رہ گئے تو رسولے پاک صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے جبریر علیہ سلام کا جو عروج ہے اس عروج کے لحاظ سے ستر حضار حجابات کا باقی رہنا یہ بیان کیا گیا اور میراج کی رات جو عبدیتِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کو عروج میلا اس عبدیت کا کیا انداز ہے کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم اقشاد فرماتے ہیں جب میں صدرہ سے آگے بڑا خورے قبی سبعون الفہ حجاب ابن نور کہ میرے بدن سے لکھ کے ستر حضار حجاب جو نور کے تھے وہ پھٹ گئے اور میں نے ربے زلجرال کو کمان کے دو سروں سے قریب ہو کر دیکھ لیا تو عبدیت کے لفظ سے یعنی اگر اسرابِ نبی یہی یا اسرابِ رسولی ہوتا تو پھر اور طریقوں سے اس حقیقت کو بیان کیا جاتا اور یہاں عبدیہی کے لفظ جو ہے اس سے یہ واضح ہو گیا کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نور بھی بے میسل ہیں اور عبد بھی بے میسل ہیں چونکہ اُدھر جبریر علیہ وسلم کی نورانیت اگر رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم عام نور والے ہوتے تو پھر جبریر علیہ وسلم کی طرح آپ بھی یہ فرما دیتے کہ میں بھی یہی سے واپس چلتا ہوں لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم بل یقین آگے بڑے اللہ کا دیدار کیا اور اللہ تعالیٰ کے کروڈ حا جلوے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے پیکرے پرنور پر پڑے اور پیکرے پرنور تو کیا جو کپڑے پین رکیتے کہتے انہیں بھی کچھ نہیں ہوا اور وہ بھی اس بنیات پر یعنی نورانیت بھی بے مثل ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم عضرتِ جبریر علیہ وسلم کی نورانیت کے لیے ایک مرتبہ ایسا قرب ملا کے ستر حضار حجاب باقی تھے اور رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی نورانیت ان ستر حضار حجابات سے بھی آگے بڑی اور پھر واپس آئے تو سر پر امامہ بھی سلامت تھا بذن پر جوبہ بھی سلامت تھا تو یہ حقیقت واضح کرتی ہے کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم صرف بشری بے مثل نہیں بلکہ نور بھی بے مثل ہے اور اس مراج کی بنیات پر جو کہ عبدیت کا مراج ہے پھر عبدیت کے تقازے عام عباد کے تقازوں سے جدا ہوئے اور عبدیت کی قواتیں جو وہ عام عباد کی قواتوں سے جدا ثابت ہوئے کیونکہ ایک طرف حضرتِ قلیم علیہ سلام جب تور پے آرینی کہتے ہیں تو خالقِ قائنات جلہ جلالو کی طرف سے لن ترانی کا جباب آتا ہے مگر لاکنین ذور ادال جبل فہن استقرہ مکانہو فسوف ترانی فلما تجلہ ربو لل جبل جعلہو دکہ واخر رموسہ سائقہ انہوں نے اللہ سے دیدار چاہا تو انکار ہوا اور خالقِ قائنات نے فرمایا کہ آپ پہاڑ کی طرف دیکھیں اگر وہ اپنی جگہ پے ایک جلوہ گرنے کے بعد قائم رہا تو آپ بھی مجھے دیکھ لوں گے اللہ تعالی تجربے کا محتاج نہیں اسے پہلے ہی پتا تھا کہ کیا ہونا ہے اپنے قلیم کے کہنے پر ان سے گفتگو دراز طویل فرمای اور جس وقت جلوہ گرہا تو ایک جلوہ اس کو حضرتہ قلیم علیہ السلام برداشت نہ کر سکے اور اللہ کے جلوے میں مستغرق ہوئے بھی ہوش ہوئے ایدر ایک جلوہ تھا توور پر جو عرش سے توور پے پہنچا توور عرش پہ نہیں پہنچا نہ عرش توور پی آیا ہے وہ ایک سفات کا جلوہ تھا اور توور جیسا اس جلوے کو برداشت نہ کر سکا اور وہ بھی ریزہ ریزہ ہوا اور دوسری طرف جو شبے میں راج رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم عرش پے پہنچے اور عرش سے آگے لا مقاقی خلبتوں میں جس وقت خلقے قائنات کا دیدار کیا تو یہ قرب میں تھا اور پھر کروڈ ہا جلوے بیق وقت رسولے پاک سل اللہ وسلم کے پیکر پر پڑھ رہے تھے باوجود آپ کا پاکر سلامت رہا بحوشی تک بھی نہیں آئی اس سے پتہ چلتا ہے کہ توور کا معاملہ اور حضور کا معاملہ اور ہے سل اللہ علیہ وسلم اور پھر حضرتِ موسا علیہ وسلم اگر چے بظاہر آپ بحوش ہوئے مستغرک ہوئے ان جلووں میں لیکن اس کے باوجود بھی آپ کو اس کا فیض ملہ سید المرسلین حضرتِ محمدِ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم نے جس وقت حضرتِ موسا علیہ وسلم کے بارے میں آیاتِ قرآن پڑیں تو پھر صحابہ قرام ردی اللہ علیہ وسلم کے سامنے آپ نے فرمایا جس وقت حضرتِ موسا علیہ وسلم کو حوش آیا اس وقت صورتِ حال یہ تھی کانہ یوب سرن نملہ تعلس سفہ فل لیلتِ ظلمہ مسیرات عشراتِ فراسخ بہوش ہونے کی وجہ سے پھر بھی فیض یاب ہوئے اور وہ اس قدر فیض یاب ہوئے کہ آپ اندھیری راتوں میں دن کی بات نہیں نا چندنی راتوں کی بات ہے اندھیری راتوں میں تیس میل دور پہاڑ پر چلتی چھونٹی بھی دیکھ لیا کرتے تھے کہنی کانہ یوب سرو ماضی استمراری ہے کہ دیکھا کرتے تھے پتل بھی ہے کہ یہ دائمی سلاحیت ان کی آخوں میں پیادہ ہو گئی تھی پہلوے کو دیکھ کر وہ بہوش ہوئے تھے اب خود عبدیتِ مستفاصل اللہ علیہ السلام کے بارے میں یہ اپنے یقین کا حصہ بنانا چاہئے کہ جب بہوش ہو جانے والے جو کے طور پے بہوش ہوئے ان کی آنکوں کی اندر اس قدر روشنی ہے اور دائمی سراحیت ہے کہ وہ اندھیری راتوں میں تیس میل دور چھونٹی بھی دیکھ لیتے ہیں تو جن انہیں عرش پے جا کر کانہ قابہ قوصےنے اور ادنا یہ قرب کی یہ منزلیں پائیں اور پھر سر کے آنکوں سے جاگتے ہوئے اللہ کا دیدار کیا اور بہوش بھی نہیں ہوئے تو ان آنکوں کو اور اس عبدیت کو اللہ نے کیسا فیضہ تا فرمایا ہوگا اس بنیاد پر رسولیہ قرم نورِ مجسم شفیم وعزم سل اللہ علیہ السلام کی وہ بھی عبدهی کے اندر موجود ہے اور رسولِ پاک commitment وہ بھی اسی کے اندر موجود ہے اور پھر نبی سل اللہ علیہ وسلم کا مشکل کوشا ہونہ اور حاجت روہ ہونہ وہ بھی ا آپدیت کی سبک کے اندر موجود ہے چونکہ جب اللہ کی جلوے رسولِ پاک projects کے پی کر پے پڑے تو جو اللہ کے جلووں کا فیض ہے ہم کسی ترازوں سے اس کو تول نہیں سکتے اور کسی عدد سے اس کو گن نہیں سکتے ہمارے آقا سلاللہ سلام کا پیکرے پرنور اس سے پہلے بھی یعنی مراج سے پہلے بھی آپ کے فیوز و براقات جو ہے وہ انگنت ہیں اور انہیں تولا نہیں جا سکتا لیکن جس وقت ربے زلجرال کے انوار سے آپ کا پیکر جو پہلے ہی نور ہے مزید سیراب ہوا اس کے بعد پھر صحابہ قرام علیہ مردوان کے جو نظریات اور اقائد اسرسلا میں ملتے ہیں کہ وہ جببہ جو حضرتِ سید آشا سیدی کا ردی اللہ حطالہ انہا کے پاس رسولِ پاک سلاللہ وسلم کے ویسال کے کئی سال بعد بھی موجود تھا وہ کہتا ہی وہ جببہ حضرتِ اسمہ کے پاس پہلے آشا سیدی کا کے پاس تھا وہ کہتی ہیں کانت اند آشا تھا یہ آشا سیدی کا کے پاس تھا تب ان کا ویسال ہوا تو اسمہ کہتی ہیں میں نے لے لیا اس جببہ میں کیا ہے فرمائے نحن نقسلوہ لیل مردوہ نستشفیب ہا ہم اس کو بیماروں کے لیے دوتے ہیں جو پانی نچوڑ کے پیتے ہیں تو شفا مل جاتی ہے تو وہ پیکرے پرنور جس کے ساتھ لگنے والے جببہ میں اتنا فیض ہے خود اس پیکرے پرنور کا کتنا فیض ہوگا اور کس قدر مشکل کشائی ہوگی تو سید عالم نورِ مجسم شفیم وعظم سل اللہ علیہ وسلم کی عبدیت جو اسرابی عبدیہی میں بیان کی گئی ایک طرف اس کی یہ مباہس ہیں جن کی طرف میں نے اشارہ کیا دوسری طرف نظامِ حیات کے لحاظ سے نظامِ قائنات کے لحاظ سے نظامِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی جو وصت ہے اور نظامِ مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی جو اکملیت اور جامیت ہے اور انسان کے مسائل کے حل کے لحاظ سے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا جو قردار ہے اس کو بھی ایک عبدیت کی اس وصف میں جو مراج کے سفر میں اس کو بیان کیا گیا وہ سارے مظامین اس کے اندر سموح دیئے گئے آج دنیا کے لحاظ سے دنیا کے مختلف حصوں کا جس نے مشاہدہ کیا ہو مختلف ملک دیکھیں ہو مختلف سوسائٹنیاں دیکھیں ہو مختلف معاشرے اور محول دیکھیں ہو ایک پند کمرے میں رہنے والے انسان کے مقابلے میں اس کی معلومات اور مسائل کے حل کے لی اس کی رائے اس کو ترجی دی جاتی ہے کہ یہ تو پورا جہان دیکھا ہوا انسان ہے اس کی تو اتنی زیادہ معلومات ہیں لیادہ اس کی رائے کو ترجی دی جائے تو انسان کے مسائل کے حل کے لیے اور نظامِ قائنات چلانے کے لیے ایک ہے جس نے صرف فرش پر باز جگوں کو دیکھا ہو اور دوسری طرف وہ حستی ہیں جن کو رب نے اتنا عروج دیا کہ وہ عرش تک پہنچے اور پھر انہوں نے کوئی ایک جگہ نہیں دے کی بلکہ بلندی پے جاکر انہوں نے ساری قائنات کو دیکھا یعنی ایک دنیا میں بلند جگہ پر جاکر کسی جگہ کا سرفے کر کے پھر اس کے لحاظ سے اہدائیات دیتا ہے تو یہ پوری قائنات نیچے تھی اور رسولیہ قرم نورِ مجسم شفیہ موازم سلللہ علیہ السلام سب سے اوپر تھے اور پھر آپ نے پوری قائنات کا جائزہ لیا اور پھر صرف یہ نہیں تھا کیوں کہ قامت تک جو کچھ قائنات میں ہونے والا تھا ہر چیز کو دیکھا اور ہر علاقے کے لوگوں کی جو خصوصیات ہیں جو معاملات ہیں جو ان کے تقازے ہیں جو ان کے رسم و رواج اور جو عادات ہیں اور جو کچھ قامت تک فتنے آنے والے تھے تو رسولی پاک سللہ علیہ السلام نے اس سب کا حل نظام مستفاہ سللہ علیہ السلام اور اپنی شریعت کی شکل میں کیا کیوں کہ آپ کی عبدیت کو یہ سب کچھ دکھا دیا گیا اور آپ بحسیتِ آپ انسانوں میں موجود رہے اور اللہ کے نبی اور اللہ کے رسول ہونے کے ساتھ ساتھ انسانی معاشرے میں موجود ہو کر رسولی پاک سللہ علیہ السلام نے پھر قامت تک کی رہوں کو روشن کیا اور قامت تک کی مسائل کا حل کیا دیہادہ قائنات میں انسانوں کے بنائے ہوئے کروڈو نظام اور کروڈو ازم نظام مستفاہ سللہ علیہ السلام کے کروڈو میں حصہ تک بھی نہیں پہنچ سکتے کیونکہ اتنے علوم اور اتنا مشہدہ وصیطر مشہدہ اللہ تعالیٰ نے رسولی پاک سللہ علیہ السلام کو اتا کیا کہ آپ نے ہر ہر مخلوق کے مسائل دیکھے اور ان کو حل کرنے کا اللہ نے آپ کو اس کی کا علم دیا اس کی توفیق دی اور اس لحاظ سے لہذا وہی لفظ جسے کنزین لوگ یا کور چشم لوگ اپنے لیے اپنے جیسا ہونے کا ایک ذریعہ سمجھ رہے تھے جب حقیقت میں اس کو سمجھا جائے تو اسلام کی اندر جو گمرافر کے ہیں ان کے رد میں بھی اسی کی اندر روشنی موجود ہے اور اسلام سے باہر جو مستشرقین اور مختلف نظام بنانے والے ہیں ان کے مقابلے مقابلے میں بھی اس لفظ کی اندر موجود ہے جو دنیا کی اندر گلیوں میں چلنے پرینے والے سکالر اور مختلف قسم کے فلاسفر اور نظام بنانے والے انے تھوڑا سا ہمارے عاقل اسلام کی مشاہدہ کے قرود میں ہیسے کا قرود ما ہیسا بھی حصل نہیں ہے اور جب رسولے پاکﷺ کو اللہ تعالیٰ نے اتنا بڑا مشاہدہ اس رات کو کرایا تو یقینن یہی اس بات کی دیگر دلیلو میں سے یہ بھی دلیل ہے کہ آپ کے نظام جیسا کسی کا نظام نہیں ہو سکتا اور بل آخر انسانیت کو اسی دہلیز پیانا پڑے گا اور ہر دھک کا جو علاج ہے وہ اسی نظام میں موجود ہے اور انسان کا جو حقیقی عروض ہے وہ نظام مستفاہﷺ کی شکل میں قرآن و سنط کے تاریمات کی شکل میں موجود ہے افسوث کہ ہمارے ملک میں جب بھی علیکشن ہوتا ہے تو اس طرح کی حالات میدہ کر دیئے جاتے ہیں کہ ووٹ خریدے جاتے ہیں یا اندہ گردی کی جاتے ہیں یا مختلف طریقوں سے علیکشن پے کئی عواملہ سرنداز ہوتے ہیں اور جو ملک نظام مستفاہﷺ کے لیگی بنا تھا آئی تک اس ملک میں نظام مستفاہﷺ کا سورج تلو نہیں ہو سکا یہ دعا کرنی چاہیے کہ اللہ تعالیٰ ایسی حالات پیدا کرے کہ جس کے نتیجے میں امارے لاکھوں شوہدہ جن کی شہادتیں اس ملک میں نظام مستفاہﷺ کی خاتر ہوئی یعنی ان جاندی کی ایسا ملک بنے کہ جس کے اندر نظام مستفاہﷺ نافض ہو اللہ تعالیٰ وہ دن ہمیں دکھائے جب نظام مستفاہﷺ کا سورج تلو ہو امارے آقاﷺ کے اس سفر کے اندر خصوصی طور پر دو مسجدوں کا ذکر ہے مسجدِ حرام کا اور مسجدِ اقصا کا مسجدِ اقصا کے لحاظ سے رسولِ پاکﷺ نے جو الفاز استعمال کیے آج بھی فلسطینی مجاہد اس عظیم ازمت کے مصدق ہیں جو کے غزہ کے اندر اسلام کی سر بلندی کی جنگ لڑ رہے ہیں اور قفر کی ساری قبوتوں کے مقابلے میں دٹے ہوئے ہیں اللہ تعالیٰ اُن کو مزید استقامت تا فرمائے اور اللہ تعالیٰ اُن کو فتا تا فرمائے ازرت سید عبو حرار ردی اللہ تعالیٰ رسولِ پاکﷺ سے ربایت کرتے ہیں کہ امارے آقاﷺ ارشاد فرمائے لا تظال عصابتم من امتی یقاتلونا الا ابوابِ دمشک و الا ابوابِ بیت المقدس و ما حولہو لا يدرهم خضلان و منخزلہم ظاہرینا الالحق الا انتقوم الساعة فرمائے کہ مصند عبیلہ کے اندر یہ حدیثری موجود ہے اور مجموز ذوائد میں بھی ہے کہ سرکار ارشاد فرماتے ہیں میری امت میں سے ایک جماعت ہمیشہ موجود رہے گی جن کے دو کام ہوگے ایک تو وہ دمشک یعنی ملکے شام کا دار لکومت ہے اس کے ابواب پر اس کے دروازوں پر اور اس کے ارد گرد وہ جہاد کریں گے اور دوسرے نمبر پر و الا ابوابِ بیت المقدس بیت المقدس کے ابواب پر یعنی بیت المقدس اور اس کے مظافات پر بیت المقدس و ما حولہو اور اس کے ارد گرد جو علاقے ہیں ہمیشہ فرمائے میری امت کی ایک جماعت وہاں یقاتلو نہ وہ جہاد کریں گے لا یدرہو ہم خزلانو من خازرہو حملہ آوروں کے حملے ان کو کوئی نقصان نہیں پہنچائیں گے اور یاد رکھیں یہ اس طرح کی جتنی بھی عادیس ہوتی ہیں اس کا مطلب ہوتا ان کی حجت کو نقصان نہیں پہنچائیں گے ان کے جزبے کو نقصان نہیں پہنچائیں گے اگر چے بزاہر شہدتیں ان کی ہو جائیں گی مگر پھر بھی ان کی دلیل ڈیمج نہیں ہوگی اور وہ اپنا نظریہ بچا کے رکھیں گے فرمائے کہ ظاہیرین عالال حق إلى انتقوم الساہ وہ حق پر دٹے رہیں گے حق پر قائم رہیں گے اور اپنے نظریے کے لحاظ سے وہ غالب رہیں گے یہاں تک کہ کیامت آجائے گی تو آج میں سمجھتا ہوں کہ غزہ کے مجاہدین حماس کے مجاہدین اس حدیس کے مصداک ہیں اور وہ تاریخ رکم کر رہے ہیں اور جتنا بھی کوفر کی کوفتیں زور لگالیں اللہ کے فضل سے یہ حجت اور دلیل کے لحاظ سے غالب رہیں گے اور اللہ تبارک وطالہ بل لاخر انہی کو فتاہتا فرمائے گا اس سلسلہ میں میں نے ایک کلام لکا تھا اس کو پیش کرتے ہوئے اپنے گفتگو کو سمجھتا ہوں اٹھو کی اقصہ بلا رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے ہوا ہے ضخموں سے چور غزہ پھر بھی بھقائے نور غزہ امارا جوشو شعور غزہ جس نے توڑا غرور غزہ اگر چے ہے ہم سے دور غزہ ہمیں بھی بھیجو ضرور غزہ سدای اقصہ سیا رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے جیو فلسطین کے جیالو اے از محمد کے دین والو اے بیتل مکمکن اے بیتل مقدس کے پاسبانوں اے پاک درتی کی روح کے پالو تمی ہو غازی بھی ٹنک شکن بھی یهود کے شرق کو کچل دالو تمی کو اقصہ سرا رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے ہی سب حکومتوں کے لیے ندامت ہی ان کے حصے میں بس ملامت بروزِ ماشر جو رب نے پوچھا کیا کہیں گے یہ دن قیامت جو آج ہیں چھوپ شہادتوں پر کلنے گا ان کے لیے ہے مدام زلت یہی تو اقصہ نبارہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے مجاہدوں کا قرار غزہ شہادتوں کی بہار غزہ جسم اقصہ کے شیر رہتے وہ غازیوں کی کچار غزہ وہ جس نے سہیون کمر توڑی کیا ہے ان کو خوار غزہ تبیت اقصہ اٹھا رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے گازیوں کا نشان دی کیا ہے ایک بیتل مکمکن گازیوں کا نشان غزہ ہمیں ہے پورا جہان غزہ جہاد کی رہمے چلنے والا ہے اپنا پیرو جوان غزہ وہ حاشمی نسبتوں کا حامل ہے اپنا نبوی مکان غزہ تبیت اقصہ گواہ رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے ہے اپنی ازمت کا پھول اقصہ رحمتوں کا نظول اقصہ جو اس کی خاتر پہ جان نکلے ہے ام مطی کو قبول اقصہ بلا رہی ہے ہے ام مطی کو قبول اقصہ یحود کا پنجہ تودنے سے آزاد ہوگی ہوگی اسول اقصہ تمیں تو تم ہی یہ اقصہ پڑھا رہی ہے چلو کی اقصہ بلا رہی ہے اللہ تبارک وطالہ ان غازیوں کو مجاہدوں کو مزید توفیق دے اور مسلم حکمران جو خابِ خرگوش میں ہیں اللہ تعالیٰ ان کو دے اور فرستینی مجاہدوں کی مدد کرنے کی توفیق دے اس عظیم سفرے میں راج میں دو مسجدوں کا ذکر ہے امت کو توفا نماز کا ملا اور مسجدوں کی طرف سفر کرنے کی مناسبت بھی بیان کر دی گئی ہے اسی وجہ سے آج سدیوں بعد بھی کوئی خاص مسجدیں نہیں بلکے اپنے محلوں میں جہاں بھی کوئی رہتا ہے اپنے علاقوں میں جو مسجدیں ہیں ان کے لحاظ سے بھی رسولِ پاکﷺ کا فرمان ہے جو ہر مومن کے لیے اروج کی دلیل ہے فرمایا رسولِ پاکﷺ نے کہ جس بندیں اپنے گھر میں وضو کیا اور اچھے طریقے سے وضو کیا یعنی کوئی جگہ خشک نہ رہنے دی جو وضو میں جس کو دھونا ضروری ہے تو خطوہ إلا رفہ اللہ و بہا درجہ اس کے بعد جب وہ گھر سے نکلا مسجد کی طرف کہ میں جماعس سے جاکر نماز پڑھوں تو ہر قدم پر اللہ اس کو بلندی ہتا فرماتا ہے رفہ اللہ و بہا درجہ خطوہ پر ایک قدم پر اللہ ایک درجہ بلند کرتا ہے اور جننت کا ایک درجہ اتنا بلند ہے جتنا زمین سے آسمان بلند ہے اتنی بلندی اپنے 5 وقت کی نماز میں اتا کر دی گئی پوری دنیا کے اندر مساجد کردگر جو رہتے ہیں مسجدوں کی طرف جانے کے لحاظ سے اور پھر فرمایا کہ ہر قدم پر اللہ تعالیٰ ایک گنا معاف کرتا ہے اور اللہ تعالیٰ ہر قدم پر ایک نقی اتا کرتا ہے اور پھر جس وقت انسان وہ مسجد میں پہن جاتا ہے تو مسجد میں پہنچنے کے بعد اس کی مزید ازمتیں شروع ہو جاتی ہیں اور وہ گویا کے رحمت کے سمندر میں اوٹا لگا دیتا ہے اور نماز پڑھ لنے کے بعد بھی اس کو یہ مقام حاصل ہوتا ہے کہ وہ اپنی جائے نماز میں جانو اس نے نماز پڑھی جب تک بیٹا ہے تو اللہ کے فرشت اس کے لیے مغفرت کی دوائیں مانگتے رہتے ہیں اور اس کے سر سے لے کر آسمانوں تک فرشتیں فرشتیں وہ اپنے پر پہلاتے ہیں تو یہ مراج کی طرف سے امت کو دیا گیا اروج ہے کہ دیس میں نہ کسی ویزے کی ضرورت ہے اور نہ کوئی اتنا بڑا مشکت والا کام ہے اور یہ صرف تھوڑی سی طواجوں کی ضرورت ہے میری دوائے ہے خالقے قائنات جلالہو اس عظیم رات کے صدقے ہم سب کو مسجدوں سے اپنا تعلق مزبود کرنے کی توفیقہ تا فرمائے اور خالقے قائنات جلالہو تمام بیماروں کو شفاء تا فرمائے اور رب زلجلال بندہ ناجیز کو مزید قوة تا فرمائے خالقے قائنات جلالہو اس ملک کو نموس مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی پاسبانی اور نظام مستفاصل اللہ علیہ وسلم کی حکمرانی کا مرکز بنائے وآخر دعوائے عن الحمد للہ رب العالمین اب مختصر ذکر ہوگا اور اس کے بعد انشاء اللہ سیدنا ومولانا محمد وعلا آلیہ وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین صل اللہ علا حبیبہ سیدنا ومولانا محمد وعلا آلیہ وعلا آلیہ وعلا آلیہ وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین صل اللہ علا حبیبہ سیدنا سیدنا ومولانا محمد وعلا آلیہ وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین سیدنا وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین وعلا آلیہ واسحابیہ اجمعین اللہ ہم محفظنا بلیسلام قائمین وحفظنا بلیسلام قائدین وحفظنا بلیسلام راقدین ولا تشمد بن العاداء والحاسدین یا قادی والحاجاتکد یا شافیہ اللہ مراد اشف مرضانہ یا دافیہ البلییات ادفعہ انہا شرر الظالمین والفاسقین یا علا حل علمین اس مفل مقدس میں جو تلاوت ہوئی سنا خانی ہوئی بیانے قرآن ہوئا مختلف صورتے پڑی گئی رسولِ پاک صل اللہ و علی وسلم کے وسیلہ جلیلہ سیطمام اور عاد و وضائف تر دربار میں پیش کرتے ہیں قبول فرما یا اللہ اس پیاجر و صواب مرتف فرما اس کا صاحب سید المرسلین حضرت محمد مستفا صل اللہ و علی وسلم کی روحے پور نور کیلی پیش کرتے ہیں قبول فرما آپ کے وسیلہ جلیلہ سیطمام انبیائے قرآن اور عیمو السلام خلفای راشدین ردی اللہ ہوتا لانهم اہل بیت اتہا ردی اللہ ہوتا لانهم ازواج مطاہرات ردی اللہ ہوتا لانهم صحابہ قرآن ردی اللہ ہوتا لانهم کی ارواح کیلی پیش کرتے ہیں قبول فرما یا ایلہ علیہ علمین اس کا صاحب اپنی والدہ موترمہ مرحومہ کو مفتی ممدہ بجلالی صاحب کو ممدہ سن جلالی صاحب پیش کرتے ہیں قبول فرما بالخصوص اپنے والدہ گرامی صوفی ولام صرور رحمت اللہ علیہ کی روح کیلی پیش کرتے ہیں قبول فرما اللہ ہم اغفر اللہ و وجل کبرہور وضا تم مرعا دل جنہ اللہ ہم اغفر اللہ عبیغی و علیہ و بنبیغی محمد صل اللہ علی وسلم و صبت ہو بھی لکھو علیہ صابت اللہ ہم عبدو کا و ابن عبدی کا و ابن عماتی کا کانا یشد و اللہ علیہ علیہ علیہ انتوانا محمد الرسول کا ان کانا محسنا فضد في احسانی و ان کانا مختن فتجابا ذنہو اللہ ہم اللہ تحری من عجرہ ولا تفتنہ بعدا یا ایلہ علیہ علمین حاضرین کے جتنے متعلقین مردو ذن حالت ایمان میں دنیا سے جا چکے ہیں جتنے بھی سامین کے رشتہ دارزیز و کارب دنیا سے جا چکے ہیں یا اللہ سب کی عروح کیلی پیش کرتے ہیں کبول فرما سب کی وکشش فرما یا اللہ سب کے درجات کبولند فرما یا اللہ سب کی پریشانیہ دور فرما یا ایلہ علیہ علمین جو کچھ ہم نے پڑا آئے کاری محمد عرشت صاحب مندی بود دین والے ان کی والدہ موترما دو دن پہلے بھی سالوا ان کی روح کیلی پیش کرتے ہیں کبول فرما یا اللہ ان کے درجات کبولند فرما کاری محمد رفی کنجم جلالی صاحب کی روح کیلی پیش کرتے ہیں کبول فرما یا اللہ حاضرین کی نق مقاسد پورے فرما سب کی مشکلیں آسان فرما سب کی مشکلیں آسان فرما سب کی بیماریہ دور فرما محمد عبراحیم کا ایک نقصان ہوا ہے یا اللہ ہم دعا کرتے ہیں اس کی تلافی ہو جائے اور وہ سامان ان کو مل جائے یا ایلہ علیہ علمین رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعل مرکزِ سیراتِ مستقیم کے جتنے بھی معاوینین ہیں اور جتنے بھی متلقین منسلقین ہیں ہمارے یا اللہ سب کی نق مقاسد پورے فرما سیراتِ مستقیم یونویسٹی کے قیام کے لحاظ سے یا اللہ خضانہ غیب سے ہماری مدد فرما یا ایلہ علیہ علمین رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعل محمد عبد اللہ سرور کو بہترین طریقے سے دین کی تعلیم حصل کرنے کی توفیق ہتا فرما یا ایلہ علیہ علمین نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کے عظیم مرتبہ کے تفعل اسلام کا بول بالا فرما پاکسسان کو نظام مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا گہبارہ بنا یا اللہ کشمیرینوں کی مدد فرما فلسطینینوں کی مدد فرما یا اللہ جہاں کئی عالِحق ابتلا و رازمائش میں ہیں ان کو عزادی ہتا فرما یا ایلہ علیہ علیہ وسلم کی عظیم مرتبہ کے تفایل ہم سب کو بار بار حجومبرا کی سعادت تفرما اللہ علیہ وسلم کی انعوز بیکا من زوال نعماتیکا و تحفول عافیتیکا و فوجات نکماتیکا و جمعی صاخاتیکا یا اللہ اس مفرل میں تطنے حباب شریق ہوئے ہیں سب کو قدم قدم پر لاکس سواب تفرما سل اللہ علیہ وسلم