 8. Kapitel 6 von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch von Theodor Momsen 8. Kapitel 6 Diese blüte Kleinaseins ist nicht das Werk einer Regierung von überlegener Einsicht und energischer Tatkraft. Die politischen Einrichtungen, die gewerblichen und kommerziellen Anregungen, die literarische und künstlerische Initiative gehören in Kleinasien durchaus den alten Freistätten oder den Italiten. Was die römische Regierung dem Lande gegeben hat, war wesentlich der dauernde Friedensstand und die Doldung des Wohlstandes im Innern. Die Abwesenheit derjenigen Regierungsweisheit, die jedes gesunde Paararme und jedes ersparte Geldstück betrachtet, als ihren unmittelbaren Zwecken von Rechtswegen verfallen. Negative Tugenden, keineswegs hervorragender Persönlichkeiten, aber oftmals dem gemeinen Gedeihen ersprießlicher als die Großdaten der selbst gesetzten Formender der Menschheit. Der Wohlstand Kleinasiens beruhte in schönem Gleichgewicht ebenso auf der Bodenkultur wie auf der Industrie und dem Handel. Die Kunst der Natur ist insbesondere den Küsten Landschaften in reistem Maße zuteil geworden und vielfach zeigt es sich mit wie emsigem Fleiß auch unter schwierigeren Verhältnissen. Zum Beispiel in dem felsigen Tal des Eurymedon in Pamphylien von den Bürgern von Selge, jedes irgend brauchbare Bodenstück ausgenutzt war. Die Erzeugnisse der kleinasiatischen Industrie sind zu zahlreich und zu manikfaltig, um bei den Einzeln zu verweilen. Erwähnt mag werden, dass die ungeheuren Tröften des Binnenlandes mit ihren Schaf- und Ziegenherden Kleinasien zum Hauptland der Wollindustrie und der Weberrei überhaupt gemacht haben. Es genügt zu erinnern an die Miläsische und die Galatische. Das ist die Angora-Wolle, die italischen Goldstickereien, die nach Navischer, das heißt, vlandrischer Art, in den Fabriken des frühgischen Laodicea-gefertigten Tuche. Dass in Ephesus fast ein Aufstand ausgebrochen wäre, weil die Goldschmiede von dem neuen Christenglauben Beschädigung ihres Absatzes von heiligen Bildern bevorsteht, ist bekannt. In Filadelfea, einer bedeutenden Stadt Lydians, kennen wir von den sieben Quartieren die Namen Zweiher. Es sind die der Wollenweber und der Schuster. Wahrscheinlich tritt hier zu Tage, was bei den übrigen Städten und der älteren und vornehmenden Namen sich versteckt, dass die bedeutenden Städte Asias durchgängig nicht bloß eine Menge Handwerker, sondern auch eine zahlreiche Fabrikbevölkerung in sich schlossen. Der Geld- und Handelsverkehr ruhte in Kleinasien hauptsächlich auf der eigenen Produktion. Der große ausländische Import und Export Syriens und Ägyptens war hier in der Hauptsache ausgeschlossen, wenn auch aus den östlichen Ländern mancherlei Artikel. Zum Beispiel durch die galatischen Händler eine beträchtliche Zahl von Sklaven nach Kleinasien eingeführt wurden. Aber wenn die römischen Kaufleute hier, wie es scheint, in jeder großen und kleinen Stadt selbst in Orten wie Ilien und Assas, in Mysien, Prümnessas und Trajanopolis in Frügeln in solcher Zahl zu finden waren, dass ihre Vereine neben der Stadtbürgerschaft bei öffentlichen Akten sich zu Beteiligen pflegen. Wenn in Herapolis im frügischen Binnenland ein Fabrikant auf sein Grab schreiben ließ, dass er 72 Mal in seinem Leben um Kapmalia nach Italien gefahren sei und ein römischer Dichter den Kaufmann der Hauptstadt schildert, welcher nach dem Hafen eilt, um den Geschäftsfreund aus dem nicht weit von Herapolis entfernten Kibüra nicht in die Hände von Konkurrenten fallen zu lassen. So öffnet sich damit ein Einblick in ein reges, gewaplisches und kaufmännisches Treiben, nicht bloß in den Häfen. Von dem stetigen Verkehr mit Italien zeugt auch die Sprache. Unter den in Kleinasien gangbar gewordenen lateinischen Wachtern rühren nicht wenige aus solchem Verkehr her, wie denn in Ephesus sogar die Gilde der Wollenweber sich lateinisch benennt. Lehrer aller Art und Ärzte kamen nach Italien und den übrigen Ländern lateinischer Zunge vorzugsweise von hier und gewannen nicht bloß oftmals bedeutendes Vermögen, sondern brachten dies auch in ihre Heimat zurück. Unter denen, welchen die Städte Kleinasiens Bauwerke oder Stiftungen verdanken, nehmen die reich gewordenen Ärzte und Literaten einen hervorragenden Platz ein. Endlich die Auswanderung der großen Familien nach Italien hat Kleinasien weniger und später betroffen als den Occident. Aus Vienna und Narbo sieht man leichter nach der Hauptstadt des Reiches über als aus den griechischen Städten. Und auch die Regierung war in früherer Zeit nicht eben geneigt, die vornehmen, municipalen Kleinasiens an den Hof zu ziehen und sie in die römische Aristokratie einzuführen. Wenn wir absehen von der wunderbaren Frühblüte, in welcher das jonische Epos und die erolische Lyrik, die Anfänge der Geschichtsschreibung und der Philosophie, der Plastik und der Malerei an diesen gestarten Keimten, so war in der Wissenschaft wie in der Kunstübung die große Zeit Kleinasiens die der Ataliten, welche die Erinnerung jener nach größeren Epochen treulich pflegte. Wenn Smonar seinen Burger Romeros göttliche Verehrung erwies, auch Münzen auf den Schluck und nach ihm nannte, so drückt sich darin die Empfindung aus, die ganz Junien und ganz Kleinasien beherrschte, dass die göttliche Kunst überhaupt in Hellas und im besonderen in Junien auf die Erde niedergestiegen sei, wie früh und in welchem Umfang für den Elementarunterricht in diesen Gegenden öffentlich gesorgt worden ist, veranschaulich ein denselben Betreffender Beschluss der Stadt Theos in Lydien. Danach soll, nachdem die Kapitalschenkung eines reichen Bürgers die Stadt dazu in Stand gesetzt hat, in Zukunft neben dem Turminspektor weiter das Ehrenamt eines Schulinspektors eingerichtet werden. Ferner sollen mit Besoldung angestellt werden, drei Schreiblehrer mit Gehalten, je nach den drei Klassen von 600, 550 und 500 Drachmen, damit im Schreiben sämtliche freie Knaben und Mädchen unterwiesen werden können. Ebenfalls zwei Thornmeister mit je 500 Drachmen Gehalt, ein Musiklehrer mit Gehalt von 700 Drachmen, welcher die Knaben der beiden letzten Schuljahre und die aus der Schule entlassenen Jünglinge im Lauten schlagen und Zitter spielen unterweist, ein Festlehrer mit 300 und ein Lehrer für Bogenschießen und Speerwaffen mit 250 Drachmen Besoldung. Die Schreib- und der Musiklehrer sollen jährlich im Rathaus ein öffentliches Examen der Schüler abhalten. Das ist das Kleinasien der Atalidenzeit. Aber die Römische Republik hat deren Arbeit nicht fortgesetzt. Sie ließ ihre Siege über die Galata nicht durch den Maisel verewigen und die pagamanische Bibliothek kam kurz vor der aktischen Schlacht. Nach Alexandria. Viele der besten Keime sind in der Verwüstung der mitradatischen und der Burgerkriege zugrunde gegangen. Erst in der Kaiserzeit regenerierte sich mit dem Wotstand Kleinasiens wenigstens äußerlich die Pflege der Kunst und vor allem der Literatur. Einen eigentlichen Primat wie ihn als Universitätsstadt Athen besaß. Im Kreise der wissenschaftlichen Forschung Alexandria für Schauspiel und Ballett. Die leichtfachtige Hauptstadt Syriens kann keine der zahlreichen Städte Kleinasiens nach irgendeiner Richtung hin in Anspruch nehmen. Aber die allgemeine Bildung ist wahrscheinlich nirgends weiter verbreitet und eingreifender gewesen. Den Lehrern und den Ärzten, Befreiung von den mit Kosten verbundenen städtischen Ämtern und Aufträgen zu gewähren, muss in Asia früh üblich geworden sein. An diese Provinz ist der Erlass des Kaisers Pius gerichtet. Welcher, um der für die städtischen Finanzen offenbar sehr beschwerlichen Exemption schranken zu setzen, Maximalzahlen dafür vorschreibt. Zum Beispiel den Städten erster Klasse gestattet bis zu zehn Ärzten, fünf Lehrmeistern der Rhetorik und fünf der Grammatik, diese Immunität zu gewähren. Das in dem Literatentum der Kaiserzeit Kleinasien in erster Reihe steht, beruht auf dem Rhetoren oder nach dem späteren üblichen Ausdruck dem Sophistenwesen der Epoche, was wir neueren uns nicht leicht vergegenwärtigen. An die Stelle der Schriftstellerei, die ziemlich aufgehört hat, etwas zu bedeuten, ist der öffentliche Vortrag getreten. Von der Art etwa unserer heutigen Universitäts- und akademischen Reden, ewig sich neu erzeugend und nur ausnahmsweise gelagert, einmal gehört und beklatscht und dann auf immer vergessen. Den Inhalt gibt häufig die Gelegenheit, der Geburtstag des Kaisers, die Ankunft des Stadthalters, jedes öffentliche oder private analoge Ereignis. Nach häufiger Wörter ohne jede Veranlassung ins Blaue hinein über alles geredet, was nicht praktisch und nicht lehrhaft ist. Politische Rede gibt es für diese Zeit überhaupt nicht, nicht einmal im römischen Senat. Die Gerichtsrede ist den Griechen nicht mehr der Zielpunkt der Redekunst, sondern steht neben der Rede um der Rede willen als vernachlässigte und plebeische Schwester, zu der sich ein Meister jener gelegentlich einmal herablässt. Der Poesie, der Philosophie, der Geschichte wird entnommen, was sich gemein plätsig behandeln lässt, während sie alle selbst überhaupt wenig und am wenigsten in Kleinasien gepflegt und noch weniger geachtet. Neben der reinen Wortkunst und von ihr durchseucht verkümmern. Die große Vergangenheit der Nation betrachten diese Redner sozusagen als ihr Sondergut. Sie verehren und banden den Homer einigermaßen wie die Rabbiner, die Bücher Moses und auch in der Religion befleißigen sie sich Eifrigster Octodoxie. Getragen werden diese Vorträge durch alle erlaubten und unerlaubten Hilfsmittel des Theaters. Die Kunst der Gestikulation und der Modulation der Stimme, die Pracht des Redner-Kostüms, die Kunstgriffe des Virtuosentums, das Faktionswesen, die Konkurrenz, die Klacke. Dem grenzenlosen Selbstgefühl dieser Wortkünstler entspricht die lebhafte Teilnahme des Publikums, welche derjenigen für die Rennpferde nur wenig nachsteht und der Verleg nach Theaterart dieser Teilnahme gegebener Ausdruck. Und die Stetigkeit, womit dergleichen Exhibitionen in den größeren Achten den Gebildeten vorgeführt werden, fügt sie ebenfalls wie das Theater, überall in die städtischen Lebensgewohnheiten ein. Wenn vielleicht an den Eindruck, welchen in unseren bewegtesten Großstädten die obligaten Reden ihrer gelehrten Körperschaften hervorrufen, sich dies untergegangene Phänomen für unser Verständnis einigermaßen anknüpfen lässt, so fehlt doch in den heutigen Verhältnissen ganz was in der alten Welt weit die Hauptsache war, dass die daktische Moment und die Verknüpfung des zwecklosen öffentlichen Vortrags mit dem höheren Jugendunterricht. Wenn dieser heute, wie man sagt, den Knaben der gebildeten Klasse zum Professor der Philologie erzieht, so erzog er ihn damals zum Professor der Eloquenz und zwar dieser Eloquenz. Denn die Schulung lief mehr und mehr darauf hinaus, dem Knaben die Fertigkeit beizubringen, eben solche Vorträge, wie sie eben geschildert wurden, selber, womöglich in beiden Sprachen zu halten. Und wer mit Nutzen den Krosos absolviert hatte, beklatschte in den analogen Leistungen die Erinnerung an die eigene Schulzeit. Diese Produktion umspannt zwar den Orient wie den Occident, aber Kleinasien steht voran und gibt den Ton an. Als in der augustischen Zeit die Schulretorik in dem lateinischen Jugendunterricht der Hauptstadt fußfaste, waren die Hauptträger neben Italienern und Spaniern zwei Kleinasiaten. Aurelius Fuscos und Cestius Pius. Eben da selbst, wo die ernsthafte Gerichtsrede sich in der besseren Kaiserzeit neben diesem Parasiten behauptete, warst ein geistvoller Advokat der flavischen Zeit auf die ungeheure Kluft hin, welche den Niketes von Smorna und die anderen in Ephesus und Mytilene beklatschten, weder Schulmeister von Achines und dem Mostenes Trend. Bei weitem die meisten und namhaftesten der gefeierten Retoren dieser Art sind von der Küste Varda Asiens. Wie sehr für die Finanzen der Kleinasiatischen Städte die Schulmeisterlieferung für das ganze Reich ins Gewicht fiel, ist schon bemerkt worden. Im Laufe der Kaiserzeit steigt die Zahl und die Geltung dieser Sophisten beständig und mehr und mehr gewinnen sie Boden auch im Occident. Die Ursache davon liegt zum Teil wohl in der veränderten Haltung der Regierung, die im zweiten Jahrhundert, insbesondere seit der nicht so sehr Hellenisierenden als übel Kosmopolitisierenden hadrianischen Epoche, sich weniger ablehnend gegen das griechische und das orientalische Wesen verhielt als im Ersten. Hauptsächlich aber in der immer zunehmenden Verallgemeinerung der höheren Bildung und der Reich sich vermehrenden Zahl der Anstalten für den höheren Jugendunterricht. Es gehört also die Sophistik allerdings besonders nach Kleinasien und besonders in das Kleinasien des zweiten und dröhten Jahrhunderts. Nur darf in diesem literaten Primat keine spezielle Eigentümlichkeit dieser Griechen und dieser Epoche oder gar eine nationale Besonderheit gefunden werden. Die Sophistik sieht sich überall gleich in Smyrna und Athen, wie in Rom und Cachtago. Die Elequenzmeister wurden verschickt wie die Lampenformen und das Fabrikat überall in gleicher Weise nach Verlangen griechisch oder lateinisch hergestellt. Die Fabrikation dem Bedarf entsprechend gesteigert. Aber freilich lieferten diejenigen griechischen Landschaften, die an Wohlstand und Bildung voran standen. Diesen Exportartikel in bester Qualität und in größter Quantität. Von Kleinasien gilt dies für die Zeiten Solas und Citros, nicht minder wie für die Adrians und der Antonine. In des ist auch hier nicht alles Schaden. Eben diese Landschaften besitzen zwar nicht unter den professionellen Sophisten, aber doch unter den literaten anderer Richtungen, die auch noch dort verhältnismäßig zahlreich sich finden. Die besten Vertreter des Hellenismus, welche diese Epoche überhaupt aufweist. Den Lehrer der Philosophie Dion von Prusa in Bittünien unter Vespasian und Trajan und den Mediziner Galenos aus Bergamon, kaiserlicher Leibarzt am Hofe des Markus und des Severus. Bei Galenos erfreut namentlich die feine Weise des Welt- und des Hofmanns in Verbindung mit einer allgemeinen literarischen und philosophischen Bildung, wie sie bei den Ärzten dieser Zeit überhaupt häufig erfordert. An Reinheit der Gesinnung und Klarheit über die Lage der Dinge gibt der Bittüner Dion dem Gelehrten von Charonea nichts nach. An Gestaltungskraft, an Feinheit und Schlagfaktigkeit der Rede, an ernstem Sinn bei leichter Form, an praktischer Energie ist er ihm überlegen. Die besten seiner Schriften, die Phantasien von dem idealen Hellenen vor der Erfindung der Stadt und des Geldes, die Ansprache an die Rudia, die einzigen übrig gebliebenen Vertreter des echten Hellenismus, die Schilderung der Hellenen seiner Zeit in der Verlassenheit von Olbia, wie in der Übigkeit von Nico Medea und Phantasos, die Mahnungen an den einzelnen zu ernster Lebensführung und an alle zu einträchtigem Zusammenhalten sind das beste Zeugnis dafür, das auch von dem kleinen asiatischen Hellenismus der Kaiserzeit das Wort des Dichters gilt. Untergehend sogar ist es immer dieselbige Sonne. Ende von 8. Kapitel 6. 9. Kapitel 1. Von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und franzsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch Von Theodor Momsen 9. Kapitel 1. Die Euphratgrenze und die Pachter Der einzige Großstaat mit welchem das Römische Reich grenzte, war das Reich von Iran. Ruhend auf derjenigen Nationalität, die im Altathum, wie heutzutage am bekanntesten ist, unter dem Namen der Pasa, staatlich zusammengefasst durch das altpasische Königsgeschlecht der Ache Meniden und seinen ersten Großkönig Kyros, religiös geeint durch den Glauben des Ahura Mazda und des Mithra. Keines der alten Kulturvölker hat das Problem der nationalen Einigung gleich früh und gleich vollständig gelöst. Südlich reichten die iranischen Stämme bis an den indischen Ozean, nochtlich bis zum Kaspischen Meer, nochtöstlich war die innerasiatische Steppe, der städte Kampfplatz der sesshaften Pasa und der nomadischen Stämme Turans. Östlich schieten mächtige Grenzgebirge sie von den Indern. Im westlichen Asien trafen früh drei große Nationen, jede ihrerseits vordrängend aufeinander, die von Europa aus auf die kleinasiatische Küste übergreifenden Hellenen, die von Arabien und Syrien aus in nochtlicher und nochtöstlicher Richtung vorschreitenden und das Eufradtal wesentlich ausfüllenden Arabmärchen-Volkerschaften, endlich die nicht bloß bis zum Tigris wohnenden, sondern selbst nach Armenien und Kapadokien vorgedrungenen Stämme von Iran. Während andersartige Urbewohner dieser weitgedehnten Landschaften unter diesen Vormächten erlagen und verschwanden. Über dieses weite Stammgebiet ging in der Epoche der Ache Meniden, dem Höhepunkt der Heiligkeit Iran, die iranische Herrschaft nach allen Seiten, insbesondere aber nach Westen weit hinaus. Abgesehen von den Zeiten, wo Turan über Iran die Oberhand gewann und die Seldschuken und Mongolen den Parsern geboten, ist eigentliche Fremdachschaft über den Kern der iranischen Stämme nur zweimal gekommen. Durch den großen Alexander und seinen nächsten Nachfolger und durch die Arabischen Kalifen und beide Male nur auf verhältnismäßig kurze Zeit. Die östlichen Landschaften, in jenem Fall die Pachter, in diesem die Bewohner des alten Bactrien, warfen nicht bloß bald das Joach des Ausländers wieder ab, sondern verdrängten ihn auch aus dem Stammverbanden Westen. Das durch die Pachter regenerierte Barserreich fanden die Römer vor, als sie in der letzten Zeit der Republik in Folge der Besetzung Syriens in unmittelbare Berührung mit Iran traten. Wir haben dieses Staats schon mehrfach früher hin zu gedenken gehabt. Hier ist der Ort das wenige zusammenzufassen, was über die Eigentümlichkeit des auch für die Geschicke des Nachbarstaats so vielfach ausschlaggebenden Reiches sich erkennen lässt. Allerdings hat auf die meisten Fragen, die der Geschichtsforscher hier zu stellen hat, die Überlieferung keine Antwort. Die Occidentalen geben über die inneren Verhältnisse ihrer praktischen Nachbarn und Feinde nur gelegentliche in der Vereinzelung leicht überführende Notizen. Und wenn die Orientalen es überhaupt kaum verstanden haben, die geschichtliche Überlieferung zu fixieren und zu bewahren, so gilt dies doppelt von der Asakidenzeit, da diese den späteren Iranian mit der vorhergehenden Fremdachschaft der Senalkiden zusammen als unberechtigte Usurpation zwischen der Alt- und der Neupasischen-Hachschaftsperiode, den Achaemeniden und den Sassaniden gegolten hat. Dies halbe Jahrtausend wird sozusagen aus der Geschichte Irans heraus korrigiert und ist wie nicht verhanden. Der Standpunkt, den die Hof historiografen der Sassaniden-Dynastie damit einnahmen, ist mehr der legitimistisch-dynastische des Basischen Adels als derjenige der iranischen Nationalität. Freilich bezeichnen die Schriftsteller der ersten Kaiserzeit die Sprache der Pachter, deren Heimat etwa dem heutigen Khor-Raslan entspricht, als mitten hinstehend zwischen der medischen und der skütischen. Das heißt als einen unreinen iranischen Dialekt. Dementsprechend galten sie als Einwanderer aus dem Land der Sküten und in diesem Sinne wird ihr Name auf flüchtige Leute gedeutet und der Gründer der Dynastie Asakes, zwar von einigen für einen Baktra, von anderen dagegen für einen Sküten von der Meotis erklärt, dass ihre Fröchten nicht in Siloikea am Tigris ihre Residenz namen, sondern in der unmittelbaren Nähe bei Kethesifon. Ihr Winterlager Aufschlugen wird darauf zurückgeführt, dass sie die reiche Kaufstaat nicht mit skütischen Tropen hätten belegen wollen. Vieles in der Weise und den Ordnungen der Pachter entfernt sich von der iranischen Sitte und erinnert an nomadische Lebensgewohnheiten. Zufärder handeln und essen sie und nie geht der freie Mann zu Fuß. Es lässt sich wohl nicht bezweifeln, dass die Pachter, deren Namen allein von allen Stämen dieser Gegend die heiligen Bücher der Pasa nicht nennen, dem eigentlichen Iran fernstehen, in welchem die Achaemeniden und die Magier zu Hause sind. Der Gegensatz dieses Iran gegen das aus einem unzivilisierten und halb fremdartigen Distrikt herstammende Hachschergeschlecht und dessen nächstes Gefolge. Dieser Gegensatz, den die römischen Schriftsteller nicht ungern von den tasischen Nachbarn übernahmen, hat allerdings die ganze Asakiten-Hachschaft hindurch bestanden und gegärt, bis er schließlich ihren Sturz herbeiführte. Darum aber darf die Hachschaft der Asakiten noch nicht als Fremdachschaft gefasst werden. Dem Pachtischen Stamm und der Pachtischen Landschaft wurden keine Vorrechte eingeräumt. Als Residenz der Asakiten wird zwar auch die Pachtische Stadt Hekatom Pylos genannt, aber hauptsächlich verwalten sie im Sommer in Ekbatana am Adan oder auch in Rage gleich den Achaemeniden im Winter wie bemerkt in der Lagerstadt Kittesifon oder auch in Babylon an der äußersten westlichen Grenze des Reiches. Das Erb-Begreipnis in der Pachterstadt Nisea blieb, aber später diente dafür häufiger Abela in Assyrien. Die arme und farne Pachtische Heimatlandschaft war für die üppige Hofhaltung und die wichtigen Beziehungen zu dem Westen, besonders der späteren Asakiten in keiner Weise geeignet. Das Hauptland blieb auch jetzt Medien, eben wie unter den Achaemeniden, mochten immer die Asakiten skütischer Herkunft sein. Mehr als auf das, was sie waren, kam darauf an, was sie sein wollten. Und sie selber betrachteten und gaben sich durchaus als die Nachfolger des Kyros und des Daryos. Wie die sieben basischen Stamfrosten den falschen Achaemeniden beseitigt und durch die Erhebung des Daryos die legitime Hachschaft wiederhergestellt hatten. So mussten andere sieben die makedonische Fremdachschaft gestürzt und den König Asakes auf den Thron gesetzt haben. Mit dieser patriotischen Fiktion wird weiter zusammenhängen, dass dem ersten Asakes statt der skütischen die Pachtrische Heimat beigelegt war. Die Tracht und die Etikette am Hof der Asakiten war die des Basischen. Nachdem König Mitradates der Erste seine Hachschaft bis zum Indus und Tigris ausgedehnt hatte, vertauschte die Dynastie den einfachen Königstitel mit dem des Königs der Könige, wie ihn die Achaemeniden geführt hatten. Und die spitze skütische Kappe mit der hohen, palen geschmückten Tiara. Auf den Münzen führt der König den Bogen, wie Daryos. Auch die mit den Asakiten in das Land gekommenen, ohne Zweifel vielfach, mit der alteinheimischen Gemichte Aristokratie nahm Pasische Sette und Tracht meistens auch Pasische Namen an. Von dem Pachter her, das mit Krasus ströt, heißt es, dass die Soldaten noch das stroppige Haar nach skütischer Weise trugen. Der Felder aber nach medischer Art mit in der Mitte gescheitertem Haar und geschminktem Gesicht erschien. Die staatliche Ordnung, wie sie durch den ersten Mitradates festgestellt wurde, ist dementsprechend wesentlich diejenige der Achaemeniden. Das Geschlecht des Begründers der Dynastie ist mit allem Glanz und mit aller Weihe angestammter und göttlich verordneter Herrschaft umkleidet. Sein Name überträgt sich von Rechtswegen auf jeden seiner Nachfolger und es wird ihm göttliche Ehre erwiesen. Seine Nachfolger heißen darum auch Gottes Söhne und außerdem Brüder des Sonnengottes und der Mondgöttin. Wie noch heute der Schaf von Basien die Sonne im Titel führt. Das Blut eines Gliedes des Königs Geschlechts, auch nur durch Zufall zu vergießen, ist ein Sacrilegium. Alles Ordnungen, die mit wenigen Abminderungen bei den römischen Cesaren wiederkehren und vielleicht zum Teil von diesen der älteren Großachschaft entlehnt sind. Obwohl die Königliche Wurde also fest an das Geschlecht geknüpft ist, besteht dennoch eine gewisse Königswahl. Da der neue Herrscher sowohl dem Kolegium der Verwandten des Königlichen Hauses wie dem Priesterrat angehören muss, um den Thron besteigen zu können, so wird ein Akt stattgefunden haben, wodurch vermutlich eben diese Kolegien selbst den neuen Herrscher anerkannten. Unter den Verwandten sind wohl nicht bloß die Asakiden selbst zu verstehen, sondern die Siebenhäuser der Achemenidenordnung, vorsten Geschlechter, welchen nach dieser die Ebenbothekeit und der freie Eintritt bei dem Großkönig zukommt und die auch unter den Asakiden ähnliche Privilegien gehabt haben werden. Diese Geschlechter waren zugleich Inhaber von erblichen Kronämtern. Die Soren zum Beispiel. Der Name ist wie der Name Asakes zugleich Personen und Amtbezeichnung. Das zweite Geschlecht nach dem Königshaus setzten als Kronmeister jedes Mal dem neuen Asakes die Tiara aufs Haupt. Aber wie die Asakiden selbst der praktischen Provinz angehörten, so waren die Soren in Sakkastane, Zet-Yistan zu Hause und vielleicht Saka, also Sküten. Ebenso stammten die Karen aus dem westlichen Medien, während die höchste Arstokratie unter den Achemeniden Rhein-Pasich war. Die Verwaltung liegt in den Händen der Unterkönige oder der Satrapen. Nach den römischen Geographen der westbasianischen Zeit besteht der Staat der Pachter aus 18 Königreichen. Einige dieser Satrapien sind Sekundo-Genituren des Herrscherhauses. Insbesondere scheinen die beiden noch westlichen Provinzen das atropathänische Medien, Aserbaid-Shan, und sofern es in der Gewalt der Pachter stand, Armenien, den dem zeitigen Herrscher nächst stehenden Prinzen zur Verwaltung übertragen worden zu sein. Dem übrigen Ragen unter den Satrapen hervor, der König der Landschaft Ellumaes oder von Sousa, dem eine besondere Macht- und Ausnahmestellung eingeräumt war. Demnächst derjenige der Basis des Stammlandes der Achemeniden. Die, wenn nicht ausschließlich, so doch überwiegende und den Titel bedingende Verwaltungsform war im Pachter Reich anders als in dem der Césarien, das Lehnskönigthum, sodass die Satrapen nach Erbrecht eintraten, aber der großherrlichen Bestätigung unterlagen. Allem anscheinach hat sich dies nach unten hin fortgesetzt, sodass kleinere Dynasten und Stammhäupter zu dem Unterkönig in demselben Verhältnis standen wie dieser zu dem Großkönig. Somit war das Großkönigtum der Pachter äußerst beschränkt zugunsten der hohen Aristokathie durch die ihm anhaftende Gliederung der erblichen Landesverwaltung. Dazu passt recht wohl, dass die Masse der Bevölkerung aus halb oder ganz unfreien Leuten bestand und Freilassung nicht staathaft war. In dem Herr, das gegen Antonius fort, sollen unter 50.000 nur 400 Freie gewesen sein. Der vornehmste unter den Vasallen des Orodes, welcher als Felter des selben den Crassus schlug, zog ins Feld mit einem Haarem von 200 Weibern und einer von 1000 Lastkamelen getragenen Bagage. Er selber stellte 10.000 Reiter zum Heer aus seinen Klienten und Sklaven. Ein stehendes Heer haben die Pachter niemals gehabt, sondern zu allen Zeiten blieb hier die Kriegführung angewiesen auf das Aufgebot der Lähnsfürchten und der ihnen untergeordneten Lähnsträger sowie der großen Masse der Unfreien, über welche diese geboten. Ende von 9. Kapitel 1 9. Kapitel 2 Von Römischer Geschichte 8. Buch Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte 8. Buch Von Theodor Momsen 9. Kapitel 2 Allerdings fehlte das städtische Element in der politischen Ordnung des Pachterreis nicht ganz. Zwar die aus der eigenen Entwicklung des Ostens hervorgegangenen größeren Ortschaften sind keine städtischen Gemeinwesen, wie denn selbst die Pachtische Residenz, kette sie von im Gegensatz zu der benachbarten grächischen Gründung, sie Leukäa ein Flecken genannt wird. Sie hatten keine eigenen Vorsteher und keinen Gemeinderat und die Verwaltung lag hier wie in den Landbezirken ausschließlich bei den königlichen Beamten. Aber von den Gründungen der griechischen Herrscher war ein freilich verhältnismäßig geringer Teil unter Pachtische Herrschaft gekommen. In den ihrer Nationalität nach arameischen Provinzen Mesopotamien und Babylonien hatte das griechische Städtewesen unter Alexander und seinen Nachfolgern festen Fuß gefasst. Mesopotamien war mit griechischen Gemeinwesen bedeckt und in Babylonien war die Nachfolgerin des alten Babylon die Vorläuferin Bagdaz, eine Zeit lang die Residenz der griechischen Könige Asiens. Sie Leukäa am Tigris durch ihre günstige Handelslage und ihre Fabriken empor geblüht zu der ersten Kaufstaat außerhalb der römischen Grenzen, angeblich von mehr als eine halbe Million Einwohner. Ihre freie hellenische Ordnung, auf der ohne Zweifel ihr Gedeihen vor allem beruhte, wurde im eigenen Interesse auch von den Pachtischen Herrschern nicht angetastet. Und die Stadt bewahrte sich nicht bloß ihren Stadtrat von 300 erwählten Mitgliedern, sondern auch griechische Sprache und griechische Sitte mitten im ungriechischen Osten. Freilich bildeten in diesen Städten die Hellenen nur das herrschende Element. Neben ihnen lebten zahlreiche Syrer und als drötter Bestandteil geselten sich dazu die nicht viel weniger zahlreichen Juden, sodass die Bevölkerung dieser griechen Städte des Pachtereis ähnlich wie die von Alexandria sich aus drei gesondert nebeneinander stehenden Nationalitäten zusammensetzte. Zwischen diesen kam es, eben wie in Alexandria, nicht selten zu konflikten, wie zum Beispiel zur Zeit der Regierung des Gaius unter den Augen der Pachtischen Regierung, die drei Nationen miteinander handgemein und schließlich die Juden aus den größeren Städten ausgetrieben wurden. Insofern ist das Pachtische Reich zu dem Römischen das rechte Gegenstück, wie in diesem das orientalische Unterkönigtum ausnahmsweise vorkommt, so in jenem die griechische Stadt. Dem allgemeinen orientalisch aristokratischen Charakter des Pachteregiments tun die griechischen Kaufstädte an der Westgrenze so wenig Eintrag wie die Lehnskönigtümer Kapadokien und Armenien, dem städtisch gegliederten Römerstaat. Während in dem Staat der Zesaren das römisch-griechische städtische Gemeinwesen weiter und weiter um sich greift und allmählich zur allgemeinen Verwaltungsform wird, so reißt die Städtegründung das rechte Merkzeichen der hellenisch-römischen Zivilisation, welche die griechischen Kaufstädte und die Militärkolonien Roms ebenso umspannend wie die großartigen Ansiedlungen Aleksanders und der Alexandriten mit dem Eintreten des Pachteregiments im Osten plötzlich ab und auch die bestehenden griechischen Städte des Pachtereis verkümmern im weiteren Lauf der Entwicklung. Dort wie hier drängt die Regel mehr und mehr die Ausnahmen zurück. Irans Religion mit ihrer dem Monotheismus sich nähernden Verehrung des höchsten der Götter, der Himmel und Erde und die Menschen und für diese alles Gute geschaffen hat. Mit ihrer Bildlosigkeit und Geistigkeit, mit ihrer strengen Sittlichkeit und Wahrhaftigkeit, ihrer Hinwirkung auf praktische Tätigkeit und energische Lebensführung, hat die Gemüter ihrer Bekenner in ganz anderer und tieferer Weise geparkt, als die Religionen des Occidents es je vermochten. Und wenn vor der entwickelten Zivilisation wieder Zeus noch Jupiter standgehalten haben, ist der Glaube bei den Basen ewig jung geblieben, bis er einem anderen Evangelium dem der Bekenner des Mohammed erlag oder doch vor ihm nach Indien entwich. Wie sich der alte Mazda Glaube, zudem die Achaemeniden sich bekannten und dessen Entstehung in die vorgeschichtliche Zeit fällt, zu demjenigen verhiert, den als Lehre des Weisen Zarathustra, die wahrscheinlich unter den späteren Achaemeniden entstandenen heiligen Bücher der Basa das Avesta verkünden, ist nicht unsere Aufgabe darzustellen. Für die Epoche, wo der Occident mit dem Orient in Berührung steht, kommt nur die spätere Religionsform in Betracht. Wie sie entstanden vielleicht im Osten Irans, in Bakhtrien, insbesondere vom Westen her, von Medien aus, dem Occident gegenüber trat und in ihn eindrang. Enger aber als selbst bei den Kelten sind in Iran die nationale Religion und der nationale Staat miteinander verwachsen. Es ist schon hervorgehoben worden, dass das legitime Königtum im Iran zugleich eine religiöse Institution der oberste Acha des Landes als durch die oberste Landesgottheit besonders zum Regiment berufen und selbst gewissermaßen göttlich gedacht wird. Auf den Münzen nationalen Gepräges erscheint regelmäßig der große Feueralter und über ihm schwebend der geflügerte Gott Ahura Mazda neben ihm in kleinerer Gestalt und in betender Stellung der König und dem König gegenüber das Reisbanner. Dementsprechend geht auch die Übermacht des Adels im Pachter Reich Hand in Hand mit der privilagierten Stellung des Klerus. Die Priester dieser Religion, die Magier, erscheinen schon in den Urkunden der Achaemeniden und in den Erzählungen Herodots und haben wahrscheinlich mit Recht den Occidentalen immer als nationaltasische Institution gegolten. Das Priestatum ist erblich und wenigstens in Medien, vermutlich auch in anderen Landschaften, galt die Gesamtheit der Priester, etwa wie die Leviten in dem späteren Israel, als ein besonderer Volksteil. Auch unter der Herrschaft der Griechen haben die alte Religion des Staates und das nationale Priestatum ihren Platz behauptet. Als der erste Seleukos, die neue Hauptstadt seines Reiches, das schon erwähnte Seleukea gründen wollte, ließ er die Magier, Tag und Stunde dafür bestimmen. Und erst nachdem diese Baser nicht gern das verlangte Horoscope gestellt hatten, verzogen ihrer Anweisung gemäß der König und sein Heer die feierliche Grundsteinlegung der neuen Griechenstaat. Also auch ihm standen beratend die Priester des Arora Mazda zur Seite, und sie, nicht die des Hellenischen Olymp, wurden bei den öffentlichen Angelegenheiten in soweit befragt, als diese göttliche Dinge betrafen. Selbstverständlich gilt dies umso mehr von den Asakiden, das bei der Königswahl neben dem Adelsrat, der der Priester mitwirkte, wurde schon bemerkt. König Tiridates von Armenien aus dem Haus der Asakiden kam nach Rom unter Gleit eines Gefolges von Magiern, und nach deren Vorschrift reiste und speiste er auch in Gemeinschaft mit dem Kaiser Nero, der Garn sich von den fremden Weisen ihre Leere verkünden und die Geister beschwören ließ. Daraus folgt allerdings noch nicht, dass der Priester stand, als solcher auf die Führung des Staats wesentlich bestimmend eingewirkt hat. Aber keineswegs ist der Mazda-Glaube erst durch die Sassaniden wiederhergestellt worden. Vielmehr ist bei allem Wechsel der Dynastien und bei aller eigenen Entwicklung die Landesreligion im Iran in ihren Grundzügen die Gleiche geblieben. Die Landessprache im Pachter Reich ist die einheimische Irans. Keine Spur führt darauf, dass unter den Asakiden jemals eine Fremdsprache in öffentlichem Gebrauch gewesen ist. Vielmehr ist es der iranische Landesdialekt Babyloniens und die diesem eigentümliche Schrift, wie beide vor und in der Asakidenzeit unter dem Einfluss von Sprache und Schrift der Aramäischen Nachbarn sich entwickelten. Welche mit der Benennung Palawi, d.h. Pachtava, belegt und damit bezeichnet werden, als die des Reiches der Pachter. Auch das Grächische ist in demselben Nicht-Reiß-Sprache geworden. Keiner der Haxa führt auch nur als zweiten Namen einen Grächischen und hätten die Asakiden diese Sprache zu der Irigen gemacht. So wurden uns grächische Inschriften in ihrem Reiche nicht fehlen. Allerdings zeigen ihre Münzen bis auf die Zeit des Claudius ausschließlich und auch später überwiegend grächische Aufschrift, wie sie auch keine Spur der Landesreligion aufweisen und im Fuß sich der Achtlichen Prägung der römischen Ostprovinzen anschließen. Ebenso die Jahrteilung sowie die Jahrzählung so beibehalten haben, wie sie unter den Seleukiden geregelt worden waren. Aber es wird dies viel mehr dahin aufzufassen sein, dass die Großkönige selber überhaupt nicht prägten und diese Münzen, die ja wesentlich für den Verkehr mit den westlichen Nachbarn dienten, von den grächischen Städten des Reiches auf den Namen des Landesharn geschlagen worden sind. Die Bezeichnung des Königs auf diesen Münzen als Grächenfreund, die schon früh begegnet und seit Mitradates dem Ersten, das heißt, seit der Ausdehnung des Staates bis an den Tigres stehend wird, hat einen Sinn nur, wenn auf diesen Münzen die praktische Grächenstaat redet. Vermutlich war der grächischen Sprache im Pachter Reich neben der pasischen eine ähnliche sekundäre Stellung im öffentlichen Gebrauch eingeräumt, wie sie sie im Römerstaat neben der lateinischen besaß. Das allmähliche Schwinden des Grächentums unter der praktischen Herrschaft lässt sich auf diesen städtischen Münzen deutlich verfolgen. Sowohl in dem Auftreten der einheimischen Sprache neben und statt der grächischen, wie auch in der mehr und mehr ervortretenden Sprachzuröttung. Dem Umfang nach stand das Reich der Asakiten weit zurück, nicht bloß hinter dem Weltstaat der Achaemeniten, sondern auch hinter dem ihrer unmittelbaren Vorgänger, dem Seeleukidenstaat. Von dessen ursprünglichem Gebiet besaßen sie nur die größere östliche Hälfte. Nach der Schlacht, in welcher König Antiochus Sidetes ein Zeitgenosse der Grachen gegen die Pachter fiel, haben die syrischen Könige nicht wieder ernstlich versucht, ihre Herrschaft jenseits des Euphrates geltend zu machen. Aber das Land diesseits des Euphrates blieb den Occidentalen. Von den persischen Meerbosen waren beide Küsten, auch die Arabische im Besitz der Pachter. Die Schifffahrt auf demselben, also vollständig in ihrer Gewalt. Die übrige Arabische Halbinsel gehorchte weder den Pachtern, noch den über Ägypten gebietenden Römern. Das Ringen der Nationen um den Besitz des Indo-Stars und der westlich und östlich angrenzenden Landschaften zu schildern. Soweit die gänzlich zerrössene Überlieferung überhaupt eine Schilderung zulässt, ist die Aufgabe unserer Darstellung nicht. Aber die Hauptzüge dieses Kampfes, welcher dem um das Euphrattal geführten stetig zur Seite geht, dürfen auch in diesem Zusammenhang umso weniger fehlen. Als unsere Überlieferung uns nicht gestartet, die Verhältnisse Irans nach Osten in ihrem Eingreifen in die westlichen Beziehungen im Einzelnen zu verfolgen. Und es daher notwendig erscheint, wenigstens die Grundlinien derselben uns zu vergegenwärtigen. Bald nach dem Tode des großen Alexander wurde durch das Abkommen seines Machschalz und Teilaben der Leukos mit dem Gründer des Indereiches Chandra Gupta oder Grisis Sandra Kottos, die ganze zwischen Iran und Indien gezogen. Danach herrschte der Letztere nicht bloß über das Gangestal in seiner ganzen Ausdehnung und das gesamte nördliche Vorderindien, sondern im Gebiet des Indus, wenigstens über einen Teil des Hochtats des heutigen Kabul, ferner über Arakosien oder Afghanistan, vermutlich auch über das Wüste- und Wasserarme Getrosien, das heutige Belut Chistan sowie über das Delta und die Mündungen des Indus, die in steingehaunen Urkunden durch welche Chandra Gupta's Enkel, der gläubige Buddha-Verhehrer Azoka, das allgemeine Sittengesetz seinen untertanen Einschaften, sind wie in diesem ganzen weitausgedehnten Gebiet, so namentlich noch in der Gegend von Peshawar gefunden worden. Der Hindukusch, der Parapanisos der Alten und dessen Fruchtsetzung nach Osten und Westen schieden also mit ihrer gewaltigen, nur von wenigen Bessen durchsetzten Kette, Iran und Indien. Aber langen Bestand hat dies Abkommen nicht gehabt. In der früheren Diadochenzeit brachten die griechischen Herrscher des Reiches von Bhaktra, das von dem Siloikidenstaat gelöst einen mächtigen Aufschwungnam, das Grenzgebirge überschreitend, einen großen Teil des Indus-Taz in ihrer Gewalt und setzten vielleicht noch weiter hinein in vorder Indien sich fest, so dass das Schwergewicht dieses Reiches sich aus dem westlichen Iran nach dem östlichen Indien verschob. Und der Hellenismus, dem Indatum Vich. Die Könige dieses Reiches heißen Indische und führen späterhin ungriechische Namen. Auf den Münzen erscheint neben und statt der griechischen die einheimisch indische Sprache und Schrift, ähnlich wie in der pachtig persischen Prägung neben dem griechischen, das Palavi empor kommt. Es trat dann eine Nation mehr in den Kampf ein. Die Sküten oder wie sie in Iran und Indien heißen, die Saker brachen aus ihren Stammsitzen am Yaksachtes über das Gebirge nach Süden vor. Die paktrische Landschaft kam wenigstens großen Teils in ihre Gewalt. Und etwa im letzten Jahrhundert der Römischen Republik, müssen sie sich in dem heutigen Afghanistan und Beludshistan festgesetzt haben. Darum heißt in der frühen Kaiserzeit die Küste zu beiden Seiten der Indusmündung um Minagara Sküthien und führt im Binnenlande die westlich von Kandahar gelegene Landschaft der Dranger, später den Namen Sakerland. Sakastane, das heutige Zetjistan. Diese Einwanderung der Sküten in die Landschaften des Pakhtro-Indischen Reiches hat dasselbe wohl eingeschränkt und geschädigt. Etwa wie die ersten Wanderungen der Gamanen, das Römische, aber es nicht zerstört. Noch unter Vespasian hat ein wahrscheinlich selbständiger praktischer Staat bestanden. Unter den Julian und den Claudian scheinen dann an der Indusmündung die Pachter, die Vormacht gewesen zu sein. Ein zuverlässiger Berichterstatter aus augustischer Zeit führt eben jenes Sakastane unter den pachtischen Provinzen auf und nennt den König der Saker Sküten, einen Unterkönig der Asakiden. Als letzte pachtische Provinz gegen Osten bezeichnet er Arakosien mit der Hauptstadt Alexandropolis, wahrscheinlich Kandahar. Ja, bald darauf in Vespasianischer Zeit harschen in Minagara praktische Fürsten. In des war dies für das Reich am Indus Strom mehr ein Wechsel der Dynastie als eine eigentliche Annexion an den Staat von Kethesiphon. Der Pachter Fürst Gondofaros, den die christliche Legende mit dem Apostel der Pachter und der Inder dem heiligen Thomas verknüpft, hat allerdings von Minagara aus bis nach Peshava und Kabul hinauf geherrscht. Aber diese Harscher gebrauchen wie ihre Vorharscher im indischen Reich neben der griechischen die indische Sprache und nennen sich Großkönige wie diejenigen von Kethesiphon. Sie scheinen mit den Asakiden darum nicht weniger rivalisiert zu haben, weil sie demselben Fürsten geschlecht angehörten.