 Muy bien, voy a presentar a los ponentes del día de hoy, disculpen mi portugués, pero voy a tratar de presentarlos en portugués. Paloma e un Murciel Cis, Naya Parteira Profesional Trainada pelo Programa de Formalzao de Parteiras de Asociación de Parteiras de Texas e Certificada a través de Registro Norteamericano de Parteiras. En 2007, él la practicó como partera comunitaria atendiendo parte de misiliares, no distrito federal por nueve años. Con Citadinas, Brasileira y Canadáns, Paloma temt navegando pelas diferencias y semechanzas, las prácticas de partería en diferentes ambientes e culturas. Ella es vicepresidenta de Reuna, redepela Humanizado del Parto de Nacimiento desde 2017. Ella se contó al equipo de BIDM en 2021. Atualmente, él está terminando su graduación en Saúde Global, en la Universidad de Juro, donde recibió una bolsa de pesquisa para trabajar como partedas tradicionales de Amazonía Brasileira. Socorro, María Do Socorro, Dr. Migrez, es una parteda tradicional de Tresera General Jerazal de la Comunidad de Ribeirina do Bakuri do Municipio de Tefe. Narellado de Altos Silomori. Ella es presidente de asociación de partedas tradicionales, Algodão, Rosso, do Estado do Amazonas. Socorro es su afelecida máin, temcido ativas en la defesa del derecho de mujeres gestantes en Suérez. Reciado durante varias décadas. Disculpe una vez más. La sala es tuya, Paloma. Muchas gracias, Susana. Muchas gracias. Buen día, boa tarde, boa noche a todas, a todos y a todos. Bueno, entonces vamos a empezar la presentación del día de hoy. Con mucho gusto estoy aquí con ustedes para hacer esta presentación. Hoy, y ahí, vamos a comenzar nuestra presentación. Muchas gracias, estoy muy feliz de estar aquí podiendo hacer esta presentación sobre este trabajo. Primero, me gustaría comenzar aquí, como nosotros comenzamos en general las presentaciones en Canadá, hablando sobre las cuestiones de territorio, pero me gustaría comenzar aquí como nosotros comenzamos en general las presentaciones en Canadá, las cuestiones de territorio, pero me gustaría también poner en esta cuestión de territorio y de relación con la colonialidad y los pueblos originarios la cuestión de posicionalidad, que es una cuestión muy importante y relativa también a esta cuestión de colonialidad, de nuestra abordagem colonial. Entonces, me gustaría colocar como una mujer cis, brasileira, naturalizada canadense. En Brasil yo soy considerada branca, pero en América del Norte yo soy racializada como latino. Y en eso tengo una relación con el territorio que habido en este momento en Canadá, que es un territorio de los pueblos originarios, a Nishinabek, Rodinoshone, Lannapelwak y Atyrandon y estos territorios están conectados a tratados feitos con los ingleses, el tratado de London Township Sombra de 1796 y el prato de una mujer cobinando un con que es un otro tratado. Yo quería que Asocorro abrisse un poco la cámara de ella en este momento también para hablar un poco de dónde ella es como mujer hiberina para ustedes rápidamente, antes de que continuemos la presentación. Asocorro, ¿puedes abrir la cámara y el micrófono si quieres o solo el micrófono? Pronto. Vamos a ficar vivo. Ya, Asocorro. Podía todas. Yo me chamo Marietta Perpé de Asocorro, de Sr. Rodríguez. Soy del municipio de Tefé, de la comunidad de Bacurí y soy mujer hiberina, soy de la tercera generación, mi abora parteira, mi mamá era parteira, yo soy parteira y soy presidente de la asociación de las parteiras de Estado Amazonas, Asociación Arudão Rúz. Maravilla. Y Asocorro también, en Brasil, en Amazonas, está también territorios tradicionales de povos originarios del Brasil. Entonces, seguiendo aquí, en nuestra presentación, quería hablar un poco de fontes teóricas sobre la transformación, la cuestión de colonialidad. Primeramente, quería mencionar la linda Turrawa Smith, que es una pensadora maori de Nueva Zelândia que escribió este libro llamado Descolonizando Metodologías, Pesquisa y Pueblos Indígenas, hoy una de los trabajos más importantes en la cuestión de decolonización de metodologías de pesquisa. Antes de llegar a la linda, tenemos que hablar de personas que fueron importantes en la construcción de este pensamiento decolonial en la segunda mitad del século XX, que fueron Frans Fanon y Eduard Said. Fanon era un hombre preto nació en la isla de Martinica, en el Caribe, que es una colonia francesa. Entonces, él tenía la ciudadanía francesa. Y Eduard Said es un hombre palestino que pasó la mayoría de su tiempo como acadêmico en los Estados Unidos. Entonces, estos dos pensadores trajeron para nosotros este pensamiento de cómo el colonialismo piensa el otro. Frans Fanon habla mucho de la cuestión de la racialización del otro en este proceso colonial, mientras que Eduard Said habla de esta relación del exoticismo, del hecho de que el colonizador exotiza el pensamiento del otro, que no es occidental europeo, transformando así en un pensamiento menos, que vale menos. Entonces, estas reflexiones vienen de las ciencias sociales. A pesar de que Fanon es un médico, él es un médico psiquiátrico. Entonces, creo que muchas de las reflexiones que él hace también van a partir de la práctica médica. Pero también quiero hablar de otro pensador que es más reciente, así como Linda Smith, que es el portugués Buaventura de Sousa Santos. Él escribió también esta obra construida las epistemologías del sur para un pensamiento alternativo de alternativas. Y él habla del pensamiento posabissal. Entonces, vamos a hablar un poco más aquí del pensamiento de Buaventura de Sousa Santos. Entonces, por qué discolonizar la pesquisa? Primero, estoy trazando aquí para ustedes en este slide el libro Parteiras Tradicionales Conhecimientos Compartilhados y Práticas y Cuidados en Saúde que fue producido a través de una metodología y teoría decoloniales y metodologías antiopresivas y participativas. Estamos aquí hoy participación de personas del Instituto Mamirauá que son personas que participaron en el proceso de construcción de este libro, así como a Fiocruz, Amazonas y Instituto de Pesquisa de Amazonas. Entonces, este libro demuestra el proceso de pensamiento decolonial incluyendo el proceso epistemológico de construcción de conocimiento de las partes tradicionales y esta inclusión de los parceiros en la concepción en la ejecución y en el proceso de la pesquisa con un proceso horizontal y también en la disponibilidad del resultado de esta pesquisa. Este libro, por ejemplo, es algo que pueden encontrar de graça en PDF en la Internet. Este también es uno de los principios importantes de la decolonialidad. Entonces, nosotros hacemos esto porque es necesario entender la sociedad y buscar una sociedad más justa y también por el concepto de Seguridad Cultural pero también para no comentar lo que Buaventura de Sousa Santos llama de Epistemicílio Epistemología es el conjunto de conocimientos Entonces, lo que pasa cuando hablamos de la imposición del pensamiento colonial tenemos el pensamiento que Buaventura de Sousa Santos llama de Epistemología del Norte y Epistemología del Sul y los conocimientos profesionales tanto dentro de estas Epistemologías Entonces, lo que dice dice para nosotros que las Epistemologías del Sul parten de una premisa de una comprensión del mundo que excede la comprensión del mundo occidental no sé si estuvieron más atáneas del Chirápa que estaba justamente hablando para nosotros de eso, de como indígena se juntan una cosmología indígena Entonces, esta comprensión del mundo, esta cosmología es diferente de la comprensión occidental Entonces, esta experiencia cognitiva de estas Epistemologías del Sul son diversas y lo que se llama de Epistemicílio es el apagamiento y destrucción de esta forma de comprender el mundo de forma rival de la ciencia de comprender el mundo Entonces, lo que está diciendo y que quiero traer aquí con esta pesquisa y que otras personas también han hecho, es la reparación de este proceso de Epistemicílio Hemos hecho esto para combater este Epistemicílio y por la valorización de las Epistemologías del Sul de las Epistemologías diferentes por ellas mismas y no como un tampón de conocimiento hasta que el conocimiento occidental domine Entonces, por ejemplo, no es una cosa esperando que tengamos profesionales entrenados suficientes No, las partes tradicionales tienen un conocimiento que tiene un valor propio una Epistemología propia Entonces, lo que me trae aquí en esta área de pesquisa Entonces, el pie está situado en la región del Alto Solimões, en las zonas Está en el medio aquí del mapa El socorro viene de la comunidad de Bacurí en el municipio de Tefer Es importante saber también que esta región es una región distante donde el acceso se hace por barco o por avión Entonces el acceso a una región que es muy extensa también puede ser bastante complicado La metodología de mi pesquisa fue hecho en Bola de Neve Entonces, entré en contacto con los parceiros Mami Rawá, que aprovecho para agradecer nuevamente por la parcería que fue una parcería valiosísima Tenemos aquí representantes hoy del Instituto Y a partir de este contacto y del proceso del libro fui coletando datos en procesos de entrevistas semidirigidas efectuadas en agosto del año pasado Estas entrevistas fueron realizadas con las parteiras que participaron del libro que mencioné y los pesquisadores del proyecto que llevó al libro parteiras tradicionales conocimientos compartidos prácticas en salud Entonces, los temas abordados en las entrevistas fueron así siempre hice las mismas preguntas en cuestionarios semidirigidos pero que iba adaptando un poco Entonces la mayoría de los temas son las chavas tanto a nivel de la discusión como que apareció yo aún estoy haciendo mi análisis de datos pero lo que apareció en análisis de datos previos Entonces, una de las preguntas es por qué la parteira es importante y así unánimamente tanto las parteiras como los pesquisadores me dijeron como la parteira ella entiende la mujer sus necesidades y eso es parte de ese concepto que yo estaba mencionando antes de Seguridad Cultural que también es un concepto traído por enfermeras de Nueva Zelândia enfermeras mayores Entonces, ella entiende de dónde son estas mujeres cuáles son las necesidades culturales específicas de aquella mujer porque ella está ahí, ella es parte de esa comunidad ella también es accesible para su comunidad tanto en cualquier hora del día o de la noche por esa comprensión para responder preguntas y también en puntos el camino de la ciudad no sé si ella va a hablar de eso pero ella me contó por ejemplo una historia de una mujer que estaba en camino de tener fe y pasó por la comunidad de ella porque muchas veces las personas ven de lugares muy distantes de barco entonces la Socorro por ejemplo afectó un atendimiento de una mujer que estaba en camino de la ciudad y las parteiras de ese don que ellas tienen y de esta relación también con algo mayor y el trabajo que hacen por amor por las mujeres que atenden y lo que hacen, hacen masajes pujan la barriga senten el bebé saben la posición del bebé dan un consejo inclusive un consejo de cuando ir para el hospital tiene esa confianza con las mujeres y ellas tienen el conocimiento de plantas medicinas otra cosa otro tema que aparece unanimadamente es la protección que las parteiras traen en relación a el proceso de violencia obstétrica entonces todas las parteiras con las que he hablado y sin excepción relataron procesos de humillación de maltrato en los servicios de salud y la parteira trae con el conocimiento su posicionaridad una protección a esa violencia y ahí nuevamente quiero traer que el conocimiento de la parteira en ese sentido al ver no debe ser visto nuevamente como un tampón a espera de que tengamos mejor cuidado el conocimiento de la parteira en ese sentido debe ser integrado plenamente en el combate a violencia obstétrica y ahí para terminar antes de pasar la palabra para socorro quería hablar de este último tema que es de lo que la parteira necesita para este fortalecimiento de su actuación en estos hechos que mencioné y para que sea reconocida en su valor el conocimiento que su epistemología sea reconocida por el valor que tiene fue mencionado tanto por las parteiras como por los pesquisadores en la cuestión de fortalecimiento político esto es una de las cosas que socorro va a hablar aquí para nosotros en relación a la asociación y también lógico en la cuestión de fortalecimiento de las parteiras esto por amor tiene este don esta relación con Dios, con el Espíritu que mueve mucho en esta relación de amor y servicio para otras mujeres pero son seres humanos y tienen necesidades materiales muchas de ellas con quien es la conversación idosa tiene problemas de salud también por la cuestión de las distancias entonces ellas también necesitan ayuda en el deslocamiento entonces muchas mencionaron la cuestión de asociación con barcos con motores y con cuestiones en este deslocamiento entonces voy a cerrar ahora mi parte de la presentación volvimos un poco volvo a la conclusión de las preguntas y voy a dejar a socorro hablar un poco de la cuestión de fortalecimiento de las parteiras y de lo que ellas necesitan socorro es con vosotros puedes abrir tu cámara y tu micrófono bien hablar un poco de nuestro trabajo y de nuestra asociación el trabajo de las parteiras tradicionales aquí trabajamos en la comunidad y el trabajo porque es parteira tradicional porque es la parteira que trabaja el domiciliar ella va a la casa de la madre que va a tener el bebé y ahí ella hace el parto la madre el parto natural entonces parteira tradicional que viene de tradición viene de la mamá otra aquí en nuestro municipio son varias comunidades vocás pequeños que llamamos de comunidad entonces en cada comunidad a veces hay parteiras entonces cuando no hay parteiras en estas comunidades traen para otra comunidad también pegar la parteira para llevar a ellas hasta la casa de la grávida y dentro de nuestro municipio el índice de mortalidad infantil con parteiras no es bajo porque no hay no hay no hay muerte de crianças y manos de parteiras que hacen parte del domiciliar que son las parteiras tradicionales ya asociación quiero también un poco cuando estuve cerca de mi tiempo me aviso porque es la primera vez participando de una reunión de un congreso, de una conferencia online entonces asociación fue creada para nos fortalecer porque hasta entonces las parteiras existían pero no era conocido su trabajo después de la asociación formada aquí en nuestro municipio en el estado de Amazonas muchas parteiras ya conseguieron alcanzar muchos objetivos como material para trabajar porque trabajaban con su material artesanal pero las indígenas tienen su material artesanal las parteiras tradicionales tienen su material artesanal porque ya traemos estas culturas indígenas entonces todo era artesanal como si cortábamos en vínculo con qué ia a amarrar entonces todo era artesanal ya con asociación ya tenemos disponibilidad de material que son las luvas que son material de limpieza la capa las panelas para esterilizar material entonces la asociación tiene ganado fuerza en ese sentido para que las parteiras tuviesen más conocimiento también con los cursos que están tendiendo que tenemos participado vamos entrando vamos participando y vamos ganando conocimiento y vamos dando conocimiento porque la parteira tradicional tiene mucho conocimiento tiene muchas maneras de trabajar en un parto que muchas veces necesitas pasar como pegar barriga en todas las reuniones que tenemos siempre hay una grávida de las parteiras antiguas vamos a pegar barriga entonces tienen un conocimiento de una niña que está sentada batiendo una otra sombra la niña que estaba sentada y la mamá fue conmigo y dice bebé, bebé, bebé está sentada bebé está perfecto ya va a nacer como la semana nació entonces aquí es el conocimiento de Dios el conocimiento de los dons que las parteiras indígenas las parteiras y voy a ver a mi mamá que me ha hecho mil partos mi mamá murió en el pasado ya el primer día de abril pero en la comunidad las dos las dos niñas no eran madrías porque todos los partos que ella hizo se vuelven madrías de las que era criança entonces en mi comunidad era muy grande y todas las otras comunidades que mi mamá se hiciera en la canoa en la tienda en la playa, hacer parte de la sala de casa, que no dará tiempo, como lo hicimos aquí en el parque, que lo relaté para usted. Entonces, esta participación en esta conferencia para nosotros es muy importante aquí en el estado de Amazonas, porque estamos hablando un poco de nuestro trabajo, podemos hablar un poco de nuestra asociación, necesitamos también divulgar a través de esta conferencia un trabajo que está siendo divulgado, un trabajo de Paloma, un trabajo que está siendo divulgado a nuestra asociación. Y las partes tradicionales aquí en el estado de Amazonas trabajan así. Trabajamos con nuestras culturas, con nuestros materiales de la Tierra Anásica, nuestras garrafadas con el chá casero, pero ahora también tenemos apoyo con material que está siendo doado para las partes aquí, en nuestro estado. Y es eso, no sé cuánto tiempo la Paloma ha habido, conforme ahí, amiga. Y aquí estoy mirando, está bien, está bien, está bien, por socorro, si quieres, puedes continuar ahí, más unos 5, 10 minutos, está bien. Está bien, voy a pasar a la oportunidad aquí para mi colega que está aquí do Instituto Manirauá, que es un instituto que, logo que entré para la Presidencia, ellos me apoyaron y me apoyaron, y me apoyaron todo el tiempo, apoyaron no a mí, pero a la asociación, a las parteiras, con los cadrastros que nosotros hemos hecho. Voy a pasar este 5 minuto aquí para ella, amiga. Para mí, mi nombre es María das Dores, Mariam Gomes, soy meta de parteiras, soy fila de parteiras, soy del municipio de Fonte Boa, do Estado de Amazonas, para mí es muy gratificante, ya fue secretaria de asociación de las parteiras, hoy estoy asesorando a nuestras parteiras, porque es muy difícil las parteiras en su comunidad llegar a la ciudad para estar se comunicando, para estar participando de una conferencia de esa, entonces cuando la gente consigue una internet, cuando se mobiliza, la gente consigue traer estas mujeres para dentro de la televisión, para dentro del mundo, que está en esta conferencia, está dentro del mundo, del Brasil, fuera del Brasil, entonces las parteiras son mujeres muy simples que necesitan de una canoa, de un motor rabeta para se moviliza, pero que también necesitan de sus materiales, muchos municipios ya alcanzaron, pero muchos municipios que aún no conseguimos llegar a ellas, ellas no tienen, una simple esluva, una simple es tesoura, cuando llega con ellas, ellas dicen, no tengo un tesoura, estoy cortando con algo que me improviso, entonces es muy importante decirles para el Brasil y para el mundo que estas parteiras necesitan tener sus reconocimientos, sus derechos, por qué? Porque las hacen con amor, no reciben nada, a veces ellas ganan un kilo de azúcar, un pacote de café, pero lo que necesitan es tener material para conseguir hacer un parto de calidad, ellas hacen de las formas que ellas pueden, que ellas consiguen, pero si todo nuestro Brasil olhacen para nuestras parteiras, que ellas necesitan de ese apoyo, de ese olhacen y necesitan de ese material solo para mejorar la calidad en el paro, yo agradezco, yo agradezco porque es una gran oportunidad. Muy gracias a todos sus palabras y su participación aquí, tenemos la honra de tener la participación de los dos de vosotros, lo que es maravilloso y muy importante, pueden continuar aquí en la cámara, porque ahora podemos abrir para preguntas, y podemos abrir para preguntas, comentarios. Muchas gracias, muchas gracias por estar aquí ahora, Doris y Paloma y Socorro por su tiempo, yo sé que no ha sido muy fácil conseguir a veces el internet, no sé cuánto han tenido que viajar, Doris y... Es el micrófono de Susana. Perdón, no sé cuánto han tenido que viajar, Doris y Socorro para estar en esta reunión. Doris, Doris, mora en Tefé, Doris, pero a Socorro, ella mora a 40 minutos de barco de Tefé. Barco? Barco, sí. En la Amazonia, sí, es lo que estaba diciendo, aquí en esta foto podemos ver, los ríos de la Amazonia son como estradas, y los ríos de la Amazonia son como estradas, y hay personas andando de barco, y es esa forma de deslocamiento. Si alguien tiene alguna pregunta para Denis, Paloma, para Socorro, por favor, incluso algún comentario sobre el trabajo que está haciendo. Paloma, yo tengo una pregunta para ti, y eso es, no sé si lo puedes luego traducir al portugués, es, tú al ser la investigadora, ¿cómo trabajaste con los comités de ética y si hubo algo? Porque en el ambiente occidental existe este permiso de ética para hacer investigación, pero si en el contexto de las parteras tuviste que haber tenido otro, no sé, un comité con permiso de las comunidades o de las mismas parteras para hacer tu investigación. A Susana está me preguntando sobre el proceso de consejo de ética, de mi pesquisa, si tu tuviste que pedir la permisión también de ti, para trabajar con las parteras. Sí, Susana, yo hice un proceso de consejo de ética dentro de mi universidad, y fue un proceso de consejo de ética bastante extenso por la cuestión de la dificultad de entender cuánto esa pesquisa sería o no prejudicial de alguna forma para la seguridad de las parteras, ellos me pedirán para hacer un cuestionario y una herramienta que ayudaría a las personas a evaluar si la participación y la exposición pública en la participación de esa pesquisa traería algún maleficio. Entonces, las personas tenían que preencher un formulario de consentimiento esclarecido, claro, pero también responder a preguntas en relación a su asegurancia. Entonces, yo solo fui por ese proceso de consejo de ética dentro de mi universidad. Entonces, tenía esas herramientas de trabajo a nivel de consentimiento y de ayuda con la herramienta para las personas a entender cuánto la participación en esa pesquisa era peligroso o no para ellas. Y con cada persona, fui leyendo este cuestionario y haciendo esta respuesta porque varias de las parteras no saben leer. Entonces, yo hice este proceso con ellas oralmente leyendo el cuestionario. Pero mi contacto fue directo con el Instituto Mamirauá, que es una de las personas que trabaja en este instituto, con quien yo tenía contacto, con el que yo estaba allí. Y el Instituto ya desenvolve un trabajo con las parteras y ya tiene ese contacto. Y ya es un contacto horizontal. Entonces, no existe esa necesidad de pedir permiso porque la confianza ya existe en el trabajo. Es un trabajo que es hecho, que las propias parteras saben que es un trabajo que es hecho para el beneficio de ellas. ¿Tú viste que viajara a Brasil para ser...? Sí, yo tenía una pequeña ayuda, yo tenía una bolsa de pesquisa y una pequeña ayuda para esta viaje, pero yo asumí la mayoría de los costos de esta viaje. Yo aproveché que el año pasado en Agosto ya estaba en Brasil y fui a Tatefé. Pasé una semana en Tatefé. Fue poco tiempo, pero fue muy produtivo. Y ahí como yo fui, yo me di cuenta, en realidad, primero por causa de la pandemia, la previsión era que hice las entrevistas a distancia. Pero yo fiquei muy feliz y entendí que realmente para hacer pesquisa en Amazônia no solo por estar ahí, porque es maravilloso estar ahí, pero para hacer pesquisa en Amazônia es necesario que vamos al campo por causa de las dificultades esas de deslocación y de comunicación. La internet y el teléfono, ellos falan, ellos varian, en un momento hay internet, en otro momento el día no hay. Entonces es muy importante este contacto directo con las personas. A Filomena, oye Filomena, un beso para vosotros que bien que estás aquí. Voy a leer aquí su comentario. Fico feliz de participar de esta presentación tan importante. Gracias a vosotros. Pregunta, quería saber sobre la capacitación de las partidas más jóvenes. Ellas están interesadas en aprender sobre la partida tradicional, las hervas medicinas o entonces más interesadas en la medicina moderna. Y ella tiene otra pregunta que es, las partidas tradicionales de la asociação algodón rojo son salariadas por la Secretaría de Local. Es muy gratis, Filomena, por sus comentarios y su pregunta. Voy a dejar adores y voy a responder en estas preguntas primero. Y ahí, si necesitas complementar alguna cosa, y yo complemento. Pero, dores, socorro, no sé si están ahí aún. ¿Será que ellas caeron? ¿Dores, ¿estás por ahí aún? No sé, estoy pensando que ellas caeron. Bueno, entonces, voy a responder a Filomena que está basado en lo que he oído, en lo que he oído en mi experiencia. De hecho, existe una problemática en relación a eso. Las partidas más jóvenes socorro, una persona relativamente joven, ella tiene amigas. Entonces, quiero creer que somos todavía jóvenes, pero sé que se está hablando de mujeres aún más jóvenes. Y realmente existe esta dificultad. Las partidas están envejeciendo. Y por el hecho del estilo de vida, de dedicación, también algo bastante complexo, así que demanda mucho. Las jóvenes no han tenido tanto interés. Y por eso, conversé con algunas partidas, es una de las fotos que vemos, vemos la partida con su amora. Y algunas de las partidas me han dicho que sus amores, sus hijas, se interesan un poco y se aproximan del trabajo. Pero este es uno de los trabajos que ellos ven haciendo en relación a las mujeres más jóvenes a encontros de partidas y cómo mantener este conocimiento para las mujeres más jóvenes. En relación al salario y a la asociación, no, a la asociación no tiene salario para las partidas. La Secretaría de Salud de Tefé y de los municipios próximos. Alvarães, que también son municipios que trabajan en la organización de las partidas. No tiene salario, pero hay procesos de encontros, de capacitación, también de cómo Asokoku está mencionando y ayuda con material. Y una de las cosas que ellos están luchando dentro de la asociación es justamente para que exista este diálogo con la Secretaría de Salud y que ellos venen a tener este salario y, tal vez, integradas un poco en la misma lógica de nuestros interven... las personas que intervenen junto a la Secretaría de Salud como agentes comunitarios de salud. Incluso, algunas partes ya son agentes comunitarios de salud. Susana, en Brasil, tenemos esta función que es reconocida dentro de nuestro sistema de salud que es el agente comunitario de salud. Y algunas de las partes hacen esta función. Una de las maneras que vemos y que la asociación ve de la integración de las partes en el sistema de salud para recibir un salario, etc. sería a través de esta función. Bueno, yo creo que estamos llegando al final, ¿no, Susana? Muchas gracias por la presentación. No sé, Palomas, si puedes pasar a la siguiente slide, creo que tienes que pasar a la siguiente slide. Yo puedo darles mis referencias y aquí, gracias. Ahí están el contacto de Paloma y el contacto de su coro.