 میں نے کشفل محجوب شریف سے یہ تین سیمینار کیئے پاکستان اور پاکستان سے بہر بھگرے ہوئے لوگ اس موقف سے جو کچھ ہم نے تینوں سیمینارز میں بیان کیا اختلاف رکھتے ہیں اور روحفز کی بولی بولتے ہیں میں داوتے فکر دیتا ہوں ان کو میرے سامنے آ کے تو کیا گھر بیٹے ہی میری اندریلوں کا جواب دیتا ہوں کیوں داتا کو گالی دی جا رہی ہے کیوں امام اعظم ابو حنیفہ کو گالی دی جا رہی ہے کیوں امام بخاری مسلم ابنہمائجہ راسی تحاوی بسیری اشکلانی ان سب کو کیوں آج کے لنڈے کافیر کہہ رہے ہیں اس مسئلے کی آڑ میں رفزی بیر رفزی خطید داتا کی سٹیچ پر خمینی کی بولی بول گے تو داریخ کبھی بھی معاف نہیں کرے گی جو کاف سے کہتا ہوں کہ جن بگہوروں نے داتا ساب کے نظریے پر کفر کے فتوے لگا ہے اور جس نے ابھی طالب منہ کے پوری امت کو تانے دیے انکم حاسبہ کرو چلو کم بزکم داتا کی آسان نے پر تو انس کو دفعہ کرو کل تک یہلو سب ہو برے لی شام برے لی دمام احمد رزا اش اور ان کی ازمت اور آج جب ان کی رافزیت پے کوڑا برے لی سے لگا ہے تو یہ شیطان ان کو بھی ناس بھی کہنا شروع ہو گے اگر امام رزا کو بھوکیں گے تو ہم نے ان کی بولتی باتن کر دے ہاں ہری پر حضارہ کی حویلی کی نہیں امام احمد رزا کی برے لی کی بات چلے گی کچھ ظالموں نے بیان کرتے وقت امیشہ غلط بیان کیا ان کا گرو تحرور قادری ہے حق پر مولا علی تھے لیکن یہ حق اجتحادی تھا اور جو مقابل تھے وہ خطائج دیادی پر تھے یہ جھرم کیا جاتا رہا ان لوگوں کی طرف سے انہوں نے لوگوں کے زین میں یہ باتن دالیں مولا علی کو حق پر کہتر کہ جو مقابل تھے وہ باتن پر تھے مازاللہ جبکہ یہ اگیدہ تو رافز کا ہے یہ تحرور قادری یابدل قادری شاہ جیسے لوگ یہ جھرم ہے ان کا وہ گرشی دیسے لوگوں دو ماکنجروں امل مومینیم جھرم پہ نہیں تھی خطائج دیادی پر تھیں اور ایک نکی ان کی تھی ترام سے علجنے والوں جی ہوگا کیا سے تمہیں تو داتا بھی رگرہ لگائیں گے تمہیں مجد دل فیصانی بھی رگرہ لگائیں گے تمہیں امامہ مدرزا بریلوی بھی رگرہ لگائیں گے بسم اللہ الرحمن الرحیم ربی شرح لی سدری ویسلی امری وحل العقد تم اللیسانی یفقوا قولی ردیت بالله ربا و بالسلام دینا و بمحمد سل اللہ علیه وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ بھائیک اللہ بھائیک اللہ بھائیک يا رسول اللہ صل اللہ علیك و سلم الحمدللہ وحدا و الصلاة و السلام و علا ملا نبی بعدا و علا آلہ و اصحابہ اللہ دینا او فوق آہدا اما بعد فا اعوز بلله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم کنتم خیر عمت اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنہونا عن المنکر وتؤمنون بالله صدق اللہ اللازیم و صدق رسوله النبی والکریم والأمین انہ اللہ و ملائکتہو يُسلونا علا النبیج یا ایوہ اللذینا آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیک واسحابیک يا حبیب اللہ السلام علیکہ يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیک واسحابیک يا سیدی یا خاتم المعسومین مولای سلی وسلم دائمًا آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلہمی منزہ ان شریکن فی محاسنیہ فجوھر الحسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق اقوالی والکریمی محمد ذکرہو روحل نفوسنا محمد شکرہو فضد علا الأمم ربی سلی وسلم دائمًا آبادہ علا حبیبیک خیر خلق کلہمی اللہ تعالی و علا جل جلالو و عم نوالو و آتم برانو و آزم آشانو و جل ذکرو و عز اسمو کی حمدو صناب اور حضور صرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہام غمگو سارے زمان سیدے صروران حامی بیکسام قائد المرسلین خاتم النبیہین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اسحابی و بارک و سلم کہ در بارے گہور بار میں حدید رود و سلام عرز کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ ہی و براقاتو عبض جلال کے فضل اور توفیق سے جمعت المبارک کے مقدر سلمحات میں حضرت سیدنا شاہ جلال رسر سنٹر میں اقائدے سیدنا داتا گنج بخش کے تیسرے سمینار میں اس وقت ہم موجود ہیں میری دواہِ خالقے کا انات جلال ہوں ہم سب کو قرآن و سنت کا فاہمتہ فرما ہے اور قرآن و سنت کے ابلاغ و تبلیغ اور اس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرما ہے بزرگہ نے دین کے عرص مناقد کرنے کا مقصد ان کی تعلیمات کو اجاگر کرنا اور پھر اس کے مطابق عمل کرنا ہے اور اس ذریعے سے ان کے فیوز و برقات کو حاصل کرنا ہے اللہ کا فضل ہے کہ سیدنا داتا گنج بخش اجویری قدس سیر العزیز کے عرص کے موقع پر آپ کے علوم و معارف فیوز و برقات موتقادات و نظریات کا جو مجموہ ہے کشفل محجوب شریف جس کے بارے میں سوفیہ نے کہا کہ جس کا کوئی پیر نہ ہو تو کشفل محجوب ہی اس کے لیے مرشد کا قردہ ردہ کرتی ہے تو ہم نے آپ کو خراجِ تحسین پیش کرنے کے لیے آپ کے افکار و نظریات کا بیان اور آپ کی کشفل محجوب شریف کا درس اس طریقے کو اختیار کیا اور کشفل محجوب شریف کے جو چیدہ چیدہ موضوعات ہیں اس کے لحاظ سے تقریباً کشفل محجوب شریف کا ایک دورہ جو ہے وہ آج ہم مکمل کر رہے ہیں دو موضوعات پہلے گزر چکے ہیں یہ تیسرہ موضوع ہے اور اس کے بعد بھی ابھی بہت سے موضوعات ہیں جو کشفل محجوب شریف کے اندر عمتِ مسلمہ کی رہنمائی کے لیے بہت بڑا قردار عدہ کر سکتے ہیں خصوصی طور پر یہ جو دروس دیے جا رہے ہیں یہ اعتقادی عمور سے متعلکیں چونکہ ساری عبادات کا محور اقیدہ ہے اور اقیدے کی اسلاہ سب سے بڑی اسلاہ ہے اگر یہ صحیح ہو تو پھر ساری عبادتیں صحیح ہوتی ہیں اگر ماز اللہ اس میں کوئی بگاد ہو تو پھر ساری عبادتیں رائقان چالی جاتی ہیں حالاتِ حاضرہ میں سب سے مشکل کام اقیدے کی حفاظت ہے اور صحیح اقیدے کو حاصل کرنا اور اس پر پہرہ دینا ہے آج کے موضوع میں سب سے پہلے سید ناداتا گنجبک شجوری رحمتولہ لائے نے مشاہیر اسلام کے جو لقب لکھی ہیں کشفل محجوب شریف میں اُن علقاب میں سے ایک لقب کی بنیادی طور پر وضاحت ہے وہ لقب ہے شیخ حول اسلام شیخ حول اسلام کا لقب بہت بڑا لقب ہے کشفل محجوب شریف میں اُمہتِ مسلمہ کے بہت سے مشاہیر کا ذکر داتا ساو رحمتولہ نے کیا ہے مجھر شیخ حول اسلام کا لقب صرف ایک ہستی کے نام کے ساتھ لکھا ہے اور اسی کے نام کے ساتھ لکھا ہے جس کا ذکر انہوں نے کشفل محجوب میں سب سے پہلے کیا ہے اور پھر ان کے علقاب میں ذکر میں بھی سب سے پہلے اس لقب کا ذکر کیا ہے وہ ہستی سیدنہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں ہیں داتا گنجی بخشیجوری رحمتولہ نے اس اُمہت کے اماموں میں پہلے امام کا نام حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں بتایا ہے وہ از بعد امبیہ خیرولا نام کے نبیوں کے بعد سب سے افضل یہ لقب بھی ذکر کیا لیکن اس سے پہلے آپ نے جس لقب کا ذکر کیا وہ لقب ہے شیخ حول اسلام اب جس کدر کسی بندے کا اپنا قاد کات یا مقامو مرتبہ ہے پھر اس کی زبان سے جب کسی کے لقب کا ذکر ہوتا ہے تو اس سے مزید اس لقب کی اہمیت بڑھ جاتی ہے یعنی داتا گنجبکشج ویری رحمتولہ اگر کسی کو شیخ حول اسلام کہتے ہیں تو یہ شیخ حول اسلام کہنا بڑا مانا رکھتا ہے ایک عام بندہ مسلناج پندرمی صدی کا کسی کو متصر ہو کہ اس کو شیخ حول اسلام کہ دیتا ہے یہ کہنے والا ایک آمن پر بندہ ہے تو یا کوئی علم بھی ہے تو اس کہنے والے کی حصیت اور داتا صاحب کی حصیت میں زمین و آسمان کا فرق ہے تو داتا صاحب رحمتولہ لی نے یہ یعنی فارسی نسخہ میں جو آئیلائٹ کیا ہے میں نے سیدنہ سیدی کی اکبردی اللہ تعالیٰ نو کے علقاب کو تو پہلہ لقب حضرس سیدی کی اکبردی اللہ تعالیٰ نو کا داتا صاحب رحمتولہ لی نے شیخ حول اسلام لکا ہے پر یہ بات بڑی قابلِ غور ہے کہ آج کئی لوگ بلکہ تورے خاص ایک شخص بقل میں خود شیخ حول اسلام ہے اور وہ اگر اسے کہا جائے کہ تم شیخ حول اسلام تو ہو اپنے دابعے کے مطابق مگر تمہیں مارفت کا کوئی پتہ نہیں تمہیں طریقت کا کوئی پتہ نہیں تمہیں والایت کا کوئی پتہ نہیں وہ کہہ گا کہ شیخ حول اسلام ہونا ہی اس بات کی دلیل ہے کہ مجھے طریقت کا بھی پتہ ہے والایت کا بھی پتہ ہے تصوف کا بھی پتہ ہے چونکہ شیخ حول اسلام کے اندر یہ ساری چیزیں آتی ہیں تو میں اہران ہوں کہ وہ اپنے لحاظ سے تو شیخ حول اسلام کے لقب کے اندر ہی والایت مانتا ہے لیکن جس ذات کو داتا ساب شیخ حول اسلام کہتے ہیں ان کے بارے میں وہ کہتے ہیں وہ صرف سیاسی خلیفہ تھے اور روانی خلیفہ نہیں تھے تو داتا ساب کے میرٹ پر جو شخصیت شیخ حول اسلام ہو تو وہ ازاروں لاکھوں کرودوں والیوں سے بڑے والی ہیں سید نصیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہو کہ ان کے لیے یہ لقب داتا ساب رحمت اللہ نے استعمال کیا کشفل محجوب شریف میں داتا ساب رحمت اللہ نے اور کسی ذات کے لیے نہ صحابہ میں سے خلفہ راشدین میں سے اہلِ بیتِ اطحار ردوان والاری معجمائین میں سے کسی کے لیے بھی یہ لقب انہوں نے استعمال نہیں کیا اور صرف صرف سید نصیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہو کے لیے استعمال کیا اور یہ کشفل محجوب کے سارے نصخوں میں اسی طرحی ہے یعنی یہ نہیں کہ کہیں کسی قاتب نے کوئی اضافہ کر دیا ہو یعنی جو طواتر کے ساتھ کشفل محجوب آئی ہے اس کے اندر یہ لقب حضرتے تاتا گنجب اکشجویری رحمت اللہ نے صید نصیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتا لان ہو کا لکا ہے اور اگر صرف اسی کو ہی سامنے رکھا جائے تو آج جو باسے چڑی جا رہی ہے کہ وہ ظاہری خلیفات ہوتے باتنی نہیں تھے سیاسیت ہوتے روحانی نہیں تھے تو یہ ساری باتیں خودی اپنے موت آپ مر جاتی ہیں کہ شیخ حول اسلام کا لقب جو ہے وہ ایک جاملقب ہے کہ جس کے اندر روحانی اور ساری دیگر خلافتوں کا ذکر موجود ہے بلکہ داتا سابر حمط اللہ نے تو کشفل محجوب شریف چونکہ موضوع کے لحظہ تصوف کی کتاب ہے تو آپ نے یہاں پر روحانی اماموں کی حالات لکھیں یعنی یہ جو اتنے صفات ہیں پہلے اس میں ان نے طریقت اور تصوف کی تاریف کی ہے پھر اس کے بعد فیزکرِ احماتِ ہمِنَسْ سِحاباتِ ردی اللہ تعالیٰ نوم کہ بیسے تو سارے سِحابا ہی الا درجے کے سوفی ہیں لیکن پھر ان میں سے باز سوفیوں کے بھی امام ہیں تو داتا سابر حمط اللہ نے انوان کا نام نکھا کہ سِحابا کے سوفیہ کے اماموں کا بیان تو آپ کی یعنی یہ دور اندیشی ہے کہ خلافت بلافصل کا جھگڑا وہ تو دریکٹ روافز کے ساتھ ہوگا لیکن یہ جو ولایت کے لحاظ سے یہ خود عہلِ سنت میں کچھ ایسے لوگ آ جائیں گے تو آپ نے پہلہ نمبر ذکری ولایت کے لحاظ سے کیا ہے اور پھر علقاب میں امامِ عہلِ طریقت لکھا حضرتِ سید نا سیدی کی اکبر دی اللہ تعالیٰ نہوں کو یہ لفظہ شاہ خولی اسلام اس کے بارے میں میں نے غور کیا کہ داتا سابر حمط اللہ نے یہ لقب کہاں سے حاصل کیا آخر انہوں نے بھی اپنے سے پہلے کے اسلامک لٹریچر کی روشنی میں یہ لقب لکھا جو انہیں بھی لکھتے وقت یہ ضرورت تھی کہ میں کئی غلوب نہ کروں یا کمی نہ کروں میں لکھو تو اس پر کوئی دلیل بھی ہو اتنا بڑا لقب تم نے ایک شخصیت کے بارے میں لکھ دیا تو یہ کس بیس پہ لکھا اس ریشرچ میں مجھے یہ معلوم ہوا کہ تو مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کی تقلید کرتے ہوئے داتا گنجباک شجوری رحمت اللہ نے یہ لقب حضر صیرا صیدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا اللہوں کا لکھا اور یہ بات واضح ہوئی کہ جب خود مولا علی جو پیروں کے پیروں کے پیروں کے پیر ہیں نشاہِ ولائت ہیں ولیوں کے سرطاج اور سلطان ہیں جب وہ ایک ہستی کو شیخ الیسلام مانتے ہیں جو خود ولائت کے عالہ ترین درجے پی فائز ہیں تو پھر ان کا شیخ الیسلام کتنا بڑا ولی ہوگا اس سلسلہ میں کنزل عممال یہ جو حدیث شریف کی کتاب ہے اس کی تیرمی جلد کے اندر یہ حدیث شریف موجود ہے اور امامی زیادہ عبیدین ردی اللہ ہوتا اللہ عنوک کی سنج سے ہے کہ حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ عنوک سے یہاں یہ ہے کہ بنی حاشم کے ایک شخص نے یہ سوال کیا حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ عنوک سے سمیتوں کا تختبو یا امیر المومین پیسے یہ بھی پتا چلا کہ یہ سوال بھی اس وقت ہوا کہ جب حضرت مولا علی ردی اللہ ہوتا اللہ عنوک خلافت کے تخت پر رنک فروز تھے اور چھوٹھے خلیفہ اپنا اہدو گزار رہے تھے تو اس سائل نے کہا اے امیر المومینین ہم نے آپ کو یہ کہتے سنہ ایک تو ہے نا کہ کئی تنہائی میں بیٹھے یعنی ایسے مقام پہ سنہ کہ جہاں پر بیٹھ کے بات کرنے کی ویلیو مزید بڑھ جاتی ہے کہا سنہ تختبو فل جمہ آتے آپ نے جمہ کے خطبہ دیتا وقت یہ بات کی اے امیر المومین آپ نے جمہ کے خطبہ نے یہ فرمایا اور ہم نے بار بار سنہ کہ آپ خطبے میں یہ دعا مانگتے ہو اللہ اصلح نہ بیمہ اصلاح تبھیل خلافہ الراشدین اے اللہ آپ ہماری بھی ویسے ہی اسلاح فرما جیسے آپ نے خلافہ الراشدین کی اسلاح فرمای ہے چونکہ اللہ سے مانگنا یہ بندے کی شان ہے اور کتنا بڑا ہی بندہ کیوں نہ ہو پھر بھی اللہ سے مانگتے ہوئے اس کی شان گٹتی نہیں بڑتی ہے تو مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انون پھر مانگنے میں بھی اسلاح مانگی حالا کہ خود ولایت کے کتنے بڑے مقام پر ہیں اے اللہ ہماری تو اسلاح کر کیسے بیمہ اصلاح تبھیل خلافہ الراشدین جس طرح کہ تو نے اے اللہ خلافہ راشدین کی اسلاح کی ہے تو اس سے پتہ چلتا ہے کہ خلافہ راشدین کی اسطلاح اور ٹائٹل اس کو مولا علی ردی اللہ ہوتا لہا انہوں ہائی لائٹ کرتے تھے خلافت راشدہ اور خلافہ راشدین یعنی یہ اسلام کی عالا شکسیات تھی ان کے نظری اگر جن میں خود بھی شامل ہیں اور بالخصوص یہاں پھر پیلوں کا ذکر کرتے ہیں کہ جو اسلاح تو نے خلافہ راشدین کی کی اے اللہ ہماری بھی تو وہ اسلاح کر سائل نے کہ ہم نے آپ سے یہ سنا فمان ہوم یہ کون لوگ ہیں خلافہ راشدین یعنی جن کو رب سے مانگتے وقت جن کا آپ حوالہ دیتے ہو تو یہ تو بہت بڑیز آتے ہیں اور پھر جو انہیں ملا اتنا ہی مانگتے ہو تو یہ تو ان کا بہت بڑا سٹیٹس ہے کہ اس سے آگے پھر ہے ہی کچھ نہیں کہ آپ کہتے ہیں جتنا انہیں دیا اتنا مجھے دے دے ہماری ویسے اسلا کر دے فمان ہوم یہ کون لوگ ہیں اگر اور اقت آئنا ہو تو حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نو کی دونوں آنکھیں آنسوں سے چھلک پڑیں خلافہ راشدین کے بارے میں سوال پر سم قالا ابو بکر و عمر امامل حدا وشای خل اسلام وہ حضرت ابو بکر سے دیکھ ردی اللہ تعالیٰ نو اور حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نو امامل حدا یہ عربی کا کانون ہے کہ اضافت میں نون گر جاتا اصل میں تھا امامان ال حدا امام کی تصنیہ ہے امامان جس طرح کہ رجل رجولان ایک ہوتو رجل دو ہوتو رجولان ایک ہوتو امام دو ہوتو امامان اور آگے امامان اضافت جب ہوئی کہ امامل حدا ہدایت کے امام تو پھر وہ امامانے والا نون گر گیا تو کہہ دایت کے وہ امام وشای خل اسلام تو شای خل اسلام اصل میں تھا شای خان شایخ ایک ہے اور شایخان دو ہیں اور پھر آگے اسلام کی طرف نسمت ہے اسلام کے دو شایخ تو اس میں نون اضافت کا گر گیا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے نام لے کر بطور خاص اگر چھے تین پہلے خلفان لیکن ان کا بطور خاص پہلے دونوں کا ذکر کر کے فرمایہ دونوں وہ ہدایت کے امام اور شای خل اسلام میں ان کے حوالے سے اللہ سے دعا کرتا ہوں اور یہ ہے خلفای راشدین تو یہ تاریخ میں پاس منظر ہے شایخ ال اسلام کے لقب کا کہ چش میں فلک نے اس امت میں سب سے پہلے یہ لفظ جس زبان سے نکلتا دیکھا وہ مولا علی کی زبان ہے اور جھن ذاتوں کے لیے نکلتا دیکھا ان میں پہلے نمبر پر حضرت سدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ انہوں ہیں اور دوسرے نمبر پر حضرتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ انہوں ہیں ایسے ہی تاریخ ال خلفا کے اندر امام سیوطی رحمت اللہ لی نے بھی اس کو لکھا اور وہاں اس سے زیادہ الفاظ بھی موجود ہیں وہ یہ ہے کہ امام جافر صادق امام محمد باکر ردی اللہ تعالیٰ انہوما ان کی سنس سے موجود ہے کالا راجلون لیالی جبنبی طالب ایک شخص نے علیب نبی طالب ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے کہا نسمہو کا تقولو فل خطباتے ہم آپ کو سنتے ہیں آپ خطبے میں کہتے ہو اب پتہ جلا کہ یہ نہیں سمے نہ کہ ایک بار سونا ہم بار بار آپ کو سنتے ہیں آپ خطبے کی اندر یہ کہتے ہو اللہ تعالیٰ بھیما اسلح تبھیل خلفا الراشدین المہدیین یہاں ساتھ مہدیین کا بھی سکر ہے کہ اللہ جو تُو نے خلفا الراشدین مہدیین مہدیین حدیت یافتہ ان کی جیسے اسلح کی ہے اسلح تُو اسلح کر دے ہماری تو سائل نے پوچھا فامان ہم وہ کون ذاتے ہیں کہ جن کے لحاظ سے آپ یہ خطبے میں کہتے ہو اگرہ و رقط آئیناہ آپ کی دونوں انکھوں میں آسو آ گئے اور اس کے بعد آپ نے لفظ بولے یہ پہلے سے بھی از زیادہ میٹھے لفظ ہیں وہ دونوں میرے محبوب حبیبایا حبیب کی تصنیہ حبیب ایک حبیبان دو یا متقلم کی طرف اضافت و اتنون گر گیا حبیبایا اسلح میں تا حبیبانیا وہ دونوں میرے حبیب وہ دونوں میرے محبوب یہ کہ کے پھر ناملی ابو بکر و عمر امام الہدو و شیخ حلیسلام جو ہیدائت کے امام اور شیخ حلیسلام میں ان کا تزکرہ کرتا ہوں خطبے کے اندر اور ان کے لحاظ سے میں دعا مانگتا ہوں ایسے ہی تفسیرے بیضاوی پر جو حاشیہ قونوی ہے اس کی دوسری جلد کی اندر بھی موجود ہے اور ریادن نظرہ کے اندر بھی ہے کہتے ہیں کہ ایک شخص مولا علی ردی اللہ تعالی اللہ کے پاس آیا اپنے سامیہتو قایلہ میمبر تقولوا اللہ و اصلحنی بیما اصلح طبحیل خلفاء راشدین یہاں فرق یہ کہ واحد متقلم کا سیغا پہلے یہ تصلحنا ہماری اسلح کر یہاں اصلحنی میری اسلح کر ایاللہ میری اسلح ایسے کر جیسے توہنے خلفاء راشدین کی اسلح کی ہے فقالا تو سائل نے کہا فمن ہوں یہ کون ہیں کون ہے ایک رورہ قطع نہ ہو آپ کی آنکوں میں آنسو آگئے کہ یہ جیب بندہ ہے اسے یہ بھی پتہ نہیں یہاں جو سائل ہے آنکوں میں آنسو آگئے اور اس کے بعد فرمایا ابو بکرم و عمر امامال حدا و شیخ اللیسلام حدایت کے امام اور شیخ اللیسلام یہ داتا سے پیار کا تقازہ ہے انہوں نے کشفل محجوب لکھی محجوب جو چیز حجاب میں ہے اس کا حجاب ہٹا کے سامنے کر دےنا مخفی اسرار اور رموز کو کشفل محجوب اور ہمیں اللہ سادت دے رہا ہے کشفو کشفل محجوب کہ حضرتے گنجے بخش نے حضر صدیق اکبر ردی اللہ تعالیٰ ہوں کو شیخ اللیسلام لکھا تو کہاں سے لکھا کیوں لکھا کس دلیل سے لکھا کہاں سے پڑھ کے لکھا تو یہ حقیقت پائے گئی کہ بلا وجانی لکھا مہز اپنی محبت کی بنياد پر نہیں لکھا بلکہ اپنے سے بڑوں کے فیصلے کے مطابل لکھا اور وہ حضرتے مہالہ علیٰ ردی اللہ ہوں تعالیٰ انہوں ہیں تو اس طرح یعنی ضرورت ہے کہ کشفل محجوب کے ایک ایک لفز کے پیچھے جو چھپے ہوئے اسرار اور رموز ہیں ان کو واضح کیا جائے تو یہ کام بھنگ کے گوٹے لگانے والوں کا نہیں یہ حافظ الہدیس کے گولاموں کا ہو سکتا ہے بسن آپ داتا ساب رہا ہم تلہ لے پے عرص کے پروگرام ہوں گے کہ اس آلوں سے ہو رہے ہیں آپ میرے خیال کے مطابق اگر پچی سال کے جو پروگرام ہیں داتا ساب کے یہ نخا وہ جو علیٰ دا وہ سیمینار کرتے ہیں یا جو عرص کے تقریبات کرتے ہیں مشکل ہے کہ کسی نے یہ بتایا ہو کہ داتا ساب صدیقے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو شیح خولیسلام مانتے ہیں اور اگر کسی نے زکر کبھی کیا بھی ہو تو یہ تو ہے نہیں کہ داتا ساب نے پھر کیوں شیح خولیسلام کا اسل مقصد تو یہ ہے کہ لاکھوں لوگ آتے ہیں اور ہر ایک کے یہ سورسز نہیں کہ وہ وہاں تک پہنچ سکیں تو پھر یہ ہے اصل اوقاف کی زمداری کہ داتا ساب کی مارفت روحانیت کے جو سمرات ہیں ان کو تقسیم کیا جائے عوام کے درمیان تاکہ اس سے نور پھیلے اور اقیدے کی اسلام ہو اب یہ جو داتا ساب رحمت اللہ علیٰ نے شیح خولیسلام لکھا ازرصیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ کو اور یہ دلائل اللہ کے فضل سے ہم نے دھوند کے بیان کیے کہ کیوں لکھا یہ جو دلیل ہے اس قدر واضح دلیل ہے پکی دلیل ہے کہ صرف علیٰ سنڈ کی کتابوں میں ہی نہیں روافز بھی لکھنے پے مجبون ہوئے کہ مولا علیٰ نے حضرت سیدی کے اکبر کو اپنا پیر معنا ہے اور اپنا شیح خولیسلام کہا ہے اور پھر حوب حوب جس طرح اب یہ پہلے حوالے ہیں اسی طرح یہ الفاز یہ تلخیص شافی جو روافز کا شیح خود طائفہ ہے یعنی ان کے مجتاہدین کا سردار ابو جافر توسی اس کی یہ جو تلخیص شافی ہے اس کی تیسری جلد کی اندر اس نے بھی صفہ number 288 پے یہ لکھا ہے اور وہی سنڈ امام جافر صادق ردی اللہ تعالیٰ عنو امام محمد باکر سے رواعت کرتے ہیں ایک شخص آیا ازرط مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ عنو کے پاس اس نے کہ سمے تو یکولو فل خطباتِ عنفہ ان اس میں یہ ہے کہ جب خطبہ ہو گیا جمعے کا تو اس نے کہ میں نے ابھی سونا ہے کہ آپ اپنے خطبے میں اس طرح کہا اور غیب کے سیگے سے لوگوں سے کہ میں نے ان کے خطبے میں سونا ہے انہوں نے ابھی خطبے میں یہ کہا کہ اللہ ام اصلح نا بیما اصلح طبیح خلافہ راشدین کہ ای اللہ تو ہماری یوں اسلا کر دے جس طرح تو نے خلافہ راشدین کی اسلا کی ہے قل تو فمن ہما اس بند نے کہتا ہے میں نے کہا وہ کون ہیں قالہ ہما حبیبایا ابو بکر و عمر امامل حدا و شیخل اسلام یعنی یہ رافزیوں کی کتابوں میں ہے ہما حبیبایا وہ دونوں میرے محبوب اب جنگ یہ ہے کہ ماعظ اللہ ان میں دشمنی ثابت کرنا اور مولا علی کہتا ہے یہ دونوں میرے محبوب اور وہ کتنی بڑی ذاتے ہیں جن کو مولا علی نے اپنا محبوب بنائے ہوا ہے اور پوچھنے والوں کو نام لینے سے پہلے یہ کہ کہ باتاتا ہے میرے دونوں محبوب ابو بکر و عمر ردی اللہ ہوتا ران ہما اور ہیں کون امامل حدا ادایت کی امام یعنی مولا علی ان کو امام مانتے ہیں ادایت کی امام وہ شیخ علی اسلام دونوں شیخ علی اسلام تو اس طرح یعنی داتا ساب کے ایک ایک لفز کے پیچھے اتنا علموں حکمت کا جہان آباد ہے اور اس میں اتنی بڑی روشنی ہے پھر یہ میں چونکہ وقت کے اس تندہمانی کے پیچھے نظر صرف پہلے رفز ذکر کر رہا ہوں ورنہ ساری کتابوں میں آگے یہ لفز بھی ہیں جو یہ ربافز نے بھی لکھیں اور ہماری کتابوں میں بھی ہیں وہ کیا ہے منکتدہ بہمہ او سیمہ کہ یہ وہ لیڈر ہیں جو ان کے پیچھے چلا جننتی بنا او سیمہ جاننم سے بچ گیا جو ان کے پیچھے چلا وہ جاننم سے بچ گیا ومنطبہ آسارہوما ہودیا علا سیرات مستقیم جو ان کے قدموں پہ چلا وہ سید رستے پہ چلا اس طرح یعنی حضرتِ مولا علی رضی اللہ حطالہ انہوں نے یہ ذکر کیا تھا تو داتا گنجی بکشہ جو ویری ایک مفسر بھی ہیں محدس بھی ہیں فقی بھی ہیں سوفی بھی ہیں تو انہوں نے اپنے اس علم کی روشنی میں اپنی کتاب کی اندر جب زبانے فارسی میں جو اس وقت رایج تھی اس علاقے کی اندر لوگوں کو ان ذاتوں کا تارف کروانا چاہا تو داتا گنجی بکشہ جو ایک بہلے نمبر پر ذکر کرتے ہوئے حضر سیری کی ایک بردی اللہ حطالہ انہوں کا انہوں نے شیخ علی اسلام کہا تا کہ لوگ یہ نہ کہ کہ محض کوئی ایڈمنیسٹریشن میں محرط رکھتا تھا اور اس کو خلافت پہلی مل گئی بلکہ وہ یہ جو پیروں کے پیر ہیں وہ ان کے بھی شیخ علی اسلام ہیں اور انہوں شیخ علی اسلام کے لقب کے ساتھ داتا گنجی بکشہ جو ویری رحمت علی نے ذکر کیا ہے اب اس کے ساتھ جو دیگر موضوعات ہیں ان میں سیدنا امیر معاویہ ردی اللہ حطالہوں کے لحاظ سے دوسرے سیمینار کے اندر ہم نے یہ ذکر کیا کہ داتا ساب رحمت علی نے بڑے خوشگوار تعلقات کا ذکر کیا سیدنا سیدش شہدہ حضرت امام حسین ردی اللہ حطالہوں کا اور حضرت امیر معاویہ ردی اللہ حطالہوں کا اس کے اندر مزید تفصیل بھی داتا ساب رحمت علی نے ذکر کی اور وہ بھی بڑی جامع تفصیل ہے یعن اس میں ایک طرف یہ بہت ہے کہ کچھ لوگ خوارج یا نواصب آج جب واقع کربلا پر تبشرا کرتے ہیں تو یہ داکٹر ذاکر نالائک جیسے وہ کہتے ہیں دو شہزادوں کی جنگ تھی اور یہ اہرت امام حسین ردی اللہ حطالہوں کیلئے یہ جہز نہیں تھا کہ ان کے بقول وقت کے امیر المومینین کے خلاف نکلتے اور معظر اللہ کرسی کے لالچ میں نکلے اور اقتدار کیلئے نکلے ایک یہ فرصفہ بیان کیا جاتا ہے جو نهایت غلط سوچ ہے اور دوسری طرف روافز ہیں روافز حضرت امام حسین ردی اللہ حطالہ انہو کا جو یزید پلید کے خلاف خروج اور جہاد ہے وہ اس کو صرف یزید کے خلاف نہیں سمجھتے ساتھ ہی حضرت امیر مواویا ردی اللہ حطالہ انہو کو بھی یزید کے ساتھ شامل کر کے ایک اٹھا رد کرتے ہیں دونوں ذاتوں پر جیسے یزید کو کہتے ہیں ایسی پھر جملے آگی حضرت امیر مواویا ردی اللہ حطالہ انہو کے خلاف بھی بول جاتے ہیں تو داتا ساب نے کربلا کے واقعہ کو بیان کرنے کا ہمیں طریقہ بھی بتایا اور ظاہر ہے کہ ہم سے تو کئی صدیہ پہلے پھر ان کے سورسز اور پھر وہ خود سید اور پھر افراتو تفرید سے پاک ان کا موقف تو آپ نے اس بارے میں جو کچھ بیان کیا لازم ہے کہ ہم اس واقعے کو بیان کرتے ہوئے یا مطلقا حضرت امیر مواویا ردی اللہ حطالہ انہو کے لحاظ سے اقیدہ رکھتے ہوئے ہم اس چیز کو سامنے رکھیں جس کو حضرت گنج بکش نے اپنے کشفل محجوب میں لکھا ہے ان کے بعد کتنی صدیہ گزرین کتنا خوش کو تر تاریخ میں شامل کیا گیا اور کتنے کس سے کہانینا اور کتنے خرافات دونوں اتراف سے نواصب خوارج کی طرف سے بھی اور روافز کی طرف سے بھی اب درمیان میں راست آیا لے سننت کا اور اس راستے کے علمبر دار ہیں گنج بکش اجبری دہمتو لال ہے کیونکہ اس کتاب میں ابھی وہ موضوع باقی ہے کہ کتنی جگہ داتا صاحب نے فیصلہ کرتے وقت لکھا ہے کہ ہم آہل سننت کا یہ فیصلہ ہے جانتا کہ جب امامی آزم ابو حنیفہ کا آپ نے تذکرہ کیا تو امامی آزم ابو حنیفہ کے جب لقب لکھے داتا صاحب رحمتو لالے نے تو کہتے ہیں امامی اماما مکتدائے سننیا مکتدائے سننیا سننیا کے مکتدہ یعنی ابو حنیفہ کون سننیا کے مکتدہ آج تو یعنی کتنے ایسے بھی فکر بن گئے جو کہتے ہیں یہ پھر کا واریت ہے بس متلکن کہو مسلمان تو داتا صاحب سے براد مہندد کھولزیں کا کون ہوگا وہ تارف کرواتے مکتدائے سننیا سننیا کے مکتدہ یعنی یہ واضح کرنا چاہتے ہیں کہ امامی آزم ابو حنیفہ امام المسلمین بھی ہیں اور مکتدائے سننیا بھی ہیں جب جہود و نسارہ کے مقابلے میں ان کا لقب بتائیں گے تو امام المسلمین کہیں گے جب اسلام کے اندر گسے ہوئے دو نمر لوگوں کے مقابلے میں ان کی پہچان کرائیں گے تو ان کو مکتدائے سننیا کہیں گے کہ کلمہ تو بہت سے لوگ پڑتے ہیں مگر امامی آزم ابو حنیفہ جو ہیں وہ عام لوگوں کے مکتدہ نہیں ہیں بلکہ آپ مکتدائے سننیا ہیں سننیا کے مکتدہ اس لحاظ سے آپ نے تارف لکھا حضرت امامی آزم ابو حنیفہ کا اور پھر یہاں جو بات میں ابی اقتصار سے بتانا چاہتا ہوں پھر وہ موزو دوسری طرف تلا جائے گا کہ میں یار جو ہے واقعہ کربلا کے لحاظ سے اور یزید پلید اور حضرت سید نمیر مواویر ردی اللہ حطالہ آن ہو کا بامی باپ بیٹا ہونہ اس کے باوجود یعنی یزید کے رد کا کوئی ایک چھیٹا بھی حضرت امیر مواویر کے دامن پے نہ پڑے اور پھر وہ لو جو مہاز اللہ ضرور ان کو ملوث کرنا چاہتے ہیں مختلف ہیلے بانے بنا کر تو داتا ساب کا جو راستہ ہے وہ یہ راستہ ہے کہ یزید پلید ہے اور امیر مواویر وہ ہیں جن سے رب نے اپنی رضہ کا وادہ کر رکھا ہے اس سلسلہ کے اندر حضرت داتا گنجبک شجوری رحمت لالے نے کشفل محجوب کے چہتر نمبر صفہ پر جو کہ فارسی نسکے کا ہے آپ نے ایک بات لکھی اور اس سے آج کے ہزاروں لاکھ لوگوں کی جو علماء ہیں ان کی سلہ ہو سکتی ہے کہ جو اس سلسلہ میں ابھی تقلشے ہوئے ہیں کہ کیا کہنا ہے کیا نہیں کہنا کیسے بولنا ہے چہتر صفہ پر جہاں آپ نے سیدنا امامی حسین علی بنبی طالب رضی اللہ تعالیٰ نوما کا ذکر کیا آپ کہتے ہیں نیز شمع علی محمد یہ لکھب لکھا امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوما شمع علی محمد سلہ اللہ علی محمد علی محمد کا چراغ و آز جملہ علائق مجرد سارے عبوں سے پاک سیدے زمانے خود اپنے زمانے کے سردار ابو عبدالله حسین بن علی بنبی طالب رضی اللہ تعالیٰ نوما محققانے علی عبوض یہ تارف داتا ساب امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم کا کروار ہیں کیا کہ آپ محقق علیٰ میں سے تھے محقق علیٰ میں سے جس لیست میں سب سے پہلے سیدنا سیدی کیا اکبر رضی اللہ تعالیٰ نوم کا ذکر کیا جس لیست میں چوتھے نمبر پر مہالہ علی رضی اللہ تعالیٰ نوم کا ذکر کیا داتا ساب نے پانچوے نمبر پر امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم کا ذکر کیا چھٹے نمبر پر امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم کا ذکر کیا یہ یہاں حالات لکھتے ہوئے گنجبک شجوری رحمت علیٰ کہ رہے ہیں کیبلا اہلِ سفا سوفیوں کا کیبلا کتیلِ کربلا شہیدِ کربلا کتیلِ بمانا مکتوری کیسا بردرستی حالے وی طفقان کہتے ہیں کہ اس پر سب کا اطفاق ہے اگلی بات جو کرنے والے ہیں سب کا اس پر اطفاق ہے چونگا کسی لوگ کہتے ہیں کہ امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم نے تو سولا کر لی تھی امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم نے سولا نہیں کی تھی حضت عمیر مابیر رضی اللہ تعالیٰ نوم بلکہ یہاں میرے پاس رکارد میں ہے کہ اس مقام کو بیان کرتے بھی رافزی تنقید کرتے امامی حسین پر آج بھی تقریروں میں کہ انہیں تو اپنے پڑی ہوئی تھی امارت کی اور امامی حسین وہ حقیقت بیان کر رہے تھی یعنی اپنی طرف سے گڑگڑ کے تو امامی حسین رضی اللہ تعالیٰ نوم کے لحاظ سے بھی داتا سابن لکھا لکھا کہ جو میں لکھ رہا ہوں اس پر سب آلحق کا اطفاق ہے جو باتل ہیں وہ باتل ہیں حق کا اطفاق ہے کیا جملہ ہے تا حق ظاہر بود جب تک کی حق ظاہر تھا تا فرصی ہے جب تک حق ظاہر بود جب تک حق ظاہر تھا کفر نہیں آیا تھا باتل نہیں آیا تھا خرابی نہیں آئی تھی بگار نہیں آیا تھا حق تھا اور حق ظاہر تھا جب تک حق ظاہر تھا مر حق را مطاببود اس وقت تلوار نہیں نکالی اس وقت حق کے پیچھے پیچھے چلے ہیں یہ ہے دورِ امیرِ موابیا رضی اللہ تعالیٰ ہوں کوئی کہتا ہے اس وقت کیوں نہیں نکلے تھے یزید کے خلاف کیوں نکلے پھر پہلے نکلتے داتا سابن کہتا ہے پہلے کیوں نکلتے پہلے نکلنا حق کے خلاف نکلنا تھا تا حق ظاہر بود جب تک حق ظاہر تھا اس وقت تک کیا مر حق را مطاببود پھر حق سے ٹکراؤ نے کیا بلکہ حق کی تقلید کی ہے حق کے پیچھے پیچھے چلے ہیں اس کی پہروی کی ہے واجھوں حق مفکود شود اور جب حق مفکود ہو گیا اتنا فرق ہے یزید میں اور امیرِ مواویا وردی اللہ تعالیٰ کہتا ہے امیرِ مواویا کے اہد کو داتا ساب کہتے ہیں اس وقت حق ظاہر تھا اور امامی حسین ردی اللہ تعالیٰ اس حق کے پیروکار تھے اور آگے جاکر کہتے ہیں واجھوں حق مفکود شود اور جب حق مفکود ہو گیا یہ جو بگار تھا یزید کا کہتے ہیں شمشیر برکشید پھر پیچھے نہیں چلے تلوار لیکے سامنے سے آئے شمشیر برکشید اب حجرے میں چپریں بیٹھے اب بزدلی نہیں کی اب دھرے نہیں شمشیر برکشید صرف زبان سے ہی رد نہیں کیا بلکہ تلوار نکالی اور کہتے ہیں وطا جانے عزیز فدائے خدا ونطالہ نا کرد نیا رامید جب تک اپنی جان دین پر قربان نہیں کی اس وقت تک عرام نہیں کیا یہ دو جملے ہزاروں کتابوں پی بھاری ہیں داتا گنجبک شجوری رحمت اللہ لیکے کہ حضرت عمیر مواویہ کا معاملہ اور ہے یزید پلید کا معاملہ اور ہے اگر حضرت عمیر مواویہ ردی اللہ تعالیٰ انہو کے معاملہ میں جب کے امامِ حسن سرکار کے فرمان کے مطابق سولا کر چکے تھے جو سرکار سلسلم نے ممبر پے بٹھا کر فرمایا تھا لوگوں اِن نائبنی حاضہ سیدن میرا یہ لیڈر بیٹا ہے حسن لعللہا اِن یُسلیاب ہی بین لفیہ تین لازیمہ تین مینل مسلمین مجھے امید ہے کہ جب اختلاف ہوگا تو یہ لیڈر بیٹا مسلمانوں کی دو جماعتوں کو ایک جنڈے کی نچی کتھا کرے گا جس پرامل کرتے ہوئے حضرت عمی حسن ردی اللہ تعالیٰ نے سولا کی اب اس سولا کے بعد حضرت عمیر مواویہ کو عمیر عمیر الممین کہا گیا پہلے نہیں اس سولا کے بعد جب اس کو کہتے عامل جماع جماعت والا سال جب مسلمانوں کا انتشار ختم ہو گیا اور پوری روز زمین پر مسلمانوں کا ایک عمیر الممین تھا مقابلے میں دوسرا کوئی امید وار نہیں تھا اس میں حضرت عمی حسن ردی اللہ تعالیٰ نے کہا جب تک حق ظاہر تھا حق بھی تھا اور ظاہر بھی تھا تو یہ متابع تھے اتبا کر رہے تھے ان کی اور جس وقت حق مفقود ہو گیا تو پھر انہوں نے اپنا حسینی کردارہ دا کیا اور کتنا کیا کہتے ہیں کہ تا بمانا جب تک تا جانے عزیز فدائے خدا وانتالہ نکرد جب تک اللہ کے دین پے جان کربان نہیں کی نیا رامید عرام کی یہی نہیں عرام شہادت کے بعد کیا ہے اس سے پہلے عرام کیا ہی نہیں اب نہ تو یزید پلید کے بارے میں نرم گوشا رکھا جا سکتا ہے اور نہ ہی حضرت امیر مواوی عردی اللہ تعالیٰ کے خلاف زبان نے جان کھولی جا سکتی ہے چونکہ ان کا صحابیت کا وہ مرتبہ اور حقا ہے کہ یہ کہ امام حسین مان رہے ہیں کہ حق ظاہر ہے ابھی نکلنے کی ضرورت نہیں اور داتا صاحب اس کو لکھ رہے ہیں اور دوسری طرف یہ ہے جب یزید کا معاملہ ہے تو پھر صرف خود میں ہی نہیں دیے پھر تلوار لے کے نکلے اور تلوار لے کے باتل سے ٹکر آئے اور جان تک اور کمبا پیش کر کے اصحاب پیش کر کے کہ امتک واضح کیا کرتی رہے گی پیش شہادت حسین کی آزاد یہ حیات کا یہ سرمدی عصول چڑ جائے کٹ کے سر تیرا نیزے کی نوک پر لیکن یزیدیوں کی اتات نہ کر کبول تھوڑی سی بات مزید اس موضوع کی واضح کر کے اگلہ مسئلہ اس کا بیان کرتا ہوں کچھ لو کہتے ہیں کہ یعنی یہی حضرت امیر مواویہ اور حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں کا جو بہمی اجتحادی اختلاف تھا جس کو آل سنط نے ہمیشہ یہ کہا کہ حق پر مولالی ردی اللہ تعالیٰ آنو تھے ہمیشہ کہا اور ہمیشہ لکھا لیکن کچھ ظالموں نے بیان کرتے وقت ہمیشہ غلط بیان کیا ان کا گرو تحر القادری ہے کیوں میں یہ کہہ رہا ہوں حق پر مولالی تھے خا جنگے جمل ہو خا جنگے سفین ہو حق پر مولالی ردی اللہ تعالیٰ آنھوں تھے رہیں لیکن یہ حق اجتحادی تھا اور جو مقابل تھے وہ خطائی اجتحادی پر تھے مقابل کی خطا ماسیت نہیں تھی مقابل کی خطا جرم نہیں تھا مقابل کی جو خطا تھی وہ ایب نہیں تھا بلکہ حدیثِ مستفاہ علیسلام کے مطابق ان کی بھی ایک نکی تھی لیکن مولالی کی دو نکیا تھیں کیونکہ مولالی حق پر تھے اور مقابلے میں جو تھے وہ خطا پر تھے اور یہ حق چودا سدیوں میں امت کا کی درہا یہ وہ حق نہیں ہے جو باتل کے مقابل میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ حق نہیں ہے جوolfر کے مقابل میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ حق نہیں ہے جو گنا کے بارے مقابل میں بولا جاتا ہے یہ حق وہ ہے quelکہ خطائی اجتحادی iç میں بولا جاتا اور ہمیشا یہ بیان کرتوین ظالموں نے Ummasare被, umkaum کو یہ نہیں بتایا یہ ہی سمجھاتے رہے جاتے رہے کہ جب حضرت آشا سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ ناصر اختلاف تھا مولالی حق پر تھے یقینن تھے مگر آشا سیدی کا بھی گنا پر نہیں تھی ایک سواب ان کو بھی مل رہا تھا خطا پر تھی گنا پر نہیں تھی خطا پر تھی باتل پر نہیں تھی کیوں کہ خطا اجتحادی تھی اور حضرت م BigQuery ردی اللہ ڈالانو کیسات قتلاف میں حق پر مولالی ردی اللہ ڈالانو تھے اور ڈےavier مگر یہ حق و değil جو باتل کے مقابل میں ہوتا ہے جو کفر کے مقابل میں ہوتا ہے جو گناہوں کے مقابل میں ہوتا ہے یہ حق وہ تھا جو خطا اجتحادی کی مقابل میں ہوتا ہے اور حق اجتحادی تھا ان کی دو نیکی элемام تھیں میرے معاویہ کی ایک نے کی تھی یہ جرم کیا جاتا رہا ان لوگوں کی طرف سے انہوں نے لوگوں کے زین میں یہ باتیں دا لیں مولا علی کو حق پر کہتر کہ جو مقابل تھے وہ باتل پر تھے معاز اللہ جبکہ یہ اقیدہ تو روافز کا ہے حق پر مولا علی تھے مگر وہ حق اجتحادی ہے اور حق اجتحادی کے مقابلے میں کفر نہیں ہوتا حق اجتحادی کے مقابلے میں اسلام ہی ہوتا ہے مگر نیکی سنگل ملتی ہے دو نہیں ملتی اور یہ بھی ہماری چودہ سدیوں کا لے سند کا اصول ہے کہ یہ نتیجے میں جا کر یہ تفریق ہے ابتدہ میں دونوں ہی حق پر تھے ابتدہ اجتحاد میں یعنی اس وقت حضرتہ مولا علی ردی اللہ ہوتاolo ان ہو کا اور حضرت slider مواویہ ردی اللہ bombers ان ہو کا اختلاف ہوا ابتدہ اجتحاد میں دونوں هست پر落 ہ crap She let it be ابتدہ اجتحاد میں دونوں ہست پر تھے جب مولا علی ردی اللہ وتالا ان ہو اور سید ہے داائی شاہی دی کا ردی اللہ وت..? Rolex اختلاف ہوا تو ابتدائی اجتحاد میں دونوں حق پر تھے یہ آہلِ سُننات جو ایک کو حق پر کہتے ہیں تو اجتحاد کے ریزلٹ میں جاکے کہتے ہیں پراہصص جب اجتحاد کا مکمل ہوا تو ایک دلائل کی روشین میں حق تک پہنچے اور دوسری حق تک نہیں پہنچے اور ان سے خطا اجتحادی ہوئی یہ اگر قوم کو سارا سبک پڑھایا ہوتا باہرے فدق میں کسی کو پریشانی نہ ہوتی جل کا تقازہ ہے کہ کہا جائے دونوں حق پر ہیں تو ہم نے کہا ایت بتدائی اجتحاد میں دونوں حق پر ہیں سیدہ نا سیدی کے اکبر بھی حق پر سیدہ فاتمتو زہرا رضی اللہ ہوتا لہا انہا بھی حق پر ایت بتدائی اجتحاد میں دونوں ہی حق پر مگر انتہائے اجتحاد میں آلِ سننت کے نزدیک حق ایک ہوتا ہے حق دو نہیں ہوتے کہ ایسے بھی حق ہو رہے ایسے بھی حق ہو حق ایک ہوتا ہے اور وہ حق ایک حق اجتحادی ہوتا ہے وہ کفر کے مقابلے میں نہیں ہوتا وہ خطا ہے اجتحادی کے مقابلے میں ہوتا ہے اب یہ زین میں رکھو کیسے دونوں حق پر تھے حضرتِ مولالی رضی اللہ ہوتا لانو رضتِ میرے معاویر رضی اللہ ہوتا لانو ابتدائی اجتحاد میں کہ دونوں کا مقصد اسلام کو غالب کرنا تھا ان میں سے کوئی بھی دنیا کا حریص نہیں تھا ان میں سے کوئی بھی اقتدار کا لالچی نہیں تھا دونوں حق پر تھے کہ کسی کو بھی اپنے ذاتی مفادات عزیز نہیں تھے دونوں چاہتے تھی اسلام غالبا ہے لیکن حضرتِ مولالی رضی اللہ ہوتا لانو کا دلائل کا ہی انداز تھا کہ پہلے حکومت مزبوط ہو تو پھر کسا سے اسمان لیا جائے کاتلوں پہات جالا جائے پہلے خود ہمارے ہاتھ تو مزبوط ہو اور حضرت امیرے معاویر رضی اللہ تلان کا ایتحاد تھا کہ حکومت بعد میں مزبوط ہوتی رہ گی امیرل مومنی نہیں صحید ہو جائے تو پہلے ان کا کساس ہونا چاہیے ظلم بڑا ہوا ہے اب یہ دو جدا اجتحادی آراتھی کیس لیے یہ دونوں باتے تھیں کہ حق غالب آئے مولالی کہتے تھی حق یوں غالب آئے گا کہ کساس بعد میں لیں حضرت امیرے معاویہ کہتے تھی حق یوں غالب آئے گا کہ کساس پہلے لیں لیکن مقصد کیا ہے حق غالب آئے تو ابتدائی اجتحاد میں دونوں ہی یہ سبق پکالوں نے اس میں بڑے بڑے بھیسلے ہوئے ابتدائی اجتحاد میں دونوں ہی اگر خدا نخاستہ معاویہ اللہ کسی ایک کام مقصد اقتدار لینا ہوتا تو پھر تو ابتدائی اجتحاد میں ہی ایک حق پر ہوتا اور وہ حق پھر حق اقتدادی نہ ہوتا وہ باتل کے مقابلے میں ہوتا کہ ایک طرف یہ ہے کہ دین غالب آئے دوسر طرف یہ ہے کہ اپنی ذاتی اقتدار غالب آئے تو یہ اختلاف ہوتا اگر تو پھر حق باتل کے مقابلے میں ہوتا اللہ نے ان کے سین نے دنیا کی محبز اتنے پاک کی ہوئے تھے دونوں طرف دنیا کا کوئی پیار نہیں تھا دونوں کا مقصد ایک تھا تریقے دو تھے مقصد ایک کیا تھا کہ حق غالب آئے تریقے دو کیا تھے ایک یہ تھا کہ پہلے امیر الممین کے قتل کا بضلہ لیا جائے پھر حق غالب آئے گا پہلے تھا کہ بضلہ تب لیا جائے بضلہ لینے کی قابل تو ہم ہو جائے حکومت مزبوط ہو جائے تو پھر بضلہ لیں گے لیکن مقصد دونوں کا ہی اسلام کا غالب آ تھا ابتدائی اتحاد میں دونوں ابتدائی اتحاد میں دونوں انتحاد میں ایک حق پر تھے جب اتحاد مکمل ہو کے اوپر نتیجہ نکلا ایک حق پر تھے اور وہ implemented حدی اللہ ہوتاücken ஓوfol ہیں لیکن یہ حق اجتحادی حق ہے اور مقابل میں خطہ اجتحادی ہے حق اجتحادی کے مقابل میں گنا نہیں ہوتا حق اجتحادی میں جرم نہیں ہوتا حق اجتحادی کے مقابل میں باتل نہیں ہوتا حق اجتحادی کے مقابل میں کفر نہیں ہوتا میرے نبی علیہ السلام کا فرمانہ اِذہا کا ملحا کیم فجتہ دا و آسابہ فالحو اجران یہ دونوں غیر جانمدار ہو کے سوچ رہے تھے کہ زلبہ اسلام کا کیسے آئے ایک کی سوچ درست فیصلے تک پہنچ گئی تو رب نے دو نکیں آن دے دیں دوسرے نبی عدالت سے سوچا مگر اس تک نہ پہنچ سکے تو اجتحاد کی محنت پر رب نے ایک نکیوں نے بھی دے دی یہ ہے کہ نتیجے میں حق ایک طرف ہوتا ہے نتیجے میں نہیں کہ سکتے کہ دونوں کی حق کیا دو مگر حق وہ ہے جو باتل کے مقابلے میں نہیں ایسے ہزرتے آیشا سیدی کا ردی اللہ ہوتا لانہ ام مل مومینین اور حضرتے مولا علی ردی اللہ ہوتا لانہوں کا دو اختلاف تھا ابتدائے اجتحاد میں دونوں ہی حق پر تھے انتہائے اجتحاد میں مولا علی ردی اللہ ہوتا لانہوں کا حق پر تھے لیکن سیدہ آیشا سیدی کا باتل پہ نہیں تھی خطائے اجتحادی پہ تھی وہ کفر پہ نہیں تھی معظہ اللہ ان کا کوئی جرم نہیں تھا ان کا کوئی غنا نہیں تھا انھیں بھی سرکار کی حکم پر ایک نکی ملی اجتحاد پر لیکن مولا علی دو نکیں آلے گئے تو کہنے دونوں حق پر تو ہر جگہ کہو لیکن وہاں کہو جہاں کہا جا سکتا ہے وہ کیا ابتدائے اجتحاد تو ایسے افضلت کے مسئلہ میں ایک ہے ابتدائے اجتحاد ایک ہے انتہائے اجتحاد اور شریعت ایک ہے دو شریعتیں نہیں کہ امل مومینین آشا سیدی کا کی باری ہو تو شریعت اور ہو اور سجدہ تحبتہ ردی اللہ تعالیٰ انا کی بات ہو تو شریعت دوسری ہو ابتدائے میں دونوں ہی حق پر ہیں اور انتہائے اجتحاد میں جو حق حضر سیدی کا اکبر ردی اللہ تعالیٰ انا ہو کہ وہ اجتحادی ہے مقابلے میں گنا نہیں مقابلے میں کفر نہیں مقابلے میں باتل نہیں مقابلے میں پھر بھی ایک نکی موجود ہے یہ ہے غلط نظری جات یہ تہرل قادری یابدل قادری شاہ جیسے لوگ یہ جرم ہے ان کا اور پھر آگے وہ قرشی جیسے لونڈے جو کہتے ہیں کہ حق پیالی تھے اور آشا سیدی کا گنا پر تھیں اور جرم پر تھیں دو ما کنجروں ام مل مومینین جرم پہ نہیں تھیں خطہ اجتحادی پر تھیں اور ایک نکی ان کی تھی اور اگر اس وقت ان کمینوں نے انصاف کیا ہوتا بتاتے وقت کہ یہ مسئلہ ہے تو آج عوام کو بالکل کوئی مغالطہ لگتے ہیں یہ انہوں نے ایک تو اس وقت ظلم کیا اور پھر اس ظلم کو سامنے راکے آج جو آل سنط کا چوہ سدیوں کا مسئلہ ہے اس کو انہوں نے پھر گستاقی بنایا اور یہ اس وقت کا سب سے بڑا علمیہ ہے غلط نظری یات گھرے رافز کے پاس جاتے ہیں اور اس کی فرنچائیز تہرل قادری اور ابدل قادری شاہ کے پاس ہے اب اس غلط سوچ کو دو سورت ہیں کوئی مانتا ہے یا نہیں مانتا اب جو مانتا ہے وہ بلواستہ رافزی ہے اور جو نہیں مانتا جو فرنچائیز روافز کی انہوں نے دی ہوئی ہے ہزار اور مسائل میں جو نہیں مانتا تو یہ کہیں گے یہ تو گستاق ہے گستاق کیوں ہے کہ روافز سے وہ گھڑی ہی چیز ری ہے اگر ہم وہ مانے تو قرآن کا انکار آتا ہے اور نہ مانے تو گستاقی کا فطوح لگتا ہے ان کی طرف سے تو ہم ایسے قرآن فطوح بھی برداشت کریں گے مگر قرآن کا انکار نہیں ہونے دیں گے یہ معاملہ تھا اب مسومیتِ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ ہوتالہ انا کا اکیدہ گھڑا روافز نے فرنچائیز لی تہرل قادری اور ابدل قادری شاہ نے اب آگے ظاہر ہے کہ جب سیدہ پاک کو مسومیت کا اکیدہ رکھا جائے تو پھر تو فدق کے مسئلے میں جب یہ بات میرے والی کہی جائے گی تو پھر گستاقی بنے گی تو گستاقی بنے گی ان کے لحاظ سے جو قرآن کے مقابلے بھی مصب گھڑ کے لائے ہیں اور منوانا چاہتے ہیں ایمانوں ورنات ہم گستاق ہو تو ہم کہتے ہیں تو ملٹلٹک کے کہو گستاق ہو ہم نہیں مانے گے وہ مانے گے جو قرآن کہنے والا اب دیکھو نا کل تک یہلو سبھو بریلی شام بریلی امام احمد رضا اشک اور ان کی ازمت اور آج جب ان کی رافزیت پے کوڑا بریلی سے لگا ہے تو یہ شیطان ان کو بھی ناس بھی کہنا شروع ہو گئے تو یہ کیا ہم یہ خومینی کی ساز شلنے دیں گے یہ ان کی فرنچائیز لے کر اگر امام رضا کو بھوکیں گے تو ہم نے ان کی بولتی بازن کر دیں گے کھان کی پدی اور کیا اس کا شوربہ یہ دیس امام احمد رضا کیوں کا دیس ہے یہاں خومینی کی لوٹوں کی بات نہیں چلے گی یہاں ہری پر حضارہ کی حویلی کی نہیں امام احمد رضا کی بریلی کی بات چلے گی اب ایک کہ رہا تھا کیا یہ حضر مرمعویر رضی اللہ تعالیٰ نول بات میں کہ دیکھو جن سے رابطہ تعلق ہو ان کے ناموں پر بچوں کے نام رخ دیے جاتے ہیں جس طرح کہ یہ حقیقت ہے کہ حضر تی مولا علیٰ رضی اللہ تعالیٰ نول کے بیٹوں کے نام اور وافز کی کتابوں میں بھی لکھے ہیں خلفہ اسلاصہ کے ناموں پر اور وہ کہتے ہیں لگا آلے محمد سلر رایسلم نے کبھی معاویہ نام اپنے بچوں کا نہیں رکھا میں کہتوں یہاں ملل ون نہل مولا علیٰ کے پڑپوٹے کا نام انکار کر کے دکھاؤ اور اس کے مقابلے میں دلی اللہ ہو روافز کی بٹھنگوں سے انٹیں چاٹھ کر ہمارے مقابلے میں کیا ہے سیتہ تمارے بولنے کی آل ملل ون نہل اقیدے کی اور تاریخ اور سیرت آل جوزول اول اس کے اندر یہ دیکھو سفہ نمبر ایک سو ارسٹ اس میں کالوب امام آتے اب دلہی بن مواویہ مواویہ بن اب دلہ بن جافر بن ابی طالب ایک تارف دوسر طرف سے لیکن یہ جافر پتا کون ہے جافر تیار حضرت مولا علیٰ کے بڑے بھائی اب ان کی نصل بھی تو حضرت مولا علیٰ کے ساتھ بھی شمار ہوگی جسر اچچہ و اگرہ کہ دیا جاتا ہے تو میں نام پیس کر رہا ہوں مواویہ بن اب دلہ بن جافر بن ابی طالب پھر کہو مواویہ بن اب دلہ بن جافر بن ابی طالب تو یہ تو دور کی باتی نہیں حضرت مولا علیٰ کے بڑے بھائی جافر بن ابی طالب ان کے بیٹے ہیں اب دلہ اور اب دلہ کے بیٹے ہیں مواویہ اور یہ جو کمین لفظ مواویہ کے غلط ما نکر کر کے تو انہ کرتے ہیں تو کیا تم سییدوں کے نام بگادتے ہو یہ مواویہ نام کا بچہ تو سییدوں کے گھر بھی ہے مواویہ بن اب دلہ بن جافر یہ یہاں پر پوری بحاس ہے چونکہ کچھ لوگوں نے ایک فرقہ بنا علحاشمیا اور اس میں پھر آگے یہ حالات ہے کہ کچھ حاشمی ان سے منسلک ہوئے کچھ ان سے منسلک ہوئے تو یہ تو ایسی کوئی بات نہیں جو یہ خرافات گھڑ گھڑ کے بیان کرنا چاہتے ہیں آخر دیکھنے والے بھی قیامت کی نظر رکھتے ہیں اب مسئلہ اور بھی بہت ہیں لیکن مسئلہ اب بیان کر رہوں ایمان ابی طالب کی نفی کشفل محجوب شریف میں ہمیں خوشی نہیں ان کے ایمان نہ لانے پر ہم کروڑوں بار خوش ہوتے کاش کے سرکار کے کہنے پے کلمہ پڑھ جاتے اور یہ ہم دکھا کے حوالہ یہ نہیں کہ ہم کوئی فتا کر رہے ہیں دیکھو ہم نے یہ دکھا دیا یہ نہیں ہم ان مجرموں کا محاسمہ کرنا چاہتے ہیں جو یہ کہتے ہیں کہ اگر اب طالب کا تم ایمان نہیں مانوگے تو تم کافر ہو کوئی مان لے ہم اس کے پیشے کون سے دندہ لے کے چڑے ہوئے کوئی ان کا ایمان اگر مان لے لیکن اس ایمان کو مان کر آگے اسلام پر حملہ کرے قرآن پر حملہ کرے حدیث پر حملہ کرے اب ہم مقابل میں کھڑے ہوئے کہ تم اپنے تقسنی رہا تو تم سارے اسلام پر حملہ ہو گیا یہ ہے وہاں ورشا کا جرم کہ اس نے کہا کہ جو علی کے باب کو کافر کہتا وہ سارے کافر ہیں مولا علی کے باب کے بارے میں یہ جملہ تو داتا صاحب نے بھی لکھا ہے کہ داتا صاحب کافر ہے اس لیے اوکاف سے کہتا ہوں کہ جن بگہروں نے داتا صاحب کے نظری پر کفر کے فتوے لگا ہے اور جس نے ابھی طالب منا کے پوری امت کو تانے دیئے ان کم حاسبہ کرو چلو کم بز کم داتا کی آستان نے پر تو انس کو دفع کرو یعنی ہمیں ویسے تو یہ کوئی مسئلہ ضروریاتِ دین میں سنی کی اس کو بیان گیا رہی اس لیے ہم اس موضوع بناتے ہی نہیں لیکن جب اس کے ذریعے سے پورے دین پر حملہ کیا جائے تو دین تو بچانا ہے دین واروں کو بھی بچانا ہے بخاری کو مسلم کو ہزار ہمواددزین کو جن کو آج کوئی کوئی اپنی گدی کے گمان میں کفر کہ رہا ہے تو داتا کی دیوانے بھی تو زندہ ہیں شریعت بچانے والے بھی زندہ ہیں اب یہ کشفل محجوب شریف اس کی اندر دو سو تران میں صفہ پر داتا ساب نے لکھا اب یہ مجبورا مجبورا بیان کرنا پڑ رہا ہے یہ کہا جا رہا ہے کہ جو ان کا ایمان نہیں مانتے وہ کافر ہیں چلو ہمیں کہو یہ بڑے کہا جائیں گے اور اب میں بیان کروں گا تو کوئی کہا کہ یہ کوئی موسم تھا یہ مسئلہ بیان کرنے کا اب یہ موکا کیا تھا مسئلہ بیان کرنے کا میں کہتا ہوں حق کا ہر وقت موسم ہوتا ہے اور ہم سے علجنے والوں جی ہوگا کیسے تمہیں تو داتا بھی رگرہ لگائیں گے تمہیں مجددن فیسانی بھی رگرہ لگائیں گے تمہیں امام عمد رضا بریلوی بھی رگرہ لگائیں گے ساری امت تمہارا دربازہ کون سا ہے سیوائے خمینی کی گلی اور حضارہ کی حویلی کے داتا ساب نے اس مقام پر یہ لفظ یہ نہیں کہ جیسے کوئی زیمنن کا بات کر دی جاتی ہے اسور کے تحت لکھا جب کسی بات سے مسئلہ حدیث کی بات ہو رہی ہے کسی حدیث سے فوقا استدلال کر لیں مسئلہ اس شخص کر لیں اب کانون ہے کہ اب یہ باسے نہ چھڑو کہ یہ حدیث کیسی ہے کیسی ہے ویسی ہے اگر کمزور ہوتی تو اس سے استدلال کیوں کیا جاتا یہ بطورِ روایت کی ذکر نہیں کیا داتا ساب نے ایک مسئلے کا استدلال کرتے ہوئے داتا ساب نے ذکر کیا مسئلہ مارفتِ خدا وندی کا اورس میں داتا ساب رحمتولہ لے باس اصل میں یہ کر رہے ہیں ہیدایت یہ فضلِ ربی ہے اس میں نہ تو اس جیس کا دخل ہے کہ ہیدایت لینے والے کی اکل بڑی تیز تھی لیادہ پار ہو گیا نہ یہ کہ دلیل بڑی چمکتی تھی توں دیرے دور ہو گئے داتا ساب کہتے ہیں چھوٹی کا کلمند ہو اور کامل تریل دلیل ہو پھر بھی فضلِ خدا نہ ہو تو ہیدایت نہیں ملتی یہ ثابت کریں داتا ساب اب دیکھو نا بیسے دلیل تو قائنات میں قائنات میں ففی کلے ذررہ لہو شاہدو یا دلو علا انہو واہدو کہ قائنات کا ہر ذررہ اگر بندہ منصف مزاج ہو کے دیکھے اس کو اسے پتا چلتا ہے خدا ایک ہے ہر طرف دلیل لے ہیں ہر طرف امام شافی رحمتولہ لے سے کسی نے پوچھا کوئی دلیل سمجھاو اللہ کی قدرتوں کو سمہنے کے لیے بڑھنکا شاتوت کا پتا بڑھنکا یہ کون شی دلیل ہے کہا اس کا مزاج ایک ہے کھانے والے کئی ہیں ریشم کا کیدا کھائے تو نرم ریشم بنتا ہے شہد کی مکھی استعمال کرے تو میٹا شہد بنتا ہے ہرنی استعمال کرے تو کسطوری بنتی ہے جب پتا ایک تھا تو نتیجے جدا کیوں ہیں کہا جو ایک پتے سے کہیں کسطوری بنائے شہد بنائے کہیں بکری میں منگنی بناتے ہرنی میں کسطوری بناتے اور کیرے کے لحاظ سے نرم ریشم بناتے اس کو قدرتوں والا خدا کا آجاتا ہے ہر طرف دلیل ہے امامِ مالک رحمت اللہ لے سے پوچھا گیا کیا دلیل ہے کہ خدا ایک ہے آپ نے پوچھنے والے سے کہا اور کہا دیکھ تو یہ تیرے مو میں جو زبان یہ دلیل ہے اس نے کہا یہ کیسے کہ دنیا بھر میں بچا جس صدی میں بھی جہاں بھی پیدا ہو یہ زبان ساخت اور بنوٹ کے لحاظ سے ایک طرح کی ہوتی ہے یہ نہیں کہ پنجابیوں کی زبان کا دیزائن اور ہو بولی تو لیڑا جیدان یہ جو ٹکڑا ہے عربیوں کی اور ہو انگریزوں کی اور ہو کہ سب کی زبان ایک ہے لیکن بچا اللہ ice میں اپنی مان کی گ Keeping offing شروع کرے تو پنجابی بولتا ہے إران میں بولنا شروع کرے تو فرسی بولتا ہے ا濡انستان میں بولنا شروع کرے تو پشتہ بولتا ہے مدینہ منبرہ میں بولنے بولتا ہے تو عربی بولتا ہے انگلستان میں بولے подарی جی بولتا ہے کہا جو ایک يکی بنت سے مختلف بولیاں نکاتئ ہے اسا رب'. جلال' کا ہاہد้اتا ہے کہا جاتا ہے. ایمامیہ احمد بن حمل سے پوچھا گیا. فرمایا یہ تو عام سمشکتی ہو کوئی دور جانے کی ضرورتی نہیں پوچھا پھر تفصیل تو کچھ کرو فرمہ ایک کلہ ہے. ہوا بند ہے. ایسا ہے کہ باہر سے ضررہ بھر بھی ہوا اندر نہیں جا سکتی. اتنا ایر پروف ہے. اس کلے کے اندر سونا ہے. اور کلے کی دیوار اور سونا کے درمیان چاندی ہے. وہ کلہ جہاں ہوا جانے کا تصور ہی نہیں ہو سکتا تو اس میں کو زندہ کیسے رہ سکتا ہے. کہا جو ایسے کلے میں جہاں ہوا جائے نہیں سکتی اس کی دیوار توڑ کے اندر سے بولتی ہوئی چیز بہر لیا ہے. اس کو ربے ظل جلال کہا جاتا ہے. کہا گی یہ دنیا کے کس کونے میں ہے. امام عمل نے کہا یہ تمہاری مورگیوں کی ہر انڈے میں ہے. وہ زردی. وہ اس کے ارد گرد. وہ چاندی. اور اندہ ہوا بند. وقت گزرتا ہے. دیوار پٹتی ہے چوزہ. نکلتا ہے. بولتا بھی ہے. دیکتا بھی ہے. سلتا بھی ہے. اور جو ایسے کرے وہ ربے ظل جلال ہوتا ہے. ففی کلے ذرہ لہو شاہدو یا دلو عالا اننہو واہدو پیسے تو ہر ذرہ میں دلیل ہے. لیکن میرے رب کی سب سے بڑی کامل جامے عمدہ اس کے ایک ہونے کی دلیل میرے عقالی سلام کا چہرہ مبارک ہے. یہ سب سے بڑی دلیل ہے. باقی دلیلیں بہت ہیں. لیکن یہ سب سے بڑی دلیل ہیں. اس واستے کتنے قراش تھے آئے تو تھی صندیصہ دینے ہر تبورا فیردی اللہ تعالیٰ حطالان ہو قراش کے ذرخرید غلام تھے تو ان کا جاو ایک ان کو صندیصہ دے آو. تو آ کے کہتے لم مرائی تو ہوں ڈل کیا فیقل بھی علیسلام میں نے کوئی درس بھی نہیں سنہا کوئی قرآن کی آیات بھی نہیں پڑیں میں نے کوئی موجضہ بھی اور نہیں دیکھا صرف میں نے چیرا دیکھا ہے اسلام خود میرے دل میں داخل ہو گیا. روخ جیسے آئینے میں مصور سجا ہوا ماتھے کی ہر لکیر پر قرآن لکا ہوا آواز جیسے نغمائے فطرت چھڑا ہوا آوش جیسے ہو درے کابا کھلا ہوا کام پے جلالے عرش مزاج حلیم سے جننت کو رہ جائے قدی مستقیم سے سرکار کا پیکر یہ سب سے بڑی دلیل ہے کوئی ہٹ درم ہو امو جال جیسا تو وہ پھر علیدہ بات ہے ورنا اس دلیل کو دیکھ کے انکار کو نہیں کر سکتا اب یہ تمہیس حامن رکھے داتا ساب کے لفظ سنو آپ فرماتے ہیں مستدل از ابو طالب عاقل ترناباشت مستدل ہوتا دلیل تلب کرنے والا کسی کو دیکھ کے کوئی حکم اخز کرنے والا مستدل از ابو طالب عاقل ترناباشت بنو حاشم کی زیانت تو بہت بڑی ہے داتا ساب کہتے ہیں ابو طالب سے بڑا زہین بندہ کون ہوگا جس نے اللہ کی ایک ہونے کی دلیل جھوننی ہے مستدل از ابو طالب عاقل ترناباشت ودلیل از محمد مستفا سل اللہ حسلم بزرگ ترناباشت جس سے سمجھنا ہے کہ خدا ایک ہے کجا کم بران ام می ربکم داتا ساب کہتے ہیں کہ مستدل جنو نے دلیل حاصل کرنی ہے کون دلیل نہیں بہت قلمان اور جو دلیل ہیں ان کا چہرا تو کیا انتِ قدموں کی نشان بھی لوگوں کو کفر سے نکال کے اسلام میں لیاتے ہیں اور اب تو چہرا خود سامنے چہرا دیکھنے کا موقع ہے اور بار بار ہے تو کہنے لگے اب یہ ہے کہ داتا ساب بایدوے گزرتے گزرتے ذکر نہیں کر رہے ایک مسئل آخز کر رہے ہیں اس میں یہ ذکر کر رہے ہیں اور کہتے ہیں کہ مستدل از ابو طالب عاقل ترناباشت ودلیل از محمد مستفا جو اسلام بزرگ ترنا یہ دونوں چیزیں تھی تو پھر تو کام ہو جا نا چاہیے تھا یہاں تو کند زین بھی دیکھتے ہی قلمہ پڑ گئے اور یہ عاقل تر سپرلیٹف دگری بڑے اکلمان اور اُدھر رسولِ پاک سلم کا چہرا ہے اور صرف چہرینی سرگار فرماتے ہیں چچا میرا قلمہ پڑو چچا میرا قلمہ پڑو دلیل آگے سے بول بھی رہی ہے داتا ساب کہتے ہیں لیکن چھون چھون ہے اس کا مانا چھون کے چھون جریاں نے حکمے عبود طالب بار شقاوت بود جریاں نے حکمے عبود طالب بار شقاوت بود شقاوت کہتے ہیں بد بختی کو اب داتا ساب شقاوت کریں تو میں اس کا مانا خوش بختی تو نہیں کر سکتا شقاوتی کرنا شقاوت تو اردو پنجابی میں بھی استعمال ہوتا جریاں نے حکمے عبود طالب بار شقاوت بود دلالت محمد مستفا سللہ وسلم اورا سود نداشت کہ چھون کے عبود طالب کا حکم اللہ کی طرف سے بد بختی پر جاری ہو چکا تھا لہذا چیرا مستفا دیکھنے سے بھی کوئی فیدہ نہ میلا یہ داتا ساب یہ کشفل محجوب ہے اور یہ افسوح سے ہم بیان کر رہے ہیں ہمیں قرآن خوشیہ ہوتی کہ بوطالب کا حکم شقاوت پی نہ ہوتا خوش بختی پی ہوتا لیکن یہ فیصلے ہیں اور یہ حقیقت ہے اب جتنے بھی سادات میں سے آج اس بات پر اس لئے یہ تڑپتے ہیں کہ ہمارے ابھی کو کیوں ایسا کہتی ہو تو میں کہہتا ہوں داتا ساب کا اببانی تھا کیا داتا ساب سے تم بڑے سیید آئے داتا ساب سے بڑے پی رائے ہو شریعت کے سامنے سب تابے ہیں حکم حکم شریعت ہے اور داتا ساب ان تو پورا اس سے مسئل آخزگار کی کتابیں مارفت ہے جہاں فی مارفت اللہ تعالیٰ یہ مارفت بیان کرنا اللہ تعالیٰ کی کہ مارفت میں ایسے بھی ہو جاتا ہے عقل بندہ عقل تربی ہو اور دلیل کامل کامل کامل سے بھی اکمل بھی ہو اور نتیجہ پھر بھی بدبختی ہو تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا کہ بدل جاتا ہے تمناوں میں قوموں کا سمیر اب یہ تو ایک چو بات گزر گئی افسوصناک تھی نہ ہو سکا اگر کوئی کہے کہ اس پر دش حزار حوالے پیش کرو ادمی ایمان پر تو میں دش حزار پیش کرو گا آج کے نہیں چوزا سدیوں کے انشاء اللہ لیکن اس لیے نہیں کہ میں کوئی بات بڑی فتا کر رہا ہوں اس لیے کیوں ہمارے اکابر کو کوسا جا رہا ہے کیوں داتا کو گھالی دی جا رہی ہے کیوں ایمان اعظم ابو حنیفہ کو گھالی دی جا رہی ہے کیوں ایمان بخاری مسلم ڈبلیمائچا راسی تحاوی بسیری اسکلانی ان سب کو کیوں آج کے لوںڈے کافر کہ رہے ہیں اس مسئلے کی آڑ میں یہ ہے جس لیے میں کہہ رہا ہوں اگر ضرورت ہو کسی کو تو پیش کریں گے اور بتورے خاتوں کے داتا ساب کا ارس ہے تو میں اکاف کو کہتا ہوں میرا فتوہ نہیں بریلی شریف کا نہیں سران شریف کا نہیں یہ تو لہور شریف کا داتا ساب کا اپنا فتوہ ہے اور داتا کا دربان ہے پوچھو ان پیروسے ان کی گدی اور داتا کی ایڈی کے دیچے ہیں ان کے سامن رکھو کشفل معجوب اگر ان سے ترجمہ کر رہا ہوں اور نہیں کر سکتے تو ترجمے والی پڑھا دو مثل ان یہ سید ساب کا ترجمہ میں پڑھ دیتا ہوں تاک اس میں بنا وپدہ نہیں یہ جلالی یہ سیدوں کی عولاد نہیں تھا گندر تھا قدنڈی مار گیا ہے یہ سید عبولہ سنات محمد احمد قادری اس بول آنا ہوا لے یہ کشفل معجوب اور یہ ان کا ترجمہ بہت سو اٹاریس کہتے ہیں دلہ اللہ علاو میں ابو طالب سے زیادہ کوئی عقل منہ نہ تھا ترجمے میں تھوڑا سا لوگوی طور پر کچھ ہے لیکن باتوں سمجھا رہی ہے اور حکانیت کی دلیل حضورﷺ سے بزرگ تر کچھ نہیں ہو سکتی تھی مگر جب کے جریانی حکمے شقاوت ابو طالب پر ہو چکا تھا حکمے شقاوت ہو چکا تھا لا محالا حضورﷺ کی ذاتِ اکدس بھی اسے فیدہ نہ پہنچا سکی اب بتاؤ ہمارا قصور اس میں کیا یہ اوی حضبولا ناف ہے جہاں آج ان کی نہ آلہ علاو دیں محمود رزوی صاحب تو بخاری میں ادمِ ایمان لک گئے اور آج کے ان پڑ اور جہل رلافز کے رزا خار وہ حضبولا ناف میں بیٹھ کے جشنِ ایمانِ بھی طالب منا رہے ہیں اپنے باب کی دیکھیں دادے کی دیکھیں پر دادے کی دیکھیں اور یہ دیدار علیشہ صاحب کا فتوح بھی رکھا ہوا ہے سید دیدار علیشہ غنیمت ہے یہ سید اب تو جو ان کو دھا لگی و پنجابی میں جب دریاؤ کی لگتی ہے یہ ہے دیدار علیشہ اگر محمود رزوی صاحب کی نہیں مانتے تو ان کے اپا چی کی تو معنو ان کی نہیں مانتے تو اپنے دادے کی تو معنو اور پھر یہ ہے meus کہتے ہیں یہ جيئے ان کی توہین کرتے ہیں انا توہین کی خائل نہیں ہیں اب تو سید دیدار علیشہ سے پوچھو فتاوہ دیداریہ یہ ہوتیتے سید فتاوہ لکھنے والے اب کوئی کسی چیز کا شکاری کو کسی چیز کا شکاری فتاوہ دیداریہ اس میں لکھا ہے چھے سو چیون سفے پر پوچھا گا جو کافر ہو اس کے کافر کے کفر کو بیان کرنے سے اس کی تو انوتی ہے انہوں نے لکھا کفر کو کفر کہنا اکمی شریعت بیان کرنا ہے ہرگیز گالی نہیں ہے ہرگیز گالی ہرگیز گالی ہرگیز گالی ہم مدب والے ہیں آج کا وہ گراہ ہوا دب جو خمینی کے سانتوں میں بارا وہ زندیکیت ہے وہ شریعت سے باغت ہے عدب والے ہم ہیں اہلِ بہتِ عطار ردی اللہ تعالی عنہم کا عدب ہماری گٹی میں ہے خمیر میں ہے لیکن اسلام پر ہمنا ہو اور اسے آل کا عدب کرار دے کے کوئی اسے بڑانا چاہے ہم جاننے وار کے بھی اس کا رستہ روکیں گے اور اسلام کی حیفاظت کریں گے انشاء اللہ تو یہ داتا گنج باکشہ جو میری رحمت لارے کے لحاظ سے چن حقائق تین سیمینارز میں ہم نے رکھے اور اس پر میرا چیلنج ہے سادات کا کرود باہردب اور جو سید دین پر حملہ آور نہ ہو اگر چی ان پڑ ہو اگر چی جہل ہو اگر چی اس کا کوئی بڑا عمل نہ ہو ہم اس کا عدب لاجمی کریں گے لیکن جو سید ہو کے دین کو لوترا ہو ہمیں دین اس کے عدب کی اجازتی نہیں دیتا ہمیں شریعت اس کے عدب کی اجازت نہیں دیتا ہمیں سرکار کی حدیث ان کے عدب کی اجازتی نہیں دیتی لیکن میں نے کشفل محجوب شریف سے یہ تین سیمینار کی ہے پاکستان اور پاکستان سے باہر وہ بگرے ہوئے لوگ جو اس موقف سے جو کچھ ہم نے تینوں سیمینارز میں بیان کیا اختلاف رکھتے ہیں اور روافز کی بولی بولتے ہیں ہمیں اجازتی فکر دیتا ہوں ان کو میرے سامنے آ کے تو کیا گھر بیٹے ہی میری اندریلوں کا جواب دے دو اور اگر نہیں تو محض گالی گلوچ مسئلے کا حال نہیں اور یہ بیزیں سے نکال دو وہ آور ہیں جو گالیوں سے در جاتے ہیں طریقے لبک سے ہم اتنا تو سیگ گے ہیں کہ ہمارا حازمہ اسر پروف ہیں ہمیں وہاں حق بولنے پر جتنا کوسا گیا جتنا توفا میں بتنیزی برپا کیا گیا ابھی وہ معاملہ تو کیا مت کے دن حال ہوگا لیکن ہمیں یہ تو ٹریننگ ملگی ہے اور یہ دنیا نے دیکھ لیے ہی ہے ہم دو چار گالیوں سے اور اس طرح کے معاملے سے جھکنے والے نہیں باتل کو جھکانے والے ہیں پھر آشار کی شکل میں ختم کرنا چاہتا ہوں داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے چھٹ now پنجابی بھی برداش کرنا ہماری مندی باودین کی پنجابی ہے اس میں چھوڑ تو آئی گائی دن داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اینہ لوگ کان سنی اندہ سر وڑ دیتا ہے کھوی تھوڑا نقصان نہیں یہ تو اس صدی کی تاریخ اب اگری صدی میں پہنچے گی تو پھر پتا چلے گا یہ بڑے بڑے جببوں والے اور سار پر منار پاکستان سجا لینے والے اور دھاڑ دمارلیں اور بھر دیتا ہے اور بھر دیتا ہے اور سار پر منار پاکستان سجا لینے والے اور دھاڑ دمارلیں اور بھنگڈے دالنے والے داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اب اس میں ایک شک تو نہیں نا کہ میں ویسے فضائی تقریر کر رہا ہوں میں نے تو سارے عوالے دیتا ہے داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اینہ لوگ کان سنی اندہ سر وڑ دیتا ہے گامیشا دے ذاکران دی سن سن بونگیاں گامیشا دے ذاکران دییاں سن سن بونگیاں اینہ وی اون اندی طرح موعد دیتا ہے یہ جتنے رفض خور خطیب ہیں کہا وہ پہلے شاہ لگوائیں یا باد میں لگوائیں دین پہملا عبر کو ہم وافنی کریں گے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اور چھڑنے آڑے نار ساڑی گالے باکی کو تو ہم پلکوں پے بیٹھائیں گے داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اینہ لوگ کان سنی اندہ سر وڑ دیتا ہے اب ارسار آئے آلے سنت اوش کے ساتھ اگر اس موکے پر رفضی پیر رفضی خطیب داتا کی سٹیچ پر خممی کی بولی بول گے تو تاریخ کبھی بھی معاف نہیں کرے گی تمام مدار اس کے طولبہوں وہ فکشتیوں کے مزدور ہوں وہ کسان ہوں وہ یہ یاد رکھیں لمہوں کی خطاؤں کی پھر سدیوں کو سضائے ملتی ہے داتا دے اقیدیانوں جنا چھٹ دیتا ہے اینہ لوگ کان سنی اندہ سر وڑ دیتا ہے گامشا دے ذاکران دیا سون سون بوگیا نائے نے قرآن آتا ہے جس طرح وہ درتی دکیل سے خطیب کی میں نے بات کی اور اس کمینن کو یہ پتہ نہیں میں کہہ رہا تھا یہ صحیح تو کیا کسی زییف حدیث میں بھی نہیں اور وہ اتنا جہل ہے کہ آگے سے ایک موزور ویت بیان کر کی گڑی ہوئی اور گڑی ہوئی کو جو حدیث کہے یادیث کہے کے بیان کرے وہ تو جہنہ میں ٹکانہ بنائے کسی کتاب میں لکھا ہوا ہونا یہ تم حدیثین بتاتی ہے کہ کس نے کیا کہا کس نے کیا کہا دیکھا تو جائے گا کس نے کس کے پا پر جوٹ بولا اب ایک رافضی بنِ باس پر جوٹ بولا ہے کہ بنِ باس کہتے ہیں سرکار نے یہ کہا تو وہ تو سندھ لکھ کروں نے بازے کر دیا کیا میں ضمدار نہیں یہ ضمدار ہے اور یہ رافضی ہے اور یہ تو ایک ہے برباد گلستان کرنے کو بس ایک الو کافی ہے ہر شاق پی الو بیٹھا ہے انجامِ گلستان کیا ہوگا حضرتِ حافیز العدیس رحمت اللہ علیہ سے بڑے ہی افصوص کے ساتھ التماس کر رہا ہوں میرے شیخِ کامل وہ بکی شریف جہاں سے حواہیں بھی گزریں تو خوش اکیدہ ہو جائے جہاں کے پرندوں کو بھی کوئی گمرانا کر سکے اب سوص وہاں کے صحب زادے پیسل گئے اور اب پہلے میں تو سال پہلے کہہ رہا تھا کہ ایسا ہو چکا ہے اور لو کہتے تھی نہیں نہیں نہیں اب تو بریلی شریف سے فتوہ آگیا ہے ارفانشا مشدی کی ایکیس ایکیس بیس اور ایک ایکیس گستہ خانہ اور کفریہ عبارات پر بریلی شریف کے سارے مفتیوں نے بالتفاق فتوہ دیا کہ ان میں اسے کچھ باتیں کفریہ ہیں کچھ باتیں جو ہیں وہ گمرائی کی ہیں کچھ باتیں رفزیوں والی ہیں یہ لکھا با کہہ دا اور کہا کے جب تک یہ پھر کلمانا پڑے توبانا کرے اس کی تقریر سننا حرام ہے اور جس کے پیروکار ہیں ان پر بھی انر فتوہ لگا ہے اس پر ہم ایک مستقل پرس کنفرنس کریں گے اس وقت وہ موضوع نہیں لیکن یہ شیر میں ضرور سنانا چاہتا ہوں بچپن سے بریلی کے جو ٹکڑوں پے پلا ہے بچپن سے اب ان کی داڑی نہیں اٹری تھی تو فکرے رضا فکرے رضا بچپن سے بریلی کے جو ٹکڑوں پے پلا ہے مشہور زمانے میں اسی در سے ہوا ہے یہ شوم یہ قسمت ہے یا تازیر زمانا دندہ بھی بڑھا پے میں بریلی سے پڑھا ہے بچپن سے بریلی کے جو ٹکڑوں پے پلا ہے مشہور زمانے میں پوری دنیا کے دورے آل حضرت کے نام پر مشہور زمانے میں اسی در سے ہوا ہے یہ شوم یہ قسمت ہے یا تازیر زمانا دندہ بھی بڑھا پے میں بریلی سے پڑھا ہے اور اب پنجابی میں یہ کہنا چاہتا ہوں ہائے ارفانشانوں آج کی ہویا ہے میں آپ ہی بول رہا ہوں اب سو اس کے میں یہ وقت بھی دیکھنا تھا اور کوئی تو بول سکتا بھی نہیں ہائے ارفانشانوں آج کی ہویا ہے تک کے انجام ایدہ بندہ بندہ رویا ہے ہائے ارفانشانوں آج کی ہویا ہے تک کے انجام ایدہ بندہ بندہ رویا ہے کلتے بریلی آلے چندہ دیوانا سی ابھی تو تکریروں میں بھی نام بھول گیا بلکہ تکریر سنو تو پلگتا ہی ہے نا ہاتھ باغ پر ہے نا پاہر رکاب میں کلتے بریلی آلے چندہ دیوانا سی آج کیوں حویلی آلے گند ویچم ہویا ہے ہای ارفانشانوں آج کی ہویا ہے تک کے انجام ایدہ بندہ بندہ رویا ہے کلتے بریلی آلے چندہ دیوانا سی آج کیوں حویلی آلے گند ویچم ہویا ہے شفیجلالی صاحب آپ جائیں بکی شریف حافظ ال حدیث رہنوں اکھو بو اکھو لکے حافظ ال حدیث رہنوں اکھو بو اکھو لکے مدہ پیہ پتدو اڑا سب کچھ دول کے حافظ ال حدیث رہنوں اکھو بو اکھو لکے دکھا پیہ پتدو اڑا سب کچھ دول کے شاید سوچے واپسیدہ چھڑ بورے ساتھنوں ایک واری واج مارو کبرانچوں بول کے حافظ ال حدیث رہنوں اکھو بو اکھو لکے مدہ پیہ پتدو اڑا سب کچھ دول کے شاید سوچے واپسیدہ چھڑ بورے ساتھنوں ایک واری واج مارو کبرانچوں بول کے واخر داوایا ان الحمد للہ رب العالمین