 Fünftes Kapitel 3 von Römische Geschichte, Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte, Buch 1 von Theodor Momsen. Fünftes Kapitel 3, aber neben dem König und neben der Bürgerversammlung erscheint in der ältesten Gemeindeverfassung noch eine dritte Grundgewalt, nicht zum Handeln bestimmt wie jener, noch zum Beschließen wie diese, und dennoch neben beide und innerhalb ihres Rechtskreises über beide gesetzt. Dies ist der Rat der Alten oder der Senatus. Und zweifelhaft ist derselbe hervorgegangen aus der Geschlechtsverfassung. Die alte Überlieferung, dass in dem ursprünglichen Rom die sämtlichen Hausväter den Senat gebildet hätten, ist staatsrechtlich insofern richtig, als jedes der nicht erst nachher zugewanderten Geschlechter des späteren Rom seinen Ursprung zurückführte auf einen jener Hausväter der ältesten Stadt als auf seinen Stammpfater und Patriarchen. Wenn, wie dies wahrscheinlich ist, es in Rom oder doch in Latium einmal eine Zeit gegeben hat, wo wie der Staat selbst so auch jedes seiner letzten Bestandteile, das heißt jedes Geschlecht gleichsam Monashich organisiert war und unter einem sei es durch Wahl der Geschlechtsgenossen oder des Vorgängers, sei es durch Erbfolge bestimmten Ältesten stand, so ist in derselben Epoche auch der Senat nichts gewesen als die Gesamtheit dieser Geschlechtsältesten und demnach eine vom König, wie von der Bürgerversammlung unabhängige Institutionen gegenüber der Letzteren, unmittelbar durch die Gesamtheit der Bürger gebildeten gewissermaßen eine repräsentative Versammlung von Volksvertretern. Allerdings ist jene gleichsam staatliche Selbstständigkeit der Geschlechter bei dem latinischen Stamm in unvorderlich früher Zeit überwunden und der erste und vielleicht schwerste Schritt, um aus der Geschlechtsordnung die Gemeinde zu entwickeln, die Beseitigung der Geschlechtsältesten möglicherweise in Latium lange vor der Gründung Chroms getan worden. Wie wir das römische Geschlecht kennen, ist es durchaus ohne ein sichtbares Haupt und zur Vertretung des gemeinsamen Patriarchen, von dem alle Geschlechtsmänner abstammen oder abzustammen behaupten, von den lebenden Geschlechtsgenossen kein einzelner Vorzugsweise berufen, sodass selbst Abschaft und Vormundschaft, wenn sie dem Geschlecht anstarben, von den Geschlechtsgenossen insgesamt geltend gemacht werden. Aber nichts desto weniger sind von dem ursprünglichen Wesen des Rates der ältesten auch auf den römischen Senat noch viele und wichtige Rechtsfolgen übergegangen. Um es mit einem Worte zu sagen, die Stellung des Senats, wonach er etwas anderes und mehr ist als ein bloßer Staatsrat, als die Versammlung einer Anzahl vertrauter Männer, deren Ratschläge der König einzuholen zweckmäßig findet, beruht lediglich darauf, dass er einst eine Versammlung gewesen war, gleich jener, die Homer schildert, der um den König im Kreise herum zur Rate sitzenden Fürsten und Herren des Volkes. Solange der Senat durch die Gesamtheit der Geschlechtshäupter gebildet war, kann die Zahl der Mitglieder eine Feste nicht gewesen sein, da die der Geschlechter es auch nicht war. Aber in frühester, vielleicht schon in vorrömischer Zeit, ist die Zahl der Mitglieder des Rats der Ältesten für die Gemeinde ohne Rücksicht auf die Zahl der zurzeit vorhandenen Geschlechter auf hundert festgestellt worden, sodass von der Verschmelzung der drei Urgemeinden die Vermehrung der Senatsitze auf die seitdem feststehende Normalzahl von 300 die staatsrechtlich notwendige Folge war. Auf Lebenszeit ferner sind die Ratshärn zu allen Zeiten berufen worden, und wenn in späterer Zeit dies lebenslängliche Verbleiben mehr tatsächlich als von rechts wegen eintrat und die von Zeit zu Zeit stattfindenden Revisionen der Senatsliste eine Gelegenheit darboten, den Unwürdigen oder auch nur missliebigen Ratshärn zu beseitigen, so hat diese Einrichtung sich nachweislich erst im Laufe der Zeit entwickelt. Die Wahl der Senatoren hat allerdings seit es Geschlechtshäupter nicht mehr gab bei dem König gestanden. Wohl aber mag bei dieser Wahl in älterer Zeit, solange noch die Individualität der Geschlechter im Volk lebendig war, als Regel, wenn ein Senator starb, der König einen anderen erfahrenen und bejaheten Mann der selben Geschlechtsgenossenschaft an seine Stelle berufen haben. Vermutlich ist erst mit der steigenden Verschmelzung und inneren Einigung der Volksgemeinde hier von abgegangen worden und die Auswahl der Ratshärn ganz in das freie Ermessen des Königs übergegangen, sodass nur das noch als Missbrauch erschien, wenn er erledigte Stellen unbesetzt ließ. Die Befugnis dieses Rates der Ältesten beruht auf der Anschauung, dass die Herrschaft über die aus den Geschlechtern gebildete Gemeinde von rechts wegen den sämtlichen Geschlechts-Eltesten zusteht, wenn sie auch nach der schon in dem Hause so scharf sich ausprägenden monatischen Grundanschauung der Römer zur Zeit immer nur von einem dieser Ältesten, das ist von dem König, ausgeübt werden kann. Ein jedes Mitglied des Senats ist also als solches nicht der Ausübung, aber der Befugnis nach, ebenfalls König der Gemeinde. Weshalb auch seine Abzeichen zwar geringer als die Königlichen, aber denselben gleichartig sind. Er trägt den roten Schuh gleich dem König, nur dass der des Königs höher und ansehnlicher ist als der des Senators. Hierauf beruht es ferner, dass, wie bereits erwähnt war, die königliche Gewalt in der römischen Gemeinde überhaupt nicht erledigt werden kann. Stirbt der König, so treten ohne weiteres die Ältesten an seine Stelle und üben die Befugnisse der Königlichen Gewalt. Jedoch nach dem unwandelbaren Grundsatz, das nur einer zur Zeit her sein kann, herrscht auch jetzt immer nur einer von ihnen, und es unterscheidet sich ein solcher Zwischenkönig interregs, von dem auf Lebenszeit ernannten, zwar in der Dauer, nicht aber in der Fülle der Gewalt. Die Dauer des Zwischenkönigtums ist für die einzelnen Inhaber festgesetzt, auf höchstens fünf Tage. Es geht dasselbe demnach unter den Senatoren in der Art, um das, bis das Königtum auf die Dauer wieder besetzt ist, der zeitige Inhaber bei Ablauf jener Fröst, gemäß der durch das losfest gesetzten Reihenfolge, es dem Nachfolger ebenfalls auf fünf Tage übergibt. Ein Treuwort wird dem Zwischenkönig bereiflicherweise von der Gemeinde nicht geleistet. Im übrigen Aber ist der Zwischenkönig berechtigt und verpflichtet nicht bloß alle dem König, sonst zu stehenden Amtshandlungen vorzunehmen, sondern selbst einen König auf Lebenszeit zu ernennen. Nur dem Erstbestellten von ihnen fehlt ausnahmsweise das letzte Recht, vermutlich bei dieser angesehen wird als mangelhaft eingesetzt, da er nicht von seinem Vorgänger ernannt ist. Also ist die ältesten Versammlung am letzten Ende die Trägerin der Harschermacht Imperium und des Gottesschutzes aus Bisia des römischen Gemeinwesens und in ihr die Burgschaft gegeben für die ununterbrochene Dauer desselben und seinem Monarchischen nicht aber erblich Monarchischen Ordnung. Wenn also dieser Senat später den Griechen eine Versammlung von Königen zu sein düngte, so ist das nur in der Ordnung. Ursprünglich ist er in der Tat eine solche gewesen, aber nicht bloß insofern der Begriff des ewigen Königtums in dieser Versammlung seinen lebendigen Ausdruck fand, ist sie ein wesentliches Gelied der römischen Gemeindeverfassung. Zwar hat der Rat der ältesten sich nicht in die Amtsstätigkeit des Königs einzumischen. Seine Stellvertreter freilich hat dieser, falls er nicht im Stand war, selbst das herzuführen oder den Rechtsstreit zu entscheiden, wovon jeher aus dem Senat genommen. Weshalb auch später noch die höchsten Befehlzhaberstellen regelmäßig nur an Senatoren vergeben und ebenso als geschworene vorzugsweise Senatoren verwendet werden. Aber weder bei der Heerleitung noch bei der Rechtsprechung ist der Senat in seiner Gesamtheit je zugezogen worden. Weshalb es auch in dem späteren Rom nie ein militärisches Befehlzrecht und keine Gerichtsbarkeit des Senats gegeben hat. Aber wohl galt der Rat der Alten als der berufende Ware der bestehenden Verfassung selbst gegenüber dem König und der Burgerschaft. Es lag deshalb ihm ob, jeden auf Antrag des Königs von dieser gefassten Beschluss zu prüfen und, wenn derselbe die bestehenden Rechte zu verletzen schien, demselben die Bestätigung zu versagen. Oder, was dasselbe ist, in allen Fällen, wo verfassungsmäßig ein Gemeindebeschluss erforderlich war, also bei jeder Verfassungsänderung, bei der Aufnahme neuer Bürger, bei der Erklärung eines Angriffskrieges, kam dem Rat der Alten ein Veto zu. Allerdings darf man dies wohl nicht so auffassen, als habe die Gesetzgebung der Burgerschaft und dem Rat gemeinschaftlich zugestanden, etwa wie den beiden Häusern in dem heutigen konstitutionellen Staat. Der Senat war nicht sowohl Gesetzgeber als Gesetzwächter und konnte den Beschluss nur dann kassieren, wenn die Gemeinde ihre Befugnisse überschritten, also bestehende Verpflichtungen gegen die Götter oder gegen auswärtige Staaten oder auch organische Einrichtungen der Gemeinde durch ihren Beschluss verletzt zu haben schien. Immer aber bleibt es vom größten Gewichte, dass z.B. wenn der römische König die Kriegserklärung beantragt und die Burgerschaft dieselbe zum Beschluss erhoben hatte, auch die Söhne, welche die auswärtige Gemeinde zu erlegen verpflichtet schien, von derselben umsonst gefordert worden war, der römische Sendbote die Götter zu zeugen, der Unbill anrief und mit den Worten schloss, darüber aber wollen wir alten Rat pflegen daheim, wie wir zu unserem Rechte kommen. Erst wenn der Rat der Alten sich einverstanden erklärt hatte, war der nun von der Burgerschaft beschlossene vom Senat geblickte Krieg formig erklärt. Gewiss war es weder die Absicht noch die Folge dieser Satzung ein stetiges eingreifende Senats in die Beschlüsse der Burgerschaft hervorzurufen und durch solche Bevormundung die Burgerschaft ihrer souveränen Gewalt zu entkleiden. Aber wie im Fall der Vakanz des höchsten Amtes der Senat die Dauer der Gemeinde Verfassung verburgte, finden wir auch hier ihn als den Hort der gesetzlichen Ordnung gegenüber selbst der höchsten Gewalt der Gemeinde. Hieran wahrscheinlich knüpft endlich auch die allem anscheinach uralte Übung an, dass der König die an die Volksgemeinde zu bringenden Anträge vorher dem Rat der Alten vorlegte und dessen sämtliche Mitglieder eines nach dem anderen darüber ihr Gutachten abgeben ließ. Da dem Senat das Recht zustand, den gefassten Beschluss zu kassieren, so lag es dem König nahe sich vorher die Überzeugung zu verschaffen, das Widerspruch hier nicht zu befürchten sei. Wie denn überhaupt einerseits die römische Sitte es mit sich brachte, in wichtigen Fällen sich nicht zu entscheiden ohne anderer Männer Rat vernommen zu haben, andererseits der Senat seiner ganzen Zusammensetzung nach dazu berufen war dem Herrscher der Gemeinde als Staatsrat zur Seite zu stehen. Aus diesem Rat erteilen ist weit mehr als aus der bisher bezeichneten Kompetenz die späterer Machtvolle des Senats hervorgegangen. Die Anfänge in dess sind unscheinbar und gehen eigentlich auf in die Befugnis der Senatoren dann zu antworten, wenn sie gefragt werden. Es mag üblich gewesen sein bei Angelegenheiten von Wichtigkeit, die weder richterliche noch feltalische Waren, also zum Beispiel abgesehen von den an die Volksversammlung zu bringenden Anträgen auch bei der Auflage von Fronten und Steuern bei der Einberufung der Bürger zum Wehrdienst und bei Verfügung über das eroberte Gebiet den Senat vorher zu fragen. Aber wenn auch üblich rechtlich notwendig war eine solche vorherige Befragung nicht. Der König beruft den Rat, wenn es ihm beliebt und legt die Fragen ihm vor. Ungefragt darf kein Rats her seine Meinung sagen. Noch weniger der Rat sich ungeladen versammeln, abgesehen von dem einen Fall, wo er in der Vakanz zusammentritt, um die Reihenfolge der Zwischenkönige festzustellen. Dass es Fahner dem König zusteht, neben den Senatoren und gleichzeitig mit ihnen auch andere Männer seines Vertrauens zu berufen und zu befragen, ist in hohem Grade wahrscheinlich. Der Ratschlag, so dann ist kein Befehl. Der König kann es unterlassen, ihm zu folgen, ohne dass dem Senat ein anderes Mittel zustände, seiner Ansicht praktische Geltung zu schaffen, als jenes früher erwähnte, keineswegs allgemein anwendbare, Kassationsrecht. Ich habe euch gewählt nicht, dass ihr mich leitet, sondern um euch zu gebieten. Diese Worte, die ein späterer Schriftsteller dem König Romulus in den Mund legt, bezeichnen nach dieser Seite hin die Stellung des Senats gewiss im wesentlichen Richtig. Fassen wir die Ergebnisse zusammen. Es war die römische Bürgergemeinde, an welcher der Begriff der Souveränität haftete. Aber allein zu handeln war sie nie, mit zu handeln nur dann befugt, wenn von der bestehenden Ordnung abgegangen werden sollte. Neben ihr stand die Versammlung der lebenslänglich bestellten Gemeinde Ältesten leistam ein Beamtenkollegium mit königlicher Gewalt. Berufen im Fall der Erledigung des Königs Amtes, dasselbe bis zur definitiven Wiederbesetzung durch ihrem Mitglieder zu verwalten und befugt den rechtswidrigen Beschluss der Gemeinde, umzustoßen. Die königliche Gewalt selber war, wie Salust sagt, zugleich unbeschränkt und durch die Gesetze gebunden, Imperium Legitimum. Unbeschränkt insofern des Königs Gebot gerecht oder nicht, zunächst unbedingt vollzogen werden musste gebunden, insofern ein dem Herkommen zu widerlaufendes und nicht von dem wahren Souverän dem Volke gut geheißenes Gebot auf die Dauer keine rechtlichen Folgen erzeugte. Also war die älteste römische Verfassung gewissermaßen die umgekehrte konstitutionelle Monarchie, wie in dieser der König als Inhaber und Träger der Machtfülle des Staates gilt und darum zum Beispiel die Gnadenakte lediglich von ihm ausgehen, den Vertretern des Volkes aber und den ihnen verantwortlichen Beamten die Staatsverwaltung zukommt. So war die römische Volksgemeinde ungefähr, was in England der König ist und das Begnadigungsrecht wie in England ein Reservatrecht der Krone, so in Rom ein Reservatrecht der Volksgemeinde, während alles regiment bei dem Vorsteher der Gemeinde stand. Fragen wir endlich nach dem Verhältnis des Staates selbst, zu dessen einzelnen Gliedern, so finden wir den römischen Staat gleichweit entfernt von der Lockheit des bloßen Schutzverbandes und von der modernen Idee einer unbedingten Staatsallmacht. Die Gemeinde verfügt wohl über die Person des Burgers durch Auflegung von Gemeindelasten und Bestrafung der Vergehen und Verbrechen, aber ein Speziagesetz, das einen einzelnen Mann wegen nicht allgemein verböhnter Handlungen mit Strafe belegte oder bedrohte ist, selbst wenn in den Formen nicht gefährd war, doch den Römern stets als Willkür und Unrecht erschienen. Bei weiten Beschränkternoch war die Gemeinde hinsichtlich der Eigentums und, was damit mehr zusammen viel als zusammen hing, der Familienrechte. In Rom wurde nicht wie in dem lykologischen Polizeistaat das Haus gerade zu vernichtet und die Gemeinde auf dessen Kosten großgemacht. Es ist einer der unleugbarsten wie einer der merkwürdigsten Sätze der ältesten römischen Verfassung, dass der Staat den Bürger wohl fesseln und hinrichten, aber nicht ihm seinen Sohn oder seinen Acker wegnehmen oder auch nur ihn mit bleibender Wirkung besteuern durfte. In diesen und ähnlichen Dingen war selbst die Gemeinde dem Bürger gegenüber beschränkt und diese Rechtsschranke bestand nicht bloß im Begriff, sondern fand ihren Ausdruck und ihre praktische Anwendung in dem verfassungsmäßigen Veto des Senats, der gewiss befugt und verpflichtet war, jeden einem solchen Grundrecht zu widerlaufenden Gemeindebeschluss zu vernichten. Keine Gemeinde war innerhalb ihres Kreises so wie die römische Allmächtig, aber in keiner Gemeinde auch lebte der unsträflich sich führende Bürger in gleich unbedingter Rechtssicherheit gegenüber seinen Mitbürgern wie gegenüber dem Staat selbst. So regierte sich die römische Gemeinde, ein freies Volk, das zu Geräuschen verstand, in klarer Absage von allem mystischen Priester schwindel, in unbedingter Gleichheit vor dem Gesetz und unter sich, in scharfer Ausprägung der eigenen Nationalität, während zugleich es wird dies nachher dargestellt werden, dem Verkehr mit dem Auslande so großherzig wie verständig die Tore weit aufgetan wurden. Diese Verfassung ist weder gemacht noch erborkt, sondern erwachsen in und mit dem römischen Volk. Es versteht sich, dass sie auf der älteren italischen, grecoitalischen und indokermanischen Verfassung beruht. Aber es liegt doch eine unübersehbar lange Kette staatlicher Entwicklungsphasen zwischen den Verfassungen, wie die humorischen Gedichte oder Tatzitus bericht über Deutschland sich schildern und der ältesten Ordnung der römischen Gemeinde. In dem Zugruf des Hellenischen, in dem Schildschlagen des deutschen Umstandes lag wohl auch eine Äußerung der souveränen Gewalt der Gemeinde, aber es war weit von da bis zu der geordneten Kompetenz und der geregelten Erklärung der latinischen Kurienversammlung. Es mag Fahner sein, dass wie das römische Königtum den Purpomantel und den Elfenbeinstab sicher den Griechen nicht den Etruskern entlehnt hat, so auch die zwölf Liktoren und andere Äußerlichkeiten mehr vom Ausland herübergenommen worden sind. Aber wie entschieden die Entwicklung des römischen Staatsrechts nach Rom oder doch nach Latium gehört und wie wenig und wie unbedeutend das Geborgte daran ist, beweist die durchgängige Bezeichnung aller seiner Begriffe mit Worten latinischer Prägung. Diese Verfassung ist es, die die Grundgedanken des römischen Staats für alle Zeiten tatsächlich festgestellt hat, denn trotz der wandenden Formen steht es fest, solange es eine römische Gemeinde gibt, dass der Beamte unbedingt befiehlt, dass der Rad der Alten die höchste Autorität im Staat ist und dass jede Ausnahmebestimmung der Sanktionierung des Souveränes bedarf, das heißt der Volksgemeinde. Ende von Fünftes Kapitel 3 Sechstes Kapitel 1 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen Sechstes Kapitel 1 Die Nichtburger und die reformierte Verfassung. Die Geschichte einer jeden Nation, der Italischen aber vor allen, ist ein großer Sinn Ökismus. Schon das älteste Rom, von dem wir Kunde haben, ist ein Dreieiniges und erst mit der völligen Erstarung des Römertums endigen die ähnlichen Inkorporationen. Abgesehen von jenem ältesten Verschmelzungsprozess der Ramner, Titia und Lucera, von dem fast nur die nackte Tatsache bekannt ist, ist der früheste derartige Inkorporationsakt derjenige, durch den die Hügelburgerschaft aufging in dem palatinischen Rom. Die Ordnung der beiden Gemeinden wird, als sie verschmolzen werden sollten, im wesentlichen Gleichartig und die durch die Vereinigung gestellte Aufgabe in der Art gedacht werden dürfen, dass man zu wählen hatte zwischen dem Festhalten der Doppelinstitution oder unter Aufhebung der einen der Beziehung der übrigbleibenden auf die ganze Vereinigte Gemeinde. Hinsichtlich der Heiligtümer und Priesterschaften hielt man im Ganzen den ersten Weg ein. Die römische Gemeinde besaß fort an zwei Springer und zwei Wolfsgilden und wie einen zwiehfachen Mars, so auch einen zwiehfachen Mars Priester, von denen sich späterhin der palatinische den Priester des Mars, der Kulinische den des Quirinos zu nennen pflegte. Es ist glaublich, wenn gleich nicht mehr nachzuweisen, dass die gesamten altlatinischen Priesterschaften Roms, der Auguren, Pontifes, Vestalen, Fetealen in gleichartiger Weise aus den kombinierten Priesterkollegien der beiden Gemeinden vom Palatin und vom Quirinal hervorgegangen sind. Fanat trat in der achtlichen Einteilung zu den drei Quartieren der Palatinischen Stadt, Subora, Palatin und Vorstadt die Hügelstadt auf dem Quirinal als Viertes hinzu. Wenn dagegen bei dem ursprünglichen Sönnechismus die beitretende Gemeinde auch nach der Vereinigung wenigstens als Teil der neuen Burgerschaft gegolten und somit gewissermaßen politisch fortbestanden hatte, so ist dies weder in Beziehung auf die Ügelrömer noch überhaupt bei einem der späteren Annexionsprozesse wieder vorgekommen. Auch nach der Vereinigung zerfiel die römische Gemeinde in die bisherigen drei Teile zu je zehn Pflegschaften und die Hügelrömer, mögen sie nun ihrerseits mehr Teile gewesen sein oder nicht, müssen in die bestehenden Teile und Pflegschaften eingeordnet worden sein. Wahrscheinlich ist dies in der Art geschehen, dass jeder Teil und jede Pflegschaft eine Quote der Neuburger zugewiesen erhielt, in diesen Abteilungen aber die Neu mit den Altbürgern nicht vollständig verschmolzen. Vielmehr treten fortan jene Teile doppelgliedrig auf und scheiden sich die Titier ebenso die Ramner und die Lucera in sich wieder in Erste und Zweite, priores posteriores. Eben damit hängt wahrscheinlich die in den organischen Institutionen der Gemeinde über alle hervortretende parweise Anordnung zusammen. So werden die drei Paare der heiligen Jungfrauen ausdrücklich als die Vertreterinnen der drei Teile erster und zweiter Ordnung bezeichnet. Auch das in jeder Gasse verehrte lahren Paar ist vermutlich ähnlich aufzufassen. Vor allem erscheint diese Anordnung im Herwesen. Nach der Vereinigung stellt jeder Halbteil der dreiteiligen Gemeinde 100 Berettene und es steigt dadurch die römische Bürgerreiterei auf 600 Schaften. Die Zahl der Reiterführer wahrscheinlich auch von drei auf sechs. Von einer entsprechenden Vermehrung des Fußfolgs ist nichts überliefert. Wohl aber wird man den nachherigen Gebrauch, dass die Legionen regelmäßig je zwei und zwei einberufen wurden, hierauf zurückführen dürfen und wahrscheinlich rührt von dieser Verdoppelung des Aufgebots ebenfalls her, dass nicht wie wohl ursprünglich drei, sondern sechs Abteilungsführer die Legionen befedigen. Eine entsprechende Vermehrung der Senatstellen hat entschieden nicht stattgefunden, sondern die uralte Zahl von 300 Ratzern ist bis in das siebente Jahrhundert hinein die Normale geblieben. Womit sich sehr wohl verträgt, dass eine Anzahl der angesehensten Männer der neu hinzutretenden Gemeinde in den Senat der Palatynischen Stadt aufgenommen sein mag. Ebenso verfuhr man mit den Magistraturen. Auch der Vereinigten Gemeinde stand nur ein König vor und von seinen hauptsächlichsten Stellvertretern, nämlich dem Stadtvorsteher, gilt dasselbe. Man sieht, dass die Sakralen Institutionen der Hügelstadt fortbestanden und in militärischer Hinsicht man nicht unterließ, der verdoppeten Bürgerschaft die doppelte Mannszahl abzufordern. Im Übrigen aber die Einordnung der querionalischen Stadt in die Palatynische eine wahre Unterordnung der Ersteren gewesen ist. Wenn wir mit Recht angenommen haben, dass der Gegensatz zwischen den Palatynischen Alt und den querionalischen Neuburgern zusammenfiel mit dem zwischen den ersten und zweiten Titiern Ramnon und Luzerran, so sind die Geschlechter der Quirinatstadt die Zweiten oder die Minderen gewesen. In des war der Unterschied sicherlich mehr ein Ehren als ein Rechtsvorzug. Bei den Abstimmungen im Rat wurden die aus den alten Geschlechtern genommenen Ratzahn, vor denen der Minderen gefragt. In gleicher Weise steht das klinische Quartier im Range zurück, selbst hinter dem Vorstädtischen der Palatynischen Stadt, der Priester des Quirinalischen Mars hinter dem des Palatynischen, die Quirinalischen Springer und Wölfe hinter denen vom Palatyn. So nach bezeichnet der Synchismos durch den die Palatynische Gemeinde die Quirinalische in sich aufnahm eine Mittelstufe zwischen dem Ältesten, durch den die Titier, Ramnon und Luzerra miteinander verwuchsen und allen späteren. Einen eigenen Teil zwar durfte die Zutretende Gemeinde in dem neuen Ganzen nicht mehr bilden, wohl aber noch wenigstens einen Teil in jedem Teile und ihre sakralen Institutionen ließ man nicht bloß bestehen, was auch nachher noch zum Beispiel nach der Einnahme von Alba geschah, sondern erhob sie zu Institutionen der Vereinigten Gemeinde, was später in dieser Weise nicht wieder vorkam. Diese Verschmelzung, zwei ja im wesentlichen gleichartiger Gemeinwesen, war mehr eine quantitative Steigerung als eine innerliche Umgestaltung der bestehenden Gemeinde. Von einem zweiten Inkorporationsprozess, der weit allmählicher durchgeführt war und weit tiefer über Folgen gehabt hat, reichen die ersten Anfänge gleichfalls bis in diese Epoche zurück. Es ist dies die Verschmelzung der Burgerschaft und der Insassen. Von jeher standen in der römischen Gemeinde neben der Burgerschaft die Schutzleute, die Hörigen, Klientes, wie man sie nannte, als die Zugewandten der einzelnen Bürgerhäuser oder die Menge Plebis von Pleo-Plenus, wie sie negativ hießen mit Hinblick auf die mangelnden politischen Rechte. Die Elemente zu dieser Mittelstufe zwischen freien und unfreien Waren, wie gezeigt war, bereits in dem römischen Hause vorhanden. Aber in der Gemeinde musste diese Klasse aus einem zwiehfachen Grunde tatsächlich und rechtlich zu größerer Bedeutung erwachsen. Einmal konnte die Gemeinde selbst, wie Knechte, so auch halbfreie Hörige besitzen. Besonders mochte nach Überbindung einer Stadt und Auflösung ihres Gemeindesens es oft der Siegenden Gemeinde zweckmäßig erscheinen, die Masse der Burgerschaft nicht formig als Sklaven zu verkaufen, sondern ihnen den faktischen Fortbesitz der Freiheit zu gestatten, sodass sie gleichsam als Freigelassene der Gemeinde sei es zu den Geschlechtern, sei es zu dem König in Klientel-Verhältnis traten. Zweitens aber war durch die Gemeinde und deren Macht über die einzelnen Bürger die Möglichkeit gegeben, auch deren Klienten gegen missbräuchliche Handhabung des rechtlich fachbestehenden Herrenrechts zu schützen. Bereits in unvorderlich früherer Zeit ist in das römische Landrecht der Grundsatz eingeführt worden, von dem die gesamte Rechtsstellung der Insassenschaft ihren Ausgang genommen hat. Das, wenn der Herr bei Gelegenheit eines öffentlichen Rechtsarztes, Testament, Prozess, Schatzung, sein Herrenrecht ausdrücklich oder stillschweigend aufgegeben habe, weder er selbst noch seine Rechtsnachfolger diesen Verzicht gegen die Person des Freigelassenen selbst oder gar seiner Dezendenten jemals wieder sollten willkürlich rückgängig machen können. Die Hürrigen und ihren Nachkommen besaßen und zwar weder Bürger noch Gastrecht, denn zu jenem bedurfte es formlicher Erteilung von Seiten der Gemeinde. Dieser aber setzte das Bürgerrecht des Gastes in einer mit römischen in Vertrag stehenden Gemeinde voraus. Was ihnen zuteil war, war ein gesetzlich geschützter Freiheitsbesitz bei rechtlich fortdauernder Unfreiheit. Und darum scheinen länger Zeit hindurch ihre vermögensrechtlichen Beziehungen gleich denen des Klaven als Rechtsverhältnisse des Patrons gegolten und dieser prozessualisch sie notwendig vertreten zu haben, womit denn auch zusammenhängen wird, dass der Patron im Notfall Beisteuern von ihnen einheben und sie vor sich zur krimineller Verantwortung ziehen konnte. Aber allmählich entwuchs die Insassenschaft diesen Fesseln. Sie fingen an in eigenem Namen zu erwarben und zu veräußern und ohne die formelle Vermittlung ihres Patrons von den römischen Bürgergerichten recht anzusprechen und zu erhalten. In ihr und erbrecht war die Rechtsgleichheit mit den Bürgern weit eher den Ausländern gestattet, als diesen keiner Gemeinde Angehörigen eigentlich unfreien Leuten. Aber es konnte denselben doch nicht wohl gewährt werden, in ihrem eigenen Kreise Ehren einzugehen und die daran sich knüpfenden Rechtsverhältnisse der ehemalischen und väterlichen Gewalt, der Agnation und des Geschlechts, der Abschaft und der Vormonschaft nach Art der Bürgerrechtlichen zu gestalten. Teilweise zu ähnlichen Folgen führte die Ausübung des Gastrechts, insofern aufgrund desselben Ausländer sich auf die Dauer in Rom niederließen und dort eine Häuslichkeit begründeten. In dieser Hinsicht müssen seit uralter Zeit die liberalsten Grundsätze in Rom bestanden haben. Das römische Recht weiß weder von Erbgutsqualität noch von Geschlossenheit der Liegenschaften und gestattet eines teils jedem dispositionsfähigen Mann bei seinen Lebzeiten vollkommen unbeschränkte Verfügung über sein Vermögen. Andererseits, soviel wir wissen, jedem, der überhaupt zum Verkehr mit römischen Bürgern befugt war, selbst dem Fremden und dem Klienten, das unbeschränkte Recht bewegliches und, seitdem Immobilien überhaupt im Privateigentum stehen konnten, in gewissen Schranken auch unbewegliches Gut in Rom zu erwarben. Es ist eben Rom eine Handelsstadt gewesen, die, wie sie den Anfang ihrer Bedeutung dem internationalen Verkehr verdankte, so auch das Niederlassungsrecht mit großartiger Freisenigkeit jedem kinderungleicher Ehe, jedem freigelassenen Knecht, jedem nach Rom unter Aufhebung seines Heimatrechts übersiedelnden Fremden gewährt hat. Anfänglich waren also die Bürger in der Tat die Schutzherren, die Nichtbürger die geschützten. Allein wie in allen Gemeinden, die die Ansiedlung freigeben und das Bürgerrecht schließen, war es auch in Rom bald schwer und wurde immer schwerer, dieses rechtliche Verhältnis mit dem faktischen Zustand in Harmonie zu erhalten. Das Aufblühen des Verkehrs, die durch das latinische Bündnis allen Latinen gewährleistete, volle privatrechtliche Gleichstellung mit Einschluss selbst der Erwabung von Rom besitzt, die mit dem Wurstand steigende Häufigkeit der Freilassungen mussten schon im Frieden die Zahl der Insassen unverhältnismäßig vermehren. Es kam dazu der größere Teil der Bevölkerung, der mit den Waffen bezwunden und Rom inkoperierten Nachbarstädte, welcher mochte er nun nach Rom übersiedeln oder in seiner Alpen zum Dorf herabgesetzten Heimat verbleiben, in der Regel wohl sein eigenes Bürgerrecht mit römischem Mediurgenrecht vertauschte. Dazu lastete der Krieg ausschließlich auf den Altbürgern und lichtete beständig die Reihen der patriezischen Nachkommenschaft, während die Insassen an dem Erfolg der Sieger Anteil hatten, ohne mit ihrem Blute dafür zu bezahlen. Unter solchen Verhältnissen ist es nur befremdlich, dass das römische Patriziat nicht noch viel schneller zusammenschwand als es in der Tat der Fall war. Dass er noch längerer Zeit eine zahlreiche Gemeinde blieb, davon ist der Grund, schwerlich zu suchen, in der Verleihung des römischen Bürgerrechts an einzelne ansehnliche auswärtige Geschlechter, die nach dem Austritt aus ihrer Heimat oder nach der Überwindung ihrer Stadt das römische Bürgerrecht empfingen. Denn diese Verleihungen scheinen von Anfang an sparsam erfolgt und immer seltener geworden zu sein, je mehr das römische Bürgerrecht in Preise stieg. Von größerer Bedeutung war vermutlich die Einführung der Zivilehe, wonach das von patriezischen als Ehleute, wenn auch ohne Konfariation zusammenlebenden Eltern erzeugte Kind, volles Bürgerrecht erwarb, so gut wie das in konfariierte Ehe erzeugte. Es ist wenigstens wahrscheinlich, dass die schon vor den zwölft Tafeln in Rom bestehende, aber doch gewiss nicht ursprüngliche Zivilehe eben eingeführt war, um das Zusammenschwinden des Patriziats zu hemmen. Auch die Maßregeln, durch welche bereits in ältester Zeit auf die Erhaltung einer zahlreichen Nachkommenschaft in den einzelnen Häusern hingewirkt war, gehören in diesen Zusammenhang. Nichts desto weniger war notwendigerweise die Zahl der Insassen in beständigem und keiner Minderung unterliegendem Wachsen begriffen, während die der Bürger sich im besten Fall nicht vermindern mochte, und infolgedessen erhielten die Insassen unmerklich eine andere und freire Stellung. Die Nichtburger waren nicht mehr bloß entlassene Knechte und schutzbedürftige Fremde, es gehörten dazu die ehemaligen Burgerschaften der im Krieg unterlegenen latinischen Gemeinden und vor allen Dingen die latinischen Ansiedler, die nicht durch Gunst des Königs oder eines anderen Burgers, sondern nach Bundesrecht in Rom lebten. Vermögensrechtlich unbeschränkt gewannen sie Geld und Gut in der neuen Heimat und vererbten gleich dem Bürger ihren Hof auf Kinder und Kindeskinder. Auch die drückende Abhängigkeit von den einzelnen Bürgerhäusern lockerte sich allmählich. Stand der befreite Nacht, der eingewanderte Fremde noch ganz isoliert im Staate, so galt dies schon nicht mehr von seinen Kindern, noch weniger von den Enkeln und die Beziehungen zu dem Patron traten damit von selbst immer mehr zurück. War in älterer Zeit der Klient ausschließlich für den Rechtsschutz angewiesen auf die Vermittlung des Patrons, so musste je mehr der Staat sich konsolidierte und Folgeweise die Bedeutung der Geschlechtsvereine und der Häusersank, desto häufiger auch ohne Vermittlung des Patrons vom König dem einzelnen Klienten Rechtsfolge und Abhilfe der Unbill gewährt werden. Eine große Zahl der Nicht-Burger, namentlich die Mitglieder der aufgelösten natinischen Gemeinden, standen überhaupt, wie schon gesagt war, wahrscheinlich von Haus aus nicht in der Klientel der Königlichen oder der sonstigen großen Geschlechter und gehorchten dem König ungefähr in gleicher Art wie die Bürger. Dem König dessen Herrschaft über die Bürger, denn doch am Ende Abhängen von dem guten Willen der Gehorchenden musste es willkommen sein, in diesen wesentlich von ihm abhängigen Schutzleuten sich eine ihm näher verpflichtete Genossenschaft zu bilden. Ende von 6. Kapitel 1. 6. Kapitel 2 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen. 6. Kapitel 2. So erwuchs neben der Bürgerschaft eine zweite römische Gemeinde. Aus den Klienten ging die Plebs hervor. Dieser Namenwechsel ist charakteristisch. Rechtlich ist kein Unterschied zwischen dem Klienten und dem Plebeer, dem Hörigen und dem Männer aus dem Volk. Faktisch aber ein sehr bedeutender. In dem jene Bezeichnung des Schutzverhältnisses zu einem der politisch berechtigten Gemeindeglieder diese bloß den Mangel der politischen Rechte hervorhebt. Wie das Gefühl der besonderen Abhängigkeit zurück trat, drängte das der politischen Zurücksetzung den freien Insassen sich auf. Und nur die über allen gleichmäßig balten der Herrschaft des Königs verhinderte das Ausbrechen des politischen Kampfes zwischen der berechtigten und der rechtlosen Gemeinde. Der erste Schritt zur Verschmelzung der beiden Volksteile geschah in dess schwerlich auf dem Wege der Revolution den jener Gegensatz vorzuzeichnen schien. Die Verfassungsreform, die ihren Namen trägt vom König Servius Tullius, liegt zwar ihrem geschichtlichen Ursprung nach in demselben Dunkel wie alle Ereignisse einer Epoche, von der wir, was wir wissen, nicht durch historische Überlieferung, sondern nur durch Rückschlüsse aus den späteren Institutionen wissen, aber ihr Wesen zeugt dafür, dass nicht die Plebeia sie gefordert haben können, denen die neue Verfassung nur Pflichten nicht rechte gab. Sie muss vielmehr entweder der Weisheit eines der Römischen Könige ihren Ursprung verdanken oder auch dem Drängen der Bürgerschaft auf Befreiung von der ausschliesslichen Belastung und auf Zuzähung der Nicht-Burger teils zu der Besteuerung, d.h. zu der Verpflichtung dem Staat im Notfall vorzuschießen, dem Tributum und zu den Fronten teils zu dem Aufgebot. Beides wird in der servianischen Verfassung zusammengefasst, ist aber schwerlich gleichzeitig erfolgt. Ausgegangen ist die Heranziehung der Nicht-Burger vermutlich von den ökonomischen Lasten. Es wurden diese früh auch auf die gebüteten Lokopletes oder die stetigen Leute Asidui erstreckt und nur die gänzlich vermögenslosen, die Kinderzeuger Poletari, Kapite, Zensi, blieben davon frei. Weiter folgte die politisch wichtigere Heranziehung der Nicht-Burger zu der Wehrpflicht. Diese wurde fortan statt auf die Bürgerschaft als solche gelegt auf die Grundbesitzer, die Tribules. Mochten sie Burger oder bloß Insassen sein. Die Heresfolge wurde aus einer persönlichen zu einer Reallast. Im Einzelnen war die Ordnung folgende. Pflichtig zum Dienst war jeder ansässige Mann vom 18. bis zum 60. Lebensjahr mit Einschluss der Hauskinder ansässiger Väter. Ohne Unterschied der Geburt, sodass selbst der entlassene Knecht zu dienen hatte, wenn er ausnahmsweise zur Grundbesitz gelangt war. Auch die Grundbesitzenden Latina, anderen Ausländern, war der Erwarp römischen Bodens nicht gestattet, wurden zum Dienst herangezogen. Sofern sie, was ohne Zweifel bei den meisten derselben der Fall war, auf römischem Gebiet ihren Wohnsitz genommen hatten. Nach der Größe der Grundstücke wurde die kriegstüchtige Mannschaft eingeteilt in die Volldienstpflichtigen oder die Vollhufener, welche in vollständiger Rostung erscheinen mussten und in sofern vorzugsweise das Kriegsheer Klassis bildeten. Während von den vier folgenden Reihen der kleineren Rundbesitzer, den Besitzern von drei Vöchtern, Hälften, Vierteln und Achteln einer ganzen Bauernstelle, zwar auch die Erfüllung der Dienstpflicht, nicht aber die volle Amierung verlangt war und sie also unterhalb des Vollsatzes in Fraklassem standen. Nach der damaligen Verteilung des Bodens waren fast die Hälfte der Bauernstellen vollhufen. Während die drei Vöchtel halb und Vöchtelhufener jede knapp die Achtelhufener reichlich ein Achtel der Ansässigen ausmachten. Weshalb festgesetzt war, dass für das Fußvolk auf Achtzig Vollhufener je zwanzig der drei folgenden und Achtundzwanzig der letzten Reihe ausgehoben werden sollten. Ähnlich vorvor man bei der Reiterei die Zahl der Abteilungen wurde in dieser Verdreifacht und nur darin wich man hier ab, dass die bereits bestehenden sechs Abteilungen mit den alten Namen Titius Ramnes, Nusseres, Primi und Secundi den Patrician blieben, während die zwölfen Neuen hauptsächlich aus den Nichtburgern gebildet wurden. Der Grund dieser Abweichung ist wo darin zu suchen, dass man damals die Fußtruppen für jeden Feldzug neu formierte und nach der Heimkehr entließ. Dagegen die Reiter mit ihren Rossen aus militärischen Rücksichten auch im Frieden zusammengehalten wurden und regelmäßige Übungen hielten, die als Festgeschalten der römischen Ritterschaft bis in die späteste Zeit fortbestanden. So ließ man denn auch bei dieser Reform den einmal bestehenden Schwadronen ihre hergebrachten Namen. Um auch die Reiterei jedem Bürger zugänglich zu machen, wurden die unfeirateten Frauen und die unmündigen Weisen, soweit sie Grundbesitz hatten, angehalten anstatt des eigenen Dienstes einzelnen Reitern die Pferde. Jeder Reiter hatte deren zwei zu stellen und zu füttern. Im Ganzen kam auf neun Fußsoldaten ein Reiter, doch wurden beim effektiven Dienst die Reiter mehr geschwohnt. Die nicht ansässigen Leute hat Zensi neben dem Verzeichnis der wehrpflichtigen stehende Leute hatten zum Heere die Werk und Spielleute zu stellen sowie eine Anzahl Ersatzmänner, die unbewaffnet Willati mit den Heer zogen und wenn im Felde Lücken entstanden mit den Waffen der Kranken und Gefallenen ausgerüstet in die Reihe eingestellt wurden. Zum Beruf der Ausübung des Fußvolks wurde die Stadt eingeteilt in vier Teile, Tribus, wodurch die alte Dreiteilung wenigstens in ihrer lokalen Bedeutung beseitigt war. Den Palatynischen, der die Anhörgleiches Namens nebst der Velia in sichlos, den der Subora, dem die Straße dieses Namens, die Karinen und der Chelios angehörten, den des Eskalinischen und den Kulinischen, den der Quirinal und Quiminal, die Hügel im Gegensatz der Berge des Kapitol und Palatyn bildeten. Von der Bildung dieser Distrikte ist bereits früher die Rede gewesen und gezeigt in welcher Weise dieselben aus der alten palatynischen und quirinalischen Doppelstadt hervorgegangen sind. In welcher Weise es herbeigeführt worden ist, dass jeder ansässige Bürger einem dieser Stadtteile angehörte, lässt sich nicht sagen. Aber es war dies der Fall und dass die vier Distrikte ungefähr gleichem Mann Zahl hatten, ergibt sich aus ihrer gleichmäßigen Anziehung bei der Aushebung. Überhaupt hat diese Einteilung, die zunächst auf den Boden allein und nur folgeweise auf die Besitzer sich bezog, einen ganz äußerlichen Charakter und namentlich ist ihr niemals eine religiöse Bedeutung zugekommen. Denn das in jedem Stadtdistrikt eine gewisse Zahl der rätselhaften Agria-Kapellen sich befanden, macht dieselben ebenso wenig zu Sakralen bezirken, als es die Gassen dadurch wurden, dass in jeder ein Larenaltar errichtet war. Jeder dieser vier Aushebungsdistrikte hatte annähernd den vierten Teil, wie der ganzen Mannschaft so jeder einzelnen militärischen Abteilung zu stellen, sodass jede Legion und jede Zentur je gleich viel Konstrabierte aus jedem Bezirk zählte, um alle Gegensätze gentizidischer und lokaler Natur in dem einen und gemeinsamen Gemeindeaufgebot aufzuheben und vor allem durch den mächtigen Hebel des nivellierenden Soldatengeistes in Sassen und Burger zu einem Volke zu verschmelzen. Militärisch wurde die waffenfähige Mannschaft geschieden in ein erstes und zweites Aufgebot, von denen jene die Jüngeren vom laufenden 18. bis zum vollendeten 46. Jahre vorwiegend zum Felddienst verwandt wurden, während die älteren die Mauern daheim schirmten. Die militärische Einheit war in der Infanterie die jetzt verdoppelte Legion, eine vollständig nach alter dorische Art gereite und gerüstete Fallangs von 6000 Mann, die sechs Gelieder hoch eine Front von 1000 Schwergerüsteten bildete, wozu dann noch 2400 Ungerüstete kamen. Die vier ersten Gelieder der Fallangs, die Klasses bildeten die vollgerüsteten Hopliten der Vollhofner, im Fünften und Sechsten standen die mindergerüsteten Bauern der zweiten und dritten Abteilung. Die beiden letzten traten als letzte Gelieder zu der Fallangs hinzu oder kämpften daneben als leicht bewaffnete. Für die leichte Ausfüllung zufälliger Lücken, die der Fallangs so verdablich sind, war gesorgt. Es standen also in derselben 84 Zenturien oder 8400 Mann, davon 6000 Hopliten, 4000 der ersten, je 2000 der beiden folgenden Abteilungen. Fahner 2400 Leichte, davon 1000 der vierten, 1200 der fünften Abteilung. Ungefähr stellte jeder Aushebungsbezirk zu der Fallangs 2100, zu jeder Zenturie 25 Mann. Diese Fallangs war das zum Ausrücken bestimmteher, während die gleiche Truppenmacht auf die für die Stadtverteidigung zurückbleibenden Älteren gerechnet wurde. Wodurch also der Normalbestand des Fußfolgs auf 16800 Mann kam, 80 Zenturien der ersten, je 20 der drei folgenden, 28 der letzten Abteilung. Ungerechnet die beiden Zenturien ersatzte Mannschaft, sowie die der Werk und die der Spielleute. Zu allen diesen kam die Reiterei, welche aus 1800 Pferden bestand, dem Ausrückenden her, ward in dess oft nur der dritte Teil der Gesamtzahl beigegeben. Der Normalbestand des Römischen Heeres, ersten und zweiten Aufgebots, stieg so nach auf nah an 20.000 Mann, welche Zahl dem effektiv Bestand der Römischen Waffenfägen, wie er war zur Zeit der Einführung dieser neuen Organisation, unzweifelhaft im Allgemeinen entsprochen haben wird. Bei steigender Bevölkerung wurde nicht die Zahl der Zenturien vermehrt, sondern man verstärkte durch zugegebene Leute die einzelnen Abteilungen, ohne doch die Grundzahl ganz fallen zu lassen. Wie denn die Römischen der Zahl nachgeschlossen und Kooperationen überhaupt häufig durch Aufnahme überzähliger Mitglieder, die ihnen gesetzte Schranke umgingen. Mit dieser neuen Heeresordnung hand in hand ging die sorgfältigere Beaufsichtigung des Grundbesitzes von Seiten des Staats. Es wurde entweder jetzt eingeführt oder doch sorgfältiger bestimmt, dass ein Erdbuch angelegt werde, in welchem die einzelnen Grundbesitzer ihre Ecker mit dem Zubehör den Gerechtigkeiten, den Knechtenden Zug und Lastieren verzeichnen lassen sollten. Jede Veräußerung, die nicht offenkundig und vor Zeugen geschah, wurde für nicht dick erklärt und eine Revision des Grundbesitzregisters, das zugleich Aushebungsrolle war, in jedem vierten Jahre vorgeschrieben. So sind aus der savianischen Kriegsordnung die Emanzipation und der Zensus hervorgegangen. Augenscheinig ist diese ganze Institution von Haus aus militärischer Natur. In dem ganzen weitläufigen Schema begegnet auch nicht ein einziger Zug, der auf eine andere als die reinkriegerische Bestimmung der Zenturien hinwiese. Und dies allein muss für jeden, der in solchen Dingen zu denken gewohnt ist, genügen, um ihre Verwendung zu politischen Zwecken für spätere Neuerung zu erklären. Wenn, wie wahrscheinlich in ältester Zeit, wer das sechzigste Jahr überschritten hat, von den Zenturien ausgeschlossen ist, so hat dies keinen Sinn, sofern die selben von Anfang an bestimmt waren, gleich und neben den Kurien die Bürgergemeinde zu repräsentieren. In dessen, wenn auch die Zenturienordnung lediglich eingeführt war, um die Schlagfertigkeit der Bürgerschaft durch die Beziehung der Insassen zu steigern und insofern nichts verkehrter ist, als die savianische Ordnung für die Einführung der Demokratie in Rom auszugeben, so wirkte doch folgeweise die neue Wehrpflichtigkeit der Einwohnerschaft auch auf ihre politische Stellung wesentlich zurück. Wer Soldat werden muss, muss auch Offizier werden können, solange der Staat nicht faule ist. Ohne Frage konnten in Rom jetzt auch plebeja zu Zenturionen und Kriegstribunen ernannt werden, wenn Fahne auch der bisherigen in den Kurien vertretenen Bürgerschaft durch die Zenturien- Institution der Sonderbesitz der politischen Rechte nicht geschmälert werden sollte, so mussten doch unvermeidlich diejenigen Rechte, welche die bisherige Bürgerschaft nicht als Kurienversammlung, sondern als Bürgeraufgebot geübt hatte, übergehen auf die neuen Bürger- und Insassenzenturien. Die Zenturien also sind es fortan, die der König vor dem Beginn eines Angriffskrieges, um ihre Einwilligung zu befragen hat. Es ist wichtig, der späteren Entwicklung wegen diese ersten Ansätze zu einer Beteiligung der Zenturien an den öffentlichen Angelegenheiten zu bezeichnen. Allein zunächst trat der Erwarp dieser Rechte durch die Zenturien mehr Folgeweise ein, als das er geradezu beabsichtigt worden wäre und nach wie vor der servianischen Reform galt die Kurienversammlung als die eigentliche Bürgergemeinde, deren Hüldigung das ganze Volk dem König verpflichtete. Neben diesen neuen grundsässigen Vollbürgern standen die angesessenen Ausländer aus dem verbündeten Latium als Teilnehmend an den öffentlichen Lasten, der Steuer und den Fronden, daher Munisippes. Während die außer den Tribus stehenden nicht ansässigen und des Wehr- und Stimmrechts entbeerenden Bürger nur als steuerpflichtig Errarei in Betracht kommen, hatte man somit bisher nur zwei Klassen der Gemeindeglieder, Bürger- und Schutzverwandte, unterschieden. So stellten jetzt sich diese drei politischen Klassen fest, die viele Jahrhunderte hindurch das römische Staatsrecht beacht haben. Wann und wie diese neue militärische Organisation der römischen Gemeinde ins Leben trat, darüber sind nur Vermutungen möglich. Sie setzt die vier Quartiere voraus, d.h. diese avianische Mauer musste gezogen sein, bevor die Reform stattfand. Aber auch das Stadtgebiet musste schon seine ursprüngliche Grenze beträchtlich überschritten haben, wenn es 8.000 volle, ebensoviel Teilhufener oder Hufener Söhne stellen konnte. Wir kennen zwar den Flächenraum der vollen römischen Bauernstelle nicht, allein es wird nicht möglich sein, sie unter 20 Morgen anzusetzen. Rechnen wir als Minimum 10.000 volle Rufen, so würden diese einen Flächenraum von neun deutschen Quadratmeilen Ackerland voraussetzen und nach, wenn man beide Häuserraum und nicht kulturfähigen Boden noch so mäßig in Ansatz bringt, das Gebiet zu der Zeit, wo diese Reform durchgeführt war, mindestens eine Ausdehnung von 20 Quadratmeilen wahrscheinlich aber eine noch beträchtlichere gab haben muss. Folgt man der Überlieferung, so müsste man gar eine Zahl von 84.000 ansässigen und waffenfähigen Burgern annehmen, denn so viel soll Servius bei dem ersten Zensus gezählt haben. Indes, dass diese Zahl fabelhaft ist, zeigt ein Blick auf die Karte. Auch ist sie nicht wahrhaft überliefert, sondern vermutungsweise berechnet, indem die 16.800 Waffenfähigen des Normalstandes der Infanterie nach einem durchschnittlichen die Familie zu fünf Köpfen ansetzenden Überschlag eine Zahl von 84.000 Burgern zu ergeben schienen und diese Zahl mit der der Waffenfähigen verwechselt war. Aber auch nach jenen mäßigeren Setzen ist bei einem Gebiet von etwa 16.000 Rufen mit einer Bevölkerung von nah an 20.000 Waffenfähigen und mindestens der dreifachen Zahl von Frauen, Kindern und Kreisen nicht grundsässigen Leuten und Knechten notwendig anzunehmen, das nicht bloß die Gegend zwischen Tiber und Anio gewonnen, sondern auch die Albanische Mark erobert war, bis vor die savianische Verfassung festgestellt wurde, womit denn auch die Sage übereinstimmt. Wie das Verhältnis der Patrizie und Plebea im Heere sich der Zahn nach ursprünglich gestellt hat, ist nicht zu ermitteln. Im Allgemeinen aber ist es einleuchtend einerseits, dass diese savianische Institution nicht hervorgegangen ist aus dem Ständekampf, sondern dass sie den Stempel eines reformierenden Gesetzgebers an sich trägt, gleich der Verfassung des Lycorgos, des Solon, des Zaleukos, andererseits, dass sie entstanden ist unter riechischem Einfluss. Einzelne Analogien können trüben, wie zum Beispiel die schon von den Alten hervorgehobene, dass auch im Korinnt die Rötter Pferde auf die Witwen und Weisen angewiesen wurden. Aber die Entlehnung der Rüstung wie der Gliederstellung von dem griechischen Hopliten-System ist sicher kein zufälliges Zusammentreffen. Erwägen wir nun, dass eben im zweiten Jahrhundert der Stadt, die griechischen Staaten in Unteritalien von der reinen Geschlechterverfassung Fortschröten zu einer Modifizierten, die das Schwergebicht in die Hände der Besitzenden legte, so werden wir hier den Anstoß erkennen, der in Rom die sauvianische Reform hervor rief, eine im Wesentlichen auf dem selben Grundgedanken beruhende und nur durch die streng monatische Form des römischen Staats in etwas abweichende Bahnen gelenkte Verfassungsänderung. Ende von 6. Kapitel 2. 7. Kapitel 1 von Römische Geschichte Buch 1. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Fußnoten und fremdsprachige Zitate lässt der Vorleser aus. Römische Geschichte Buch 1 von Theodor Momsen. 7. Kapitel 1. Roms Hegemonie in Latium. An Fäden unter sich und mit den Nachbarn wird es der tapfere und leidenschaftliche Stamm der Italiker niemals haben fehlen lassen. Mit dem Aufblühen des Landes und der steigenden Kultur muss die Feder allmählich in den Krieg, der Raub in die Eroberung übergegangen sein und politische Mächte angefangen haben, sich zu gestalten. In des von jenen frühesten Raufhändeln und Beute zügen, in denen der Charakter der Völker sich bildet und sich äußert, wie in den Spielen und Fahrten des Knaben der Sinn des Mannes, hat kein Italischer Rumäer uns ein Abbild aufbewahrt. Und ebenso wenig gestattet uns die geschichtliche Überlieferung, die äußere Entwicklung der Machtverhältnisse der einzelnen latinischen Gau auch nur mit annähernder Genauigkeit zu erkennen. Höchstens von Rom lässt die Ausdehnung seiner Macht und seines Gebietes sich einigermaßen verfolgen. Die nachweislich ältesten Grenzen der Vereinigten Römischen Gemeinde sind bereits angegeben worden. Sie waren landeinwärts durchschnittlich nur etwa eine deutsche Meile von dem Hauptort des Gauss entfernt und erstreckten sich einzig gegen die Küste zu bis an die etwas über drei deutsche Meilen von Rom entfernte Tibermündung Ostia. Größere und kleinere Völkerschaften sagt Strabon in der Schilderung des ältesten Rom umschlossen die neue Stadt, von denen einige in unabhängigen Ortschaften wohnten und keinem Stammpfverband botmäßig waren. Auf Kosten zunächst dieser Stammpfverbanden Nachbarn scheinen die ältesten Erweiterungen des Römischen Gebietes erfolgt zu sein. Die am oberen Tiber und zwischen Tiber und angelegenen latinischen Gemeinden Atemne, Crosstumerium, Ficulnia, Medullia, Canina, Coniculum, Cameria, Colatia drückten am nächsten und empfindlichsten auf Rom und scheinen schon in früchter Zeit durch die Waffen der Römer ihre Selbstständigkeit eingebüßt zu haben. Als selbstständige Gemeinde erscheint in diesem Bezirk später nur Numentum, das vielleicht durch Bündnis mit Rom seine Freiheit rettete. Um den Besitz von Fidene, dem Brückenkopf der Etrusca am linken Ufer des Tiber, kämpften Latina und Etrusca, das heißt Römer, und Vaienta mit wechselndem Erfolg. Gegen Gabi, dass die Ebene zwischen dem Anjo und den Albaner Bergen innehatte, stand der Kampf lange Zeit im Gleichgewicht. Bis in die späte Zeit hinab galt das gabenbinische Gewand als gleich bedeutend mit dem Kriegskleid und der gabinische Boden als Prototyp des feindlichen Landes. Durch diese Eroberung mochte das römische Gebiet sich auf etwa neun Quadratmeilen erweitert haben. Aber lebendiger als diese verschollenen Kämpfe ist, wenn auch in sagenhaften Gewande, der Folgezeit eine andere uralte Waffentat der Römer im Andenken geblieben. Alba, die alte heilige Metropole Latiums, wart von römischen Scharen erobert und zerstört. Wie der Zusammenstoß entstand und wie er entschieden war, ist nicht überliefert. Der Kampf der drei römischen gegen die drei albanischen Drillingsbrüder ist nichts als eine personifizierte Bezeichnung des Kampfes zweier mächtiger und eng verwandter Gaule, von denen wenigstens der römische ein Dreieiniger war. Wir wissen eben nichts weiter als die nackte Tatsache der Unterwaffung und Zerstörung albas durch Rom. Das in der gleichen Zeit, worum sich am Anjo und auf dem Albaner Gebirge fest setzte, auch Preneste, welches späterhin als Herren von acht benachbarten Ortschaften erscheint, Farnatibo und andere latinische Gemeinden in gleicher Weise ihr Gebiet erweitert und ihre spätere verhältnismäßig ansehnliche Macht begründet haben mögen, lässt sich vollends nur vermuten. Mehr als die Kriegsgeschichten vermissen wir genaue Berichte über den rechtlichen Charakter und die rechtlichen Folgen dieser ältesten latinischen Eroberungen. Im Ganzen ist es nicht zu bezweifeln, dass sie nach demselben Inkorporationssystem behandelt wurden, woraus die dreiteilige römische Gemeinde hervorgegangen war. Nur, dass die durch die Waffen zum Eintritt gezwungenen Gaule nicht einmal, wie jene ältesten drei, als Quartiere der neuen Vereinigten Gemeinde eine gewisse relative Selbstständigkeit bewahrten, sondern völlig und spurlos in dem Ganzen verschwanden. Soweit die Macht des latinischen Gaues reichte, durdete er in ältester Zeit keinen politischen Mittelpunkt außer dem eigenen Hauptort und noch weniger legte er selbstständige Ansiedlungen an, wie die Phäniker und die Griechenestaten und damit in ihren Kolonien vorläufig Klienten und künftig rewalende Mutterstadt erschufen. Am merkwürdigsten in dieser Hinsicht ist die Behandlung die Ostia durch Rom erfuhr. Die faktische Entstehung einer Stadt an dieser Stelle konnte und wollte man nicht hindern, gestattete aber dem Ochte keine politische Selbstständigkeit und gab darum den dort angesiedeten kein Ochtsburger, sondern ließ ihnen bloß, wenn sie es bereits besaßen, das allgemeine römische Burgerrecht. Nach diesem Grundsatz bestimmte sich auch das Schicksal der schwächeren Gaue, die durch Waffengewalt oder durch freiwillige Unterwaffung einem stärkeren Untertänik wurden. Die Festung des Gaues wurde geschleift, seine Mark zu der Mark der Überwinder geschlagen, den Gaugenossen selbst, wie ihren Göttern in dem Hauptort des Siegenden Gaues eine neue Heimat gegründet. Eine farmliche Übersiedlung der Besiegten in die neue Hauptstadt, wie sie bei den Städtegründungen im Orientregel ist, macht man hierunter freilich nicht unbedingt zu verstehen haben. Die Städte Latiums konnten in dieser Zeit wenig mehr sein als die Festungen und Wochenmarkte der Bauern. Im Ganzen genügte die Verlegung des Markt- und Dingverkehrs an den neuen Hauptort. Dass selbst die Tempel oft am alten Platz blieben, lässt sich an dem Beispiel von Alba und Kenina da tun, welchen Städten noch nach der Zerstörung eine Art religiöser Schein-Existenz geblieben sein muss. Selbst wo die Festigkeit des geschleiften Ortes eine wirkliche Verpflanzung der Insassen erforderlich machte, wirkt man mit Rücksicht auf die Ackerbestellung, die selben häufig in offenen Weilern ihrer alten Mark angesiedelt haben. Dass in dessen nicht selten auch die Überwundenen aller oder zum Teil genötigt wurden, sich in ihrem neuen Hauptort niederzulassen, beweist besser als alle einzelnen Erzählungen aus der Sagenzeit Latiums, der Satz des Römischen Staatsrechts, dass nur wer die Grenzen des Gebietes erweitert habe, die Stadtmauer das Pomerium vorzuschieben befugt sei. Natürlich wurde den Überwundenen übergesiedelt oder nicht in der Regel das Schutzverwandtenrecht aufgezwungen. Einzelne Geschlechter wurden aber auch wohl mit dem Burgerecht, d.h. dem Patriziat, beschenkt. Noch in der Kaiserzeit kannte man die nach dem Fall ihrer Heimat in die Römische Burgerschaft eingereiten albischen Geschlechter, darunter die Julia, Servidia, Quintilia, Clölia, Gigania, Curiatia, Metilia. Das Andenken ihrer Herkunft bewahrten ihre albischen Familienheiligtümer, unter denen das Geschlechterheiligtum der Julia in Beauville sich in der Kaiserzeit wieder zu großem Ansehen erhob. Diese Zentralisierung mehrerer kleiner Gemeinden in einer größeren war natürlich nichts weniger als eine spezifisch Römische Idee. Nicht bloß die Entwicklung Latiums und der sablellischen Stämme bewegt sich um die Gegensätze der nationalen Zentralisation und der kantonalen Selbstständigkeit, sondern es gilt das Gleiche auch von der Entwicklung der Hellenen. Es war dieselbe Verschmelzung vieler Gauhe zu einem Staat, aus der in Latium, Röm und in Attica Athen hervorging. Und eben dieselbe Infusion war es, welche der weiße Thales dem bedrängten Bunde der jonischen Städte als den einzigen Weg zur Rettung ihrer Nationalität bezeichnete. Wohl aber ist es Röm gewesen, dass diesen Einheitsgedanken folgerichtiger, ärztlicher und glücklicher festtiert als irgendein anderer italischer Gau. Und eben wie Athen's hervorragende Stellung in Hellas, die Folge seiner frühen Zentralisierung ist, so hat auch Röm seine Größe lediglich demselben hier noch weit energischer durchgeführten System zu danken. Wenn also die Eroberungen Roms in Latium im wesentlichen als gleichartige, unmittelbare Gebiet und Gemeindeerweiterungen betrachtet werden dürfen, so kommt doch derjenigen von Alba noch eine besondere Bedeutung zu. Es sind nicht bloß die problematische Größe und der etwaige Reichtum der Stadt, welche die Sage bestimmt haben, die Einnahme Albas in so besonderer Weise hervorzuheben. Alba galt als die Metropole der latinischen Eidgenossenschaft und hatte die Vorstandschaft unter den 30 berechtigten Gemeinden. Die Zerstörung Albas hob natürlich den Bund selbst so wenig auf, wie die Zerstörung Tebens, die bürokische Genossenschaft. Für mehr Namen, dem streng privatrechtlichen Charakter des latinischen Kriegsrechts vollkommen entsprechend, rom jetzt als Rechtsnachfolgerin von Alba dessen Bundesvorstandschaft in Anspruch. Ob und welche Krisen der Anerkennung dieses Anspruchs vorher gingen oder nachfolgten, vermögen wir nicht anzugeben. Im Ganzen scheint man die römische Hegemonie über Latium bald und durchgängig anerkannt zu haben, wenn auch einzelne Gemeinden, wie zum Beispiel Labisi und vor allem Gabyi, zeitweilig sich ihr entzogen haben mögen. Schon damals mochte Rom als sehgewaltig der Landschaft, als Stadt den Dorfschaften, als Einheitsstaat der Eidgenossenschaft gegenüberstehen. Schon damals nur mit und durch Rom die Latiner ihre Küsten gegen Kartager, Helenen und Etrusker Schirmen und ihre Landgrenze gegen die unruhigen Nachbarn sabelischen Stammes behaupten und erweitern können. Ob der materielle Zuwachs den Rom durch die Überwältigung von Alba erhielt, größer war, als die durch die Einnahme von Atenne oder Kulatia erlangte Machtvermehrung lässt sich nicht ausmachen. Es ist sehr möglich, dass Rom nicht erst durch die Eroberung Albas die mächtigste latinische Gemeinde war, sondern schon lange vorher es war. Aber was dadurch gewonnen war, war die Vorstandschaft bei dem latinischen Feste und damit die Grundlage der künftigen Hegemonie der Romischen Gemeinde über die gesamte latinische Eidgenossenschaft. Es ist wichtig, diese entscheidenden Verhältnisse so bestimmt wie möglich zu bezeichnen. Die Form der Romischen Hegemonie über Latium war im Ganzen die eines gleichen Bündnisses zwischen der Romischen Gemeinde einer und der latinischen Eidgenossenschaft andererseits, wodurch ein ewiger Landfriede in der ganzen Mag und ein ewiges Bündnis für den Angriff wie für die Verteidigung festgestellt war. Friede soll sein zwischen den Römern und allen Gemeinden der Latina, solange Himmel und Erde bestehen. Sie sollen nicht Krieg führen untereinander, noch Feinde ins Land rufen, noch Feinden den Durchzug gestatten. Dem Angriffen soll Hilfe geleistet werden, mit gesamter Hand und gleichmäßig verteilt werden, was gewonnen ist im gemeinschaftlichen Krieg. Die verbriefte Rechtsgleichheit im Handel und Wandel, im Kreditverkehr wie im Erbrecht, verflacht die Interessen, der schon durch die gleiche Sprache und Sitte verbundenen Gemeinden noch durch die tausendfachen Beziehungen des Geschäftsverkehrs und es ward damit etwas Ähnliches erreicht, wie in unserer Zeit durch die Beseitigung der Zollschranken. Allerdings blieb jeder Gemeinde formell ihr eigenes Recht. Bis auf den Bundesgenossenkrieg war das latinische Recht mit dem Römischen nicht notwendig identisch und wir finden zum Beispiel, dass die Klagbarkeit der Verlöbnisse, die in Rom früh abgeschafft war, in den latinischen Gemeinden bestehen blieb. Allein die einfache und rein folgstümliche Entwicklung des latinischen Rechtes und das Bestreben, die Rechtsgleichheit möglichst festzuhalten, führten denn doch dahin, dass das Privatrecht in Inhalt und Form wesentlich dasselbe war in ganz Latium. Am scharfsten tritt diese Rechtsgleichheit hervor in den Bestimmungen über den Verlust und den Wiedergewinn der Freiheit des einzelnen Burgers. Nach einem alten ehrwürdigen Rechtssatz des latinischen Stammes konnte kein Burger in dem Staat, wo er frei gewesen war, knest werden oder innerhalb dessen das Burgerecht einbüßen. Sollte er zur Strafe die Freiheit und, was dasselbe war, das Burgerecht verlieren, so musste er ausgeschieden werden aus dem Staat und bei Franden in die Knechtschaft eintreten. Diesen Rechtssatz erstreckte man auf das gesamte Bundesgebiet. Kein Glied eines der Bundesstaaten sollte als Knecht leben können innerhalb der gesamten Eidgenossenschaft. Anwendungen davon sind die in die zwölft Tafeln aufgenommene Bestimmung, dass der Zahlungsunfähige Schuldner, wenn der Gläubiger ihn verkaufen wolle, verkauft werden müsse jenseits der Tiberganze, d.h. außerhalb des Bundesgebietes und die Klausel des zweiten Vertrags zwischen Rom und Katago, dass der von den Katagern gefangene römische Bundesgenosse frei sein solle, sowie er einen römischen Hafen betrehte. Wenn gleich allgemeine Ehegemeinschaft innerhalb des Bundes wahrscheinlich nicht bestand, so sind dennoch zwischen Ehen zwischen den verschiedenen Gemeinden, wie dies schon früher bemerkt worden ist, häufig vorgekommen. Die politischen Rechte konnte zunächst jeder Latina nur da ausüben, wo er eingeburgert war. Dagegen lag es im Wesen der privatrechtlichen Leichheit, dass jeder Latina an jedem latinischen Ort sich niederlassen konnte. Oder nach heutiger Thaminologie, es bestand neben den besonderen Burgerrechten der einzelnen Gemeinden ein allgemeines eignassisches Niederlassungsrecht. Und seitdem der Plebeia in Rom als Burger anerkannt war, wanderte sich dieses Recht Rom gegenüber um in volle Freizügigkeit. Dass dies wesentlich zum Vorteil der Hauptstadt ausschlug, die allein in Latium städtischen Verkehr, städtischen Erwab, städtische Genüsse da zu bieten hatte und dass die Zahl der Insassen in Rom sich reißend schnell vermehrte, seit die latinische Landschaft im ewigen Frieden mit Rom lebte, ist begreiflich.