 Dritter Teil, vierzehntes Buch, Teil vier, von Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit, von Johann Wolfgang von Goethe. Dritter Teil, vierzehntes Buch, Teil vier. Um wie viel größer waren nun meine Sehnsucht nach Lavatern. Auch er schien sich zu freuen, als er mich wieder sah. Vertraute mir manches bisher Erfahne, besonders was sich auf den verschiedenen Charakter, der mit Gäste bezog, unter denen er sich schon viele Freunde und Anhänger zu verschaffen gewusst. Nun fand ich selbst manchen Alten bekannten, und an denen, die ich in Jahren nicht gesehen, fing ich an, die Bemerkung zu machen, die uns in der Jugend lange verborgen bleibt, dass die Männer altern und die Frauen sich verändern. Die Gesellschaft nahm täglich zu. Es war unmäßig getanzt, und weil man sich in den beiden großen Badehäusern ziemlich nahe berührte, bei guter und genauer Bekanntschaft, mancherlei Schacht getrieben. Einst verkleidete ich mich in einen Dorf Geistlichen und ein namhafter Freund in dessen Gattin. Wir fielen der vornehmen Gesellschaft durch allzu große Höflichkeit ziemlich zur Last, wodurch denn jedermann in guten Humor versetzt wurde. An Abend Mitternacht und Morgenständchen fehlte es auch nicht, und wir Jüngeren genossen des Schlafs sehr wenig. Im Gegensatz zu diesen Zerstreuungen brachte ich immer einen Teil der Nacht mit Basedo zu. Dieser legte sich nie zu Betten, sondern diktierte unaufhörlich. Manchmal warf er sich aufs Lager und Schlummotte, in dessen sein Tiro die Feder in der Hand ganz ruhig sitzen blieb, und sogleich bereit war fortzuschreiben, wenn der Halb erwachte, seinen Gedanken wieder freien Lauf gab. Dies alles geschah in einem dicht verschlossenen, von Tabaks und Schwammdampf erfüllten Zimmer. So oft ich nun einen Tanz aussetzte, sprang ich zu Basedo hinauf, der gleich über jedes Problem zu sprechen und zu diskutieren geneigt war. Und wenn ich nach Verlauf einiger Zeit wieder zum Tanze hin eilte, noch ehe ich die Türe hinter mir anzog, den Faden seiner Abhandlung so ruhig diktierend aufnahm, als wenn weiter nichts gewesen wäre. Wir machten dann zusammen auch manche Fahrt in die Nachbarschaft, besuchten die Schlösser, besonders atliger Frauen, welche durchaus mehr als die Männer geneigt waren, etwas Geistiges und Geistliches aufzunehmen. Zu Nassau, bei Frau von Stein, einer höchst ehrwürdigen Dame, die der allgemeinsten Achtung Genoss, fanden wir große Gesellschaft. Frau von La Roche war gleichfalls gegenwärtig, an jungen Frauenzimmern und Kindern fehlte es auch nicht. Hier sollte nun Lavata in physiognomische Versuchung geführt werden, welche meist darin bestand, dass man ihn verleiten wollte, zu Fälligkeiten der Bildung für Grundform zu halten. Er war aber beaugt genug, um sich nicht täuschen zu lassen. Ich sollte nach wie vor die Wahrhaftigkeit der Leidenwertas und den Wohnort Lottens bezeugen, welchem Ansinnen ich mich nicht auf die achtigste Weise entzog. Dagegen die Kinder, um mich versammelte, um ihnen recht seltsame Märchen zu erzählen, welche aus lauter bekannten Gegenständen zusammengesonnen waren. Wobei ich den großen Vorteil hatte, dass kein Glied meines Hörkreises mich etwas zudringlich gefragt hätte, was denn wohl daran für Wahrheit oder Dichtung zu halten sein möchte. Basado brachte das einzige vor, das Not sei, nämlich eine bessere Erziehung der Jugend. Weshalb er die Vornehmen und Begüterten zu ansehnlichen Beiträgen aufforderte. Kaum aber hatte er durch Gründe sowohl als durch leidenschaftliche Beretsamkeit die Gemüter, wo nicht sich zugewendet, doch zum guten Willen vorbereitet, als ihn der böse, antitrinitarische Geistergriff und er, ohne das mindeste Gefühl, wo er sich befinde, in die wunderlichsten Reden ausbrach, in seinem Sinne höchst religiös, nach Überzeugung der Gesellschaft höchst lästerlich. Lavata, durch sanften Ernst, ich durch ableitende Schachtse, die Frauen durch zerstreuende Spaziergänge, suchten Mittel gegen dieses Unheil. Die Verstimmung jedoch konnte nicht geheilt werden. Eine köstliche Unterhaltung, die man sich von Lavatas Gegenwart versprochen, eine pädagogische, wie man sie von Basado erwachtete, eine sentimentale, zu der ich mich bereit finden sollte, alles war auf einmal gestört und aufgehoben. Auf dem Heimwege machte Lavata ihm Vorwürfe, ich aber bestrafte ihn auf eine lustige Weise. Es war heiße Zeit und der Tabaksdampf mochte Basados Gaumen noch mehr getrocknet haben. Sehnlichst verlangte er nach einem Glas Bier und als er an der Landstraße von weitem ein Wörchzaus erblickte, befahl er höchst gierig dem Kutscher, dort stille zu halten. Ich aber im Augenblicke, dass der selber anfahren wollte, rufe ihm mit Gewalt gebieterisch zu. Er solle weiterfahren. Basado überrascht, konnte kaum mit heiserer Stimme das Gegenteil hervorbringen. Ich trieb den Kutscher nur heftiger an, der mir gehorchte. Basado verwünschte mich und hätte gern mit Fäusten zugeschlagen, ich aber erwiderte ihm mit der größten Gelassenheit. Vater, seid ruhig, ihr habt mir großen Dank zu sagen, glücklicherweise saht ihr das Bierzeichen nicht. Es ist aus zwei verschränkten Triangeln zusammengesetzt. Nun werdet ihr über einen Triangel gewöhnlich und toll. Wären euch die beiden zu Gesicht gekommen, man hätte euch müssen an Ketten legen. Dieser Spaß brachte ihn zu einem unmäßigen Gelächter. Zwischendurch schallt und verwünschte er mich und Lavater übte seine Geduld an dem alten und jungen Toren. Als nun in der Hälfte des Juli Lavater sich zur Abreise bereitete, fand Basado seinen Vorteil, sich anzuschließen. Und ich hatte mich in dieser bedeutenden Gesellschaft schon so eingewohnt, dass ich es nicht über mich gewinnen konnte, sie zu verlassen. Eine sehr angenehme, herz- und sinnerfreuende Fahrt hatten wir die Lahn hinab. Beim Anblick einer merkwürdigen Burgruine schrieb ich jenes Lied, hoch auf dem alten Turm steht, in Liebsens Stammbuch. Und als es wohl aufgenommen wurde, um nach meiner bösen Art den Eindruck wieder zu verdarben, allerlei knitte Reime und Possen auf die nächsten Blätter. Ich freute mich, den herrlichen Reihen wiederzusehen und ergätzte mich an der Überraschung derer, die dieses Schauspiel noch nicht genossen hatten. Nun landeten wir in Koblenz. Wohin wir traten, war der Zudrang sehr groß, und jeder von uns dreien erregte nach seiner Art Anteil und Neugierde. Basado und ich schienen zu Wetteifern, wer am unartigsten sein könnte. Lavata benahm sich vernünftig und klug, nur dass er seine Haachzensmeinungen nicht verbargen konnte, und dadurch mit dem reinsten Willen allen Menschen vom Mittelschlag höchst auffallend erschien. Das Andenken an einen wunderlichen Wörztisch in Koblenz habe ich in knitte Phasen aufbewahrt, die nun auch mit ihrer Sibbschaft in meiner neuen Ausgabe stehen mögen. Ich saß zwischen Lavata und Basado, der erste belehrte einen landgeistlichen über die Geheimnisse der Offenbarung Johannes, und der andere bemühte sich vergebens, einem hartnäckigen Tanzmeister zu beweisen, dass die Taufe ein veralteter und für unsere Zeiten gar nicht berechneter Gebrauch sei. Und wie wir nun förder nach Köln zogen, schrieb ich in irgendein Album. Und wie nach Emmaus weiter ging's mit Sturm- und Feuerschritten, Prophete rechts, Prophete links, das Weltkind in der Mitten. Glücklicherweise hatte dieses Weltkind auch eine Seite, die nach dem Himmelchen deutete, welche nun auf eine ganz eigene Weise berührt werden sollte. Schon in Emmaus hatte ich mich gefreut, als ich vernahm, dass wir in Köln die Gebrüder Jacobi treffen sollten, welche mit anderen vorzüglichen und aufmerksamen Männern sich jenen beiden merkwürdigen Reisenden entgegenbewegten. Ich an meinem Teile hoffte, von ihnen Vergebung wegen kleiner Unarten zu erhalten, die aus unserer Großen durch Haders scharfen Humor veranlassten Unart entsprungen waren. Jene Briefe und Gedichte, worin Gleim und Georg Jacobi sich öffentlich aneinander erfreulten, hatten uns zu mancherlei Schachtsen Gelegenheit gegeben. Und wir bedachten nicht, dass eben so viel Selbstgefälligkeit dazugehöre, andern, die sich behaglich fühlen, wehe zu tun, als sich selbst oder seinen Freunden überflüssiges Gute zu erzeigen. Es war dadurch eine gewisse Misshelligkeit zwischen dem Ober- und Unterein entstanden, aber von so geringer Bedeutung, dass sie leicht vermittelt werden konnte, und hierzu waren die Frauen vorzüglich geeignet. Schon so viel Arrosch gab uns den besten Begriff von diesen edlen Brüdern. Von dem Aswell-Falmer von Düsseldorf nach Frankfurt gezogen und jenem Kreise in ich verwandt, gab durch die große Zartheit ihres Gemüts durch die ungemeine Bildung des Geistes ein Zeugnis von dem Wert der Gesellschaft, in der sie herangewachsen. Sie beschämte uns nach und nach durch ihre Geduld mit unserer grellen oberdeutschen Manier. Sie lehrte uns schonung, indem sie uns fühlen ließ, dass wir derselben auch wohl bedürften. Die Treuhachzigkeit der jüngern jakobischen Schwester, die große Heiterkeit der Gattin von Fröds Jakobi, leiteten unseren Geist und Sinn immer mehr und mehr nach jenen Gegenden. Die letzte Gedachte war geeignet, mich völlig einzunehmen. Ohne eine Spur von Sentimentalität, richtig fühlend, sich munterausdrückend, eine herrliche Niederländerin, die ohne Ausdruck von Sinnlichkeit durch ihr tüchtiges Wesen an die rubensischen Frauen erinnerte. Genannte Damen hatten bei längerem und kürzerem Aufenthalt in Frankfurt mit meiner Schwester die engste Verbindung geknüpft. Und das ernste, starre, gewissermaßen lieblose Wesen Cornelians aufgeschlossen und erheitert. Und so war uns denn ein Düsseldorf, ein Pimpelford, dem Geist und Achzen nach in Frankfurt zuteil geworden. Unser erstes Begegnenden Köln konnte daher so gleich offen und zutraulich sein, denn jener Frauengute Meinung von uns hatte gleichfalls nach Hause gewirkt. Man behandelte mich nicht wie bisher auf der Reise, bloß als den Dunstschweif, jener beiden großen Wandelsterne, sondern man wendete sich auch besonders an mich, um mir manches Gute zu erteilen und schiengeneigt auch von mir zu empfangen. Ich war meiner bisherigen Torheiten und Frechheiten müde, hinter denen ich doch eigentlich nur den Unmut verbarg, dass für mein Herz, für mein Gemüt auf dieser Reise so wenig gesorgt werde. Es brach daher mein Inneres mit Gewalt hervor und dies mag die Ursache sein, warum ich mich der einzelnen Vorgänge wenig erinnere. Das, was man gedacht, die Bilder, die man gesehen, lassen sich in dem Verstand und in der Einbildungskraft wieder hervorrufen. Aber das Herz ist nicht so gefällig. Es wiederholt uns nicht die schönen Gefühle und am wenigsten sind wir vermögend uns entusiasstische Momente wieder zu fargigen Wärtigen. Man wird unvorbereitet davon überfallen und überlässt sich ihnen unbewusst. Andere, die uns in solchen Augenblicken beobachten, haben deshalb davon eine klarere und reinere Ansicht als wir selbst. Religiöse Gespräche hatte ich bisher, sagte, abgelehnt und verständige Anfragen selten mit Bescheidenheit erwidert, weil sie mir gegen das, was ich suchte, nur allzu beschränkt schienen. Wenn man mir seine Gefühle, seine Meinungen über meine eigenen Produktionen aufdringen wollte, besonders aber, wenn man mich mit den Forderungen des Alltags verstandes peinigte und mir sehr entschieden vortrug, was ich hätte tun und lassen sollen, dann zerröss der Geduldsfaden und das Gespräch zerbrach oder zerbröckelte sich, so dass niemand mit einer sonderlich günstigen Meinung von mir scheiden konnte. Viel natürlicher wäre mir gewesen, mich freundlich und zart zu erweisen, aber mein Gemüt wollte nicht geschulmeistert, sondern durch freies Wohlwollen aufgeschlossen und durch wahre Teilnahme zur Hingebung angeregt sein. Ein Gefühl aber, das bei mir gewaltig überhandnahm und sich nicht wundersam genug äußern konnte, war die Empfindung der Vergangenheit und Gegenwart in eins. Eine Anschauung, die etwas Gespenstermäßiges in die Gegenwart brachte. Sie ist in vielen meiner größern und kleineren Arbeiten ausgedrückt und wirkt im Gedicht immer wohrtätig, ob sie gleich im Augenblick, wo sie sich unmittelbar am Leben und im Leben selbst ausdrückte, jedermann seltsam und erklärlich vielleicht unerfreulich scheinen musste. Köln war der Ort, wo das Altatum eine solche unzu berechnende Wirkung auf mich ausüben konnte. Die Ruine des Domes, denn ein nichtfachtiges Werk ist einem zerstörten Gleich, erregte die von Straßburg her gewohnten Gefühle. Kunstbetrachtungen konnte ich nicht anstellen, mir war zu viel und zu wenig gegeben und niemand fand sich, der mir aus dem Labyrinth des geleisteten und beabsichtigten der Tat und des Vorsatzes, des erbauten und angedeuteten hätte heraushelfen können. Wir es jetzt wohl durch unsere fleißigen beharlischen Freunde geschieht. In Gesellschaft bewunderte ich zwar diese merkwürdigen Hallen und Pfeiler, aber einsam versenkte ich mich in dieses mitten in seiner Erschaffung, fern von der Vollendung schon erstachte Weltgebäude immer missmutig. Hier war abermals ein ungeheurer Gedanke nicht zur Ausführung gekommen. Scheint es doch, als wäre die Architektur nur da, um uns zu überzeugen, dass durch mehrere Menschen in einer Folge von Zeit nichts zu leisten ist und dass in Künsten und Taten nur dasjenige zustande kommt, was wie Minava erwachsen und gerüstet aus des Erfindershaupt hervorspringt. In diesen mehr drückenden als herzerhebenden Augenblicken ahndete ich nicht, dass mich das zarteste und schönste Gefühl so ganz nah erwachtete. Man führte mich in Jabachs Wohnung, wo mir das, was ich sonst nur innerlich zu bilden pflegte, wirklich und sinnlich entgegentrat. Diese Familie mochte längst ausgestorben sein, aber in dem Untergeschoss, das an einen Garten stieß, fanden wir nichts verändert. Ein durchbraunrote, ziegelrauten, regelmäßig verziertes Estrich, hohe geschnitzte Sessel mit ausgenähten Sitzen und Rücken, Tischblätter künstlich eingelegt auf schweren Füßen, metallene Hängeleuchter, ein ungeheures Kamin und dem angemessenes Feuergeräte, alles mit jenen früheren Tagen übereinstimmend und in dem ganzen Raum nichts neu, nichts heutig als wir selber. Was nun aber die jedoch wundersam aufgeregten Empfindungen überschwänglich vermehrte und verendete, war ein großes Familiengemäherde über dem Kamin. Der ehemalige reiche Inhaber dieser Wohnung saß mit seiner Frau von Kindern umgeben, abgebildet. Alle gegenwärtig, frisch und lebendig wie von gestern, ja von heute. Und doch waren sie schon alle vorübergegangen. Auch diese frischen und backigen Kinder hatten gealtert und ohne diese kunstreicher Abbildung wäre kein Gedächtnis von ihnen übrig geblieben. Wie ich, überwältigt von diesen Eindrücken, mich verhiert und benahm, wüsste ich nicht zu sagen. Der tiefste Grund meiner menschlichen Anlagen und dichterischen Fähigkeiten war durch die unendliche Herzensbewegung aufgedeckt. Und alles Gute und Liebevolle, was in meinem Gemüte lag, mochte sich aufschließen und hervorbrechen. Denn von dem Augenblick an warte ich ohne weitere Untersuchung und Verhandlung der Neigung des Vertrauens jener vorzüglichen Männer für mein Leben teilhaft. In Gefolge von diesem Seelen- und Geistesverein, wo alles, was in einem Jeden lebte, zur Sprache kam, erbod ich mich, meine neusten und liebsten Balladen zu recitieren. Der König von Thule, und es war eine Bule frech genug, taten gute Wirkung, und ich trug sie umso gemütlicher vor, als meine Gedichte mir noch ans Herz geknüpft waren und nur selten über die Lippen kamen. Denn mich hinderten leicht gewisse, gegenwärtige Personen, denen mein überzartes Gefühl vielleicht unrecht tun mochte. Ich wart manchmal mitten im recitieren Öhrer und konnte mich nicht wieder zurechtfinden. Wie oft bin ich nicht deshalb des Eigensins und eines wunderlichen gröllenhaften Wesens angeklagt worden. Ende von dritter Teil vierzehntes Buch Teil vier dritter Teil vierzehntes Buch Teil fünf von Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Von Johann Wolfgang von Goethe dritter Teil vierzehntes Buch Teil fünf Ob mich nun gleich die dichterische Darstellungsweise am meisten beschäftigte und meinem naturell eigentlich zusagte, so war mir doch auch das Nachdenken über Gegenstände aller Art nicht fremd. Und Jacobis originelle, seiner Natur gemäße Richtung gegen das unerforschliche, höchst willkommen und gemütlich. Hier tat sich kein Widerstreit hervor, nicht ein köstlicher wie mit Lavater, nicht ein didaktischer wie mit Basedo. Die Gedanken, die mir Jacobi mitteilte, entsprangen unmittelbar aus seinem Gefühl. Und wie eigen war ich durch Drungen, als er mir mit unbedingtem Vertrauen die tiefsten Seelenförderungen nicht verhielte. Aus einer so wundersamen Vereinigung von Bedürfnis, Leidenschaft und Ideen konnten auch für mich nur vor Ahndungen entspringen dessen, was mir vielleicht künftig deutlicher werden sollte. Glücklicherweise hatte ich mich auch schon von dieser Seite, wo nicht gebildet, doch bearbeitet. Und in mich, das Dasein und die Denkweise eines außerordentlichen Mannes aufgenommen. Zwar nur unvollständig und wie auf den Raub, aber ich empfand davon doch schon bedeutende Wirkungen. Dieser Geist, der so entschieden auf mich wirkte und der auf meine ganze Denkweise so großen Einfluss haben sollte, war Spinoza. Nachdem ich mich nämlich in aller Welt um ein Bildungsmittel meines wunderlichen Wesens vergebens umgesehen hatte, gerede ich endlich an die Ethik dieses Mannes. Was ich mir aus dem Wakenmark herausgelesen, was ich in dasselbe Mark hineingelesen haben, davon luste ich keine Rechenschaft zu geben. Genug, ich fand hier eine Beruhigung meiner Leidenschaften. Es schien sich mir eine große und freie Aussicht über die sinnliche und siddliche Welt aufzutun. Was mich aber besonders an ihn fesselte, war die grenzenlose Uneigennützigkeit, die aus jedem Satz hervorleuchtete. Jenes wunderliche Wort, wer Gott recht liebt, muss nicht verlangen, dass Gott ihn wieder liebe. Mit allen den Vatersetzen, worauf es ruht, mit allen den Folgen, die daraus entspringen, erfüllte mein ganzes Nachdenken. Uneigennützig zu sein in allem, uneigennützigsten in Liebe und Freundschaft, war meine höchste Lust, meine Maxime, meine Ausübung, sodass jenes freche, spätere Wort, wenn ich dich liebe, was geht's dich an, mir recht aus dem Herzen gesprochen ist. Übrigens möge auch hier nicht verkannt werden, dass eigentlich die innigsten Verbindungen nur aus dem Entgegengesetzten folgen. Die allesausgleichende Ruhe, Spinosas, contrastierte mit meinem allesaufregenden Streben. Seine mathematische Methode war das Widerspiel meiner poetischen Sinnes- und Darstellungsweise. Und eben jene geregerte Behandlungsart, die man sitlichen Gegenständen nicht angemessen finden wollte, machte mich zu seinem leidenschaftlichen Schüler, zu seinem entschiedensten Verehrer. Geist und Herz, Verstand und Sinn suchten sich mit notwendiger Wahlverwandtschaft. Und durch diese kam die Vereinigung der verschiedensten Wesen zustande. Noch war aber alles in der ersten Wirkung und Gegenwirkung gährend und siedend. Fritz Jacobi, der erste, den ich in dieses Chaos hineinblicken ließ, er, des Naturgleichfalls im tiefsten arbeitete, nahm mein Vertrauen herzlich auf, erwiderte dasselbe und suchte mich in seinen Sinn einzuleiten. Auch er empfand ein unaussprechliches geistiges Bedorfnis. Auch er wollte es nicht durch fremde Hilfe beschwichtigt, sondern aus sich selbst herausgebildet und aufgeklärt haben. Was er mir von dem Zustande seines Gemütes mitteilte, konnte ich nicht fassen, umso weniger, als ich mir keinen Begriff von meinem eigenen machen konnte. Doch er, der in philosophischem Denken selbst in Betrachtung des Pinoza mir weit vorgeschritten war, suchte mein Dunkeles Bestreben zu leiten und aufzuklären. Eine solche reine Geistesverwandtschaft war mir neu und erregte ein leidenschaftliches Verlangen fernerer Mitteilung. Nachts, als wir uns schon getrennt und in die Schlafzimmer zurückgezogen hatten, suchte ich ihn nochmals auf. Der Mondschein zitterte über den breiten Reine und wir, am Fenster stehend, schwelgten in der Fülle des Hin- und Wiedergebens, das in jener halischen Zeit der Entfaltung so reichlich aufquillt. Doch wüsste ich von jenem unaussprechlichen gegenwärtig keine Rechenschaft zu liefern. Deutlicher ist mir eine Fahrt nach dem Jagdschlosse Beensberg, das auf der rechten Seite des Reins gelegen der haarlisten Aussicht genoss. Was mich da selbst über die Maßen entzückte, waren die Wandverzierungen durch wenigst. Wohl geordnet lagen alle Tiere, welche die Jagd nur liefern kann, ringsumher wie auf dem Sockel einer großen Säulenhalle. Über sie hinaus sah man in eine weite Landschaft. Jene entlebten, Geschöpfe zu beleben, hatte der außerordentliche Mann sein ganzes Talent erschöpft. Und in Darstellung des manigfaltigsten tierischen Überkleides, der Borsten, der Haare, der Federn, des Geweies, der Klauen, sich der Natur gleichgestellt, in Absicht auf Wirkung sie übertroffen. Hat man die Kunstwerke im Ganzen genugsam bewundert, so wart man genötigt über die Handgriffe nachzudenken, wodurch solche Bilder so geistreich als mechanisch hervorgebracht werden konnten. Man begriff nicht, wie sie durch Menschenhände entstanden seien und durch was für Instrumente. Der Pinsel war nicht hinreichend. Man musste ganz eigene Vorrichtungen annehmen, durch welche ein so manigfaltiges möglich geworden. Man näherte, man entfernte sich mit gleichem Erstaunen. Die Ursache war so bewundernswert als die Wirkung. Die weitere Fahrt rein abwärts ging froh und glücklich von Statten. Die Ausbreitung des Flusses ladet auch das Gemüt ein, sich auszubreiten und nach der Ferne zu sehen. Wir gelangten nach Düsseldorf und von da nach Pimpel fort, dem angenehmsten und heitersten Aufenthalt, wo ein geräumiges Wohngebäude an weite, wohl unterhaltene Garten stoßend einen sinnigen und sittigen Kreis versammelte. Die Familienglieder waren zahlreich und an Fremden fehlte es nie, die sich in diesen reichlichen und angenehmen Verhältnissen gar wohl gefielen. In der Düsseldorfer Galerie konnte meine Vorliebe für die niederländische Schule reichliche Nahrung finden. Der tüchtigen Darben von naturvolle glänzenden Bilder fanden sich ganze Säle, und wenn auch nicht eben meine Einsicht vermehrt wurde, meine Kenntnis ward doch bereichert und meine Liebhaberei bestärkt. Die schöne Ruhe, Behaarlischkeit und Behaarlischkeit, welche den Hauptcharakter dieses Familienvereins bezeichneten, belebten sich gar bald vor den Augen des Gastes, indem er wohl bemerken konnte, dass ein weiter Wirkungskreis von hier aus ging und an der Wachzeingriff. Die Tätigkeit und Wohlhabenheit benachbater Städte und Achtschaften trug nicht wenig bei, das Gefühl einer inneren Zufriedenheit zu erhöhen. Wir besuchten Eberfeld und erfreuten uns an der Rührigkeit so mancher wohl bestellten Fabriken. Hier fanden wir unseren Jungen genannt Stilling wieder, der uns schon in Koblenz entgegen gekommen war und der den Glauben an Gott und die Treue gegen die Menschen immer zu seinem köstlichen Geleit hatte. Hier sahen wir ihn in seinem Kreise und freuten uns des Zutrauens, dass ihm seine Mitbürger schenkten, die mit irdischem Erwerb beschäftigt, die himmlischen Güter nicht außer Acht ließen. Die betriebsame Gegend gab einen beruhigenden Anblick, weil das nützliche, hier aus Ordnung und Reinlichkeit hervortrat. Wir verlebten in diesen Betrachtungen glückliche Tage. Kehrte ich dann wieder zu meinem Freund Jakoby zurück, so genoss ich des entzückenden Gefühls einer Verbindung durch das Innerste gemüht. Wir waren beide von der lebendigsten Hoffnung gemeinsamer Wirkung belebt. Dringend forderte ich ihn auf alles, was in ihm sich rege und bewege, in irgendeiner Form kräftig darzustellen. Es war das Mittel, wodurch ich mich aus so viel Verwirrungen herausgerissen hatte. Ich hoffte, es solle auch ihm zusagen. Er säumte nicht, es mit Mut zu ergreifen, und wie viel Gutes, Schönes, Herz Erfreundes hat er nicht geleistet. Und so schieden wir endlich in der seligen Empfindung ewiger Vereinigung, ganz ohne Vorgefühl, dass unser Streben eine entgegengesetzte Richtung nehmen werde, wie es sich im Laufe des Lebens nur allzu sehr offenbarte. Was mir Fahner auf dem Rückwege rein aufwärts begegnet, ist mir ganz aus der Erinnerung verschwunden. Teils, weil der zweite Anblick der Gegenstände in Gedanken mit dem Ersten zu verfließen pflegt. Teils auch, weil ich in mich gekehrt, das viele, was ich erfahren hatte, zu Recht zu legen, das, was auf mich gewirkt, zu verarbeiten, trachtete. Von einem wichtigen Resultat, das mir eine Zeit lang viel Beschäftigung gab, indem es mich zum Hervorbringen aufforderte, gedenke ich gegenwärtig zu reden. Bei meiner überfreien Gesinnung, bei meinem völlig zweck- und planlosen Leben und Handeln konnte mir nicht verborgen bleiben, dass Lavater und Basedo geistige, ja geistliche Mittel zu irdischen Zwecken gebrauchten. Mir, der ich mein Talent und meine Tage absichtslos vergeudete, musste schnell auffallen, dass beide Männer, jeder auf seine Art, indem sie zu leeren, zu unterrichten, zu überzeugen bemüht waren, doch auch gewisse Absichten im Hinterhalte verbargen, an deren Beforderung ihnen sehr gelegen war. Lavater ging zart und klug, Basedo heftig, frei verlafft, sogar plump zu werken. Auch waren beide von ihren Liebhabereien, Unternehmungen und von der Vortrefflichkeit ihres Treibens so überzeugt, dass man sie für redliche Männer halten, sie lieben und verehren musste. Lavater an Besonders konnte man zum Ruhmen nachsagen, dass er wirklich höher Zwecke hatte, und wenn er Weltklug handelte, wohl glauben durfte der Zweckheilige die Mittel. Indem ich nun beide beobachtete, ja ihnen frei heraus meine Meinung gestand und die Irre dargegen vernahm, so wurde der Gedanke regel, dass freilich der vorzügliche Mensch, das Göttliche, was in ihm ist, auch außer sich verbreiten möchte. Dann aber trefft er auf die Ruhe Welt, und um auf sie zu wirken, muss er sich ihr Gleich stellen. Hierdurch aber vergibt er jenen hohen Vorzügen gar sehr, und am Ende begibt er sich ihrer gänzlich. Das himmlische Ewige wird in den Körper irdischer Absichten eingesenkt und zu vergänglichen Schicksalen mit Facht gerissen. Nun betrachtete ich den Lebensgang beider Männer aus diesem Gesichtspunkt und sie schienen mir ebenso ehrwardig als bedauernswert, denn ich glaubte voraus zu sehen, dass beide sich genötigt finden konnten, das obere dem unteren aufzuabfahren. Weil ich nun aber alle Betrachtungen dieser Art bis aufs Äußerste verfolgte und über meine enge Erfahrung hinaus nach ähnlichen Fällen in der Geschichte mich umsah, so entwickelte sich bei mir der Vorsatz an dem Leben Mahometz, den ich nie als einen Betrüger hatte ansehen kann, jene von mir in der Wirklichkeit so lebhaft angeschauten Wege, die anstatt zum Heil viel mehr zum Verderben führen, dramatisch darzustellen. Ich hatte kurz vorher das Leben des orientalischen Propheten mit großem Interesse gelesen und studiert und war daher als der Gedanke mir aufging ziemlich vorbereitet. Das Ganze näherte sich mehr der regelmäßigen Form, zu der ich mich schon wieder hinneigte, ob ich mich gleich der dem Theater einmal errungenen Freiheit mit Zeit und Acht nach Belieben schalten zu dürfen, mäßig bediente. Das Stück fing mit einer Hymne an, welche Mahomet allein unter dem heiteren Nachthimmel anstimmt. Erst verehrt er die unendlichen Gestörne als ebenso viele Götter. Dann steigt der freundliche Stern Gath, unser Jupiter hervor, und nun wacht diesem als dem König der Gestörne aus schliessliche Verehrung gewidmet. Nicht lange, so bewegt sich der Mond herauf und gewinnt Aug und Herz des Anbetenden, der so dann durch die hervortretende Sonne herrlich erquickt und gestärkt zu neuem Preise aufgerufen wird. Aber dieser Wechsel, wie erfreulich er auch sein mag, ist dennoch beunruhigend. Das Gemüt empfindet, dass es sich nochmals überbieten muss. Es erhebt sich zu Gott dem einzigen, ewigen und begranzten, dem alle diese begranzten herrlichen Wesen ihr Dasein zu verdanken haben. Diese Hymne hatte ich mit viel Liebe gedichtet. Sie ist verloren gegangen, wurde sich aber zum Zweck einer Kantate wohl wieder herstellen lassen und sich dem Musiker durch die Manikfaltigkeit des Ausdrucks empfehlen. Man müsste sich aber, wie es auch damals schon die Absicht war, den Anführer einer Karawane mit seiner Familie und dem ganzen Stamme denken. Und so wurde für die Abwechslung der Stimmen und die Macht der Körre wohl gesorgt sein. Nachdem sich also Maromet selbst bekehrt, teilt er diese Gefühle und Gesinnungen den Seinigen mit. Seine Frau und Ali fallen ihm unbedingt zu. Im zweiten Akt versucht er selbst, heftiger aber Ali, diesen Glauben in dem Stamme weiter auszubreiten. Hier zeigt sich Beistimmung und Widersetzlichkeit nach Verschiedenheit der Charakter. Der Zwist beginnt, der Streit wird gewaltsam und Maromet muss entfliehen. Im dritten Akt bezwingt er seine Gegner, macht seine Religion zur öffentlichen, reinigt die Kaaba von den Götzenbildern, weil aber doch nicht alles durch Kraft zu tun ist. So muss er auch zur List seine Zuflucht nehmen. Das ödische wächst und breitet sich aus, das göttliche tritt zurück und wird getrübt. Im vierten Akt verfolgt Maromet seine Eroberungen. Die Lehre wird mehr Vorwand als Zweck. Alle denkbaren Mittel müssen benutzt werden. Es fehlt nicht an Grausamkeiten. Ein Frau, deren Mann er hat hinrichten lassen, vergiftet ihn. Im fünften führt er sich vergiftet. Seine große Fassung, die Wiederkehr zu sich selbst, zum höheren Sinne, machen ihn der Bewunderung wodig. Er reinigt seine Lehre, befestigt sein Reich und stirbt. So war der Entwurf einer Arbeit, die mich lange im Geist beschäftigte. Denn gewöhnlich musste ich erst etwas im Sinne beisammen haben, ehe ich zur Ausführung schritt. Alles, was das Genie durch Charakter und Geist über die Menschen vermag, sollte dargestellt werden. Und wie es dabei gewinnt und verliert. Mehrere einzuschaltende Gesänge wurden vorläufig gedichtet. Von denen ist allein noch übrig, was überschrieben Maromets Gesang unter meinen Gedichten steht. Im Stücke sollte Ali zu Ehren seines Meisters auf dem höchsten Punkte des Gelingens diesen Gesang vortragen, kurz vor der Umwendung, die durch das Gift geschieht. Ich erinnere mich auch noch der Intentionen einst nach Stellen, doch wurde mich die Entwicklung derselben hier zu weit führen. Ende von Teil 5 und Ende von Dritter Teil vierzehntes Buch Dritter Teil fünfzehntes Buch Teil eins von Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit von Johann Wolfgang von Goethe Dritter Teil Fünfzehntes Buch Teil eins Von so vielfachen Zerstreuungen, die doch meist zu ernsten jahreligiösen Betrachtungen Anlass gaben, kehrte ich immer wieder zu meiner edlen Freundin von Klettenberg zurück, deren Gegenwart meine stürmischen, nach allen Seiten hin strebenden Neigungen und Leidenschaften wenigstens für einen Augenblick beschwichtigte und der ich von solchen vorsetzen nach meiner Schwester am liebsten Rechenschaft gab. Ich hätte wohl bemerken können, dass von Zeit zu Zeit ihre Gesundheit abnahm. Allein ich verhirte mirs und durfte dies umso eher als ihre Heiterkeit mit der Krankheit zunahm. Sie pflegte nett und reinlich am Fenster in ihrem Sessel zu sitzen, vernahm die Erzählungen meiner Ausflüge mit Wohlwollen sowie dasjenige, was ich ihr vorlass. Manchmal zeichnete ich ihr auch etwas hin, um die Gegenden leichter zu beschreiben, die ich gesehen hatte. Eines Abends, als ich mir eben mancherlei Bilder wieder hervorgerufen kam bei untergehender Sonne, sie und ihre Umgebung, mir wie verklärt vor und ich konnte mich nicht enthalten, so gut es meine Unfähigkeit zuließ, ihre Person und die Gegenstände des Zimmers in ein Bild zu bringen, das unter den Händen eines kunstfachtigen Malers wie Casting höchst anmutig geworden wäre. Ich sendete es an eine auswärtige Freundin und legte als Kommentar und Supplement ein Lied hinzu. Sie in diesem Zauberspiegel einen Traum wie lieb und gut unter ihres Gottesflügel unserer Freundin leidend ruht. Schaue, wie sie sich hinüber aus des Lebens wo gestritt, sie dein Bild ihr Gegenüber und den Gott, der für euch litt. Fühle, was ich in dem Weben dieser Himmelsluft gefühlt. Als mit ungeduldem Streben ich die Zeichnung hingewühlt. Wenn ich mich in diesen Strophen wie auch sonst wohl manchmal geschah, als einen auswärtigen Fremden, sogar als einen Heiden gab, war ihr dieses nicht zu wieder. Vielmehr versicherte sie mir, dass ich ihr so lieber sei als früher, da ich mich der christlichen Taminologie bedient, deren Anwendung mir nie recht habe glücken. Ja, es war schon hergebracht, wenn ich ihr Missionsberichte vorlas, welche zu hören ihr immer sehr angenehm war, dass ich mich der Völker gegen die Missionarien annehmen und ihren früheren Zustand dem Neuern vorziehen durfte. Sie blieb immer freundlich und sanft und schien meiner und meines Heilzwegen nicht in der mindesten Sorge zu sein. Dass ich mich aber nach und nach immer mehr von jenem Bekenntnis entfahnte, kam daher, weil ich dasselbe mit allzu großem Ernst, mit leidenschaftlicher Liebe zu ergreifen gesucht hatte. Seit meiner Annäherung an die Brüdergemeine hatte meine Neigung zu dieser Gesellschaft, die sich unter der Siegesfahne Christi versammelte, immer zugenommen. Jede positive Religion hat ihren größten Reiz, wenn sie im Werden begriffen ist. Deswegen ist es so angenehm, sich in die Zeiten der Apostel zu denken, wo sich alles noch frisch und unmittelbar geistig darstellt. Und die Brüdergemeine hatte hierhin etwas Magisches, dass sie jenen ersten Zustand fortzusetzen, ja, zu verewigen, schien. Sie knüpfte ihren Ursprung an die frühsten Zeiten an. Sie war niemals fachtig geworden. Sie hatte sich nur in unbemagten Ranken durch die Rohrwelt hindurchgewunden. Nun schlug ein einzelnes Auge unter dem Schutz eines Frommen vorzüglichen Mannes Wuchtzel, um sich abermals aus unmerklichen, zufällig scheinenden Anfängen weit über die Welt auszubreiten. Der wichtigste Punkt hierbei war der, dass man die religiöse und bürgerliche Verfassung unzertrennlich in eins zusammenschlang, dass der Lehrer zugleich in der Zeit ein Führer zugleich als Gebieter, der Vater zugleich als Richter darstand. Ja, was noch mehr war, das göttliche Oberhaupt, dem man in geistlichen Dingen einen unbedingten Glauben geschenkt hatte, war auch zur Lenkung weltlicher Angelegenheiten angerufen. Und seine Antwort, sowohl was die Verwaltung im Ganzen als auch was jeden einzelnen bestimmen sollte durch den Ausspruch des Loses mit Ergebenheit vernommen. Die schöne Ruhe, wie sie wenigstens das Äußere bezeugte, war höchst einladend, in dem von der anderen Seite durch den Missionsberuf alle Tatkraft, die in dem Menschen liegt, in Anspruch genommen wurde. Die trefflichen Männer, die ich auf dem Synodus zu Marienborn, wohin mich Illegationsrat Moritz, Geschäftsträger der Grafen von Eisenburg, mit Namen kennenlernte, hatten meine ganze Verehrung gewonnen und es wäre nur auf sie angekommen, mich zu dem Irigen zu machen. Ich beschäftigte mich mit ihrer Geschichte, mit ihrer Lehre, der Herkunft und Ausbildung derselben und fand mich in dem Fall, davon Rechenschaft zu geben und mich mit Teilnehmenden darüber zu unterhalten. Ich musste jedoch bemerken, dass die Brüder, so wenig als Fraulein von Klettenberg, mich für einen Christen wollten gelten lassen, welches mich anfangs beunruhigte, nachher aber meine Neigung einigermaßen erkältete. Lange konnte ich jedoch den eigentlichen Unterscheidungsgrund nicht auffinden, ob er gleich ziemlich am Tage lag, bis er mir mehr zufällig als Durchforschung entgegen dran. Was mich nämlich von der Brüder gemeine sowie von anderen Werten Christenseelen absanderte, war dasselbige, worüber die Kirche schon mehr als einmal in Spaltung geraten war. Ein Teil behauptete, dass die menschliche Natur durch den Sendenfall der Gestalt verdorben sei, dass auch bis in ihren innersten Karn nicht das Mindeste Gute an ihr zu finden. Deshalb der Mensch auf seine eigenen Kräfte durchaus verzicht zu tun und alles von der Gnade und ihrer Einwirkung zu erwarten habe. Der andere Teil gab zwar die erblichen Mängel der Menschen sehr gern zu, wollte aber der Natur inwendig noch einen gewissen Keim zugestehen, welcher durch göttliche Gnade belebt zu einem frohen Baum geistiger Glückseligkeit emporwachsen könne. Von dieser letzteren Überzeugung war ich aufs Innigste durchdrungen, ohne es selbst zu wissen, ob wohl ich mich mit Mund und Feder zu dem Gegenteile bekannt hatte. Aber ich dämmerte so hin, das eigentliche Dilemma hatte ich mir nie ausgesprochen. Aus diesem Traume wurde ich jedoch einst ganz unvermutet gerissen, als ich diese meine, wie mir schien, höchst unschuldige Meinung in einem geistlichen Gespräch ganz unbewunden eröffnete und deshalb eine große Strafpredigt erdulden musste. Dies sei eben behauptete man mir entgegen der wahre Pelagianismus und gerade zum Unglück der neuren Zeit wolle diese verdabliche Lehre wieder um sich greifen. Ich war hier rüber erstaunt, ja erschrocken. Ich ging in die Kirchengeschichte zurück, betrachtete die Lehre und die Schicksale des Pelagios Nea und sah nun deutlich, wie diese beiden unvereinbaren Meinungen durch Jahrhunderte hin und her gewohnt und von den Menschen, je nachdem sie mehr Tätiger oder leidender Natur gewesen, aufgenommen und bekannt worden. Mich hatte der Lauf der vergangenen Jahre unablässig zur Übung eigner Kraft aufgefordert. In mir arbeitete eine rastlose Tätigkeit mit dem besten Willen zur moralischer Ausbildung. Die Außenwelt forderte, dass diese Tätigkeit geregelt und zum Nutzen anderer gebraucht werden sollte und ich hatte diese große Forderung, in mir selbst zu verarbeiten. Nach allen Seiten hin war ich an die Natur gewesen. Sie war mir in ihrer Herrlichkeit erschienen. Ich hatte so viel wackerere und brave Menschen kennengelernt, die sich in ihrer Pflicht um der Pflicht Willen sauer werden ließen. Ihnen, ja mir selbst zu entsagen, schien mir unmöglich. Die Kluft, die mich von jener Lehre trennte, war mir deutlich. Ich musste also auch aus dieser Gesellschaft schalten und da mir meine Neigung zu den heiligen Schriften sowie zu dem Stifter und den früheren Bekennern nicht geraubt werden konnte. So bildete ich mir ein Christentum zu meinem Privatgebrauch und suchte dieses durch fleißiges Studium der Geschichte und durch genauer Bemerkung derjenigen, die sich zu meinem Sinne hingeneigt hatten, zu begründen und aufzubauen. Weil nun aber alles, was ich mit Liebe in mich aufnahm, sich so gleich zu einer dichterischen Form anlegte, so ergriff ich den Wunderlichen Einfall die Geschichte des ewigen Juden, die sich schon früh durch die Volksbücher bei mir eingedrückt hatte, episch zu behandeln, um an diesem Leitfaden die hervorstehenden Punkte der Religions- und Kirchengeschichte nachbefinden darzustellen. Wie ich mir aber die Farbe gebildet und welchen Sinn ich ihr untergelegt, gedenke ich nun mehr zu erzählen. In Jerusalem befand sich ein Schuster, dem die Legende den Namen Ahas Verus gibt. Zu diesem hatte mir mein Dresdner Schuster die Grundzüge geliefert. Ich hatte ihn mit eines Handwerks genossen, mit Hans Sachsens Geist und Humor bestens ausgestattet und ihn durch eine Neigung zu Christo veredelt. Weil er nun bei offener Werkstatt sich gern mit den Vorbeigehenden unterhielt, sie neckte und auf so kratische Weise jeden nach seiner Art anregte, so verweierten die Nachbarn und andere vom Volk garn bei ihm. Auch Pharisäa und Sadocea sprachen zu und begleitet von seinen Jüngern mochte der Heiland selbst wohl auch manchmal bei ihm verweilen. Der Schuster, dessen Sinn bloß auf die Welt gerichtet war, fasste doch zu unserem Herrn eine besondere Neigung, die sich hauptsächlich dadurch äußerte, dass er den hohen Mann, dessen Sinn er nicht fasste, zu seiner eigenen Denk- und Handelsweise bekehren wollte. Er lag daher Christo sehr inständig an, doch aus der Beschaulichkeit hervorzutreten, nicht mit solchen Musikgängern im Lande herumzuziehen, nicht das Volk von der Arbeit hinweg an sich in die Einöde zu locken. Ein versammeltes Volk sei immer ein aufgeregtes und es werde nichts Gutes daraus entstehen. Dagegen suchte ihn, der Herr von seinen höheren Ansichten und Zwecken sinnbildlich zu belehren, die aber bei dem derben Manne nicht fruchten wollten. Daher als Christus immer bedeutender, ja eine öffentliche Person ward, ließ sich der wohlwollende Handwerker immer scharfer und heftiger vernehmen, stellte vor, dass hieraus notwendig unruhen und Aufstände erfolgen und Christus selbst genötigt sein wurde, sich als Pachtaihaupt zu erklären, welches doch unmöglich seine Absicht sei. Dann und der Verlauf der Sache, wie wir wissen erfolgt, Christus gefangen und verurteilt ist, wird als Virus noch heftiger aufgeregt, als Judas, der scheinbar den Haaren verraten, verzweifelnd in die Werkstatt tritt, und jammont seine misslungene Tat erzählt. Er sei nämlich so gut als die klügsten der übrigen Anhänger fest überzeugt gewesen, dass Christus sich als Regent und Volkshaupt erklären werde und habe das bisher unüberwindliche Zaudern des Haars mit Gewalt zur Tat nötigen wollen, und deswegen die Priesterschaft zu Tätlichkeiten aufgereizt, welche auch diese bisher nicht gewagt. Von der jünger Seite sei man auch nicht unbewaffnet gewesen und wahrscheinlicherweise wäre alles gut abgelaufen, wenn der Haar sich nicht selbst ergeben und sie in den traurigsten Zuständen zurückgelassen hätte. Ahas Verus durch diese Erzählung keineswegs zur Milde gestimmt, verbittert vielmehr noch den Zustand des armen Ex-Apostels, sodass diesem nichts übrig bleibt, als in der Eile sich aufzuhängen. Als nun Jesus vor der Werkstatt des Schusters vorbei zum Tode geführt wird, ereignet sich gerade dort die bekannte Szene, das der Leidende unter der Last des Kreuzes erliegt und Simon von Zurene dasselbe weiterzutragen gezwungen wird. Hier tritt Ahas Verus hervor nach hart verständiger Menschenart, die, wenn sie jemand durch eigene Schuld unglücklich sehen, kein Mitleid fühlen, ja vielmehr durch unzeitige Gerechtigkeit gedrungen, das Übel durch Vorwürfe vermehren. Er tritt heraus und wiederholt alle früheren Warnungen, die er in heftige Beschuldigungen verwandelt, wozu ihn seine Neigung für den Leidenden zu berechtigen scheint. Dieser antwortet nicht, aber im Augenblick bedeckt die liebende Veronica des Heilands Gesicht mit dem Tuche und da sie es wegnimmt und in die Höhe hält, erblickt Ahas Verus darauf das Antlitz des Hahn. Aber keineswegs des in Gegenwart Leidenden, sondern eines herrlich verklärten und himmliches Leben ausstrahlenden. Geblendet von dieser Erscheinung wendet er die Augen weg und vernimmt die Worte, du wandelst auf Erden, bist du mich in dieser Gestalt wieder erblickst. Der Betroffene kommt erst einige Zeit nachher zu sich selbst zurück, findet, da alles sich zum Gerichtsplatz gedrängt hat, die Straßen Jerusalems öde. Unruhe und Sehnsucht treiben ihn fort und er beginnt seine Wanderung. Von dieser und dem Ereignis, wodurch das Gedicht zwar geendigt, aber nicht abgeschlossen wird, vielleicht ein andermal. Der Anfang zerstreute Stellen und der Schluss waren geschrieben. Aber mir fehlte die Sammlung, mir fehlte die Zeit, die nötigen Studien zu machen, dass ich ihm hätte den Gehalt, den ich wünschte, geben können. Und es blieben die wenigen Blätter, um desto eher liegen, als ich eine Epoche in mir entwickelte, die sich schon, als ich den Werter schrieb und nachher dessen Wirkungen sah, notwendig anspinnen musste. Ende von 3. Teil 15. Buch Teil 1 3. Teil 15. Buch Teil 2 Von aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Dies ist eine LibriVox Aufnahme. Alle LibriVox Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org. Aus meinem Leben, Dichtung und Wahrheit. Von Johann Wolfgang von Goethe. 3. Teil 15. Buch Teil 2 Das gemeine Menschen-Schicksal, an welchem wir alle zu tragen haben, muss denjenigen am schwersten aufliegen, deren Geistesskräfte sich früher und breiter entwickeln. Wir mögen unter dem Schutz von Eltern und Verwandten emporkommen. Wir mögen uns an Geschwister und Freunde anlehnen, durch Bekannte unterhalten, durch geliebte Personen beglückt werden. So ist doch immer das Final, dass der Mensch auf sich zurückgewiesen wird. Und es scheint, es habe sogar die Gottheit sich so zu dem Menschen gestellt, dass sie dessen Erforscht zutrauen und Liebe nicht immer, wenigstens nicht gerade im dringenden Augenblick, erwidern kann. Ich hatte jung genug, gar oft erfahren, dass in den hilfsbedürftigsten Momenten uns zugerufen wird. Arzt, hilft dir selber. Und wie oft hatte ich nicht schmerzlich ausseufzen müssen, ich trete die Kälter allein. Indem ich mich also nach Bestätigung der Selbstständigkeit umsah, fand ich als die sicherste Basis derselben mein produktives Talent. Es verließ mich seit einigen Jahren keinen Augenblick. Was ich wachend am Tage gewahr wurde, bildete sich sogar öfters Nachts in regelmäßige Träume. Und wie ich die Augen auftah, erschien mir entweder ein wunderliches neues Ganze oder der Teil eines schon vorhandenen. Gewöhnlich schrieb ich alles zur frühsten Tageszeit. Aber auch abends, Jahrtief in der Nacht, wenn Wein und Geselligkeit die Lebensgeister erhöhten, konnte man von mir fordern, was man wollte. Es kam nur auf eine Gelegenheit an, die einigen Charakter hatte, so war ich bereit und fertig. Wie ich nun über diese Naturgabe nachdachte und fand, dass sie mir ganz eigen angehöre und durch nichts Fremdes weder begünstigt noch gehindert werden könne, so mochte ich gern hierauf mein ganzes Dasein in Gedanken gründen. Diese Vorstellung verwanderte sich in ein Bild, die alte mythologische Figur des Prometheus fiel mir auf, der, abgesandert von den Göttern, von seiner Werkstätte aus, eine Welt bevölkerte. Ich fühlte recht gut, dass ich etwas Bedeutendes nur produzieren lasse, wenn man sich isoliere. Meine Sachen, die so viel Beifall gefunden hatten, waren Kinder der Einsamkeit. Und seitdem ich zu der Welt in einem breiteren Verhältnis stand, fielte es nicht an Kraft und Lust der Erfindung, aber die Ausführung stockte, weil ich weder in Prosa noch in Phasen eigentlich einen Stil hatte und bei einer jeden neuen Arbeit, je nachdem der Gegenstand war, immer von vorne tasten und versuchen musste. Indem ich nun hierbei die Hilfe der Menschen abzulehnen, ja auszuschließen hatte, so sanderte ich mich nach promethischer Weise auch von den Göttern ab, umso natürlicher als bei meinem Charakter und meiner Denkweise eine Gesinnung jeder Zeit, die übrigen verschlang und abstieß. Die Farbe des Prometheus war in mir lebendig. Das alte Titanengewand schnitt ich mir nach meinem Wuchse zu und fing, ohne weiter nachgedacht zu haben, ein Stück zu schreiben an, dass Missverhältnis dargestellt ist, in welches Prometheus zu dem Zeus und den neuen Göttern gerät, indem er auf eignahend Menschen bildet, sie durch Kunst der Minava belebt und eine dritte Dynastie stiftet. Und wirklich hatten die jetzt regierenden Götter sich zu beschweren, völlig Ursache, weil man sie als unrechtmäßig zwischen die Titanen und Menschen eingeschobene Wesen betrachten konnte. Zu dieser seltsamen Komposition gehört als Monologue jenes Gedicht, das in der deutschen Literatur bedeutend geworden, weil dadurch veranlasst, Lessing über wichtige Punkte des Denkens und Empfindens sich gegen Jacobi erklärte. Es diente zum Zündkraut einer Explosion, welche die geheimsten Verhältnisse würdiger Männer aufdeckte und zur Sprache brachte. Verhältnisse, die ihnen selbst unbewusst in einer sonst höchst aufgeklärten Gesellschaft schlummerten. Deres war so gewaltsam, dass wir darüber bei eintretenden Zufälligkeiten einen unserer wurdigsten Männer, Mendelssohn, verloren. Ob man unwohl, wie auch geschehen, bei diesem Gegenstand philosophische, jahreligiöse Betrachtungen anstellen kann, so gehört er doch ganz eigentlich der Poesie. Die Titanen sind die Folie des Polytheismus, so wie man als Folie des Monotheismus den Teufel betrachten kann. Doch ist dieser, so wie der einzige Gott, dem er entgegensteht, keine poetische Figur. Der Satan Miltens, brav genug gezeichnet, bleibt immer in dem Nachteil der Subalternität, in dem er die halische Schöpfung eines oberen Wesens zu zerstören sucht. Prometheus hingegen im Vorteil, der zum Trotz höherer Wesen zu schaffen und zu bilden vermag. Auch ist es ein schöner, der Poesie, zusagender Gedanke, die Menschen nicht durch den obersten Weltarcher, sondern durch eine Mittelfigur hervorbringen zu lassen, die aber doch als Abkömmling der ältesten Dynastie hierzu wurdig und wichtig genug ist. Wie denn überhaupt die griechische Mythologie einen unerschöpflichen Reichtum göttlicher und menschlicher Symbole darbietet? Der titanisch-gigantische, himmelsturmende Sinn jedoch verlieh meiner Dichtungsart keinen Stoff. Er ziemte sich mir, da zu stellen, jenes friedliche, plastische, allenfalls durdende Widerstreben, das die Obergewalt anerkannt, aber sich ihr gleichsetzen möchte. Doch auch die kühneren, jenes Geschlechts, Tantalus, Ixion, Sisyphus waren meine Heiligen. In die Gesellschaft der Götter aufgenommen, mochten sie sich nicht untergeachtet genug betragen. Als übermütige Gäste ihres wörtlichen Ganas Zorn verdient und sich eine traurige Verbannung zugezogen haben. Ich bemitleidete sie, ihr Zustand war von den Alten schon als wahrhaft tragisch anerkannt. Und wenn ich sie als Glieder einer ungeheuren Opposition im Hintergrund meiner Effigenie zeigte, so bin ich ihnen wohl einen Teil der Wirkung schuldig, welche dieses Stück hervorzubringen, das Glück hatte. Zu jener Zeit aber ging bei mir das Dichten und Bilden unaufhaltsam miteinander. Ich zeichnete die Porträt meiner Freunde im Profil auf Grau-Papier mit weißer und schwarzer Kreide. Wenn ich diktierte oder mir vorlesen ließ, entwarf ich die Stellungen der Schreibenden und Lesenden mit ihrer Umgebung. Die Ähnlichkeit war nicht zu verkennen und die Blätter wurden gut aufgenommen. Diesen Vorteil haben die Delettanten immer, weil sie ihre Arbeit umsonst geben. Das Unzulängliche dieses Abbildens jedoch fühlend griff ich wieder zu Sprache und Rhythmus, die mir besser zu Gebote standen. Wie munter froh und rasch ich dabei zu Werke ging, davon zeugen manche Gedichte, welche die Kunstnatur und die Naturkunst enttusiastisch verkündend im Augenblick des Entstehens sowohl mir als meinen Freunden immer neuen Mut beförderten. Als ich nun einst in dieser Epoche und so beschäftigt bei gesprachtem Lichte in meinem Zimmer saß, dem wenigstens der Schein einer Künstlerwerkstadt hier durchverliehen war, überdies auch die Wände mit halbfachtigen Arbeiten bestägt und behangen, das vor Urteil einer großen Tätigkeit gaben. So trat ein wohlgebildeter schlanker Mann bei mir ein, den ich zuerst in der Halbdämmerung für Fritz Jakoby hielt. Bald aber meinen Ochtum erkennend als einen fremden begrüßte. An seinem freien Anständigen betragen war eine gewisse militärische Haltung nicht zu verkennen. Er nannte mir seinen Namen von Knebel und aus einer kurzen Eröffnung vernahm ich, dass er im Präussischen Dienste bei einem längeren Aufenthalt in Berlin und Potsdam mit den Dottigen Literatoren und der deutschen Literatur überhaupt ein gutes und tätiges Verhältnis angeknüpft habe. An Ramlon hatte er sich vorzüglich gehalten und dessen Art Gedichte zu Rezitieren angenommen. Auch war er genau mit allem bekannt, was Gott geschrieben, der unter den deutschen Damals noch keinen Namen hatte. Durch seine Veranstaltung war die Mädcheninsel dieses Dichters in Potsdam abgedruckt worden und sogar dem König in die Hände gekommen, welcher sich günstig darüber geäußert haben soll. Kaum hatten wir diese allgemein deutschen literarischen Gegenstände durchgesprochen, als ich zu meinem Vergnügen erfuhr, dass er gegenwärtigen Weimar angestellt und zwar dem Prinzen Konstantin zum Begleiter bestimmt sei. Von den Dottigen Verhältnissen hatte ich schon manches günstige Vernommen, denn es kamen viele Fremde von daher zu uns, die Zeugen gewesen waren wie die Herzogin Amalia, zu Erziehung ihrer Prinzen, die vorzüglichsten Männer berufen, wie die Akademie Jena durch ihre bedeutenden Lehrer zu diesem schönen Zweck, gleichfalls das Irrige beigetragen, wie die Künste nicht nur von gedachter Forsten geschützt, sondern selbst von ihr gründlich und eifrig getrieben wurden. Auch vernahmern, dass wie Land in vorzüglicher Gunst stehe, wie denn auch der deutsche Mercur, der die Arbeiten so mancher auswärtigen Gelehrten versammelte, nicht wenig, zu dem Ruf der Stadt beitrug, wo er herausgegeben wurde. Eins der besten deutschen Theater war dort eingerichtet und berühmt durch Schauspieler, sowohl als Autoren, die dafür arbeiteten. Diese schönen Anstalten und Anlagen schienen jedoch durch den schrecklichen Schlossbrand, der im Mai des selben Jahres sich ereignet hatte, gestört und mit einer langen Stockung bedroht. Allein das Zutrauen auf den Erbprinzen war so groß, dass jeder Mann sich überzeugt hielt, dieser Schade werde nicht allein bald ersetzt, sondern auch dessen ungeachtet jede andere Hoffnung reichlich erfüllt werden. Wie ich mich nun, gleichsam als ein alter Bekannter, nach diesen Personen und Gegenständen erkundigte und den Wunsch äußerte, mit den dachtigen Verhältnissen näher bekannt zu sein, so versetzte der Ankömmling gar freundlich. Es sei nichts leichter als dieses, denn soeben lange der Erbprinz mit seinem Herrn Bruder, dem Prinzen Konstantin, in Frankfurt an, welche mich zu sprechen und zu kennen wünschten. Ich zeigte sogleich die größte Bereitwilligkeit, ihnen aufzuwachten und der neue Freund versetzte, dass ich damit nicht säumen solle, weil der Aufenthalt nicht lange dauern werde. Um mich hie zu anzuschicken, führte ich ihn zu meinen Eltern, die über seine Ankunft und Botschaft höchst verwundert, mit ihm sich ganz vergnüglich unterhielten. Ich eilte nunmehr mit demselben zu den jungen Fruchsten, die mich sehr frei und freundlich empfingen, sowie auch der Führer des Erbprinzen Graf Gottz, mich nicht ungern zu sehen schien. Ob es nun gleich an literarischer Unterhaltung nicht fehlte, so machte doch ein Zufall die beste Einleitung, das sie gar bald bedeutend und fruchtbar werden konnte. Es lagen nämlich Mösers patriotische Fantasien, und zwar der erste Teil, frisch gehäftet und unaufgeschnitten, auf dem Tisch. Da ich sie nun sehr gut die Gesellschaft sie aber wenig kannte, so hatte ich den Vorteil, davon eine ausführliche Relation liefern zu können. Und hier fand sich der Schickliste Anlass zu einem Gespräch mit einem jungen Fruchsten, der den besten Willen und den festen Vorsatz hatte, an seiner Stelle entschieden, Gutes zu wirken. Mösers Darstellung, so dem Inhalt als dem Sinne nach, muss einem jeden Deutschen höchst interessant sein. Wenn man sonst dem deutschen Reiche Zersplitterung, Anarchie und Ohnmachtvorwarf, so erschien aus dem Möserischen Standpunkte gerade die Menge kleiner Staaten, als höchst erwünscht zur Ausbreitung der Kultur im Einzelnen, nach den Bedürfnissen, welche aus der Lage und Beschaffenheit der verschiedensten Provinzen hervorgehen. Und wenn Möser von der Staat vom Stift Osnabrück ausgehend und über den westfälischen Kreis sich verbreitend nunmehr dessen Verhältnis zu dem ganzen Reiche zu schildern wusste und bei Beurteilung der Lage, das Vergangene mit dem Gegenwärtigen zusammenknüpfend dieses aus jenem ableitete und dadurch, ob eine Veränderung lobens- oder tadenswurdig sei gar deutlich auseinandersetzte, so durfte nur jeder Staatsverweser an seinem Ort auf gleiche Weise verfahren, um die Verfassung seines Umkreises und deren Verknüpfung mit Nachbarn und mit dem Ganzen aufs Beste kennenzulernen und sowohl Gegenwacht als Zukunft zu beurteilen. Bei dieser Gelegenheit kam manches aufs Tapet, was den Unterschied der Ober- und Niedersächsischen Staaten betraf und wie sowohl die Naturprodukte als die Sitten, Gesetze und Gewohnheiten sich von den frühesten Zeiten her anders gebildet und nach der Regierungsform und der Religion bald auf die eine, bald auf die andere Weise gelenkt hatten. Man versuchte, die Unterschiede von beiden etwas genauer herauszusetzen und es zeigte sich gerade daran, wie vorteilhaft es sei, ein gutes Muster vor sich zu haben, welches, wenn man nicht dessen Einzelheiten, sondern die Methode betrachtet, nach welcher es angelegt ist, auf die verschiedensten Fälle angewendet und eben dadurch dem Urteil höchst ersprießlich werden kann. Bei Tafel wurden diese Gespräche fortgesetzt und sie erregten für mich ein besseres Vorurteil, als ich vielleicht verdiente. Denn anstatt, dass ich diejenigen arbeiten, die ich selbst zu liefern vermochte, zum Gegenstand des Gesprächs gemacht, für das Schauspiel, für den Roman, eine ungeteilte Aufmerksamkeit gefordert hätte, so schien ich vielmehr, in Mösern solche Schriftsteller vorzuziehen, deren Talent aus dem tätigen Leben ausging und in dasselbe unmittelbar nützlich sogleich wieder zurückkehrte. Während eigentlich poetischer Arbeiten, die über dem sittlichen und sinnlichen Schweben erst durch einen Umschweif und gleissam nur zufällig nützen können. Bei diesen Gesprächen ging es nun wie bei den Märchen der tausend und einen Nacht. Es schob sich eine bedeutende Materie in und über die andere. Manches Thema klang nur an, ohne dass man es hätte verfolgen können. Und so wart, weil der Aufenthalt der jungen Herrschaften in Frankfurt nur kurz sein konnte, mir das Versprechen abgenommen, dass ich nach Mainz folgen und dort einige Tage zubringen sollte, welches ich den herzlich gern ablegte und mit dieser vergnügten Nachricht nach Hause eilte, um solche meinen Eltern mitzuteilen. Ende von dritter Teil, 15. Buch, Teil 2