 ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم کے جو خطبات عقیدہ ختمِ نبوہ سے مُنسلک ہیں جن میں بیانے ختمِ نبوہت ہے وہ دس ہزار سے زیاد حدیثیں ہیں انہی میں سے آج کے موضوع میں چند آحادیث پیش کر کے پھر اس کی تحقیق اور اس کے مساہل ثابت شدہ ہیں وہ پیش کرنا آپ کے سامنے مقصد ہے بخاری شریف میں ہے وہ خبریں جو آپ نے مستقبل کی دین بخاری شریف جلد نمبر چار سفر نمبر سترہ سو ستاسی پر ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم کی یہ عدیس اس کا نمبر ہے ساتھ ہزار ایک سو ایکیس ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ علاہ تقوم الساہ اس وقت تک کیامت نہیں آئے گی جب تک کہ ایسا نہیں ہو جائے گا وہ چن چیزیں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے بیان کی یہ علمِ غیب ہے اللہ کی اتاسے کچھ لوگ تو کہتے ہیں کہ کل کا نہیں بتا سکتے تھے پدھا نہیں وہ کس طرح خط میں نبوہت بیان کرتے تھے تو ہمارے عکا سل اللہ علیہ وسلم نے فرمہ کیامت نہیں آئے گی یہاں تک کہ کیا ہو گا حتہ یوب عاسا دجالونا کذابون یہاں تا کہ دجال اور کذاب بھیجے جائیں گے دنیا میں دجال آئیں گے کذاب آئیں گے اس بڑے دجال سے پہلے کتنے آئیں گے فرمہ قریبوں من سلاسین تیس کے قریب ہوئے کلہوں یَزْعُومُ عَنَّہُ رَسُولُ اللَّٰا ان میں سے ہر ایک کا یہ دعوہ ہوگا کہ ماعظ اللہ بو اللہ کا رسول ہے یعنی جب کہ رسولی عکرم صل اللہ وسلم آخری نبی ہیں آخری رسول ہیں فرمہ قیامت سے پہلے تیس کے قریب ثلتی تیس کے قریب دجال کذاب آئیں گے یعنی نبووت کے جھوٹے داویدار تیس کے قریب ہر ایک یہ کہے گا ان تیس میں سے ماعظ اللہ کہ رب نے اسے رسول بنایا ہے اوہ اللہ کا رسول ہے اللہ کا نبی ہے اس پرواہی ترکی ہے ماعظ اللہ یہ خبر صدیوں پہلے ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم نے دی اور اس کا مقصد یہ تھا کہ امت با خبر رہے ایسے دجال کذاب جب آئیں تو امت ان کا مقابلہ کرے اور میری ختمِ نبووت پی پہرہ دے یعنی اگر ناپتا ہوتا ہمیں تو پھر بہت تھوڑے لوگ ہیں جو مطلح ہوتے اور وہ دجال کذاب پھر آمار کے چلے جاتے امت کو تبا کر دے تھے چونکہ ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم کی تقریریں اس جہت میں بھی پہلے امبیاء علیہ وسلم سے منفرد ہیں کہ وہ امبیاء علیہ وسلم صرف اپنے زمانے کے فتنوں کی بات کرتے تھے انہیں پتا ہتا ہمارے بادور نبی آئیں گی اور وہ سمال نہیں اور ہمارے عکا صل اللہ وسلم علان فرما چکے تھے کہ میں آگری نبی ہوں تو قامت تک کہ فتنوں سے بچانے کا احتمام اور طریقہ اور ان کے بارے میں اطلاع اور تمبی اور مسلے کا حل اور بیماری کا علاج اور فتنوں سے بچاؤ یہ سب کچھ ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم کی ختمِ نبووت کا حصہ ہے تو آپ نے فرما دیا کہ ایسے لوگ آئیں گے اس وجہ سے لوگوں کا ایمان طباہ کریں گے کہ جو بھی ان کو معزلہ پھر مانے گا یعنی نبی رسول ماننا طور کی بات ہے ان کو صرف مسلمان مان لے گا تو اس کا ایمان بھی طباہ ہو جائے گا یہ خبر دی ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم نے کہ 30 کے قریب یعنی یہ جو بڑے بڑے زیادہ مہلے کے ان کی بات ہو رہی ہے آگے ان کے نیچے یہ ممولی فتنے وہ تو بہت سے ہیں یہ جو اس تک پہنجائے کہ دججالون کا زابون 30 کے قریب ہمارے عکا صل اللہ علیہ وسلم نے ان کی تعداد بتائیں ان میں سے ہر ایکی بڑا خطرناک ہے ان میں سے ہر ایک کا رد فرض ہے ان میں سے ہر ایک کو جن کا ذکر حدیث میں آ رہا ہے ان کو کافر ماننا اگر پہلے مسلمان تی تو پھر مرتض ماننا یہ ضروری ہے اپنا ایمان بچانے کے لیے اس کے بعد رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ان میں سے کچھ کی طرف اشارے بھی کیا ہے بلکہ بات اشاروں تک نہ رہی کچھ کا نام بھی لیا ہے آج اکیدہ ختمِ نبوت کا دن مناتے ہوئے ہم کروڑوں بار لانت بیج رہے ہیں مرزا ملون پر مرزا کادیانی پر لانت مرزا کادیانی پر لانت مرزا کادیانی پر لانت یہ جتنی بھی بیجیں وہ مستحق ہے لیکن ہمارا موضوع ساتھ یہ بھی ہے کہ اس طرح کے جو جو ہیں تاریخ میں جو گزر چکے کہ یہ ایسا ناو کہ ان کا بندوں کو تارفی ناو اور کوئی ان کی فاتحہ پڑھ آج یہ جو ہم ساتھ ستمبر کا دن یا ختمِ نبوت کی کانفرنسوں میں رہا ہے مرزا کا رد کرتے ہیں تو اس کا یہ فیز ہے اور اس کا کی یہ بیداری ہے کہ آپ کو مرزا کے نام سے بھی نفرت ہے آپ تصور نہیں کر سکتے کہ اس کے لئے دوائے خیر کریں آپ تصور نہیں کر سکتے کہ اس کے لئے فاتحہ پڑھیں یعنی دل پہلے اتنا لانتوں سے یعنی اس پر لانت کرنے کے جزبے سے برا ہوا ہے کہ وہ بائے سے لانت ہے دوائے کیسے ہو سکتی ہے لیکن یاد رکھو جب ایسے ملونوں کا ذکر نا ہو یا تارف چھوڑ دیا جائے تو چلتے چلتے چلتے کوموں کو بھول جاتا ہے پھر ان کی کبروں پے لو جا کے فاتحہ خانی چھوڑ کر دیتے ہیں عوام تو عوام جاہل لوگ ان پڑھ تو ان پڑھ رہے بڑے بڑے علم کے داویدار اور پڑے ہوئے بھی اس بیماری میں مبتلا ہو جاتے ہیں تو اس واستے یہ جو حدیث شریف ہے کذابون دجیالون قریبوں من سلاسین اس کی روشنی میں خوج لگانا چاہیے کون کون ہوا کب ہوا تا کے امت مافوز رکھے اپنے ایمان کو جو کہ ویسوں کو نبی ماننے سے ہیسرف ایمان برباد نہیں ہوتا انہیں مسلمان ماننے سے بھی ایمان برباد ہو جاتا ہے انہیں قابلے دوائے بکشش ماننے سے بھی ایمان برباد ہو جاتا ہے تو جو بخاری شریف کی میں نے حدیث شریف پڑی ہے اس سے پھر ایک اگلہ سٹیپ ہے کہ ہمارے آکا سللللل سلم کا وہ فرمان صحیح مسلم شریف میں موجود ہے سید عالم نورِ مجسم شفی مواجزم سللللہ علیوہ سلم کی حدیث جو صحیح مسلم میں ہے صحیح مسلم کی حدیث نمبر ہے دو ہزار پانچ شو چفون اور جلد نمبر چار صفہ نمبر ایک ہزار نوہ سو بہتر اس کی روایت کرتی ہیں اسمہ بن تیابی بکر ردی اللہ ہوتا لانحا سیدہ اسمہ بن تیابی بکر ردی اللہ ہوتا لانحا جو حضرت عبداللہ بن باس ردی اللہ ہوتا لانحوما جیسی سیابا کی استاز ہے جو غار سور میں رسولِ پاک سلللہ علیوہ سلم کے لیے حجرت کی رات کھانا پہنچا آنے والی چوتر حجلی تک زندہ تھی جب حجات بن یوسف جو نہائت سالی منسان تھا اس نے حضرت عبداللہ بن زبیر ردی اللہ ہوتا لانحو کو جو حضرت اسمہ بن تیابی بکر کے سیاب زادے تھے انہیں سولی پے چڑھایا مقام کرما میں اور اس کے بعد اس کا آمنہ سامنا ہوا حضرت اسمہ ردی اللہ ہوتا لانحا سے جو بھی زندہ تھی وہ ایک طویل مقالما ہے اس وقت حضرت اسمہ ردی اللہ ہوتا لانحا نے حجاج کے سامنے یہدیس پیش کی اس کے رد میں اس ہدیس کا یہصہ ہے آپ فرمانے لگی امان رسول اللہ علیہ السلام حضہ سانا یادراک حجاج خبردار اللہ کے رسول علیہ السلام نے ہمیں یہدیس بیان کیئے جو کہ وہ کہہ رہا تھا دیکھو تمارے بیٹے نے میری بخالفت کی تو میں نے اس کی دنیا خراب کر دی آپ نے فرما تم نے میری بیٹے کی دنیا خراب کی میرے بیٹے نے تری آخرت خراب کر دی اس طرح گفتگو ہو رہی تھی اس نے کہ یا امہ آپ نے فرما میں تیری امی نہیں ہوں میں اس کی امی ہوں جو سولی پیابی بھی لٹک رہا ہے پرمان رسول علیہ السلام نے ہمیں یہدیس بتائی تھی حدہ سانہ انا في سقیفہ کذابوں و مبیرا کہ سقیف خاندان کے اندر ایک کذاب آئے گا اور ایک مبیرا آئے گا اب یہی حدیسے اسی مسلق پر کمہقو بیان کی دا سکتی ہیں جو علومِ مستفاہ سلام کو ماننے والا نماز روزے کے ساتھ ساتھ یہ خبرے بھی دیں جن کا تلک عمرِ غیبیہ سے تھا اور وہ سچی ثابت ہوئی تو حضرت اسمار ردی اللہ حطالہ انہا نے رواعت کیا کہ اللہ کے رسول علیہ السلام سے میں نے خود سُنا ہے آپ نے فرمایا کہ سقیف میں دو بندے ہوں گے یعنی خطرناک کذاب ہو گا ایک اور ایک مبیر ہو گا لفظِ کذاب ویسے تو ہم بھی لوگ بول دیتے ہیں لیکن حقیقت میں سب سے بڑا جھوٹا وہ ہے جو اللہ کے بارے میں جھوٹ بولے یعنی مبالغہ کا سیگہ ہے اللہ کے بارے میں جھوٹ بولے کیا مطلب ہے کہ یہ کہتا ہے کہ اللہ نے مجھے رسول بنایا ماز اللہ جب کہ رب نے تو نبوت کا دروادہ بند کر دیا ہے یہ کہتا ہے مجھے اللہ نے رسول بنایا ہے یہ کہتا ہے مجھے رسول اللہ رسلم کی حمایت حاصل ہے جبکہ سرکار فرما چکے میں تو آگری نبی ہوں تو میرے آقاسل رسلم نے فرمایا کہ سقیف میں ایک قضاب ہوگا اور ایک مبیر ہوگا مبیر کہتے ہیں فسادی کو مفسد کو یہ حدیث شریف جب خود راویہ نے پیش کی حضرت اسمہ بن تبی بکر ردی اللہ تعالیٰ نے تو فرمانے لگی اف عمل قضابا فرائینا ہو اس قضاب کو تو ہم نے پہلے دیکھ لیا ہے قضاب کو تو میں جانتی ہوں وہ ہم سے بھولا ہوا نہیں ہے و عمل مبیر و فلائی خالو قیلائی یا کہ جہاں تک مبیر کی بات ہے مفسد تو وہ تم ہو فقامانہا ولم یوراجیا تو جب آپ نے حدیث سے یہ حج جاج کا رد کیا کہ تم ہو سقیف کے وہ بندے کہ جن کو رسولی اکرم صلیلہ وسلم نام ذات کر کے گئے ہیں کہ تم مبیر ہو جو قضابتہ وہ تو ہم نے دیکھ لیا وہ تو پہلے ہی موئین ہے اور تم مبیر ہو اب اس پر میں ابھی صحیح مسلم کی جو شروحات ہیں جو جامی ترمزی کی شروحات ہیں جو مشکا شریف کی شروحات ہیں آلِ سننت کا جو پورا لٹریشر ہے اس پر اس کو بیان کروں گا انشاء اللہ اس سے پہلے جامی ترمزی میں جاب اس حدیث کو رواعت کیا گیا تو خود امام ترمزی نے یہاں کیا لکھا کہ رسولی اکرم صلیلہ علیہ وسلم کس کو کس کو فرما رہے ہیں کس کے بارے میں تو یہ جامی ترمزی ہے صفہ نمبر اس کی جلدنبر 3 ہے کتابل فیتن صفہ نمبر 238 اس میں یہ حدیث بلکہ اتابدولہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نسے مربی ہے عنیبن عمر را ردی اللہ تعالیٰ ہما کہالا کہالا رسول اللہ سل اللہ وسلم في ثقیف کذاب و مبیر کہ سقیف قبیلے کے اندر ایک کذاب ہے اور ایک مبیر ہے اس حدیث پر امام ترمزی نے تبسرا کیا لکھا کہالا بویسا یقالو ال کذابو ال مختار عبی عبید وال مبیر وال حجاج عبنو یوسف کہ جس کذاب دجال کا تزکرہ ان تین تیس میں سے ایک کا اس حدیث کے اندر ہے وہ مختار سقفی ہے اور جس مبیر کا ذکر ہے وہ حجاج بن یوسف ہے یعنی یہ جو عہل سند کی سیاستہ ہیں ان میں سے بخاری مسلم کے بعد یہ ترمزی اس میں علیادہ صحابی سے جب یہ روایت ہے تو خود امام ترمزی آگے کذاب کا مطلب بتا رہے اور یہاں انہوں نے اس مبیر کے بارے میں جو حجاج بن یوسف ہے لکھا آپ حیران رہے جائیں گے آپ فرماتے ہیں کاتل الحجاج و صبرہ فبالا گا مئت عالفیوں و اشرین عالفہ قطیل ان احصومہ کاتل الحج و صبرہ کہ حجاج بن یوسف نے جن لوگوں کو قتل کیا تھا دا حق ضلمن جب ان کی گمتی کی ریدو کتنے تھے امام ترمزی کہتے ہیں ایک لاک بیس ہزار انسان تھے جن کو حجاج بن یوسف ظالم نے قتل کیا جن میں کسیر تعداد صحابہ کی تھی جن میں ان کے بعد ایک بڑی تعداد تابین کی تھی تو یہاں حدی صرف جس کے دوسر داوی ابھی میں نے پیش کیا خود جو محدی سے ان کی طرف سے اس کا مطلب بھی بتایا گیا کہ وہ جو رسولِ پاکﷺ نے سقیف کے اندر دو بتایا تھے کہ کذاب ہوگا اور دوسرا مبیر ہوگا تو کذاب کون ہے یہاں انہوں نے اپنے لفظوں میں اس کا ذکر کیا لیکن جب ہم نے دیکھا تو خود حدیث میں بھی اس کا نام نکلا ہے یعنی زبان ریسالت سل اللہ علیہ وسلم سے جو لفظ مرفوان ریوائیت تھے پہلے یہ خبر کہ تیس دجال کذاب اور پھر یہ خبر کہ سقیف کے اندر ایک کذاب اور ایک مبیر ہوگا اور اس کے بعد جو دلائلن نبوہ ہے امامِ بحقی کی دلائلن نبوہ کے اندر امامِ بحقی نے سفز حدیث ریف کے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے ریوائیت کیے یہ دلائلن نبوہ اس کی جلد نمبر 6 اس میں صفہ نمبر 481 ہے اور اس پر پورا ترجمات الباب کیا ہے امامِ بحقی نے ترجمات الباب باب کیا ہے ماجع فیخ وارحی بمائی اکون و بایدہو ملکر سابین اس بارے میں جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ان کے بعد جو قزاب ہوگے ان کے بیان میں وہ اشار آتی ہی مرزا ملون کی باری تو بڑی باہ جا کیا رہی ہے ان تیس میں سے جو سقیف میں سے ہنا تھا اس کی طرف رسولی علیہ وسلم نے اشارا فرما دیا اور لفظوں میں بتا دیا کہتے فکانا کما اخبارا سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی خبر سچی ثابت ہوئی جیسے آپ نے بتایا تھا ویسے ہی ہوا تو جو کرنا یہ ایک موضوع ہے محدیسین کا اور اس وقت اس موضوع پر سودی عرب میں بہت کچھ لکھا جا رہا ہے ویسٹ کی طرف سے یہ اتراز ہو رہا ہے کہ تمہارے رسول سل اللہ علیہ وسلم چادہ سدنیا سے پہلے کہ معاملات تو صحیح سمہتے تھے آج نئی دنیا ہے آج کا تو ان کو معظلہ پتے ہی نہیں تھا تو اب کسی نین بھی کی ضرورت ہے معظلہ اس میں اس پر انہوں نے قادیانی سے داوہ کروایا اور پھر اس طرح کی دیگر شرارتیں یہ ویسٹ کی طرف سے جب کہا جا رہا ہے تو اب سودی عرب میں بھی ایسی لیکن دھڑا دھٹ شپ رہی ہیں جن کا یہ موضوع ہے کہ اللہ کی رسول سل اللہ علیہ وسلم اگر چے سدیوں پہلے پیدا ہوئے تھے مگر جو کچھ آج ہو رہا ہے یا قامت تک ہوگا سب کچھ وہ دیکھ رہے تھے اور جو انہوں نے فرمایا ہے ویسے ہی سب کچھ ہو رہا ہے اور یہ باب بھی اسی طرح کا ہے فکانہ کمہ اخبارہ کہ جیسے سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم نے خبردی ویسے ہوا ایک صحیح بخاری میں وہ ات عبد اللہ بن روحہ کا شیر ہے یبی تو یُجافی جمبوان فراشی ہی اِضَسْتَسْ قلَتْ بِلْ مُشْرِقِنَ الْمَدَاجِوُ عَرَانَ الْحُدَ عَبَادَ الْأَمَافَ قُلُوبُونَ بھی مُوْقِنَا تُنَنَّمَا قَالَ وَاقِعُوُ سرکار کے سامنے جب نات پڑی جا رہی تھی ات عبد اللہ بن روحہ ردی اللہ تعالیٰ نو پڑھ رہے تھے اور حضرتبہ حُرے را ردی اللہ تعالیٰ نو اس کی حدیث کی ربایت کر رہے تو سیابا کیانات پڑھ رہے تھے سن رہے تھے اور میرے عکالیٰ سلام کس چیز کی تصدیق کر رہے تھے اِن اخا کم لائے کلو رفاسا کہ تمہارے بائی نے جوٹ نہیں بولا سیابا سچی نات پڑی ہے اس میں یہ تھا فا کلو بونا بس امارے دل بہی موکن آتن اس بات پہ یقین رکھتے ہیں انہ ماء قالا واقیوں آپ نے جو جو کیامت تک کی خبر دی ہے ہر ایک ویسی ہے جیسی آپ نے خبر دی ہے اب یہاں ترجمہ تل باب کے تحت کہ یہ نبوہت کی نشانی ہے نبی آخر سمان سل اللہ علی و سلم کی نبوہت کی یہ نشانی ہے کیا یہ حدیث شریف یا یہ بیان جو آگے سند کے ساتھ انہوں نے روایت کیا جس میں حدیث جو ہے وہ حضت ابدولہ بن زبیر دی اللہ تعالیٰ طرحوں تک پہنچتی ہے قالا رسول اللہ علی و سلم اللہ کے رسول اللہ علی و سلم نے فرمائے تو جو کرنا لا تکو مصا کیامت اس وقت تک کیام نہیں ہوگی اب اگلے نفض نہ خارجی پڑھ سکتا ہے نہ رافضی پڑھ سکتا ہے نہ ناسمی پڑھ سکتا ہے نہ رافضی پڑھ سکتا ہے اگر پڑھ سکتا ہے تو گنجبکش حجوری کی اکیدے والا پڑھ سکتا ہے اور سن کے خوش ہوگا تو وہ جو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم کے بارے میں یہ اکیدہ رکھتا ہے صرف وہ قال کی خبر نہیں کروڑوں قال کی خبر رکھتے ہیں تو دو حدیسے پہلے بخاری مسلم اور پھر تریمجی سے اب یہ اس میں باقائدہ نام آگیا ان تیش میں سے پہلے تین کا مرزا ملون کا نمبر اُس لان تی کا بعد میں پہلے تین زبان رسالت نے جن کو بیان کر دیا کیسے بیان کیا قال رسول اللہ علی و سلم لا تقوم اُس سا اُس وقت تک قامت قائم نہیں ہوگی حتہ يخرجا سلاسون قضابا یہاں تک کی تیس قضاب نکلیں گے میں ہم مسئلما والا نسی والمختار ان تیس میں سے پہلے تین ان میں پہلے مسئلما قضاب دوسرہ اس ودرسی اور دیسرہ مختار سقفی علم دیکھی رسولیہ قرم سل اللہ علی و سلم کا اور پھر اس کا رد کتنا ضروری ہے ایک تو یہ ہے کہ جس کو قضاب ثابت کیا وقت کی علمان اور یہ وہ ہے اور یہ وہ ہے جس کو قضاب کا رسولوں کے سردار نے اور پھر اس کی قبر پے جا کہ لوگ فاتحانی کریں اور اولادے رسول اللہ سلام کہلا اولادے سیدہ فاتحی مردی اللہ ہوتا لہا نحا کہلا اس لیے بھی یہ بوزوں ضروری ہے پہلے لوگ جاتے تھے سعودی عرب میں تو وہا بھی اتھری دلاتے تھے اللہ ما شاہ اللہ کہیں لوگ خراب ہوئے ہم نے دیکھا آمین پڑھے اب جب سے یہ ویزے کھلے ہیں اراخ کی زیارتوں کے اور انہت اراخ جانا لوگوں کا دھڑا تڑھ ہو رہا اور زیارتوں پر جانا چاہیے پاک سل زمین ہے اراخ اکلو لرم ہے روزت اللہ علیہ ہے مہدو صالحین ہے مگر وہاں یہ بھی ہے ایسے لوگوں کی بھی کبریں مانی ہوئی ہیں اور اگر پیر ہونے کے دا ویدار جا کے ہاتھ اٹھا کے دواغ مانگنا شروع ہو جائیں تو ہم لوگوں کا کی حال ہو رہا پھر ہمارے بکی شریف کے سجادان شین کے انکہ تو وہ مامو ہیں جو اس شخص کی کبر پے جا کر دواغ مانگ رہے ہیں جس کو کزابون دچالون میں زبان رسالت نے سبار کیا سیا سکتا ملزی کر آیا اور سارے سنین اور سارے سنین لٹریشر میں موجود ہے اگلے دنشارک پر شریف سے ایک شکایت موصول ہوئی کہ کسی یہ جو ختم دروود پڑھنے والے محضولہ ما ہے ختم جائلز ہے لیکن انھیں رافضی کہ لوا کر یا کہ کر وہ اس ملون کے لیے دوائے مغفرت کروا رہا تھا سنینی مام تو اس واستے کوئی اپنے گھار جو کرتا پھرے کرتا پھرے ہم نے آل سننت کے ایمان کو بچانا ہے اور ان کے لیے یہ ضروری ہے کہ ہمارے عقال اسلام کیا فرمہ گئے اور سیا شیتہ میں کیا لکھا ہے اور ان کتابوں میں کیا ہے بلکہ اس کے بارے میں تو خود روافض کی کتابوں میں بھی وہ شخص جس نے سیدن امامِ حسن اور سیدن امامِ حُسین ردی اللہ تعال حُماء لوگ کو تھوکھا دینے کی کوشش کی اسے مختار سقفی کہا جاتا اور پھر بعد میں یہ تحریق چلائی کہ میں بدرہ لینا چاہتا ہوں ارے میں دیگر دلائل تو بعد میں دوں گا لیکن میں حضرت سیدن امام زیانوڈا بیدین ردی اللہ تعال حُماء کا قول اس سلسلہ میں پہلے پیس کرنا چاہتا ہوں کون جانتا ہے کون کا محبکون ہے اور فرادیہ کون ہے امامِ زیانوڈا بیدین آلِ بیتِ اتحار کے عقائد پر جو پیحڈی ان کو ہے اور کس کو ہوگی جو بعلومات ان کی ہے اور کس کی ہوگی کربلا کی آخری رات کی امانتے جو ان کے پاس ہیں اور کس کے پاس ہوگی تو حضرت سیدن امام زیانوڈا بیدین ردی اللہ تعال حُماء آپ کا یہ فرمان امام زاہبی نے سیجر و علامِ نو والامِ جلد نمبر 5 سفہ نمبر 349 پے ذکر کیا اور اس کے راوی کون ہیں سیجر و علامِ باکر سب سے پہلے راوی کہتے سال تو ابا جافر انل مختار راوی کہتے میں نے ابو جافر امام محمد باکر سے ردی اللہ تعال حُماء سے پوچھا کہ مختار سقفی کے بارے میں اکیدا کیا رکھنا چاہیئے فقالہ انہوں نے کہا میں اپنا نظریہ نہیں میں اپنے ابا جی کا نظریہ بتاتا ہوں کس نے کہا امامِ باکر ردی اللہ تعال حُماء قالا قام ابی علا باب القابا کہنے لگے میں اپنے ابا جی کا وہ خطبہ جو انہوں نے قائنات کے سدر مقام کابا تلہ کے دروازے میں کھڑے ہو کر دیا تھا انہیں شخصیت بھی چھوٹی کی ہیں اور جگہ بھی منفرد ہے اور مسئلہ بھی بڑا ضروری تھا کیونکہ دعا کیا جا رہا تھا کہ یہی تو بڑا مہب ہے تو یہاں کہتے قام ابی علا باب القابا فلان المختار امامِ زیرولا بیدین ردی اللہ ہوتا لان ہو قابے کے دروازے میں کھڑے تھے اور مختار سقفی پہ لانت کر رہے تھے کون امام زیرولا بیدین جو بڑے نرم دل بڑے مہربان جو رحمت اللہ علمین سللہ سلم کی نسلے رحمت کی ایک قلی ان کو اتنا عقصہ تھا لان المختار انہوں نے مختار پہ لانت کی فقیل علا ہوتا تلانو ہوتا و انمہ زوبحا فیقم لوگ نے کہا امام آپ لانت کر رہے ہو وہ تو تمہارے بدلے لیتے ہوئے زوبحا زبا کیا گیا فیقم تمہاری ناموس بچاہتے ہوئے امام ہوسے ردی اللہ ہوتا لان ہو کے قاتلو اسے بتلہ لیتے ہوئے آلِ بیت کی محبت کا علم بھلل کرتے ہوئے اس نے تو جان دیتی انمہ زوبحا فیقم وہ تو تمہارے لیے ذبا کیا گیا تھا تمہارے لیے قتل کیا گیا تھا اور آپ اس پیلانت کر رہے ہو تو قابے کے دروازے میں کھڑے ہوکت امام زہلہ بدین نے فرمایا انہوں کانا فرمایا ہمارے بارے جو اس نے سچ کیا بولنا ہے جو رب کے بارے میں جھوٹ بولتا ہو ہمیں کیسے چھوڑے گا کہے کہے کہ ہم میں آلِ بیت کا نمائندہ ہوں مجھے آلِ بیت کی حمیت حسل ہے آلِ بیت نے مجھے میرے نمختلک کہا ہے کہ یہ اس کی بیت کرو کا انہوں کانا جق سے وہ علل اللہ وہ علا رسولہی وہ دو حصتیوں کے بارے میں جھوٹ بولتا تھا ایک اللہ کے بارے میں کیا کہتا تھا میں اللہ کا نبی ہوں معز اللہ جب کہ اللہ نے اسے نبی نہیں بنایا تھا تو جو اللہ کہتنا بڑا غطار ہو دشمن ہو کہ میں اس پہلانت کیوں نہ کروں اور کہا دوسرا اللہ کے رسول اللہ سلام پر اس نے جوٹ بولا کیوں اللہ کے رسول اللہ سلام جب فرما چکے ہیں خات ملم بی آلان بی آبادی میں آخری نبی ہوں میرے بعد کوئی نبی نہیں اور یہ کہتا میں نبی ہوں تو یہ سرکار کو معزلہ جھٹنا رہا ہے تو جو اللہ کے بارے میں ایسا بولے رسول اللہ سلام اللہ سلام کے بارے میں ایسا بولے کہتم اس کی یہ چیز لیے پھرتے ہو کہ زوبِ حفیقوں اور ہم اس کا یہ جرم دیکھیں گے کہ جو اس نے علانِ نبوت کیا جو اس نے اللہ اور اس کے رسول اللہ سلام کے خلاف جوٹ بولا فرمایا ہمارا اس سے کوئی تعلق نہیں ہے بلکہ لانت خود کر کے اور سائل کے جواب کے اندر اس چیز کو بیان کر کے آپ نے جو مسلک تھا امامِ ذہن اللہ عبیدین ردی اللہ تعالیٰ حطالانک اس کے بارے میں اور پھر امامِ باقر ردی اللہ تعالیٰ حطالانک اس کے بارے میں اس کو واجے کیا اب دیکھو زمانہ گزرنے سے آج کیسے آپ کیسے جہالت یا باتیتقاتی حملہ کرتی ہے امامِ ذہن عبیدین کا نظری یہاں کیا ہے وہ کیا فرما رہے ہیں اور جودا ویدار ہیں ہم ان کی نصل میں سے ہیں جس پر وہ قابے کے درواز میں کھڑے ہو کر لالت کر رہے تھے یہ جا کے اس کے لیے دوائی مانگ رہے بات جو ہے اور یہ بات بیزیل میں رکھیں چلو خود روافز کی یہ کتاب ہے رجالے کشی رجالے کشی اس طرح ہمارے رجال کی کتابیں بھی میں پیس کروں گا اس کے اندر یہ ذکر ہے اس کا اور امام ذہن عبیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا کیونہ نے کیسے اس کو اپنے درواجے سے ہٹایا یہ رجالے کشی کے اندر جرد نمبر 1 سفر نمبر 241 آنبی جافر علیہ السلام قال قتب المختار ابن عبی عبید علیہ ابن الحسین علیہ السلام واباس علیہ بہدایا من العراق فلما وقف ولا باب علیہ ابن الحسین ردی اللہ تعالیٰ نوکا داخل لازن يستعزن لہم فخرج علیہم رسولہو فقال آمیت آن بابی فیننی لا اقبلو حدائے القزابین ولا اکرا و قطبہو امام ذہن عبیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا کیا درواجے پر مدینہ منغرام اراق سے ایک وفدایا مختار سقفی کی طرف سے جن کے پاس مختار سقفی کا لکھا وہ خات بھی تھا اور کچھ تاہیب بھی تھے وہ وفد جب درواجے پے کھڑا ہوا اور خادم جو ملاقات کرواتا تھا اس سے کہا گیا کہ اندر جا کے بتاو کہ فلا شخص کا خات آیا ہے اور فلا شخص کے تاہی فائے ہیں ہمیں ملاقات کی جہزت دی جا ہے تو امام ذہن عبیدین ردی اللہ تعالیٰ نوکا قاسد اندر سے بہر نکلا اور اس نے کہا کہ امام ذہن عبیدین نے یہ فرمایا ہے غیرد دیکھو سیدوں کی اور بصیرد دیکھو آلِ نبی علیہ السلام کی کیا فرمایا فرما امیدو انبابی یہ روافز کی کتاب ہے میرے خادموں اس شخص کو اس کے قارندوں کو میرے درواجے سے امیدو انبابی انہیں ہٹا پیچھے اس جگہ کھڑے ہونے کے یہ مستحق نہیں ہے کیوں فرما انی لا اقبال حدائیل قضابین میں قضابوں کے توفے پسند نہیں کرتا حدائیل قضابین قضابین کے حدائیل ان کے تحايف یہ غیرت ہے پیروں کی یہ سادات کی غیرت ہے اور فرمایا توفا رہا ولا اکرا و کو تو باہوں میں ان کے خت بھی نہیں پڑتا میں قضابوں کے خت بھی نہیں پڑتا میں قضابوں کے توفے بھی کبول نہیں کرتا اس بنیات پر ان لوگوں کو یہاں سے ہٹا دو یہ نظریہ آل سنطبہ جماعت کا تو ہے اور میں تو یہ روافز کی کتابوں سے دکھا رہا ہوں اور پھر یہاں ایک سروے اس لحاظ سے بھی بتانا چاہتا ہوں کہ صحابہ قرام ردی اللہ تعالحون کہ اس کے بارے میں پھر کیا نظریہ تھا تابین کا نظریہ کیا تھا تبے تابین کا کیا تھا اُمت کی چولہ صدی و علحق کا اس کے بارے میں کیا نظریہ تھا آل بیداہ بن نحایہ میں حضرت عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالحون آپ کا یہ قول موجود ہے آپ سے اس بارے میں پوچھا گیا جلد نمبر 8 حضرت عبدالله بن عمر و قد کیلہ لبن عمر حضرت عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالحون اسے کہا گیا کیا کہا گیا یہ کہا گیا اسے انل مختار یا زرومو انل وہیا یا اتی ہے یہ داوہ ہے مختار سقفی کا اس پی وہیج کا نظول ہوتا ہے ابھی سے ابھی زندہ ہے عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالحون ان سے پوچھا گیا کہ وہ کہتا ہے مجھ پی وہیا اتی ہے تو حضرت عبدالله بن عمر ردی اللہ تعالحون کی طبیت میں تفنن بھی تھا یہاں آپ نے جی بفتوں کی جب کہا وہ کہتا ہے وہیا تی ہے فقالہ صدق سچ کہتا ہے سچ کہتا ہے کیوں کہتا ہے وقالہ تعالح وہنش شیاتین علا یوحونا علا علیہ احم اس پر وہ وہیا تی ہے جو شیطان اپنے یاروں کی طرف کرتے اپنے عمر نے فرمایا اب صحابہ کے فیصلے اہلِ بیت کے فیصلے چودہ سدیوں کے فیصلے اور یہ اس لیست میں ہے کہ جس کو اگر کوئی مومن صرف مومن سمجھے تو اسلام سے نکل جاتا ہے اور اس کے کیلئے فاتحہ خانی کر کے پھر وہ بہن سے علیہ سنط کی سفصلوں کو رون دے میں پوچنا چاہتا ہوں بندی کی سنی کانفرنس والوں سے یا جہاں جہاں اس سقس کی تقریرہ ہو رہی ہیں کہ تمہارا ایمان کیسے سلامت ہے وہ مرزا قادیانی ملون کرور درجہ لیکن اس کا نمبر تو بادمی آ رہا ہے یہ جس کے لیے فاتحہ خانی کرنے والوں کو تم نے اپنی بغلوں میں بٹھایا ہوا ہے تم کیسے سنی ہو ہماری پاک جو اپنے آپ کو سنی کہلوانے والے ہیں اس وقت دیرہا ہے تم سے ہے ہاں ہوا لے سنت میں سے کیسن اس کے بارے میں اس کے مؤمن ہوں نے ککول کیا یہاں تو صحابہ تابین تبے تابین ایمان مجھتا ہے دین یہ تمام ابھی میں حوالے پیش کر رہا ہوں اور دوسرا گھر وہ تو قرآن کو بضلہ ہوا مانتا ہے وہ تو غیرِ نبی کو نبیوں سے بھی افضل معازندہ خدا تک مانتا علا تک مانتا ہے ان کے کہنے کا کیا ہے اور میں تو ان کا بھی تمالے سامنے پیش کر دیا حقیقت تو حقیقت ہے جوٹا بھی بیاطا دیتا ہے ابھی حلت محمد بن حنفیہ جو مال علی ردی اللہ طرحوں کے فرزن تھے ان کا ایک خط بھی ان روافز کی کتابوں سے میں پیش کروں گا جس میں ان نے کہا کہ اہلِ بیت کے نام پر جوٹ بولنے والا شخص ہے پاک لوگوں کے لیے اس نے خام خا ان کو استعمال کرنے کے لیے نام لیتا ہے اور بدلا نہیں لے رہا یہ خطوت بھی ابھی میں پیش کروں گا