 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ الربیلہ علمین وَسْسَلَاتُ وَسْسَلَامُ وَالَا وَسْسَیدِ الْمُرْسَلِمِ عزیز طلبہ وطالبہ اس مادیول میں ہم اتطفاہ کو اتحاد کی اہمیت اور فرقہ واریت کی ممانیت کے حوالے سے کچھ ماروضات آپ کے سامے رکھیں سب سے پہلی بات یہ کہ فرقہ واریت کیا ہے فرقہ واریت گروھی سوچ پر مبنی ایک ایسے منفی روائیے کا نام ہے جس میں کسی ایک مسلک یا مذہب والا اپنے مقابل کا احترام نہ کرے اور مقابل مسلک کو مذہب کے پیروکاروں کے ساتھ نفرت اور تاسب کا برطاو کرتے ہوئے اپنے موقف کو تھوسنے کی کوشش کریں اپنے آپ کو ہی درست سمجھیں اور اپنی رائے سے اختلاف کرنے والوں کو بلکلی یا غلط گردانے یہ جو اپروچ ہے یہ فرقہ واریت کہلاتی ہے اور نفرت کو پرموٹ کرتی ہے ہمارے دین نے مسلمانوں کے درمیان باہم اتطفاق اور اتحاد کے ساتھ رہنے کی تعلیم دی اللہ پاک کا واضح فرمان ہے وَاَتَا سِمُوبِ حَبْلِ اللَّهِ جَمِیَا کہ اللہ کی رسی کو مضبوطی سے ثاملو اللہ کی رسی سے مراد قرآن بھی ہے ساہبِ قرآن اُن کی تعلیمات ان کو ثاملو وَلَاَ تَفَرْرَقُو اور آپس میں تفرقے میں نہ پڑھو قرآنِ مجید کے اندر اللہ پاک نے یہودو نصارہ کے واقعات بتاتے ہوئے کہ کس طرح وہ دھڑے بند ہوئے ان کے اندر فرقے بنے اور انہوں نے کس طرح دوسروں کو اپنے فرقہ وارانہ بحثوں کے نتیجے میں دین سے باہر نکالا اور اپنی دانست میں انہوں نے جہنمی گردانا ہمیں ارشاد ہوا مِنَ اللَّذِينَ فَرْرَقُو دینا ہوں ہمیں فرمایا گیا کہ تم یہودو نصارہ کی طرح نہ ہونا جنو نے اپنے دین کو فرقہ فرقہ کر دیا وَقَانُ شِیہَا اور وہ کئی گرح بن گئے کلو حِضبِم بِمَا لَدَی حِمْ فَرِحُونَ اور ہر گیروں جو اس کے پلے تھا جو اس کے پاس تھا اس پر اتراتہ پھرتا تھا اور دوسرے کو بلکل غلط اور ناق سمانیتا تھا ہمیں اس اپروچ کو اختیار کرنے سے اللہ ربو لیوزت نے واضح طور پے منہ کیا کہ وہ قومِ تباہ ہوئی اگر تم ان کی رہا پر چلو گئے تو تمہارے لیے بھی تباہی مقدر ہو ہمارے وطنعزیز پاکستان میں فرقہ واریت کے بہت سے اصباب ہے جر میں سے کش کا تعلق تو پاکستان سے خارج کے ساتھ ہے بینول اقوامی معاملات اور کئی مسلم ممالک کی آپس کی چبکلش مشرے کے وستہ کے معاملات اور اس کے ساتھ ساتھ جو سپر پاورز ہیں ان کا آپس میں جو ٹکراو ہے اس کی جو پروکسیز بنتی ہیں اور جو نیچے دھڑے بندی تک چلتی ہے اس کی وجہ سے بھی پولیٹیکلی سیاسی طور پر اور دیگر تباقات کی اندر بھی پولریزیشن آئی اس کی مگر صرف اتنی بات کہدینہ کافی نہیں ہے خارج والوں پر بات دال کر ہم بری و زیما نہیں ہو سکتے یہ بات بڑی سادہ سی ہے فرقہ واریت کی وجوہات ہمارے داخل سے بھی ہیں ان میں کچھ وہ ہیں جس کا تعلق ہماری اجتمایت کے ساتھ ہے ہماری اجتمایی اور ریاستی اپروچ کے ساتھ ہے ہمارے ہاں بتکی سمتی سے فرقہ ورانہ تنظیموں کو سیاسی مقاسد کے لیے بھی موقع با موقع استعمال کیا گیا جب استعمال کیا گیا تو پربوٹ کیا گیا اسی طرح فرقہ واریت پھیلانے والوں کے خلاف جو معصر کانونی کاروائی ہونی چاہیے تھی اسے ایک سنگین جرم گردان کر فرقہ واریت کو پھیلانے والوں کے خلاف جو کانون آہنی قدم اٹھا تھا اس کے اندر بھی عظم کا بکدان نظر آیا اس کے ساتھ ہمارے ہاں جو سوشل میڈیا ہے اور دیگر جو وسائل ہیں بات کو آگے پھیلانے کے ان پر بھی اس طرح کا چیک اور بیلنس نہیں رکھا گیا کہ اتفاق اور اتحاد کی بات آگے چلے اور فرقہ ورانہ مواد کو ختم کیا جاتا اور اس کو کنٹرول کیا جاتا کانون نافس کرنے والے جو ایدارے ہیں انھیں فرقہ ورانہ تنازیات سے نمٹنے کے لیے پرپر طور پر ٹرین بھی نہیں کیا جاتا اور پھر جو ریاستی جو ریٹ ہوتی ہے وہ بھی پوری طاقت کے ساتھ فرقہ واریت کو ختم کرنے کے لیے بروئکار نہیں آئے کچھ فرقہ واریت کے مزبی اسباب ہیں جو اس کی روٹ ہے جو اس کی بنیاد ہیں جس کو سمجھنے کی ضرورت ہے ان میں سے سب سے بڑی چیز مختلف مسالک اور سکول of thoughts کے اپنے بیانیے ہیں کچھ نیریٹف تشکیل پا چکے اور پچھلے چالیس پچھاہ سال سے مساجد سے اور جو دینی مقامات ہیں درس گاہیں ہیں ان سے اس طرح سے پرموٹ ہوئے کہ لوگوں کی فکر کے اوپر وہ خالب آ گئے کچھ تباقات کے بارے میں یہ اپروچ دی گئی کہ جناب فلان جو تباقات ہیں وہ تو کافر ہیں پورے کے پوری جو مذہبی طبقہ ہے پورے طبقے کے کرودوں افراد کو بائیک جمبشِ قلم کافر ہونے کا فتوہ جاری کر دیا گیا اور اس کے لیے ایک نیریٹف بیان کیا گیا کہ فلان اللہ کے علاوہ کسی اور کو خدا سمئیتا ہے فلان کسی اور کو غیرِ نبی کو امبیہ سے افضل سمئیتا ہے یا فلان قرآن کو مکمل اور کامل نہیں سمئیتا ہے دوسرے گروں نے ایک اور نیریٹف اپنایا اور اونے کا کہ فلان لوگ گستاخ ہیں وہ رسول اللہﷺ کی شانِ پاک کو ماننے والے نہیں ہیں بیدوی کرنے والے ہیں اس بنا پر ایک پورے طبقے کو مشرک کافر گرداننے کی باتیں شروع ہو گئی کچھ اور طبقات بھی تھے جنونے ایک دوسرے کو بیدوٹی کہنے، مشرک کہنے کبوری کہنے کے فتوہ جاری کیئے اور اس میں پورے کے پورے طبقے کو لپیٹ دیا بغیر تفریق کیئے کہ کروڑوں لوگ ایک سوچ کے حامل نہیں ہو سکتے ایک فکر کے حامل نہیں ہو سکتے جو حالا کی اپروچ اپنی ہوتی ہے پڑھ لکھے لوگوں کی سوچ اور اپروچ اپنی ہوتی ہے یہ تفریق کیئے بغیر یہ جو اندھو کی طرح فتو کی لٹھ برسائی گئی اس سے ملک میں فرقہ واریت کا جنون پیدا ہوئے اس کے ساف ساتھ پھر یہ اپروچ جس کا ہم نے پہلے ذکر کیا کہ فکی آراء کا اختلاف ہونہ ہمارے اقابر ان کے درمیان فکی آراء کا اختلاف تھا مگر اس کے باوجود بہم ان کا جو آپس کا روائیہ تھا وہ ادب پر ببنی تھا احترام پر ببنی تھا حضت امام شافی رحمت اللہ علیہ جو رفایدین کرنے والے ہیں نماز میں ہاتھ اٹھانے والے ہیں مگر جب امام عظم ابو حنیفہ کی مذار پر زیارت کے لی آئے اور وہاں پہ نماز پڑھی تو انہوں نے رفایدین نہیں کیا لوگوں نے کہا کہ آپ کی تحقیق تو یہ ہے کہ نماز میں رفایدین کرنے چاہیئے تو آپ نے کہا میری تحقیق اپنی جگہ مگر اتنے بڑے امام کی بارگہ ہمیں اس کبر والے کے ادب کی وجہ سے میں نے اپنی ریسرچ کو چھوڑ دیا اور ان کی بات کو فلو کر لیا یہ ان کے ہاں رواداری تھی یہ ان کے ہاں دلوں کی وصتے تھی کہ وہ اختلافات کو فکی ہی نویت کی رائے رکھتے تھے اور ان کا یہ موقف تھا کہ ہماری تحقیق کے مطابق ہماری بات دروست ہے لیکن اس کا یہ مطلب نہیں ہے کہ باقی غلط ہیں ان کی رائے کی اندر بھی وضن ہو سکتا ہے اور میری رائی میں بھی غلطی کا امکان ہو سکتا ہے یہ وہ اپروچ تھی یہ وہ سوچ تھی جو ان کو نفرتوں سے بچاتی تھی اور فرقہ واریت نگیٹل سنس کی اندر پیدا نہیں ہوا کرتی تھی اس افرید کو جو فرقہ واریت کا ہے اسے کیسے روکا جائے اس کے لیے طریقہ ایکہاں کیا ہونا چاہیے یاد رکھیئے اہلِ علم کو یہ زمداری اہلِ علم کی بھی ہے اور سب سے بڑی زمداری ان کے قدنوں کے اوپر ہے کہ اقائدو عامال میں مختلف مقاتبِ فکر کے درمیان سینکڑوں پہلو ایسے ہیں جو مشترکھیں کامن ہے یہ وات بہت غور کرنے والی ہے چند باتیں جو اپس میں اختلاف والی ہوتی ہیں ان اختلافی باتوں کو اٹھا کر لوگ جھگڑا تو بنا دیتے ہیں مگر ان چند کو چھوڑ کر جو سینکڑوں باتیں اپس میں کامن ہیں مشترکھیں ایک جیسی ہیں ان کو فوکس کر کے باہم رواداری کا مہول پیدا کیوں نہیں کیا جاتا تو ضرورت اس امر کی ہے کہ مسالک کے درمیان جو کامن پوائنٹس ہیں جو مشترکھ پوائنٹس ہیں ان کو ہائلائٹ کیا جائے اس کی بنا پر آپس میں اخوبت اور اتحاد کو فروخ دیا جائے اور اس کے ساتھ ہمارے ہاں جو تبلیگ ہوتی ہے اس میں جو تنقید ہوتی ہے اس تنقید کے میار کو بہتر کرنے کی ضرورت ہے آپس میں مقالمہ ڈائیلاغ کے جو عاداب ہیں اختلاف کیسے کیا جائے اختلاف اپنی جگہ پر مگر شخصیات کا وقار مجروح نہ ہونے پائے یہ جو عادابی اختلاف ہیں ان کو فروک دینے اور ان کو ہائلائٹ کرنے کی ضرورت ہے اس کے ساتھ دینی تعلیم کے مشترکہ ادارے وجود میں آنے چاہیے جہاں پہ تمام مقاتبے فکر کے لوگ ایک کتھے ہو کر تعلیم حاصل کریں تاکہ ایک دوسرے کو سمجھنے کا موقع ملے غلط فہمیا دور ہون کامن چیزوں کو فروک ملے ہمارے جو اہلِ علم ہیں مدارس کے جو علماء ہیں انہیں جدید اسری تعلیم کے ساتھ آراستہ ہونا چاہیے تاکہ وہ جو منازرانا اور مجاد لانا محول ہے وہ ختم ہو اور اپنی سوچ کی اندر اپنے زمانے کے اتبار سے وہ سک پیدا ہو اور اس کے ساتھ تحذیبِ اخلاق کے لیے چونکہ جب تک ہم خالی فکری نظری بیسو میں پڑے رہیں گے تو سوچوں میں اتدال نہیں آئے گا اتدال آئے گا جب ہمارے اخلاق اچھے ہوں گے اور اخلاق کی اچھائی کے لیے ہماری روحو اور ہماری جو روحانیت ہے اس پر بھی فوکس کرنے کی ضرورت ہے تاکہ تتحیر اخلاق ہو اور ہم اخلاق کی وجہ سے لوگوں کے دل مہکر انہیں قریب کرنے کا بائس بنے اپنی سوچ کو سمجھانے کا ذریعہ بنے نہ کہ نفرتوں کا فروق کر کے معاشرے کو فرقہ واریت کی بھٹی میں دالنے والے بنے