 Zwölftes Buch, Fünftes Kapitel, von Geschichte des Agatons Teil 3. Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agatons Teil 3 von Christoph Martin Wieland. Zwölftes Buch, Fünftes Kapitel, eine Hofkomödie. In dieser Lage befanden sich die Sachen als Dionysius des ruhigen Besitzes, der immer gefälligen Bachideon und ihrer Tänze überdrüssig sich zum ersten Mal einfallen ließ, die Beobachtung zu machen, dass Cleonissa schön sei. Kaum hatte er sie mit einiger Aufmerksamkeit beobachtet, so däuchte ihn, niemals etwas so Schönes gesehen zu haben. Und nun fing er an, sich zu verwundern, woher es gekommen, dass er diese Beobachtung nicht eher gemacht. Endlich erinnerte er sich, dass die Dame sich jederzeit durch eine sehr spröde Tugend und einen erklärten Hang für die Metaphysik unterschieden hatte. Und nun zweifelte er nicht mehr, dass es dieser Umstand gewesen sein müsse, was ihn verhindert habe, ihrer Schönheit eher Gerechtigkeit widerfahren zu lassen. Eine Art von mechanischer Erforscht vor der Tugend, die von seiner Trägheit und der Forscht vor den Schwierigkeiten, sie zu besiegen, ihre meiste starke Zug, wurde ihn vielleicht auch diesmal in den Grenzen einer untätigen Bewunderung gehalten haben. Wenn nicht einer von diesen kleinen Zufällen, welche so oft die Ursachen der größten Begebenheiten werden, seine natürliche Trägheit auf einmal in die ungeduldigste Leidenschaft verwandelt hätte. Da dieser Zufall jederzeit eine Anekdote geblieben ist, so können wir nicht gewiss sagen, ob er vielleicht von der Art desjenigen gewesen sei. Dabei wurde durch in neueren Zeiten die Schwester des berühmten Hochzugs von Marlboro den ersten Grund zu dem außerordentlichen Glück ihrer Familie gelegt haben soll. Dies ist in dessen ausgemacht, dass von dieser geheimen Begebenheit an die Leidenschaft und die Absichten des Prinzen einen Schwungnahmen, wodurch er sich die Tugend der schönen Cleonissa in keiner geringen Verlegenheit befand, wie sie das, was sie sich selbst schuldig war, mit den Pflichten gegen ihren Forsten vereinigen wollte. Dionysius war so dringend so unvorsichtig, und sie, die in jedem anderen Frauenzimmer eine Nebenbuhlerin sah und bei jedem Schritte von hundert eifersüchtigen Augen belauert wurde, welche bereit waren, ihren Kleinsten vertreten, durch ebenso viele Zeugen der ganzen Welt in die Ohren flüstern zu lassen. Wie viele Rücksichten hatte sie nicht zu nehmen? Auf der einen Seite ein von Liebe brennender Forst zu ihren Füßen ungeduldig eine grenzenlose Gewalt, um die kleinste ihrer Gunstbezeugungen hinzugeben. Auf der Andorn der Rom einer Tugend, welche noch kein Staplicher für fehlbar zu halten, sich unterstanden hatte, das Vertrauen der Prinzessinnen, die Hochachtung ihres Gemals. Man muss gestehen, tausend andere ihres Geschlechtes, wurden sich zwischen zwei auf so verschiedene Seiten ziehenden Kräften nicht zu helfen gewusst haben. Aber Cleonissa, wie wohl sie sich zum ersten Mal in dieser Schwierigkeit befand, wusste dies so gut, dass ihr der ganze Plan ihres Betragens schwerlich eine einzige schlaflose Nacht gekostet haben kann. Sie sah beim ersten Blick, wie wichtig die Vorteile waren, welche sie in diesen Umständen von ihrer Tugend ziehen konnte. Das nämliche Mittel, wodurch sie ihren Ruhm sicherstellen und die Freundschaft der Prinzessinnen erhalten konnte, war unstreitig auch dasjenige, was den unbeständigen Dionysius bei einem klugen Gebrauch der erforderlichen Aufmunterungen auf immer in ihren Fesseln erhalten wurde. Sie setzte also seinen Erklärungen, Verheissungen, Bitten, Druhungen zu den feiner Nachstellungen, war er weder zärtlich noch schlau genug, eine Tugend entgegen, welche ihn durch ihre Hartnäckigkeit notwendig hätte ermüden müssen, wenn sie aus Mitleiden nicht zugleicher Zeit besorgt gewesen wäre, seine Pein durch alle die kleinen Palliative zu lindern, welche im Grunde für eine Art von Gunstbezeugungen angesehen werden können, ohne das gleichwo die Tugend bei einem Liebhaber wie Dionysius dadurch zu viel von ihrer Worde zu vergeben scheint. Die zärtliche Empfindlichkeit ihres Herzens, die Gewalt, welche sie sich antun musste, einem so liebenswordigen Prinzen zu widerstehen, die stillschweigenden Geständnisse ihrer Schwachheit, welche zueben derzeit, da sie ihm den entschlossensten Widerstand tat, ihrem schönen Busen wieder ihren Willen entflohen. Oh, Tugendhafte Cleonissa, was für eine gute Schauspielerin du warst. Und was hätte Dionysius sein müssen, wenn er bei solchen Anscheinungen die Hoffnung aufgegeben hätte, endlich noch glücklich zu werden. Inzwischen war ungeachtet aller Behutsamkeit, womit die Gemalen des Philistos zu Werke ging, die Leidenschaft des Prinzen und die unüberwindliche Tugend seiner Göttin ein Geheimnis, welches der ganze Hof wusste, wie wohl man sich nicht merken ließ, dass man Augen und Ohren habe. Sie hatte die Vorsicht so weit getrieben von dem Augenblick an, da sie an der Leidenschaft des Prinzen nicht mehr zweifeln konnte, seine eigenen Schwestern zu ihren Vertrauten zu machen. Diese hatten alles seiner Gemalen entdeckt und die Gemalen seiner Mutter. Die Prinzessinnen, welche seine bisherigen Ausschweifungen immer vergebens besäuft und besonders gegen die arme Bachideon einen Widerwillen gefasst hatten, wovon sich kein anderer Grund als eine eigensinnige Laune angeben lässt, waren hoch erfreut, dass seine Neigung endlich einmal auf einen tugendhaften Gegenstand gefallen sei. Die ausnehmende Klugheit der schönen Cleonissa machte ihnen Hoffnung, dass es ihr gelingen wurde, ihn unvermarkt auf den rechten Weg zu bringen. Sie erstattete ihnen jedes Mal getreuen Bericht von allem, was zwischen ihr und ihrem Liebhaber vorgegangen war, wenigstens von allem, was die Prinzessinnen davon zu wissen nötig hatten. Alle Maßregeln, wie sie sich gegen ihn betragen sollte, wurden in dem Kabinett der Königin abgeredet. Und diese gute Dame, welche das Unglück hatte, die Kaltsinnigkeit ihres Gemals lebhafter zu empfinden, als es für ihre Ruhe diensam war, gab sich alle möglichen Bewegungen, die Bemühungen der tugendhaften Cleonissa zu unterstützen. Alles dies machte eine Art von geheimer Intrige aus Weltsche, ohne dass es in die Augen fiel, den ganzen Hof in innerliche Bewegung setzte. Der einzige Philistos, der am meisten Ursache hatte, aufmerksam zu sein, wusste nichts von allem, was jedermann wusste. Oder bewies doch wenigstens in seinem Ganzen betragen, eine so seltsame Sicherheit, dass wir, wenn uns das außerordentliche Vertrauen nicht bekannt wäre, welches er in die Tugend seiner Gemalen zu setzen Ursache hatte, bei nahe unvermeidlich auf den Argwohn geraten müssten, als ob er gewisse Absichten bei dieser Aufführung gehabt haben könnte, welche dem Charakter eines jeden andern keine sonderliche Ehre machen wurden, wie wohl sie bloß ein Flecken mehr an dem Seinigen gewesen wären. Alles ging, wie es gehen sollte. Dionysius setzte die Belagerung mit der äußersten Hart-Näckigkeit und mit Hoffnungen fort, welche der tapfere Widerstand der weisen Cleonissa noch immer sehr zweideutig machte, die Liebeschien noch wenig über ihre Tugend erhalten zu haben. Aber gleich wohl fing diese allmählich an, von ihrer Majestät nachzulassen und zu erkennen zu geben, dass sie nicht ganz ungeneigt wäre, sich unter hinlänglicher Sicherheit in ein geheimes Verständnis, sofern es eine bloße Liebe der Seele zur Absicht hätte einzulassen. Die Prinzessinnen sahen mit dem vollkommensten Vertrauen auf die käuschen Reizungen ihrer Freundin, der Entwicklung des Störks entgegen, und Philistus war von einer Gefälligkeit, von einer Indolenz, wie man niemals gesehen hat. Als Agaton zum Unglück für ihn und für Sizilien durch einen Eifer, der an einem Staatsmann von so vieler Einsicht kaum zu entschuldigen war, sich verleiten ließ, den glücklichen Fruchtgang der verschiedenen Absichten, welchen Dionysius, Cleonissa die Prinzessinnen und vielleicht auch Philistus schon so nahe zu sein, glaubten, durch seine unzeitige Dazwischenkunft zu stören. Ende von 12. Buch 5. Kapitel 12. Buch 6. Kapitel Von Geschichte des Agaton Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton Teil 3. Von Kostoff macht ihn wie Land. 12. Buch 6. Kapitel Agaton begeht einen großen Fehler gegen die Hofklugheit. Folgen davon. Die Vertraulichkeit, worin Dionysius mit seinen Günstlingen zu leben pflegte, und das natürliche Bedürfnis eines Verliebten jemand zu haben, dem er sein Leiden oder seine Glückseligkeit entdecken kann, hatten ihm nicht erlaubt, dem Agaton aus seiner neuen Liebe ein Geheimnis zu machen. Dieser Trieb anfänglich die Gefälligkeit so weit sich von dem schwarzhaftesten Liebhaber, der jemals war, mit den Angelegenheiten seines Herzens ganze Stunden langeweile machen zu lassen. Ohne seine Wahl gerade zu misswilligen, denn was für einen Erfolg hätte er davon hoffen können, begnügte er sich ihm die Schwierigkeiten, die sich bei einer Dame von so strenger und systematischer Tugend finden wurden, so vorstallig abzumalen, dass er ihn von einer Unternehmung, die sich dem Ansehen nach wenigstens in eine entsetzliche Länge hinausziehen müsste, abzuschrecken hoffte. Wie er aber sah, dass Dionysius anstatt durch den Widerstand ermüdet zu werden, von Tag zu Tag mehr Hoffnung schöpfte, diese beschwerliche Tugend durch hartnäckig wiederhohrte Anfälle endlich abzumaten, so glaubte er, der schönen Cleonissa nicht zu viel zu tun, wenn er sie im Verdacht eines gekünstelten Betragens hätte, welches die Leidenschaft des Prinzen zu eben der Zeit, da sie ihm alle Hoffnung zu verbieten schien, aufzumontern wisse. Je scharfer er sie beobachtete, je mehr Umstände entdeckte er, die ihn in diesem Aquon bestärkten. Und da sein natürlicher Widerwille gegen die majestätischen Tugenden das Seinige mit dazu beitrug, so hier der sich nun vollkommen überzeugt, dass die weise und Tugendhafte Cleonissa weder mehr noch weniger als eine Betrügerin sei, welche durch einen erdichteten Widerstand zu gleicher Zeit sich in dem Ruf der Unüberwindlichkeit zu erhalten und den leicht gläubigen Dionysius desto fester in ihrem Garn zu verstrecken im Sinne habe. Nun mehr fing er an, die Sache für ernsthaft anzusehen und sich sowohl durch die Pflichten gegen den Prinzen, für den er bei allen seinen Schwachheiten eine Art von Zuneigung führte, als aus Sorge für den Staat verbunden zu halten, einem Verständnis, welches für beide sehr schlimme Folgen haben konnte, sich mit Nachdruck entgegenzusetzen. Vachydion schien ihm, ihres Herzens oder Richtiger zu reden ihrer glücklichen Organisation wegen ungeachtet des gemeinen und gerechten Vorurteils gegen ihren Stand in Vergleichung mit dieser Tugendhaften Dame eine sehr schätzbare Person zu sein. Und da sie in der Unruhe, wo rein die immer zunehmende Kalt-Sinnigkeit des Prinzen sie zu setzen anfing, ihre Zuflucht zu ihm nahm, so machte er sich desto weniger Bedenken, sich ihrer mit etwas mehr Eifer als die Wurde seines Charakters vielleicht gestatten mochte anzunehmen. Dionysius liebte sie nicht mehr, gleichwohl maßte er sich noch immer solche Rechte über sie an, welche ihrer Meinung nach nur die Liebe zugestehen konnte. Die schöne Vachydion wurde gewahr, da sie bloß die Stelle ihrer Nebenbuhlerin in seinen Armen vertreten sollte. Und wie wohl sie nur eine Tänzerin war, so däuchte sie sich doch zu einem solchen Amte zu gut. Sie setzte sich also in den Kopf, an ihrem Teil auch die Grausame zu machen und zu versuchen, ob sie durch ein sprödes und launisches Betragen mit einer gehörigen Dosis von Cocketry vermischt, nicht mehr, als durch zärtliche Klagen und verdoppelte Gefälligkeit gewinnen wurde. Dieser Kunstgriff hatte einen so guten Erfolg, das Agaton, der sich des Sieges zu früh versichert hielt, jetzt den gelegenen Augenblick gefunden zu haben glaubte, dem Dionysius offenachzig zu gestehen, wie wenig Achtung er für die angebliche Tugend der schönen Cleonissa trage. Aber die Folgen der geheimen Unterredung, welche sie miteinander über diese Materie hatten, entsprachen der Erwachtung unsers Helden nicht. Alles Nachteilige, was Agaton dem Prinzen von seiner neuen Göttin sagen konnte, bewies höchstens, dass sie nicht so viel Hochachtung verdiene, als er geglaubt hatte. Aber es verminderte seine Begierden nicht, desto besser für seine Absichten, wenn sie nicht so tugenthaft war. Diesen edlen Gedanken ließ er zwar seinem Günstling nicht sehen, aber Cleonissa wurde ihn desto deutlicher gewahr. Dionysius hatte kaum vernommen, dass die Tugend der Dame nur ein Popan sei, so eilte er, was er konnte, Gebrauch von dieser Entdeckung zu machen, und setzte sie durch ein Betragen in Erstaunen, weltschüss mit seinem Vorigen und noch mehr mit der Majestät ihres Charakters auf eine höchst beleidigende Weise kontrastierte. Er glaubte zwar, es sehr fein gemacht zu haben, da er ihr nicht gerade zu sagte, was für Begriffe man ihm von ihr beigebracht habe. Aber seine Handlungen sagten es so deutlich, dass sie nicht zweifeln konnte, es müsste ihr jemand schlimme Dienste bei ihm geleistet haben. Dieser Umstand setzte sie in keine geringe Verlegenheit, wie sie dasjenige, was sie ihrer Beleidigten wurde, schuldig war, mit der Besorgnis, einen Liebhaber von solcher Wichtigkeit durch allzu weit getriebene Stränge gänzlich abzuschrecken, zusammen stimmen wollte. Allein ein Geist wie der Irrige weiß sich aus den schwierigsten Lagen herauszuwickeln. Kurz, Dionysius verließ sie überzeugter als jemals, dass sie die Tugend selbst sei und dass sie bloß durch die starke der Sympathie, wodurch ihre zum ersten Mal gerührte Seele gegen die seinige gezogen werde, fähig werden konnte, die Hoffnungen der einst zu erfüllen, welche sie ihm weder erlaubte noch gänzlich verwerte. Von dieser Zeit an nahm seine Leidenschaft und das Ansehen dieser Dame von Tag zu Tag zu. Die schöne Bachidion wurde formlich abgedankt und Agaton wurde in den Augen seines Haaren haben lesen können, wenn er es nicht aus seinem Munde vernommen hätte, wie viel Hoffnung der Prinz habe, bald den letzten Seufzer der starbenden Tugend von den Lippen der zärtlichen und nur noch schwach widerstehenden Cleonissa aufzufassen. Jetzt glaubte er, dass es die höchste Zeit sei, einen Schritt zu tun, der nur durch die äußerste Notwendigkeit gerechtfertiget werden konnte. Aber seiner Meinung nach, das einzige Mitte war, dieser gefährlichen Intrige noch in Zeiten ein Ende zu machen. Er ließ den Philistus zu sich rufen und entdeckte ihm mit der ganzen Vertraulichkeit eines ehrlichen Mannes, der mit einem ehrlichen Mannes zu reden glaubt, die nahe Gefahr waren seine Ehre und die Tugend seiner gemahlen Schwebe. Freilich entdeckte er dem edlen Philistus nichts als, was dieser in der Tat schon lange wusste. Aber Philistus machte nichts desto weniger den Erstaunten, in dessen dankte er ihm mit der lebhaftesten Empfindung für ein so unzweifelhaftes Merkmal seiner Freundschaft und versicherte, dass er auf ein schickliches Mittel bedacht sein wollte, seine gemahlen, von welcher er übrigens die beste Meinung von der Welt habe, gegen alle Nachstellungen der Liebesgötter sicherzustellen. Man hat wohl sehr recht, uns die Lehre bei allen Gelegenheiten einzuschaffen, dass man sich die Leute nach ihrer Weise verbindlich machen müsse und nicht nach der Unsrigen. Agaton glaubte, sich kein geringes Verdienst, um den Philistus gemacht zu haben, und wurde nicht wenig über die Apostrophen erstaunt gewesen sein, welche dieser würdige Minister an ihn machte, sobald er sich wieder allein sah. In der Tat musste es ihn notwendig ungehalten machen, sich durch eine so unzeitige Sorge Agatons für seine Ehre auf einmal aller Vorteile seiner bisherigen Unachtsamkeit verlustiget zu sehen. Indessen konnte er nun, ohne sich in Agatons Augen gänzlich herabzuwodigen, nicht anders, er musste den Eifersüchtigen spielen. Die Komödie bekam dadurch auf etliche Tage einen sehr tragischen Schwung. Wie viel Mühe hätten sich die Hauptpersonen dieses Passenspielers ersparen können, wenn sie die Maske hätten abnehmen und sich einander in ihrer natürlichen Gestalt zeigen wollen. Aber diese Art von Menschen sind so pünktliche Beobachter des Wohlstandes. Und sollen wir sie nicht darum beloben? Er beweiset doch immer, dass sie sich ihrer wahren Gestalt schämen und die Verbindlichkeit etwas Besseres zu sein, als sie sind, stillschweigend anerkennen. Cleonissa rechtfertigte sich also gegen ihren Gemahl, indem sie sich auf die Prinzessinnen als unverwarfliche Zeugen der untadelhaften Unschuld ihres Betragens berief. Niemals ist ein erhabeneres und pathetischeres Stöck von Berätsamkeit gehört worden, als die Rede war, wodurch sie ihm die Unwilligkeit seines Verdachts vorhielt. Der gute Mann wusste sich endlich nicht anders zu helfen, als dass er den Freund nannte, von dem er in diesen kleinen Anstoß einer, wie er nun vollkommen erkannte, höchst unnötigen und streiflichen Eifersucht gesetzt worden sei. Die Wut einer stormischen See, einer zurache gereizten Hornisse, oder einer Löwin, der ihre Jungen geraubt worden sind Bilder, deren sich in dergleichen Fällen sogar ein epischer Dichter mit Ehren bedienen kannte. Aber es sind nur schwache Bilder der Wut, in welche Cleonissens tugendhafter Bußen bei Nennung des Namens Agaton aufloderte. Wirklich war nichts mit derselben zu vergleichen, als die Wollost, womit der Gedanke sie berauschte, dass sie es nun endlich in ihrer Gewalt habe, die lange gewünschte Rache an dem undankbaren Verächter ihrer Reizungen zu nehmen. Sie misshandelte den Dionysius, den sie für die unerträgliche Beleidigung, welche sie von ihrem Gemahl erduldet hatte, zur Rechenschaft zog. So lange und so grausam, bis er ihr entdeckte, wie wenig sie dem Agaton für seine Meinung von ihr verbunden zu sein Ursache habe. Nun mehr klärte sich, wie sie sagte, das ganze Geheimnis auf. Und in der Tat musste sie sich nur über ihre eigene Einfalt verwundern, dass sie sich eines bessern zu einem Mann versehen hatte, von dessen Rache sie natürlicherweise das Schlimmste hätte erwarten sollen. Wenn Dionysius bei diesen Worten stürzte, so kann man sich einbilden, was er für eine Miene machte, da sie ihm zu ihrer abgenötigten Rechtfertigung umständlich entdeckte, dass der Hass Agatons keinen anderen Ursprung habe, als weil sie nicht für gut befunden, seine Liebe genehm zu halten. Dies war nun freilich nicht nach der Schärfe war, allein da sie sich nun einmal dahin gebracht sah, sich selbst verteidigen zu müssen, so begreift man leicht, dass sie es lieber auf Unkosten einer Person, die ihr verhasst war, als auf ihre eigenen Tat. So viel ist gewiss, sie erreichte ihre Absicht dadurch mehr als zugut. Dionysius geriet in einen so heftigen Anfall von Eifersucht über seinen unwürdigen Liebling, dass Cleonissa aus Besorgnis ein plötzlicher Ausbruch möchte, zu missbeliebigen Erläuterungen Anlass geben, alle ihre Gewalt über ihn anwenden musste, ihn zurückzuhalten. Sie bewies ihm die Notwendigkeit, einen Mann, der unglücklicherweise der Abgott der Nation wäre, vorsichtig zu behandeln. Dionysius führte die Starke dieses Beweises und haste den Agaton nur um so viel harzlicher. Die Prinzessinnen mischten sich auch in die Sache, sie legten unserem Helden sehr übel aus, dass er, anstatt den Prinzen, von Ausschweifungen abzuhalten, eine Kreatur wie Bachydion mit so vielem Eifer in seinen Schutz genommen hätte. Man scheute sich nicht, diesem Eifer sogar einen geheimen Beweg Grund zu leihen. Und Philistus brachte unter der Hand Zeugen auf, die in dem Kabinett des Prinzen verschiedene Umstände aussagten, welche ein zweideutiges Licht auf die Enthaltsamkeit unseres Helden und die Treue der schönen Bachydion zu warfen schienen. Der schlaue Höfling fand die Absichten seines Harn auf seine Tugendhafte gemahlen, so rein und unschuldig, dass es anstößig und lächerlich von ihm gewesen wäre über die Freundschaft, womit er sie beernte, eifersüchtig zu sein. Ein täglicher Zuwachs der königlichen Gunst, rechtfertigte und belohnte eine so edelmütige Gefälligkeit. Auch Timokathis erhielt bei diesen Umständen Gelegenheit, sich wieder in das alte Vertrauen zu setzen. Und beide vereinigten sich nunmehr mit der triumphierenden Cleonessa, den Fall unseres Helden, desto eifriger zu beschleunigen, je mehr sie ihn mit Versicherungen ihrer Freundschaft überhäuften. Ende von 12. Buch 6. Kapitel 12. Buch 7. Kapitel Von Geschichte des Agatons Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz Geschichte des Agatons Teil 3 von Christoph Martin Wieland. 12. Buch 7. Kapitel Eine merkwürdige Unterredung zwischen Agaton und Aristipus. Entschließungen des Ersten mit den Gründen für und wieder. Wir haben in den Vorstehenden zwei Kapiteln ein merkwürdiges Beispiel gesehen und wollte Gott, diese Beispiele kämen uns nicht so oft im Leben selbst vor. Wie leicht es ist, einem lasterhaften Charakter den Anstrich der Tugend zu geben. Agaton erfuhr nunmehr, dass es ebenso leicht ist, die reinste Tugend mit hässlichen Farben zu übersudeln. Er hatte dies zu Athen schon erfahren. Aber bei der Vergleichung, die er zwischen jenem Fall und seinem jetzigen Anstellte, schienen ihm seine Athenischen Feinde im Gegensatz mit den verächtlichen Geschöpfen, denen er sich nun auf einmal aufgeopfert sah, so weiß zu werden, als sie ihm ehemals schwarz vorgekommen waren. Vermutlich verfälschte die Lebhaftigkeit des gegenwärtigen Gefühls sein Urteil über diesen Punkt ein wenig. Denn in der Tat scheint der ganze Unterschied zwischen der republikanischen und höfischen Falscheid darin zu bestehen, dass man in Republiken genötigt ist, die ganze äußerliche Form Tugendhaftersitten anzunehmen, da man hingegen an Höfen genug getan hat, wenn man den Lastern, welche des Forstenbeispiel addelt, oder wodurch seine Absichten befördert werden, Tugendhafter Namen gibt. Allein im Grunde ist es nicht ekelhafter, einen hüpfenden, schmeischenden, untertänigen, vergoldeten Schurken zu eben der Zeit, da er sich vollkommen wohl bewusst ist, nie eine Ehre gehabt zu haben, oder in diesem Augenblicken Begriff ist, wovon er eine hätte, sie zu verlieren. Von den Pflichten für seine Ehre reden zu hören, als einen gesetzten Nüchternen schwerfälligen gravitätischen Schurken zu sehen, der unter dem Schutz seiner Nüchternheit eingezogenheit und pünktlichen Beobachtung aller äußerlichen Formalitäten der Religion und der Gesetze ein unversöhnlicher Feind aller, derjenigen ist, welche anders denken als er, oder nicht zu allen seinen Absichten helfen wollen und sich nicht das Mindeste bedenken macht, sobald es seine Konvenienz erfordert, eine gute Sache zu unterdrücken oder eine Böse mit seinem Ganzen ansehen zu unterstützen. Unparteich betrachtet ist dieser noch der schlimme Mann, denn er ist ein eigentlicher Heuschler, da jener nur ein Komödiant ist, der nicht verlangt, dass man ihn für das halten soll, wofür er sich ausgibt, sondern vollkommen zufrieden ist, wenn die Mitspielenden und Zuschauer nur dergleichen tun, ohne dass es ihm einfällt, sich zu bekümmern, ob es ihr Ernst sei oder nicht. Agaton hatte nun gute Muße, dergleichen Betrachtungen anzustellen, denn sein Ansehen und Einfluss nahmen zusehends ab. Äußerlich zwar schien alles noch zu sein, wie es gewesen war. Dionysius und der ganze Hof liebkurseten ihm so sehr als jemals. Dionysius selbst schien es ihrer Unwürdig zu halten, ihm einige Empfindlichkeit zu erkennen zu geben. Aber desto mehr Missvergnügen wurde ihm durch verborgene und schleischende Wege gemacht. Er musste zu sehen, wie nach und nach unter tausend Falschen und nichtswürdigen Vorwänden seine besten Anordnungen als schlecht ausgesonnen, überflüssig oder schädlich wieder aufgehoben oder durch andere unnützgemacht. Wie die wenigen von seinen Kreaturen, welche wirkliche Verdienste hatten, entfernt. Wie alle seine Absichten übergedeutet, alle seine Handlungen geflissentlich aus einem falschen Gesichtspunkte beurteilt, alle seine Vorzüge oder Verdienste lächerlich gemacht wurden. Zu eben der Zeit, da man seine Talente und Tugenden erhob, behandelte man ihn, als ob er nicht das Geringste von den einen oder von den anderen hätte. Man behielt zwar noch aus politischen Absichten, wie man es zu nennen pflegt, den Schein bei, als ob man nach den nämlichen Grundsätzen handele, denen er in seiner Staatsverwaltung gefolgt war. In der Tat aber geschah in jedem vorkommenden Falle gerade das Widerspiel von dem, was er getan haben wurde. Kurz, Dionysius sank wieder in seine alten Gewohnheiten und in die Gewalt der verdabtesten Menschen in ganz Sizilien zurück. Hier wäre es Zeit gewesen, die Klausel geltend zu machen, welche er seinem Vertrag mit dem Dionysius angehängt hatte, sich zurückzuziehen, da er nicht mehr zweifeln konnte, dass er am Hofe dieses Prinzen zu nichts mehr nütze sei. Und dies war auch der Rat, den ihm der Einzige von seinen Hoffreunden, der ihm getreu blieb, der Philosophares Tipus gab. Du hättest, sagte er ihm, in einer vertraulischen Unterredung über den gegenwärtigen Lauf der Sachen, du hättest dich entweder niemals mit einem Dionysius einlassen, oder an dem Platz, den du einmal angenommen hattest, deine moralischen Begriffe oder doch wenigstens deine Handlungen nach den Umständen bestimmen sollen. Auf diesem Schauplatz der Verstellung des Betrugs der Intrigen, der Schmeichelai und Verräterai, wo Tugenden und Pflichten bloß rechen Fennige und alle Gesichter Masken sind. Kurz an einem Hofe gilt keine andere Regel als die Konvenience, keine andere Politik als einen jeden Umstand mit unseren eigenen Absichten so gut zu vereinigen, als man kann. Im Übrigen ist es vielleicht eine Frage, ob du sowohl getan hast, dich um einer an sich wenig bedeutenden Ursache will, mit Dionysien abzuwarfen. Ich gestehe es. In den Augen eines Philosophen ist die Tänzerin Bachydion viel schätzbarer als diese majestätische Cleonissa, die mit aller ihrer Metaphysik und Tugend weder mehr noch weniger als ein falsches, herrschtsüchtiges und boshaftes Weibsstück ist. Bachydion hat dem Staat keinen Schaden getan. Cleonissa wird unendlich viel Böses tun. Bloß aus dieser Betrachtung unterbrach ihn Agaton, habe ich mich für jene und gegen diese erklärt. Und doch war es leicht vorher zu sehen, dass Cleonissa siegen wurde, sagte Arstipp. Aber ein recht schaffner Mann, Arstipp, erklärt sich nicht für die Partei, welche siegen wird, sondern für die, welche recht oder doch am wenigsten unrecht hat. Oh Agaton, wie schwer ist es für den recht schaffnen Mann, der an einem Hofe leben will, zwischen den Klippen, die ihn umgeben, unversehrt hindurchzukommen. Aber sage mir, ist es nicht schade, dass so viel Gutes, das du noch getan haben wurdest, bloß darum verloren sein soll, weil du eine schöne Frau nicht verstehen wolltest, da sie Dias so deutlich zu erkennen gab, dass sie schlechter Dings von dir geliebt sein wollte. Doch dieser Fehler hätte sich vielleicht wieder gut machen lassen, wenn du wenigstens gefällig genug gewesen wärst, ihrer Absichten auf Dionysen zu befadern. Wolltest du auch dieses nicht, war es denn nötig, ihr entgegen zu sein? Was für Schade wurde daraus erfolgt sein, wenn du neutral geblieben wärst? Die kleine Bachidion wurde nicht mehr getanzt haben, und Cleonissa hätte die Ehre gehabt, ihren Platz einzunehmen, bis er ihrer ebenso wohl überdrüssig geworden wäre als so vieler anderer. Dies wäre alles gewesen, und gesetzt, du hättest auch die Gewalt über ihn mit ihr teilen müssen, so wurdest du ihr wenigstens das Gleichgewicht gehalten und noch immer ansehen genug behalten haben, viel Gutes zu tun. Dem Schein nach, in gutem Vernehmen mit ihr, wurde dir dein Platz und die Vertraulichkeit mit dem Prinzen tausend Gelegenheiten gegeben haben sie. Sobald ihre Gunstbezeugungen den Reiz der Neuheit verloren hätten, mit der besten Art von der Welt wieder auf die Seite zu schaffen. Aber ich kenne dich zu gut, Agaton, du bist nicht dazu gemacht, dich zu Verstellung und Renken herabzulassen. Dein Herz ist zu edel, und wenn ich es sagen darf, deine Einbildungskraft zu warm, um dich jemals zu der Art von Klugheit zu gewöhnen, und welche es unmöglich ist, sich lange in der Gunst der Großen zu erhalten. Alles dies hätte ich dir ungefähr vorhersagen können, als ich dich überreden half, dich mit Dionysen einzulassen. Aber es war besser, durch deine eigene Erfahrung davon überzeugt zu werden. Zieh dich jetzt zurück, ihr das Ungewitter, das ich auf Steigensee über dich ausbrechen kann. Dionysius verdient keinen Freund, wie du bist, wie sehr hättest du dich betrogen, wenn du jemals geglaubt hättest, dass er dich hochachte. Woher sollte ihm die Fähigkeit dazu gekommen sein? Selbst damals, da er am stärksten für dich eingenommen war, liebte er dich aus keinem anderen Grunde, als warum er seine Affen und seine Papageien liebt, weil du ihm kochtzweil machtest. Seine Gunst hätte ebenso leicht auf einen anderen neu angekommenen Fallen können, der die Zeta noch besser gespielt hätte, als du. Nein, Agaton, du bist nicht gemacht, mit solchen Leuten zu leben. Zieh dich zurück. Du hast genug für deine Ehre getan. Die Torheit der neuen Staatsverwaltung möchte die Weisheit der Deinigen am besten rechtfertigen. Deine Handlungen, deine Tugenden und ein ganzes Volk, welches deine Zeiten zurückwünschen und dein Andenken segnen wird, werden dich am besten gegen die Verleumdungen und den albernen Tadell eines Hofes volltoren und schelmischer Sklaven verteidigen, deren Hass dir mehr Ehre macht als ihr Beifall. Du befindest dich in Umständen, dass du in einem unabhängigen Privatstande mit wurde leben kannst. Deine Freunde zu Tarennt werden dich mit offenen Armen empfangen. Ich wiederhole es, Agaton, verlass einen Fürsten, der seiner Sklaven und Sklaven, die eines solchen Fürsten, würdig sind. Und denken nun daran, wie du das Lebens selbst genießen wolltest, nachdem du den Versuch gemacht hast, wie schwer, wie gefährlich und wie vergeblich es ist, für anderer Glück zu arbeiten. So sprach Aristip und Agaton, wurde wohl getan haben, seinem Rat zu folgen. Aber wir wiederholen es, wie sollte es möglich sein, dass derjenige, welcher selbst eine Hauptrolle in einem Stücke spielt, so gelassen davon urteilen sollte, als ein bloßer Zuschauer. Agaton sah die Sachen aus einem ganz anderen Gesichtspunkte. Er betrachtete sich, als einen Mann, der sich selbst die Verbindlichkeit aufgelegt habe, die Wohlfahrt Siziliens zu befördern. Warum kam ich nach Syracus, sagte er zu sich selbst, und mit welchen Absichten übernahm ich das Amt eines Freundes und Ratgebers bei diesem Tyrannen. Tade ich es, um ein Knecht seiner Leidenschaften oder das Werkzeug einer willkürlichen Regierung zu sein. Hatte ich nicht einen großen und recht schaffenden Zweck? Wurde ich mich jemals mit ihm eingelassen haben, wenn er mir nicht Hoffnung gemacht hätte, dass die Trugend endlich die Oberhand über seine Laster erhalten wurde? Er hat mich betrogen. Die Erfahrungen, die ich von seiner Gemütsart habe, überzeugen mich, dass er unverbesserlich ist. Aber wurde es edel von mir gehandelt sein, ein Volk, dessen Wohlfahrt der Endzweck meiner Bemühungen war, ein Volk, welches mich als seinen Wohltäter ansieht und sein ganzes Vertrauen auf mich setzt, den Launen eines grausamen Wolllöstlings und der Raubsucht seiner Schmeichler und Sklaven preiszugeben. Was für Pflichten habe ich gegen ihn, die sein undankbares, niederträchtiges Verfahren gegen mich nicht aufgehoben und vernichtet hätte? Oder, wenn ich noch Pflichten gegen ihn habe, sind nicht diejenigen unendliche Mal heiliger, welche mich an ein Land binden, das durch meine Wahl und die Dienste, die ich ihm geleistet habe, mein zweites Vaterland geworden? Wer ist denn dieser Dionysius? Was für ein Recht hat er an die höchste Gewalt, deren er sich anmaßt? Wem anders als dem Agaton hat er das einzige Recht zu danken, worauf er sich mit einigem Schein berufen kann? Seit wann ist er aus einem von aller Welt verabscheuerten Tyrannen ein König geworden, als seitdem ich ihm durch eine gerechte und wohltätige Regierung die Liebe des Volks zugewandt habe? Er ließ mich arbeiten, er verbarg seine Laster hinter meine Tugenden, eignete sich meine Verdienste zu und genoss die Früchte davon der undankbare. Und nun, da er sich stark genug glaubt, mich entbeeren zu können, überlässt er sich wieder seinem eigenen Charakter und vernichtet alles Gute wieder, was ich in seinem Namen getan habe, gleich, als ob er sich schäme, eine Zeit lang sich selbst unähnlich gewesen zu sein, als ob er nicht genug eilen könne, die ganze Welt zu belehren, dass es Agaton nicht Dionysius gewesen sei, der den Sizilian eine Morgenröte besserer Zeiten gezeigt und der ihnen Hoffnung gemacht, sich von den Misshandlungen einer Reihe schlimmer Regenten wieder zu erholen. Was wird ich also sein, wenn ich sie in solchen Umständen verlassen wollte, wo sie meiner mehr als jemals benötigt sind? Nein, Dionysius hat Beweise genug gegeben, dass er unverbesserlich ist, dass er durch Nachsicht gegen seine Laster nur in der lächerlichen Einbildung bestärkt wird, als ob man ihnen eher forscht, schuldig sei. Es ist Zeit, der Komödie ein Ende zu machen und diesem kleinen Theaterkönige den Platz anzuweisen, wozu ihn seine persönlichen Eigenschaften bestimmen. Man sieht aus dieser Probe der geheimen Gespräche, welche Agaton mit sich selbst hielt, wie weit er noch davon entfernt war, sich von diesem entusiastischen Schwung der Seele meistergemacht zu haben, der bisher die Quelle seiner Fehler sowohl als seiner schönsten Taten gewesen ist. Wir haben keinen Grund, in seiner Aufrichtigkeit gegen sich selbst einigen Zweifel zu setzen. Wir können demnach als Gewiss annehmen, dass er zu dem Entschloss eine Empörung gegen den Dionysius zu erregen, durch ebenso tugenthafte Gesinnungen getrieben zu werden, glaubte, als diejenigen waren, welche 15 Jahre später einen der edelsten Staplischen, die jemals gelebt haben, den Timoleon von Corinth aufmontaten, die Befreiung Siziliens zu unternehmen. Allein es ist darum nicht weniger wahrscheinlich, dass eine lebhafte Empfindung des persönlichen Unrechts, welches ihm zugefügt wurde, der Unwille über die Undankbarkeit des Dionysius und der Verdruss, sich einer verachtungswürdigen Botschaft aufgeopfert zu sehen, zur Entzündung dieses heroischen Feuers, welches jetzt in seiner Seele brannte, nicht wenig beigetragen habe. Im Grunde hatte er keine anderen Pflichten gegen diese Zilia als welche aus seinem Vertrag mit dem Dionysius entsprangen. Sie hörten, vermöge eben dieses Vertrags auf, sobald dem Prinzen seine Dienste nicht mehr angenehm sein wurden. Syracuse war nicht sein Vaterland. Dionysius hatte durch die stillschweigende Anerkennung der Erbfolge Kraft, deren er nach seines Vaters Tode den Thron bestieg, eine Art von Recht erlangt. Agaton selbst wurde sich nicht in seine Dienste begeben haben, wenn er ihn nicht für einen rechtmäßigen Forsten gehalten hätte. Die nämlichen Gründe, welche ihn damals bewogen hatten, die Monarchie der Republik vorzuziehen und aus diesem Grunde sich bisher den Absichten des Dion zu widersetzen, bestanden noch in ihrer ganzen Stärke. Es war sehr ungewiss, ob eine Empörung gegen Dionysen diese Zilia in einen glücklichen Stand setzen oder ihnen nur einen anderen vielleicht nach schlimmeren Herrn geben wurde, da sie bereits durch so viele Proben bewiesen hatten, dass sie die Freiheit nicht ertragen konnten. Überdies hatte der Thuran macht genug, seine Absetzung schwer zu machen, und die verdablichen Folgen eines Bürgerkriegs waren die einzigen gewissen Folgen, welche man von einer so zweifelhaften Unternehmung voraussehen konnte. Alle diese Betrachtungen wurden kein geringes Gewicht auf der Waagschale einer kalten, unparteischen Überlegung gemacht und vermutlich den entgegenstehenden Gründen das Gleichgewicht gehalten haben. Aber Agaton war weder kalt noch unparteisch. Er war ein Mensch, dessen Eigenliebe an ihrem empfindlichsten Teile verletzt worden war. Der Affekt, in welchen ihn dies setzen musste, gab den Gegenständen eine andere Farbe. Dionysius, dessen Laster er ehemals mit freundschaftlichen Augen als Schwachheiten betrachtet hatte, stellte sich ihm Izt in der hässlichen Gestalt eines Thyrannendar. Je besser er vorhin von Philistus gedacht hatte, desto abscheulicher fand er Izt, den Charakter dieses Ministers, nachdem er ihn einmal falsch und niederträchtig gefunden hatte. Es war nichts so schlimm und schändlich, daß er einem solchen Manne nicht zutraute. Die reizenden Bilder der Glückseligkeit Sicilians unter einer wohltätigen Staatsverwaltung erhielten durch den Unmut, sie vor seinen Augen vernichten zu sehen, eine desto größere Gewalt über seine Einbildungskraft. Es war ihm unerträglich, Leute, welche nur darum seine Feinde waren, weil sie Feinde alles Guten, Feinde der Tugend und der öffentlichen Wohlfahrt waren, einen solchen Sieg davon tragen zu lassen. Er hielt es für eine öffentliche Pflicht, sich ihren Unternehmungen zu widersetzen, und die Stelle, die er beinahe zwei Jahre lang in Sicilien behauptet hatte, machte, wie er glaubte, seinen Beruf zur besonderen Ausübung dieser Pflicht im gegenwärtigen Falle unzweifelhaft. Alle diese Betrachtungen hatten außer ihrer eigentümlichen Stärke noch sein Herz und seine Einbildungskraft auf ihrer Seite. Mussten Sie also nicht notwendig alles überwiegen, was die Klugheit dagegen einwenden konnte? Hände von 12. Buch 7. Kapitel 12. Buch 8. Kapitel Von Geschichte des Agaton Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agaton Teil 3 Von Christoph Martin Wieland 12. Buch 8. Kapitel Agaton verwickelt sich in einen Anschlag gegen den Tyrannen und wird ihn verhaft genommen. Sobald Agaton seinen Entschloss genommen hatte, so arbeitete er an der Ausführung derselben. Dion, der sich damals zu Athen befand, hatte einen betrechterlichen Anhang in Sicilien, durch welchen er bisher alle möglichen Bewegungen gemacht hatte, seine Zurückberufung von den Prinzen zu erhalten. Er hatte sich deshalb vorzüglich an den Agaton gewandt, sobald ihm berichtet worden war, in welchem Ansehen dieser bei dem Fürsten stehe. Aber Agaton dachte damals nicht so gut von dem Charakter Dion als die Akademie zu Athen. Eine Tugend, welche mit Stolz und Beaksamkeit und Hachte vermischt war, schien ihm, wo nicht verdächtig, doch wenig liebenswürdig. Er besorgte mit einiger Wahrscheinlichkeit, dass die Gemütsart dieses Prinzen ihn niemals ruhig lassen würde, und dass er ungeachtet seiner republikanischen Grundsätze ebenso ungeneigt sein würde, das höchste Ansehen im Staat mit jemanden zu teilen, als ohne Ansehen zu leben. Er hatte also anstatt seine Zurückberufung zu befadern, wenig oder nichts getan, um die äußerste Abneigung, welche Dionysius dagegen zeigte, zu bestreiten und durch dieses Benehmen sich einiges Missvergnügen von Seiten der Freunde Dion zu gezogen, die es ihm ebenso übernahmen, dass er nichts für diesen Prinzen tat, als ob er gegen ihn gearbeitet hätte. Allein seitdem seine eigene Erfahrung das Schlimmste, was Dionysians Feinde von dem Tyrannen denken konnten, rechtfertigte, hatte sich auch seine Gesinnung gegen den Dion gänzlich umgewandt. Dieser Prinz, welcher Unstreitig große Eigenschaften besaß, stellte sich ihm jetzt unter dem Bilder eines rechtschaffenden Mannes dar, in welchem der langwierige Anblick des gemeinen Elendes unter einer heilosen Regierung und die immer vergebliche Bemühung dem reißenden Strom der Verdabnis entgegenzuarbeiten, einen anhaltenden gerechten Unmut erzeugt hat. Der ungeachtet des Scheins einer galsüchtigen Grämlichkeit im Grunde die Frucht der edelsten Menschenliebe ist. Er beschloss also mit ihm, gemeine Sache zu machen und entdeckte den Freunden Dionys seine veränderte Gesinnung. Er freut über den Beitritt eines Mannes, der durch seine Talente und seine Gunst beim Volk ihrer Partei das Übergewicht zu geben. Vermögend war, eröffneten ihm diese hin wieder die ganze Beschaffenheit der Angelegenheiten Dions, die Anzahl seiner Anhänger und die geheimen Anstalten Welche in Erwachtung irgendeines günstigen Zufalls bereits zu seiner Zurückkunft nach Sizilien gemacht worden waren. Und so wurde Agaton in kurzer Zeit aus einem Freund und ersten Minister des Dionysius das Haupt einer Verschwörung gegen ihn, an welcher alle diejenigen Teilnahmen, die aus edlen oder eigennützigen Bewegursachen mit der gegenwärtigen Verfassung unzufrieden waren. Er entwarf einen Plan, wie die ganze Sache geführt werden sollte und dies setzte ihn in einen geheimen Briefwechsel mit Dion, wodurch die bessere Meinung, welche sie voneinander zu fassen angefangen, immer mehr befestigt wurde. Der Hof in Lustbarkeiten und ein wohllustiges Vergessen aller Gefahren versunken, begünstigte den Fruchtgang der geheimen Unternehmung durch eine Sorglosigkeit, welche so wenig natürlich schien, dass die Zusammenverschwörungen dadurch beunruhigt wurden. Sie verdoppelten ihre Wachsamkeit und was bei Unternehmungen von dieser Art am meisten zu bewundern und dennoch sehr gewöhnlich ist. Ungeachtet der großen Anzahl derjenigen, die um das Geheimnis wussten, blieb alles so verschwiegen, dass vielleicht niemand auf einigen Arkwohn verfallen wäre, wovon gewisse Umstände den von Naturmistrauchen Philistus nicht endlich aufmerksam gemacht hätten. Auf der einen Seite fand er gar zu unwahrscheinlich, dass Agaton seinen Fall so gleichgültig ansehen sollte, als er es zu tun schien. Auf einer anderen kamen ihm Nachrichten von gewissen Zurüstungen des Dion zu, welche eine sehr ernsthafte Absicht verriten. Der Gedanke, wie, wenn Agaton und Dion gemeine Sache machten, war hierzu natürlich, um sich ihm nicht darzustellen und zuvorstbar, um ihn nicht äußerst zu beunruhigen. Von diesem Augenblick an wurde sowohl Agaton als die bekannten Freunde deions von tausend unsichtbaren Augen aufs Schärfste beobachtet, bis es endlich dem Philistus glückte, sich eines Sklaven zu bemächtigen, der mit Briefen an Agaton von Athen gekommen war. Aus diesen Briefen, welche die Ursachen enthielten, darum Dion die vorhabende Landung in Sizilien nicht sobald, als es zwischen ihnen verabredet war, ausführen könne, erhältte, dass Agaton und die übrigen Freunde deons an der eigenmächtigen Wiederkunft derselben anteil hätten. Allein von einem Anschlag gegen die Regierung und die Person, dess dran war, außer einigen unbestimmten Ausdrücken, welche ein Geheimnis zu verbargenschienen, nichts darin enthalten. Diese Entdeckung verursachte große Bewegungen im Kabinett des Dionys. Man war sich Ursachen genug bewusst, um das Ärzte zu besorgen. Aber eben darum hielt Philistus für ratsam, die Sache als ein Staatsgeheimnis zu behandeln. Agaton wurde unter dem Vorwander verschiedener Verbrechen, die er während seiner Staatsverwaltung begangen haben sollte, in Verhaft genommen, ohne dass dem Publikum etwas Bestimmtes, am allerwenigsten die wahre Ursache bekannt wurde. Man fand für besser die Partei des Dion, welche man sich im Schrecken größer vorstellte, als sie wirklich war, in Verlegenheit zu setzen, als zur Verzweiflung zu treiben. Und in dessen man sich begnügte, sie aufs Genauste zu beobachten, gewann man Zeit, sich gegen einen Überfall in Verfassung zu setzen. Wir sind es schon gewohnt, unseren Helden niemals größer zu sehen, als im widrigen Glück. Auf das Erkste gefasst, was er von seinen Feinden erwachten konnte, setzte er sich vor, ihnen den Triumph nicht zu gewähren, den Agaton zu etwas, das seiner Unwürdigwähre erniedrigt zu haben. Er weigerte sich schlechterdings, dem Philistus und Timokates Welche, zu Untersuchung seiner angeblichen Verbrechen ernannt waren, antwort zu geben. Er verlangte, von dem Prinzen selbst gehört zu werden und berief sich auf den Vertrag, der zwischen ihnen errichtet worden war. Aber Dionysius hatte den Mut nicht, eine geheime Unterredung mit seinem ehemaligen Günstling auszuhalten. Man versuchte es, Agatons Standhaftigkeit durch achte Begegnung und Drohungen zu erschüttern. Ja, die schöne Cleonissa wurde ihre Stimme zu dem strengsten Urteil gegeben haben, wenn die Frustsamkeit des Tyrannens und die Klugheit seines Ministers gestattet hätten, ihren Eingebungen zu folgen. Sie musste sich also durch die entfernte Hoffnung zufrieden stellen lassen, sobald man sich nur erst den Dion auf eine oder andere Art vom Halse geschafft haben würde, den verhassten Agatons zu einem öffentlichen Opfer ihrer nachrachendurchstenden Tugend zu machen. Ende von 12. Buch 8. Kapitel 12. Buch 9. Kapitel Von Geschichte des Agatons Teil 3 Diese LibriVox-Aufnahme ist in öffentlichem Besitz. Geschichte des Agatons Teil 3 Von Christoph Machtin Wieland 12. Buch 9. Kapitel Der maliger Gemütszustand unseres Helden Da wir uns zum Gesetz gemacht haben, die Leser dieser Geschichte nicht bloß mit den Begebenheiten und Taten unseres Helden zu unterhalten, sondern ihnen auch von dem, was bei den wichtigen Abschnitten seines Lebens in seinem Innern vorging, alles mitzuteilen, was die Quellen, woraus wir schöpfen, uns davon an die Hand geben, so erwartet man mit Recht, dass wir diese Pflicht am wenigsten vergessen werden, da wir ihn am Ende der merkwürdigsten Epoche seines Lebens nun zum zweiten Mal von großen Erwartungen getäuscht und aus einer rumvollen Laufbahn plötzlich herausgeworfen sehen. Ihn vor kurzem noch durch das unbegrenzte Vertrauen eines sich selbst erwärten Gebieters und die beinahe abgöttische Liebe eines durch seine Staatsverwaltung glücklichen Volkes, den ersten Mann in Sizilien. Auf einmal in einer Lage sehen, woren ihm vielleicht weder seine Verdienste noch die vermeinte Lauterkeit seiner Absichten ohne die dazwischen Kunft irgendeines hilfreichen Genios gegen die Anschläge seiner Feinde und die Folgen seiner eigenen Unvorsichtigkeit zu Statten kommen werden. Natürlicherweise kann man erwarten, dass der Überblick der ganzen Reihe neuer Erfahrungen, die er so in kurzer Zeit gemacht und die Reflexionen über sich selbst, die sich ihm in der Stelle und Einsamkeit seines Verhafts aufdrängen mussten, einen Mann, der von seinen frühesten Jahren an mehr in sich selbst in seiner eigenen Ideenwelt als außer sich zu Leben gewohnt war, umso stärker beschäftigt haben werde, da er weder auf Rechtfertigung Diggung oder Bemäntelung begangener Übeltaten zu denken hatte, noch die geringste Versuchung in sich führte, auf Mittel und Wege zu sinnen, wie er sich mit dem Tyranen aussöhnen oder wenigstens seine Freiheit auf eine andere Art als durch öffentliche Anerkennung seiner Unschuld wieder erlangen könnte. Man erinnert sich vielleicht noch, dass Agaton schon bei seiner Erscheinung am Hof zu Syracuse lange nicht mehr so erhaben von der menschlichen Natur dachte, als zu Delphi, wo er mit den wirklichen Menschen noch wenig bekannt seine erste Jugend unter Bildsäulen von Göttern und Halbgöttern zugebracht hatte. Den und Smonar hatten seinen Standpunkt unvermarkt herabgesetzt, aber nachdem er die an diesen beiden Orten gesammelten Bemerkungen noch durch nähere Bekanntschaft mit den Großen und den Hofleuten zu Syracuse bereichert hatte, sang seine Meinung von der angeborenen Schönheit und wurde der menschliche Natur so tief herab, dass er zuweilen in Versuchung geriet, alles was der göttliche Plateau, hohes und halisches davon gesagt und geschrieben hatte, für wenig besser als eine etelere Art miläsischer Märchen anzusehen. Unvermarkt kamen ihm die Berufe, welche Hippias ihm vor einigen Jahren beizubringen gesucht hatte, nicht mehr so ungeheuer vor als damals, da er sich in den Gärten dieses wohllustigen Sophisten in den Mondschein setzte und im Geist an der Seite seiner geliebten psychischen Betrachtungen über den Zustand entkörperter Seelen anstellte. Nach und nach fand er diese Begriffe immer weniger ungereimt. Ja, sie täuchten ihm, nachdem er die Menschen um ihn her genauer kennengelernt hatte, wahrscheinlich genug, um sich vorstellen zu können, wie ein Mann, der in seinem eigenen Herzen nichts fände, dass ihn etlere Gedanken von seiner Natur zu fassen nötigte, durch einen langen Umgang mit der Welt dahin gebracht werden konnte, sich gänzlich von der Wahrheit derselben zu überreden. Aber auch hierbei blieb es nicht, nachdem er sich das Vertrauen des Dionysius um Welches er, wie er sich bewusst zu sein glaubte, aus den reinsten Beweggründen durch die schuldlosesten Mittel und zu den edelsten Zwecken sich bewaben hatte, ohne die geringste Verschuldung auf seiner Seite durch so verächtliche Menschen und auf eine so unwürdige Art entrissen sah. Der Gedanke, seine schönsten Hoffnungen durch die Torheit oder Boßheit, solcher Menschen vor seinen Augen vernichtet zu sehen, erfüllte ihn mit einem Unmut, der sich nach und nach über die ganze Gattung ausbreitete. Und es kamen Augenblicke, wo er in dieser grämlichen Verdüsterung seiner Seele geneigt schien, sich selbst von der Wahrheit der hippiasischen Theorie zu überreden. Nein, dachte er dann, die Menschen sind das nicht, wofür ich sie hielt, da ich sie nach mir selbst und mich selbst, nach den jugendlichen Empfindungen eines Gefühlfallen wohl meinenden Herzens und nach einer noch ungeprüften Unschuld beurteilte. Meine Erfahrungen bestätigen das Erkste, was hippias von ihnen sagte. Und wenn sie denn wirklich nichts Besseres sind, was für Ursache habe ich, mich zu beschweren, dass sie sich nicht nach Grundsätzen behandeln lassen, welche in keinem Ebenmaß mit ihrer Natur stehen. An mir lag der Fehler, der sie zu etwas Besserm machen wollte, als sie sein können. Der sie glücklicher machen wollte, als sie selbst zu sein wünschen. Dies ist nun das zweite Mal, dass Philistus ein echter Anhänger des Systems meines Sophisten über Weisheit und Tugend den Sieg davon getragen hat. Hätte er das gekonnt, wofern nicht die Unredlichkeit der Eigenorts, die Feigkeit der leichte Sinn, die tierische Sinnlichkeit, kurz alle die unzähligen Blößen, die der schwache Mensch, dem boshaften, der unbesonnene, dem schlauen, der niederträchtige, dem ehrgeizigen gibt, ihn beinahe in jedem Menschen, auf den er die Augen warf, ein bereitwilliges oder doch um irgendeinen Preis erkäufliches Werkzeug seiner Plane hätte finden lassen. Bedarf es noch einer neuen Erfahrung, um mich zu überzeugen, dass er ebenso gewiss über einen anderen Platon, über einen anderen Agaton, siegen wurde? Wie viel ließ ich von der Strenge meiner Grundsätze nach, wie tief stimmte ich mich selbst herunter, da ich die Unmöglichkeit sah, diejenigen, mit denen ich es zu tun hatte, zu mir hinauf zu ziehen. Wozu half es mir? Ich konnte mich nicht entschließen, niederträchtig zu handeln, ein Schmeichler, ein Kuppler, ein Verräter an dem wahren Interesse des Landes und des Forsten zu werden. Und so verlor ich die Gunst des Letztern und mit ihr die einzige Belohnung, die ich für meine Arbeiten verlangte, die Vorteile, die dieses Land von meiner Verwaltung zu genießen anfing. Verlor sie, weil ich nicht von mir erhalten konnte, alles recht und anständig zu finden, was nützlich ist. Oh gewiss, Hippias, deine Begriffe, deine Maximen, deine Moral, deine Staatskunst gründen sich auf die Erfahrung aller Zeiten. Wann haben die Menschen jemals die Tugend hochgeschätzt, als wenn sie ihrer Dienste benötigt waren? Wann ist sie ihnen nicht verhast gewesen, sobald sie dem Vorteil ihrer Leidenschaften im lichte Stand? Man begreift leicht, dass diese Betrachtungen, denen Agaton seit seinem Falle bei Hofe mehr als seiner Gemütsruhe zuträglich war, nachhängen, während seines Verhafts mit verdoppelter Starke wiederkamen und durch die anscheinende Gleichgötigkeit der Syracusa über das Schicksal eines Mannes, der so viele Rechte an ihre Zuneigung und Dankbarkeit hatte mit jedem Tage und bei jeder neuen Kränkung, die ihm von seinen Feinden wieder vor, tiefer und schmerzlicher in sein Gemüt eindrangen. War es schon ein so peinliches Gefühl, als er sich gezwungen sah, seine gute Meinung von der schönen und sehr geliebten Danae, die doch nur eine einzelne Person war, aufzugeben? Wie macht er und musste erst das Gefühl sein, in seiner Meinung von der ganzen menschlichen Gattung, die er mit so iniger Liebe umfasst hatte, sich betrogen zu haben? Kein Wunder, wenn Jena Cosmo politische Enthusiasmus, der bei seiner Flucht aus Mona seine ganze Seele durchglühte, bis auf den letzten glimmenden Funken erloschen zu sein schien. Was für einen Reiz könnte der Gedanke, für das Glück des Menschengeschlechts zu arbeiten, für denjenigen haben, der in den Menschen nichts eterer sieht, als eine herde, halb vernünftige Tiere, deren größter Teil den letzten Zweck aller seiner Bemühungen auf seine körperlichen Bedürfnisse einschränkt, in Befriedigung derselben seinen höchsten Genuss setzt, und dabei noch dumm genug ist, durch feighaftige Unterwürfigkeit unter eine kleine Anzahl der schlimmsten seiner Gattung sich in den Fall zu setzen? Auch dieses armseligen Lebensgenusses, nur unter den hartesten Bedingungen und im karklichsten Maße, harphaft zu werden. Das Tier sucht seine Nahrung, gräbt sich eine Höhle, oder baut sich ein Nest, wird von einem blinden Triebe zur Erhaltung seiner Gattung genötet, schläft und stirbt. Was tut der größte Teil der Menschen mehr? Das betrechtlichste Geschäft, das sie vor den übrigen Tieren voraus haben, ist die Sorge, sich zu bekleiden, die allein viele Millionen Hände auf dem Erdboden beschäftigen. Und ich sagte Agaton in einer dieser überlaunigen Stunden zu sich selbst, ich sollte meine Vergnügungen, meine Kräfte, mein Dasein, der Sorge aufopfern, damit irgendeine besondere Herde dieser edlen Kreaturen besser esse, bequemer wohne, sich häufiger vermehre, sich zierlicher kleide und weicher schlafe als zuvor, ist das nicht, was sie wünschen. Und gebrauchen sie etwa mich dazu? Oder wenn dies auch wäre, was sollte mich bewegen, mir diese Verdienste, um sie zu machen, ist vielleicht nur ein einziger unter ihnen, der bei allem, was er unternimmt, eine edlere Absicht hat als seine eigene Befriedigung. Bin ich ihnen dank dafür schuldig, wenn sie für meine Bedürfnisse oder für mein Vergnügen arbeiten? Ich bin schuldig, sie dafür zu bezahlen, dies ist alles, was sie wollen und alles, was sie an mich fordern können. Sobald es mit Agaton erst dahin gekommen war, dass er verächtlich von der Gattung dachte, zu welcher er gehörte, so konnte es wohl nicht anders sein, als dass er zuletzt auch an sich selbst irre werden und in starke Zweifel geraten musste, ob es nicht bloße Täuschung einer überspannten Eigenliebe sei, eine höhere Meinung von seiner eigenen Natur zu hegen, als mit dem Begriffe, den er sich von der menschlichen Natur zu machen, genötigt war, verträglich zu sein schien. Oder sollte er etwa sich selbst für ein höheres Wesen für irgendeine Art guter Dämonen halten, die aus dem reineren Elemente des überhimmlichen Raums in menschliche Leiber herabgesenkt wurden, um durch ihre wohltätigen Einwirkungen die Menschen aus dem Stande der Tierheit, der ihr natürlichster Zustand zu sein scheint, nach und nach zur Wurde vernünftiger Wesen zu erheben? Diese Hypothese, die ein Bewohner der Delfischen Heine sich wahrscheinlich genug hätte machen können, hatte zu wenig haltbaren Grund, als dass ein Mann, dessen Fantasie unter Staatsgeschäften und Hofzerstreuungen abgekürt worden war, sich bei ihr hätte beruhigen können. Was blieb also übrig, als der Gedanke, die Vorzüge, deren er sich vor dem großen Haufen der Menschen bewusst war, möchten wohl nichts anderes sein als bloße Blüten einer feineren Organisation und Früchte einer höheren Kultur, wie ihm durch einen günstigen Zusammenfluss äußerer Umstände zuteil geworden. Glücklich für ihn und andere, dass er da durch eines schönen, ausgebreiteten, vollkommenen Lebensgenosses fähig wurde. Aber warum sollte er sich selbst mit ebenso undankbaren als vergeblichen Bemühungen verzehren, andere Leute besser und glücklicher zu machen, als sie sein wollten? Wozu mit Aufabführung seiner Ruhe und Freiheit unmögliche Dinge unternehmen, morgen weiß Waschen und das Fass der Danaiden füllen? Wie groß auch für ihn der Reiz jener idealischen Plane gewesen war, die er in Sizilien auszuführen hafte, wie sehr sie die Anstrengung aller seiner Kräfte und die Aufabführung aller geringeren Freuden des Lebens verdient hätten. Waren diese Plane darum weniger schwerisch? Hatte er nicht alles Mögliche getan, sie gelingen zu machen? Könnte er mehr tun, wenn er selbst mit allen den Kenntnissen, die ihm die Erfahrung über die Ursachen, warum sie viel geschlagen, verschafft hatte, wieder von Neuem an ihnen zu arbeiten anfangen sollte? Waren sie nicht einem weisern Mann als eher Misslungen? Und wenn diese Plane eben darum, weil sie einige Millionen Menschen zu einem höheren Grade von Glückseligkeit erheben sollten, als sie fähig sind, bloße dichter Träume waren? Was sollte er von den Triebfedern und Bewegungsgründen halten, die ihn verleitet hatten, diese hoch fliegenden Fantasien wirklich machen zu wollen? Sollte nicht auch das Streben nach einer mehr als menschlichen Größe starke und Erhabenheit der Seele bloße Täuschung und subtiles Gaukelwag eines sich selbst vergattenden Egoismus sein? Wie Agaton, wenn Hippias auch hierhin am Ende recht behielte und diese idealische Tugend, der du schon so viel Opfer brachtest, selbst die Größte, wenn auch die Schönste aller Schmieren wäre? Wir können nicht leugnen, diese und ähnliche Gedanken waren in einer trübsinnigen Stunde in unserem Helden aufgestiegen. Und wo fahren sie mehr als bloße Missklänge einer durchgereizten Empfindlichkeit und gerechten Unwillen verstimmten Seele gewesen? Wofern sie gar in Gesinnungen übergegangen wären, so schwebte er am äußersten Rande des Abgrunds, der zwischen Weisheit und Tugend und dem System des Hippias liegt. Und seine Feinde hätten einen allzu vorstelligen Sieg über ihn erhalten, wenn sie ihn nicht bloß vom Gipfel seines Glöcks in Syracus, sondern sogar von der moralischen Höhe, auf der er so weit über sie erhaben stand. Hätten herab stürzen können, aber dieser Triumph sollte ihnen nicht zuteil werden, denn der Genius seiner Tugend führte in eben dieser Stunde, da sein Gemützustand, eine neue Probe seiner bis in ihrem Grund erschütterten Rechtschaffenheit gefährlicher als jemals zu machen schien. Einen Zufall herbei, der gerade das, was ihren Fall beschleunigen konnte, zum Mittel machte, ihr das Übergewicht wiederzugeben, welches sie unter allen seinen Schwachheiten und Verirrungen bisher noch immer glücklich behauptet hatte. Ende von Zwölftesbuch, 9. Kapitel.