 جو علمیہ ہے وہ یہ ہے مثلن جب یہ نارہ لگا بے خطہ بے گنا مواویہ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ نہو اس پر کچھ لوگوں کو اتراج ہوا وہ اتراج اس وقت ان لوگوں کا مواخذہ کرنا چاہیے تھا ہم نے تو کیا بھی تھا خطہ بے خطہ بے خطہ ہے مرحلہ اجتحاد میں خطہ ہے نتیجہ اجتحاد میں اور جو نتیجہ اجتحاد میں خطہ ہے وہ یوں ہی ہے جیسے بے خطہ ہے وہ گنا ہے یہ وہ جرمی نہیں اس پر ملامت نہیں اس پر تان نہیں اس پر تو سباب ہے خطہ کس مرسلے میں ہے اور پھر وہ خطہ کیسی ہے سب حاک پر ہے تو جو کرنا یہ تہلو قادری اکسر بیان داکتا رہتا ہے اور یہ تصور دے کر کہ چوزا ستیوں میں عمت جو ہے وہ مولا علی کو بر حکمان تیرے ہی ہے اور یہ کہہ کہ جو عوام میں حک کے مقابلے میں باتل کا لفظ ہے یا حک کے مقابلے میں فیسک کا لفظ ہے یا حک کے مقابلے میں کفر کا لفظ ہے وہ زینوں میں حضرت عمیرِ مواوی اور حضت عشدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہم آ کے بارے میں لانا چاہتا ہے تو میں یہ بتاتا ہوں کہ ایک مرحلہ وہ ہے کہ لیکن وہ سب حاک پر ہے سب حاک پر ہے وہاں جہاں حک کے مقابلے میں اہب تھا جہاں حک کے مقابلے میں گنا تھا جہاں حک کے مقابلے میں کمین تھی جہاں حک کے مقابلے میں وہ پہلو تھا کہ جس پر ملامد کی جا سکتی ہے کون سب اجتحاد کے وقت سب حک پر ہے حک کیا ہے دین کی خیر خاہی حک ہے دین کی خیر خاہی تو جیسے مولا علی دین کے خیر خات تھے مرحلہ اجتحاد میں ایسے ہی حلتے میرے مواویہ بھی دین کے خیر خات تھے مرحلہ اجتحاد میں حلت ایشہ سیدی کا بھی دین کی خیر خات تھیں مرحلہ اجتحاد میں یہ وہ موقع ہے جب سب حک پر تھے اور پھر خطا کہا ہوں نتیجہ اجتحاد میں اور یہ خطا وہ چیز نہیں جو گنا ہو یہ اسے خطا کہہ رہے ہیں جسے حدیث ایک نیکی کا مستحق کرار دیتی ہے ازہ حکمل حاکم فجتحادہ و اصابہ فالہو اجران مجتحد اجتحاد کرے درست نتیجہ نکلے تو دو نکی ہے لیکن اجتحاد کی یہ برکت ہے اجتحاد میں نتیجہ غلط بھی نکلے مگر مجتحد نے تو اپنی پوری کوشش کی ہے تو خطا ہو گئی نتیجہ دوست نا نکلا تو سرکار فرماتے ایک نیکی پھر بھی مل جاتی ہے اب جو خطا کار ثابت کر رہے ہیں وہ خطا سوچے کہ خطا کار نہیں مرحلہ اجتحاد میں سب حق پر تھے وہاں اگر خطا ہوتی تو ملامت ہوتی جو کرتا وہاں خطا ہوتی کہ کوئی اپنے اقتدار اور خحش کے لیے جلدی ہوتی کساش کے لیے چل رہا تھا وہاں اگر خطا ہوتی تو وہ قابلِ مضمت تھی لیکن سب حق پر تھے سب حق پر تھے اور آگے نتیجے میں مولا علی حق پر تھے اور حضرت عشہ صدیق اور حضہ امیرِ مواویہ رضی اللہ تعالیٰ ہمہ خطا پر تھے مگر خطا وہاں خطا جو گنا نہیں وہاں خطا جس پر ملامت نہیں وہاں خطا جس پر تان نہیں وہاں خطا جس پر عذاب نہیں وہ خطا جس پر شریعت نے سواب کا اعلان کر رکھا ہے کہ یہاں حضرت سیدنا میرے مواویہ رضی اللہ تعالیٰ ہوں کو بے خطا اور بے گنا کہنے سے مولا علی رضی اللہ تعالیٰ ہوں کا حق پر ہونا اس پر کوئی ضرب نہیں لگتی وہ اپنی جگہ حق پر ہیں اور یہ بھی بے خطا بے گنا ہیں کیونکہ ان کا گنا اور خطا بمانا گنا تب ہوتا جب ابتدائے اجتحاد میں ان کے دل میں دنیا ہوتی تو پر حضرت امیرے مواویہ رضی اللہ تعالیٰ ہوں کے لحاظ سے یہ ہوتا کہ مازلہ وہ خطا بمانا گنا پر تھے ابتدائے اجتحاد میں شرف سوحبت کو سامنے رکھتے ہوئے جن کی تجلیات چودا سدیہ بعد بھی دلوں کو روشن کر رہی ہے تو جو ان کے سامنے بیٹھے تھے ان کے دل سرکار نے کتنے روشن کیے ہوں گے ان کے سامنے پوری دنیا کی ایک مچھر کے پر کے برابر بھی حیث نہیں ہو سکتی اسلام کے خالب آ کے بقابلے میں لہذا یہ ظلم ہوا ہمارے معاہشرے میں اور ظلم کیا گیا تحرول قادری اور اس کے فرقے کی جانم سے اور پھر کوئی جانے نہ جانے کیسے کیسے اس کشتی میں بیٹھے کہ حضرت امیر موادیہ رضی اللہ تعالیٰ آنو کے بارے میں جب لفزے خطا کا استعمال کیا جاتا رہا جو سدیوں سے آ رہا تھا اس لفزے خطا کو جرم بنا کے معزلہ پیش کیا گیا اس لفزے خطا کو گناہ بنا کے پیش کیا گیا جب کے چودا سدیوں کا علی سنط کا قیدہ تھا کہ جہاں خطاب امانا گناہ یا جرم ہے اس مرلے میں تو دونوں ہق پر تھے انتحاہ میں انتحاہ ایک اجتحاد میں مولا علی رضی اللہ تعالیٰ بل یقین حق پر تھے اور وہ حق اجتحادی ہے اور حضرت امیر موادیہ رضی اللہ تعالیٰ آنو اس حق تک نہ پہنچ سکے کوششے بسیار کے باوجود تو رب نے اس کوشش پر انھیں بھی سوابتا فرما دیا تو یہ تفزیلیوں کی طرف سے اگر اس وقت یہ وزاحت کی جاتی یا کسی کی طوج جو ان ماخذ کی طرف ہوتی اگر وہ نہیں کر رہے تھے تو ہمارے لوگ مقابلے میں کھڑے ہو کر اسی دن سامپ کا سر کچلتے جو گلتی پہلا رہا تھا تو آج یہ عوام کو اجیبو غریب معلوم نہ ہوتا عوام جوھیں وہ بیاج کو پیاج نہ بناتے بلکہ عوام تو بللا کر سمجھ گئے لیکن جن خواص نے سمجھانا تھا وہ پتا نہیں خدا کرے ملے پیر کو بھی یہ توفیق وہ دوسری جہنم نکل گئے جس وقت سیدہ آشا سے دیکھا ردی اللہ تعالیٰ آنحاقی خطا کا ذکر کیا جاتا رہا اور ظاہر ہے کہ چودہ سدیوں میں جب باہس ہوئی تو حق اور خطا یہ جو آخری مرحلے کا ہے ہر کسی نے خطا کے ساتھ اجتحادی کا لفظ نہیں لکھا اب ہم نے عالیٰ فادلہ برلوی کا پڑھ کے سنائے آپ کو اس میں بھی یعنی صرف خطا کا ذکر ابھی پتا ورذریہ سے کیا لیکن چونکہ باہس میں پتا ہے کہ کس درجے پی ہو رہی ہے اور اس کے مسلمات کیا ہے اب یہاں پر سیدہ آشا سے دیکھا ردی اللہ تعالیٰ آنحاقی لیے جو لفظے خطا استعمال کیا گیا ہمارا اسے اختلاف نہیں لیکن وہ جس پس منظر میں کیا گیا جس سیاک میں کیا گیا اگر وہ اس وقت معاشرے کو بتایا جاتا تو سیدہ طیبہ تاہرہ حضرتِ سیدہ فاتیمہ ردی اللہ تعالیٰ آنحاقی اجتحاد کے معاملہ میں لوگوں کو کوئی اجنبی بات معزوز نہ ہوتی مگر وہاں فاتحانا تریکے سے انتفضیدیوں نے جو انتحائے اجتحاد ہے اس کی خطا کو جو بنایا جیسے ابتدائے اجتحاد میں ہوتی ہے انتحائے اجتحاد کی خطا کو جرم بنایا گنا بنایا ماز اللہ اس کو قابل مزمت اور ملامت بنایا یہ پوری دھندلی تھی اہلِ سنطوہ جماعت کے ساتھ تب لوگوں کی زین ایسی ہو گئے کہ خطا اجتحادی تو اجتحادی تو اجرم ہوتا ہے