 لبئی کمانا شرق سے غرب تک، جلوب سے شمال تک، مشرق سے مغرب، عرب سے عجم، نجخ سے دیوان، پوری دنیا میں اعلان کر راہو، لبئی کمانا نا بو دو کا، یار رسول اللہ نہیں ہے لبئی کمانا نوٹیوں کا یار رسول اللہ، صل اللہ علیہ وسلم ہے او کمینوں تم نے اپنے ان مرتوح کے لیے، تو لبئیک یا خادمال حرمین کے رسول اللہ علیہ وسلم کے لحاظ سے، تمہاری زوانوں میں کڑے پڑھ گائے، میں بو بانگے دوحل کہتا ہوں تمہیں لبئیک یا خادمال حرمین مبارک ہو، مجھے اور ہم سب کو لبئیک یا جدن حسنین مبارک ہو تمہارا مجھب روزانہ بدلتا ہے، مجھب بانگلی میں بے تصیف الرحمن جن کے ریال کھاتے ہو تمہارے سامنے جب لبئیک یا خادمال حرمین کے نارے لکھے جاتے ہیں، اکمارات میں شاہ ہوتے ہیں پھر تم کیوں نہیں مولتے، یعنی مدد کے نارے لگائے جاتے ہیں، لبئیک یا رسول اللہ کی صدائے گنچتی ہے لبئیک اللہ ہمار شریقے میں کہ لبئیک اس نارے کے مقابلے پر اہلے شرق قبر پرستوں کا گھڑا ہوا نارا لبئیک لبئیک لبئیک یا رسول اللہ یہ صدائے گنچتی ہے میں آج اس چڑیا گھر کے تو صیف الرحمن کو جواب دے رہا ہوں جواب سے پہلے یہاں سے لے کر دیو بن تک منازلِ قبیر کے اس مرکز سے لے کر نجا تک میں چیلن کر رہا ہوں لبئیک یا رسول اللہ صل اللہ ہولیک و سلنم کو ثابت کرنے میری دیو کی ہے دنیا کا کوئی فورد اگر سعودی حکومت مجھے وہاں بلاتی ہے انشاءلہ عربی میں منازلہ کروں گا اور ثابت کروں گا پاکستان میں ان کے وزیفہ خور منازلہ چاہتے ہیں تو کال سفریم کوٹ میں آجائیں اگر ریگولر میریا کا کوئی چینل لائیم ملادرا کراتا ہے اللہ کے فضل سے میں یہ شاہبت کروں گا لبئیک یا رسول اللہ صل اللہ سلنم کی سدہ کل بھی آہلِ ایمان کی تھی اور آج بھی آہلِ ایمان کی ہے آفاقی نارا لبئیک یا رسول اللہ صل اللہ ہولیک و سلنم ہماری اس پر بوکسی تقریرے پہلے بھی ہیں کوئی 10 سال پہلے کوئی 15 سال پہلے بلکہ اگر سب سے بڑی لبئیک کانفرنس ابھی یہ تہریق کا نام بھی نہیں تھا تو دھو بھی گاٹ فیصلہ بعد میں اللہ کے فضل سے وہ پتنی بڑی لبئیک یا رسول اللہ صل اللہ ہولیک و سلنم کانفرنس اب یہاں کیا وجہ ہے کیا لفظے لبئیک میں کچھ ایسا ہے کہ لبئیک یا رسول اللہ صل اللہ ہولیک و سلنم کہیں تو شرک ہو جاتا یا یا میں کچھ ایسا ہے کس وجہ سے کیوں ہے تو سب سے پہلے لبئیک کی باہ سے لبئیک کا مطلب کیا ہے اور اس کے بعد پھر یا کی باہ سے اور سب سے پہلے پھر یہ ہے کہ یہ دربارہ رسول اللہ صل اللہ صل اللہ صل اللہ میں اس کا تلفظ قب ہوا کتنی بار ہوا یہ ایک طویل معزو ہے بخاری شریف کی اندر کتاب ال علم حدیث نمبر ایک سو اٹھائیز بخاری کا آغازی ہے ہمارے آقا صل اللہ علی و سلنم اور حضرتِ مواز بن جبل ردی اللہ ہوتا اللہ انہو آپس میں گفتگو کر رہے تھے اور ریپورٹنگ روایت جو ہے وہ حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ ہوتا اللہ صل اللہ حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ ہوتا اللہ انہو کی ہے اور پوری سند ہے امامِ بخاری تھا کہ کس نے کس سے سنا کس نے کس سے سنا چلتے چلتے حضرتِ انس بن مالک ردی اللہ ہوتا اللہ انہو سے حضرتِ قطادہ نے روایت کیا اور پر انس بن مالک سامنے کی گواہ ہیں جب یہ بات ہو رہی تھی تو جو سے سننا یعنی کوئی اتراز کرے تو فرمار ہو جواب کی ہر سننی کہے کہ کمینو یہ تو بخاری میں لکھا ہے تو ماد اس کی باتیں لونڈ رہے ہو حدیث نمبر کیا ہے 1008 رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے جب یہ لفظ بولے ارشاد فرمائے یعنی سنے بولنے والے کے اس وقت جو کفیت تھی راوی نے وہ بھی بیان کی کہ سرکار کی اس جگہ تھے کہ سالت میں تھے تاکہ لوگوں کو یقین ہو جائے کہ کوئی کمزور بات نہیں ہے اس وقت کے لفظی یاد نہیں بلکہ سرکار کی کفیت بھی سامنے ہے کیسے رتنس بن مالک ردی اللہ ہوتا لنو کہتے ہیں ان نبیہ صل اللہ علیہ وسلم وہ موازن ردیفہو علرہ رہلے قالہ کہ رسولِ اکرم صل اللہ علیہ وسلم صواری پی تھے کجاوے پیتجری فرما تھے آگے سرکار تھے پیچھے مواز بن جبل ساتھی بیٹے ہوئے تھے ردیف تھے سرکار کے ساتھی سواری پر سوار تھے اور نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا یا موازبن جبل یا موازبن اے مواز بن جبل آلہ کے بندہ ساتھ بیٹھا ہوتا اس کے لئے یہ احتمام کرنے کی ضرورت نہیں ہوتی وہ دور نہیں ہے ساتھی سن رہا ہے لیکن نگاہ نموت دیکھ رہی تھی اگر چے مواز تو ساتھ بیٹھا ہے مگر اس کی ضرورت صدیو بعد بھی پڑے گی مواز تو سن رہا ہے مگر یہ سنانہ پورے جہان کو کپڑے گا یا موازبن جبل ردی اللہ ہوتا لان ہو آگئے انہوں نے کیا جواب دیا قالا لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم یہ لفظ بول کر لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم وصع دائیک آگئے کیا سلاسن یہ جو ہم تین بار بولتے ہیں اس کی بھی دلیل ہے سلاسن یہ بغاری میں جو انہوں نے تین بار گھا لبائیک یا رسول اللہ لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم سرکار نے ایک بار بولایا انہوں نے آگے تین بار یہ جواب دیا اب اس پر فیل محدیسین نے لکھا کہ یہ لفظ جو لبائیک ہے لبائیک یہ جب بولتے ہیں یہ کس مطلب کیلی آتا ہے اگر تو اس کا مانہ ہوتا نا توجو سے سننا اور میں اصل آپ کے ذریعے نجد کے ایوان ہوتا کی بات پہنچا رہا ہوں اگر لبائیک کا مانہ ہوتا نا عبودوں کا یا عبودوں کا لبائیک کمانہ یہ ہوتا تو سرکار فرمات ہی کہ میں نے تمہیں پڑھایا ہے کہ عبادت صرف اللہ کی ہے اور تم مجھے کہنا شروع ہو گئے لبائیک کمانہ کسی لوگت میں عربی کی کسی ووت بار بیخ سلری میں کسی تفسیر کسی حدیث کی شراہ میں جب لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہا جاتا ہے کسی جگہ بھی اس کا مانہ عبودوں کا یا نعبودوں کا نہیں ہے اگر یہ ہوتا تو پھر میرے اللہ وہ اللہ ہے کہ رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم صرف اس کی عبادت کروانے آئے اور باقی سب کی چھوڑانے آئے اگر یہ مطلب ہوتا تو سرکار فرماتے میرے صحابی لفظ اور بھی بڑے ہیں ازارِ محبت کے لیے اور حاضری بتانے کے لیے ایک میں موجود ہوں یہ نہ بولو کیونکہ اس سے میری عبادت ہوجاتی ہے اور عبادت صرف اللہ کی ہے تو میرے لیے لبائیک نہ بولو میں لاکھو آہادی سامنے رکھ کے ذخیر آہادیس کی یہ بات کر رہا ہوں کہ میری عقا صل اللہ علیہ وسلم کے سامنے سیکڑوں باہر صحابہ نے باری باری کبھی کسی نے کبھی کسی نے کبھی کسی نے لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہا لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم نے ایک بار بھی کسی ایک کو بھی منانی فرمایا تو جو دین صحابہ کا تھا کیا وہ قامتہ کے لیے کافی نہیں ہے جو دین صحابہ کی رام رضی اللہ ہوتا علا عنہ ہو کیا دین ہے بہی اللہ فرماتا ہے ایمان سی وہ ہے تو صحابہ کے ایمان کی طرح ہو تو صحابہ تو لبائیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم کہتے تھے سرکار نے سنا ہے سرکار سے بڑھ کر توہید کا کوئی محافظ نہیں ہے اگر اس لبائیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کے اندر کوئی شرکانہ ہوتا تو سرکار فرماتا ہے سیحابہ تم تو دریکت مجھ سے ملے ہو ہو سکتے اگلی صدی میں یہ شرک بن جا ہے اس اگلی میں یہ شرک بن جا ہے یادہ میں اس پر پابندی لگا رہا ہوں میری آگ کا سل اللہ علیہ وسلم کے سامنے کیا مطلب کی حالات یو تھے یا ساتھ کیا تھلی پرائی کا دانا ہوتا ہے لیکن اس پر نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے پابندی نہیں لگا ہے ایک ایک مجلس میں ایک ایک سیحابی نے ایک بار بلانے پی بھی کہا دوسری بار بلانے پی بھی کہا تیسری بار بلانے پی بھی کہا ایک ایک حدیث میں چار چار مرتمازی کر ہے تو پتہ چلا لببیک کے لفظ میں کوئی ایسی چیز نہیں کہ جس سے شرک بن تا ہو اب یہ کہتے ادھر لببیک اللہ علیہ وسلم ہے ادھر لببیک یا رسول اللہ اللہ سل اللہ علیہ وسلم ہے تو دونوں لفظ ایک جیسے ہیں تو جب اللہ کے لی ہے تو اللہ کی رسول اللہ سلم کے لیے کیوں ہے میں ان کو قرآن پڑھنے کی دعا دیتا ہوں اتی اللہ و اتی رسول ایک لفظ ہے دونوں ذاتوں کے لیے ہے اب کس کے لیے کہو گے کہ فلان کے لیے تو جائز ہے فلان کے لیے نہ جائز ہے اولیپو کا تو مانا یہی ہے اتات یا تو یہ ہو کہ اتات اللہ کی ہے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کی نہیں ہے تو پھر تو فرق کرو کیوں سے لببیک کہنا جائز ہے اور انہیں لببیک کہنا نہ جائز ہے جبکہ قرآن کہتا ہے جیسے اتات اللہ کی ہے ویسے ہی اتات اللہ کی رسول اللہ سلام کی ہے مانا کس نے کیا امام کرمانی کا مانا سنو آپ فرماتے ہیں لببیک مانا ہو اب صرف لببیک کی بات ہو رہی ہے کہ اس میں کوئی ایسی چیز نہیں کہ جس کی بندیات پر اللہ کے لیے تو لببیک کہنا جائز ہو بندہ کا اور سرکار کے لیے نہ جائز ہو کیا مانا ہے چیلن سے کہرہا ہوں یہاں سے لیکن نجد تک اور یہاں سے لیکن دیوبن تک اس لفظِ لببیک کے مانے پر میں مناجرے کے لیے تیاروں چو بیس گھنڈے کیا مانا ہے امام کرمانی کہتے ہیں مانا ہو آنا مقیمون علا تو عطی کا میرے محبوب صل اللہ علیک و سلام میں آپ کو لببیک کہ رہا ہوں مطلب یہ ہے کہ میں آپ کی فرمہ برداری پر پک کا دیرا لگا بیٹھا ہوں آنا بولو آنا مقیمون علا تو عطی کا مقیمون علا تو عطی کا مقیمون بھائے کہ ایک آف دمیرہ رسولِ فاق صل اللہ علیک و سلام کے لیے کہ اللہ کے رسول صل اللہ علیک و سلام میں اہد کرتا ہوں میں اعلف اٹھا ہوں کہ میں آپ کی فرمہ برداری کرتا رہوں گا آپ کی فرمہ برداری پر ایک مقیم ہوں فرمہ رہا تھا نبی کی اتاد کا اکرار کرو اور سنی کہہ رہا ہے لببیک يا رسول اللہ صل اللہ علیک و سلام یہ محبوب جو رب نے فرمہ آیا میں اس پر اکرار کر رہا ہوں کہ میں آپ کی اتاد پر آپ کی بڑا بریق مطلب نکلنے والا ہے آپ کی عبادت پر نہیں آپ کی بلا نہیں میں کچھا میں آپ کی اتاد پر حلق اٹھانے والا ہوں اہد کرنے والا ہوں اب لببیک میں تو کوئی ایسی چیز نہیں نکلی کہ جس سے شرق بنتا ہوں اگر اس کا معنہ ہوتا عبادت کرنا تو پھر نکلاتا کہ دیکھو عبادتو صرف اللہ کی ہے اور تم اللہ کے نبی کے لیے بھی وہ لحظ بول رہے لببیک کمانا شرق سے غرب تک جلوب سے شمال تک مشرق سے مظرب عرب سے آجم نجد سے دیوان پوری دنیا میں اعلان کر رہا ہوں لببیک کمانا یا رسول اللہ نہیں لببیک کمانا نوطیوں کا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم ہے اب اسی اتات میں تافوزِ نموزِ رسالت بھی ہے اسی اتات میں نماز روزہ بھی ہے اسی اتات میں نبوی سیاست بھی ہے نبوی گندنی سیاست کی بات نہیں کر رہا آئی لوگ تقدوں سے لینے کے لیے تو نبوی سیاست کا نام لیتے ہیں لیکن جب مکر کرتے ہیں تو کہتے ہیں یہ تو میرا سیاستی بیان تھا لببیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم حلف ہے جو بول رہا ہے سوچ کے بولے اتات ہے عبادت نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اور اتات اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کی بھی ہے کتنی آئتے ہیں جان دونوں کی اتات کا حکم ہے دونوں کی اتات اتات اتات اتات عبادت نہیں اتات کارے سواب ہے تو عبادت والا سوابی ملے گا مگر اتات بمانا عبادت نہیں عبادت صرف اللہ کی ہے اتات اللہ کی بھی ہے اور اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم کی بھی ہے آگے پھر والدین کی ہے رسادزا کی ہے پیر کی ہے تو پتا چلا کے لببیک کے لفظ میں تو کوئی ایسی چیز نہیں کہ جیسے بیس بنا کریس کو شرقہیں یہ دھندلی ہے یہ دھندلی ہے اور اللہ کے لیے جو کہا جاتا ہے اس میں اہرام حس Yug حج عمرا کی بابندیت art اور یہ تو سرکار کو اتنا پسن تھا کہ سیحابہ نے ارام باندہ ہو cucumber lovebac یا رسول اللہ ارام ن competitors مکa میں ہو 在 گنبر حج کے مہینے ہو گھر بھی لب بے کیا رسول اللہ سل اللہ حج کے مہینے نہ ہو پھر بھی لب بے کیا رسول اللہ سل اللہ حالی کا وسلم لہذا بگڑے ہوئے مولوی کو سوچنا چاہئے کہ وہ کسی پر آ کے پبندی لگا رہا ہے کہ سرکارِ دوالم سل اللہ سلم سائبِ شریعت نے تو خود سارے حالاتن اس کی عجادہ تطاف آئی ہے اس کے ساتھ ہی میرا چیلنج ہے ان کو میں دکھاتا ہوں ان کے گھر سے لب بے کھونوں نے بولا اور غیر اللہ کو بولا اور کان کے ساتھ مور رکھ کے نہیں لکھو میر دور سے بولا اور چھنے بولا وہ تو مرنے سے پہلے مرنے وہ حکمران کیا بولا کہنے لگے لب بے کیا خادمال حرمین یہ سارے کیڑے مکوڑے سنے کان کھولے نجد والے دیو بند والے اور ان کے پالتو جب تم نے جمن کے حوسیوں کے مقابلے میں لہور کراچی اسلامہ باد ریلیا نکالی بینر لگائے یا خادمال حرمین کا اس وقت تمہاری تو ہید کہاں تھی اور یہ سعودی عرب کی اخوارات میں سرکاری خزانے سے پورے پورے سفے کے اشتحارات اور سڑکوں پہ بینر اور چھنڈوں پر اور ریازمین اور جدہ میں یہ لکھا گیا لب بے کیا خادمال حرمین اس وقت یہ تو ہیدی کہاں تھے جو تمہارے نزیق یا کہ کہ رسولِ پاکﷺ کو کہیں مومن کہیں تو شرق ہے تو تم خادمال حرمین کو کہو تو پھر شرق کیوں نہیں اگر چے تم کہو گے وہ زندہ ہے وہ ریاز کے پجرے میں بند کیا لہور سے تمہاری عواج کو سننے کی تاک اب کے نبی تو سارے جہاں کی سنتے ہیں اور کمینوں تم نے اپنے ان مردوں کے لیے تو لب بیک یا ریاز سے تمہاری زوانوں میں کیڈے پڑ گئے میں ببانگے دوحل کہتا ہوں تمہیں لب بیک یا خادمال حرمین مبارک ہو مجھے اور ہم سب کو لب بیک یا جدہ الحسنین مبارک ہو مجھے منادرا کرنا ہے تو یہ جواب پہلے دھوڑ کیا نا ہے اور تم بھی پو سکتیو ان سے جواب کا خلاصہ یہی ہے ان کے گھر میں نہیں مجھوری ہے مجھوری ہے مجھوری ہے کیا ادھر ریاال ہے میں کہتو کمینوں ادھر ریاال ہیں تو ادھر سیدہ منا کے لال ہیں اتنی بھی حیاء نہیں تم کو تمہارا مصد روزانہ بدل ہے تصیف الرحمن جن کے تمہارے سامنے جب لب بیک یا خادمال حرمین کے نارے لکھے جاتنے ہیں اخمارات میں شایہ ہوتے ہیں پھر تم کیوں نہیں بولتے اگر ان کی اتنی حیاء ہے تو تھوڑی سی حیاء از ذات کی بھی کر لو جس کے صد کے رب نے سارے جہان بنائے ہے کبھی بھی ان میں جا سارت نہیں ہو سکتی یا ماری بات کا جواب دے جوٹا اجمی کیسے بول سکتا یہ کانے ہے بلکہ تم کہو گی اندھوں کو کانا نہ کہو چلو اندھیں یہ پہلا لب بیک کا مسئلہ اب اس کے ساتھ یا ہے یا میں ان کو بڑی درد ہے یا کے لحاظ سے درد ہے کہ مصدوں میں کیوں لکھا ہے مناروں پہ کیوں لکھا ہے اور پھر یہ کہیں گے کہ وہ جو صحابہ کہہ رہتی اس وقت وہ تو آمنے سامنے تھے اور اب سرکار دنیا سے چلے گئے اور تم پھر بھی دور سے بول رہے ہو حلانکہ لب بیک یا خادمال حرمین میں یہ ساری چیزوں کونٹ کے جمعے دھال دیا گیا ہے پہلے وہ ثابت کریں گے تو خود وہ خود ان کو پتہ چل جائے گا کہ یہ کس لحاظ سے ندا ہے لیکن میں یہ بھی چیلنج سے کہتا ہوں کہ اگر تم لب بیک کے مسئلے میں قبل از ویسال اور بعد از ویسال کی بات کرتے ہو تو پھر یہ قانون تم ماننا پڑے گا کہ اگر کوئی کسی کو اس کے مرنے سے پہلے مابود بنائے پھر تو جرم نہیں ہے مرنے کے بعد مابود بنائے تو پھر جرم ہے اگر یہ قانون ہے پھر تو قبل از ویسال اور بعد از ویسال کی باتیں کرنو اور اگر تو ہید یہ ہے کہ میرے اللہ کا کوئی شریق نہ زندو میں ہے قبل از ویسال اور بعد از ویسال میں کوئی ہے تو پھر وہ مذہب ماننا پڑے گا دس کو مسئل کیا لیسونت کہا جاتا ہے اس کا کوئی شریق نہیں نا قبل از ویسال، نا بعد از ویسال یہ پورا دین ہے اور یہ کہنا کہ قبل از ویسال تو مانا جا سکتا ہے لبھائک یا رسول اللہ کہنا اور بعد از ویسال ایبادت بن جاتی ہے تو پھر یہ تقسیم انکی کی ہوئی ان کے گلے پڑے کی کامت تک جواب نہیں دے سکیں گے از ویسال تو مجرمی توہید کے وہ ہے ہم ہے توہید کے لمبردار جن کے نزدی کسی حالت میں بھی کوئی اللہ کا شریق نہیں ہے اللہ وحدہ عولہ شریق ہے خا کوئی ابھی فوت ہو چکا ہو یا نہ ہوا ہو وہی صرف مابود ہے وہی صرف مسجود ہے اسی کی صرف عبادت ہے جہاں تک مدت کا تعلق ہے رب چاہتا ہے تو فدھ کر دیتا ہے چاہتا ہے تو اپنے محبوبوں سے کروا دیتا ہے اب اس پر بالخصوص سرکارِ دوالم صل اللہ علیہ وسلم کے ویسال کے بعد یہ عالبِ دایا ون نے عبنِ قصیر کی مرے پاس موجود ہے جلد نمبر ساتھ اس میں صفہ نمبر اٹھان میں اب ایک صحابی رسول صل اللہ علیہ وسلم بات از ویسالِ رسولﷺ سرکار کو بکارنے لگے ہیں کسے یا کے ساتھ اسی یا کے ساتھ لبھائق یا رسول اللہ علیہ وسلم میں جو جا ہے اسی کے ساتھ اور پھر لبھائق یا رسول اللہ علیہ وسلم میں جو یہ کہ کر کہ میں اطاعت پر مقیم ہوں سرکار کی تبچہ حاصل کرنا ہوتا ہے وہ لفظ بھی ساتھ ہیں کیا لفظیں سندھ پوری لکھی ہے اور اس سندھ کے اختیطام پر لکھا ہے حازہ اسنا دن سے ہی ہون اور اس میں حضرتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کہہ دے مبارک کی بات ہے اور حضرتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ آن ہو کے وزیر خزانہ ان سے رباعت کرتے ہیں کوئی دور کی بات نہیں دورہ سے آبا ہے مسکل کا وقت ہے انمالک قالا اصابا ناسا قاہتن في زمانِ عمر ابن خطاب اصابا ناسا قاہتن في زمانِ عمر ابن خطاب حضرتِ عمر ابن خطاب ردی اللہ تعالیٰ آن کے زمانے میں قاہت پڑ گیا فجا راجولن ایک شخص آئے اب یہ ہے حضرتِ بلال بلال بن حارش اگر معاملہ حضرتِ فارو کی آزم کی عدالت میں پیش نہ ہوتا اور علیادہ ان سے یہ بات ہوتی تو پھر ہمیں لازم تھا کہ رجل کا نام یہاں ہوتا یا دوسری جگہ سے جلک کھا ہوا ہے اس پر باس ہوتی اب چونکہ سارا معاملہ ایک بار خلیفت المسلمین کے دربار میں آ چکا ہے اور ان پر کوئی اولی نہیں اٹھا سکتا تو بماننا پڑے گا کہ رجل کی باہس بزیم میں عمر ردی اللہ ہوتا آن ہو ہے جو انہوں نے خود اس کو کلیئر کیا کہ وہ کچھا بندہ نہیں تھا وہ صحابی تھے اور صحابہ کلہم ودول وہ آدل ہیں انہوں نے کوئی غلط بات نہیں کی حضرتِ بلال بن حارش ردی اللہ ہوتا آن ہو جا رجل ان علاق قبرن نبی صل اللہ علیہ وسلم اب لفظوں سے متئین ہو گیا کہ ذہری حیات کی بات نہیں بعد از وسالِ نبی کی بات ہے کہ لفظِ قبر ہے ایک شخص آیا قبرِ نبی صل اللہ علیہ وسلم کے پاس یعنی حضرتِ بلال بن حارش ردی اللہ ہوتا آن ہو فقالا اور اس نے کہا تابینِ نہیں صحابی نے کہا بیدتی نے نہیں سنی نے کہا کافر نے نہیں مومن نے کہا بعد والوں نے نہیں سرکار کا دیدار کرنے والے نے کہا کہا کیا وہی جت آج ہم بھی کہ رہے ہیں قال سل اللہ علیہ وسلم سند ہے اس لادے صحیح ہے صحابی ہیں اور بات عز ویسان رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کو اسی آسے پکار رہے ہیں جس کا آئی ہم سے جگڑا کر رہے ہیں کہ لب بائی کیا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم میں جو کے یہاں ہے اور بات عز ویسان کسی کو یہاں نہیں کہنا چاہیے تو میں بھی دکھا رہا ہوں صحابی نے کہا وہابی نے نہیں اس میچارے کی تو قسمت بھی نہیں صحابی نے کہا بات عز ویسانِ مصطفالِ سلام کہا اور یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہا اور آگے اس جانت کے لیے لفظ بولے مدد طلب کرنے کی لیے وہ کیا ہے اس تس کی لی اممتی کا اس تس کی سین طلب کا ہے اس تس کا یہ لفظہ بولتے ہو بارش کی لیے سلات اس تس کا تو کہتا بارش نہیں ہوتی تھی صحابی کہتا اس تس کے اس تس کے محبوب سل اللہ علیہ وسلم آپ بارش مانگیے یہ سارے علمہ بیٹھے ہیں امر کا سیگہ ہے آپ مانگیے اس تس کے آگے مفول بھی ہے اس تس کی لہا لی اممتی کا محبوب آپ اللہ سے اپنی اممت کے لیے بارش کی دوا کیجیے اب یہ بتاؤ یہ دواک کروانا سرکار سے مدد ہے یا نہیں فیور لے رہے سرکار سے مدد چاہتے ہیں اور آج کے تو حیدی جالی جو کہتے ہیں اِس کا پھر کیا ضرور تلہ تو ہر جگہ سے سنتا ہے تو یہ صحابی کو بھی مشمرہ دے دو تھوڑا سا کہ تو ہم یہاں آ کے کھڑے ہو اور آواز دے رہی ہو تو دریکٹ اللہ سے مانگو وہ کہتا ہے اس تسک اللہ مہبوب آپ اللہ سے مانگے تو پتا چلا اللہ اور اپنے درمیان مہبوب کی ذات کو رکھ کے دوا کرنا یہ طریق کا وحابی کا نہیں سیحابی کا ہے اس تسک اللہ اب آپ سارے باشور ہیں یہ جان رہے ہیں کہ یہ جس بندے نے سیحابی بلال بن حرص ردی اللہ تعالیٰ لفظ بولے پہلے نظری کہ سرکار سون لیں گے تو پھری بولے نا اور سون تا بلیں گے کہ زندہ ہیں اگر وحابی والا قیدہ ہوتا تو کہتے یہاں تو فہدے کوئی نہیں بولنے کا پہلے ان کا یہ قیدہ تھا مہبوب زندہ بھی ہیں اور سون بھی رہے اور سمجھ بھی رہے اور اللہ سے بول کے کی بھی سکتے ہیں جو اگر سلنے سمجھنے کی سلایت ہو آگے نمائندگی سلا سلایت نہ ہو رب سے قائی نہ سکیں تو پھر بھی فہدہ نہیں ہوگا تو ماننا پڑے گا کہ یہ ان کا قیدہ تھا کہ سمجھ کی آگے دوابی کرائیں گے اللہ سے کہیں گے اللہ سے کہیں گے رب بارج برسادے اب صدنیا چودہ درمیان میں نہیں گزری یہ تو سیحابی ہیں اور یا کا استعمال کر رہے ہیں تو پتا چلا لبائی کیا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم میں جو یا ہے اس کی وجہ سے بھی کوئی شری سکم نہیں ہے کہ بعد از ویسال جب سیحابا نے یہ بولا تو پھر نا جائز نہیں برنا کیا سیحابا شرک کر رہے تھے پھر چاہیے تھا کمرے فروق کردی اللہ تلان کے پاس جب یہ بات پہنچی تو بلا کے اس کی جھاڑ کرتے کہ تم شرک کرنے کیوں گیا تھے ابھی بات آگے باقی ہے یہ جس وقت اگر خاص پیش کر کے چلے گئے حضرتِ بلال بن حارس ردی اللہ و تلان ہو گھر جا کے جب سوئے پورا یہ ہے یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اس تس کی اللہ حالی امامتی فائنہوم قاد حالا کو علاقت کے قریب ہو گئے ہیں اتنا کہتا ہے آپ دعا کیجئے مدد فرمائے یہ مدد مانگنے کی طریقوں میں یہ طریقہ ہے آپ دعا کرے فاتاہ و رسول اللہ علیہ وسلم فیل مناام یہ سب کچھ جب ہوا سیحابی گھر چلے گئے جا کے سو گئے سوٹے گئے تو سرکار خواب میں تشریف لے آئے یہ بات بیزین میں رکھو آپ بیٹے ہونا راد ساری سرکار کی یاد میں گذر جائی ہے کوئی بئید نہیں کہ جب فارغ ہو کہ پھر فجر پڑھکے آپ سو جا ہو تو سرکار تشریف لے آئے پکہ تصور ہو یہ سیحابی ردی اللہ ہوتا لان ہو درخاش پیش کر کے چلے گئے سوئی رات کو تو میری عقل اسلام خواب میں تشریف لے آئے اور خواب میں یہ بتا دیا میں نے سن بی لیا میں نے سمجھ بی لیا میں نے بات بی کر دی میری بات معان بی لی گئی ہم آتے ہیں فا اطاہ رسول اللہی فقالا اطی عمر فا اقرئ ہو مینی اسلام و اخبر ہم انہم مُسکون ای بلال جاؤ میری عمر کے پاس جو کہ وہ امیر و المومنین ہیں ان کے پاس چلے گئے تو ساری عمد کے پاس بات پہنچی اطی عمر امر فاروک ردی اللہ تعالیلہ کے پاس جاؤ فا اقرئ ہو فا اقرئ ہو اقرئ ہو مینی اسلام اقرئ ہو مینی اسلام انہیں میری طرف سے سلام دو امر کو میری طرف سے سلام دو یہ وہ امیر و المومنین ہیں یہ وہ مدھ کمران ہے مسلمانوں کے سرکار جنے سلام بیجتے روزا فاق سے تیسرے نمبر پر پہلہ امر ائتے جاؤ تیسرے اقرئ سلام دو تیسرے اقرئ ہو خبر سے امر کوئی نہ دو ساری عمد کو دے دو سب کو کیا انہوں مسکون بارش کی کوئی تشویش نہ کریں بارش ہو جائے گی مسکون کچھ آدیس میں یوسکون لیکن یہاں اس میں مفہول ہے وہ پلا دیئے گئے پلایا گئے سیراب ہو گئے کوئی پیاس کی شکیت مات کرے سارے سراب ہوئے امر کو جاکے بتا دو اب حصولِ حدیث کے لحاظ سے اگر حالت امر ردی اللہ وطالانو کی اہد میں اس حدیث پر جرہ نہ ہوئی ہوتی یعنی باس تو پھر آج ہم سے تھا کہ بتاؤ وہ بندہ کون تھا وہ کیسے گیا دوسری کتابوں میں لکھا ہے درجروں میں لکھا ہے بناہرستے یہاں راجول ہے ایکن حضرت امر ردی اللہ وطالانو کے پاس جب گیا اگر کو کچھا ہوتا تو وہ ویضے جادکے نکال دیتے کہ تم وامی باتے کرتے ہو نکل جو یہاں سے لیکن حضرت امر ردی اللہ وطالانو کان لگا کے باس سنی اور کان لگا کے سنی تو سوئی آیا کہ میں گیا ہوں میں نے جاکے یا رسول اللہ سلام کہا ہے کہ اپنی امت کے لیے بارش کی دوہ مانگو یہ ہوتا جو آج بابی پیش کرتے ہیں تو فرمات ہے تم نے بہت بڑی خلافرزی کی دین کی تم اللہ سے نہیں کہے سکتے تھے تم کیوں آئے یہاں تم نے یا کیوں بولا تم نے مدد کیوں بانگی تم نے ببانگے دہل کہتا ہوں پورے ذکیرہ حدیث میں کہیں بھی یہ نہیں ہے خضرت امر ردی اللہ وطالانو نے اِس سلسلہ کی اندر کوئی جاد پلای ہو بلکے حضرت امر ردی اللہ وطالا حضرت امر ردی اللہ وطالانو نے اِس بات کا اکرار زہر کیا کہ واقعی تمے زیارت بھی ہوئی ہے اور واقعی جو کچھ تم نے کیا یہ دین کا حصہ بھی ہے تو جو کرنا وہ لفظ کیا ہیں وہ یہ ہیں فکالا یا رب ماءالو إلا ماء حضرت امر ردی اللہ وطالانو لفظ بولے جو دوسری جگہ لم آلو جوہدن اور یہاں ان لفاظ کے ساتھ آپ نے فرمایا خدا کی قسم ہے اے میرے اللہ میں خلافت نبانے میں کوئی قسر نہیں چھوڑوں گا میں کوئی غفلت نہیں کروں گا میں پوری قوبت کے ساتھ یہ لفظ کیوں بولے کہ اس خواب میں ایک پیگام حضرت امر ردی اللہ وطالانو کی نام یہ بھی تھا کہ سرکار نے فرمایا وَقُلْ لَهُ امر کو کہو کیا آلی قابل کئیس امر ہوشیار ہو کے خلافت نباؤ ہوشیار ہو کے یہ جو سرکار کے لفظ تھے کہ امر کو کہنا ہوشیار ہو کے اور حضرت امر آگی سے کہتا خدا کی قسر نہیں چھوڑوں گا تو امر مان گئے کہ میرے جواب طلبی ہوئی ہے سرکار نے مجھ سے پوچھا ہے مجھے پیگام پیچا ہے اس لیے آپ نے وہ وزاحت کی تو پتہ چلا کہ حضرت امر ردی اللہ وطالانو جس دین پر تھے اس موظو پر وہ دینی آج بسل کی علا حضرت کہلاتا ہے یہ ورنہ کہے سکتے تھے کہ تیری باتوں کا کیا تو مجھے آکے بیسے ہی وقزہ کر رہا ہے پتانی کون تجھے ملا ہے کون تجھے نہیں ملا میں تجھے نہیں مانتا آپ نے باقائدہ آپ ان طرف سے وزاحت کی جو ساری کتابوں میں جانبھی یہ روایت ہے حضیصہ موجود ہے تو اس سے پتہ چلا کہ حضرت امر ردی اللہ وطالانو نے مانا کے واقی تم گئے ہو سرکار نے سنا ہے وہ سارا صحیح ہے اس کے زیمن میں پھر مانا پڑے گا اگر بلال بن حارس کا وہاں اس تصح یا رسول اللہ کہنا صحیح ہے تو جیع پگہ میں بیٹھ امتی کا لبائق یا رسول اللہ کہنا بھی صحیح ہے