 हिंदी में कविता कहानी उपन्यास बहुत लिखे जारे हैं लेकिन सच यहे है कीन सब की मरत्ती हो चुकी है हाला के आसी गूष्ट्रा नहीं है और शायद हुगी वी नहीं क्योंकी उने खुब लिखा जारा है लेकिन हिंदी में अप सिर्फ जैश्री राम और बन्दे मात्रम और मुसल्मानो का एक इस्टान पाकिस्टान यह कब्रिस्टान जैसी चीजे जीवित हैं इस बाशा में लिखने की मुझे बहुत गलानी है काश मैंस बाशा में नाजन्मा होता यह वक्तव है हमार यस समें के महत्पोन कवी मंगलेष्टब्रालगी का उनो आपना यह वक्तव है फेज्बुक पर पोष्ट किया साजा किया और उसके बाद उनके समर्तन और व्रोद में प्रतिक्रियाओ की बाड आग़ा गयी यूग यह कि समर्तन से जादर व्रोद में अपके एक वक्टवे ने हिंदी जगत में काफी बहस चीर दी है मैं कोई सवाल इस बारे में ना पुस्ते शुरुवात यही से करूँगा की यह आप क्या कैना चार हैं दर सल यह अभीदा है लक्षना है और इसका बिप्राय क्या है इसकी कुछ बजाहत कीजी है मैं कोई सवाल इस बारे में ना पुस्ते शुरुवात यही से करूँगा की यह आप क्या कैना चार हैं दर सल यह आभीदा है लक्षना है और इसका बिप्राय क्या है इसकी कुछ बजाहत कीजी है अपका पुरा वक्टवे मेंरे ख्याल से यह एक विएनजना में कही भात है और विएनजना जो की साटित का एक बड़ा, लक्षन है अगर अब कहोर से देखगें।ब इस में कही बाशा,खिन्टी बाशा कभी रोद नहीं बल की उस साटित का भी रोड है, यह उस साथित के अलोचना है यह उसाइत पर एक शर्मिन्दगी वक्त की लेक्त की है, जो की इस बहाशा में लिखा जारा है. इसलिये की वो साइत हमारी हिंदी बजो प्रजूशन पहल रहा है, जो जयश्रिराम, वंदे मात्रम, मुसल्मान के एक इस्तान, कबरिस्तान, यह पक्स्तान, जैसे नारों से जो बहाशा दूषित की जारी है, उसका प्रतिकार कनने उसका प्रतिकार यह साइत नहीं का रहा है, मूल रुपसी यह चंता उस में है, और तो उस में उस साइत की परती, यह बाशा में ना जन्मा होता, यह जो एक प्रिडा है, यह पिडा यह सथ टक क चिजे इतनी भिगरग गगगे है, विजना में है यह और यह आदमी क्शुब में कुछ अघ्रेग भि खाँत सकता है, वूल चन्दावेक्त की लगट की लगट लोगोगा ये बहुत आपती जो एक मुख्ध्यरूँप से रही कि वो हिंदी वालोखा अगर कोई दोश भी है किनी हिंदी वालोखा तु वो हिंदी भाशा को लेकर जिस तर से कि आप को परनेवाले में एक समाने पाधख भी है एक � बजे लखता है की अईग बाश तो बजिलट अख था साहप हूनी चाहॉए तु शिन्दी की बाद कर रहूँ उसका वर तवान सुरू़ फेश मैं उस्पिन्दी माट लेक्तिट गाष्ढागोगग अगवाद्वाद्वीज़न लेगाद, जिश्वे ज़ालाने लिखाद, जिस मुक्तिवोद रगवीसाई, कोवर नारायन, सम्सेद बहाद्दरो सिंग, नागर जुन, इस तरे कभी वक्तिप तो हुए, इस तरे के बढ़े वक्तिप तो हुए, मैं उसिंदिगे बारे विवा मैंने तोडववद कभी तलीगी, तोडववद पत्रगाई तकी, और आसा कैसे संबब है, कि मैं जिस बहाशा में लिखता राहूं, उसको में प्रेम नकरतों, उस से में प्यार नकरता हूं, लेकिन, मैंना कैना एह, कि हम अपनी बहाशा को एक सब बे आच्च्रन, सब बे � तो अर पर होचा से टिसट माल की जैन लगा, कि अभौ आदनी कहे कि मैं जैस्शिर्रेाम ना कहोँ तब एगताँ अहूं, अबी ए, अनेग बुदड्धी जीवन ओध लिए चिंता यबखट कि जैस्च्र राम को एक वार क्राई, यबवडड़ का यिदड़ का गोश मना द बावरी मरज्जद के दून्स से कुछ पहले संग परिवाडने जैश्र राम कैना शुरूक ही आ, उसके बज्रंडल के लोगो नहीं, शिव सेना के लोगो नहीं, और ये बावरी मरज्जद के विद्दून्स में, ये अपने चरम पर पूँज के लिए, अबी प्ष्टेजनो, संकत मोचन महंत का या मैं अंटर्ब्यो पूँज राम के की कुई अबजालन आज्जस्टी नहीं करती है, उस राम कास्टे तो सीटा गी बिना नहीं है, तो जब भी आएगा, सी आ राम आएगा, या सीटा राम आएगा, फुराने साइत में साराब देख लिएजे, सीटा राम, सीटा राम, प्रेमचन की, करी कहनियो में है, तो ये तो एक राजने दिकना रहे है, इसका किसी तर एक दाल्मिकता से कुए संवंद नहीं है, तो ये उसको जिस तरे पेष की आगा रहे है, ये का जाए जाएश्राम तो अनादी काल से हमरे साथ रहा है, तो राम, राम से लेकर के, और राम, नाम सत्त तक, कही भी श्री राम नहीं है, तो अब में मुल सवाल मही पे लोडतों, जो आपने चिंता जाता ही, कि में, इसली इस भाश्षा में में, में, मजद जो पीडा है आप की, अब वास्थब में एसा है पूरे साथटे में? मुझे आसर लकता है, कि हमारे आशा रहा है, हंदी में पिषले बहुत समें से, आसा साथटे नहीं लिखा गया है, जो की हमारी जो, हमारी जो भाशा है, उसके सकूलर करेक्तर में चेर चार करने से, उसके के सकूलर करेक्तर में चेर चार करने से, उसको जो बाचा सके चेर चार करने से, उसको रहा हीन सा, डों स, नमकी भाशा, बआदले से बचाने कि लिए तो कोई उपपकरम कर सके. दिकए कि हिन्दे अंगरे सी में इंचियों को बी रहोड अगरा है? बाई तम्हाम सभी बहाशाव में सभी देश्व में सभी दरमु में जो है दक्शन पन्ति प्रभाओ या कत्रता बहुत रहे लिए तु टु उग आप देखने की अवर भाशाव में उसका प्र्तिकार उस अनुपात में हो पारा है, ज़ाहा तक मेरी जान्करी है, यस देशकी दूसी भाशाँ में हो रहा है. और लेकिन हिंदी में जबाब को ये समाज में साईश्वनुता का लोप हो रहा था जब साईश्वनुता बभर रही थी, बूड्दी जीविवें के हत्ताःें शुदूग हो गय तिन, उस्सबैं भांगला के लगवक 200 लेखकोने भीग बयान दिया, फिंदी की लेखकों ने खुई भयान नहीं दिया. या इसी तरेंषे या विआऔ हिंदीके ज़तर लेक कोई मँयां नहीं अगि अगी तराका अरोः. इसको इसको यससकर ये अब आबंद किया जाए. और इस थरे लेगे बाह्श यसतिमाल बंधू लेकिन जम इस देशके मुक्या है। जो उसलगरी भाश़क इस्टमाल किटने लगें? गर मेगوस कर मारुगा? या इसकटरे की? ये देख्लूंगा इसकटरेक सिसटमाल किटने लगें तो बवहध चंठा होती है और ये एस सबाशाक एसी भाशा हिंदी में या रही है तो अद देखेंगे भी जो चुनाओ हूँ लोक सवा का इसके बारे मेडिया ने बगत ये वेश़पा है कि ये सब से गंदी बाशा में लडागे चुनाओ है. यह यह यह वैशा कदिस्तर रोगे ने. यह वैशा कदिस्तर रोगे यह यह वेशा है उथी. तो यह यह जर आतर हिंदी में हूँ है. यह सारे बयान रिंदी में आए. तो क्या एक लेक्ष्ग इस बारे में चिंतित नहो? इक लेक्ष्ग इस पर जो विछलितन पुन ओग. तो उसे हिंदी की आलुचना समझले जाए. अगर आप आप हिंदी में इस टरे की फोहस और इस टरे की एक टरे की अख्रामक और गुड़ेए बाशा के अच्तरान करते है. तो क्या यह बाशा के प्रदूशन है? और क्या यह बाशा की कि गिरावड है? जी इसी बाशा में अब उदार लोग भी है. अब भी बाशा में अब बाशा के अद्तोंगो पफर्ष्ट गर देते है. यह और वाद भाशी गेंग षरीट गाएग. तुकले तुकले गाएग बावाड ताप अप्सी गाएग. बिना प्रमान के तुकले तुंके गाएग किभारें पूई प्रमान नहीं. उच्छित्र है, अवाडव अप्षी गेंग इस देश के प्रदान मन्त्रीद अग अस्तिमाल करते है। तुमे वो दू सवाल जुम। तुमे वो दू सवाल जुम। अप मेरा आशिये कि जब आप बहाशा के अर्थों को प्रस्ट कर देते है। जब आप उन मन्माने आर्थ बरदेते है, जब आप एक शहेटान को गटा है, अब बहाशा करे ब्रस्टाचार होता है। तु आप उस बहाशा कर देन ब्रस्टाचार है। अवpei kheowej bha heavy Lekha Quroop meinined- अई उसको लेए猬 चेंती तो आप think of that. आगर देखे की हिन्टी, हिन्टी, ही थी... औश़ नदी कोई बनी � présए गूल, बहुल छिस तोभ ए नहीं उब ज़ननतर विकस मान ओगे नंदी, क्यदे प्रवे है fallshi, bhandi, gual, but ol pillow chyeen to over fondle. अदरन्तर विकास्मान, नदी किदरे प्रभेमान है, यस्वेग भोज्सी दाराया आगा कर कि मिलती है. ये एगन्दे बहार्तें दुयुख से लेकर के जिन्ये लोगना निद्मित की है, जिन्ये लोगना इसके वेक्ते तुम बनाया है, त्याई प्रसाथ त्याई बहार्तें दू, ये त्याई प्रसाथ हो, नजाला हो, पन्त हो, उस युख के पत्रगार हो, मावी प्रसाथ दूदेदी, और जनेशन्गर विद्ध्यार ती आसे दिगगज, तो इंदी एसी कोई पूजनी है चीज नहीं, जिस में कोई परवरतन नहोगा हो, इंदी भी लगाता दो बजल्ती जिन्ये की है, और इसी तरे भाशाएं बजल्ती है, इसी तरे भाशायं संबिद होती है, अगर उस भाशागे सम्व्रिद्दिको कोई लुक्सान पूसता है, अगर अगर कोई उसका खरास होता है, तो एक लेक्षक को इसकी चन्ता करनी होगी. जी में वही आदा तादर साभ से पूछने करिए, कि अभी हमने 2019 का चुनाो देखा. आप पहली बार इस में हमने आसा देखा की जो आप प्रतिकार की बाद कर हैं, इस बार ये एक देखनों को मिला, कि लोगोने नाम लेके अपना विरोध दरज कराया. हिंदीके बड़े या मता तमाम लेक्षो को ने, फिल्म कारो ने, कलाकारो ने, जितने मतलग जो जो एक वर्ग वैग्जाने एक वो सब ही बहाँशा अगे हैं वेसे, पर उस में हिंदीके भी एक बड़े आम सभ रहे, जिन अन आपने आपने आम का जोखिम, मतलप जोगिम लेकर ये बताया लोगो को, कि अप हम नफरत के किलाव वोडद दें, अब आम इस देश के बही चारे के लिए वोड़ दें, सवहरत के लिए वोड़ दें, तो इस खत्रे को उठाने के बावजुद क्या निराशा है, कि हिंदी में प्रतिकार नहीं हुए, मेरे खाल से जितनी बढ़ी भाशा हिंदी है, थो वोड़ भाशा है, उस में प्रतिकार के जितने थंफ्रव बहने चायी नहीं ते वो नहीं वोड़े, और हिंदी से कही अजिक, प्रघिणोड प्रतिकार शैध पन्यागी में हुए, बाउगला में हुए, मलयालम में हुए, मेंडा जब आप अनमान है, अगर अपके हैं के दुनिया के समभी लेख कोने, समभी अच्छे लेख कोने, समय समयवापर विरोध वेड्त किया है, और भाशा कि बिथर की यह जारे, जो दुर भिभार हैं, उसके साथ जो की यह जारे, अपने नेतिक सुलुक हैं उनकि ख्लाई अवाज अपने समय के समश्याओ को लेख कर अवाज अपने अपके है, तो मुझा लगता है के मैंने एक लेक़्क के नाधे अगर के नाधे अपको सिम्येधारीने लहाई ने्वाई है। आप ये बहुत आजब इन दिनों हो रहा है कि जिसे आप ने एक लेखख कि नाते जिम्डरी उठाई और लोग उस पर तुट पड़े उसे बिनाव उजबातू. इसे अबही लिए मैं जिस बद्खऎद लाज़ी थी है कि ओ़न चास हशतियोने कुच अपनी चिन्ताए जाहिर की. तो उन चिन्ताव में सेहोगी यह साज़ा करनेगे बजाए बासव्ट हस्तिया एक अंटर अटैक के लिए आगाई एक अजीप सा यह महोल आप देख रहे हैं असल में क्या है देखी हमारे देख्ष में जो इस समें सबतर राजनी ती है, उसका बूनियादी बिष्वास है बिवाजन पर, समाज को बिवाजन कर दीजी है, लेग को मुड़ी जी बिवों कलागारों बिवाजन ती है यह में नहीं इसे है, भाजन को लगित समाज को उसका एजन्दा जो है, पर उसकर सारे नारेर जुमले ती यतने अच्छ अच्छे है, वो इसी बाजन का लिए सफ का साब का साज, सप का विकाज, सप का विश्वास जभरषा को बमच्चाणिश्ट्टानी वो दह डेया, बाचा को अज़प्वाशा को चिठ कर देटेखित लिए औसके अज़्फोब भी बैप्र ये वो ब्तादखे डेदी, वे योगा बाशा बोल नेग, तर सलब वो नहीं वुसका आर्प़ बो नहीं यहांटगाआ आत है क अगल तो एक बाति है कि हिन्दीक के मेरा उनलोंवस यह कैना है, कि वो हिन्दीकोग सब भे मान भी आच्छलन की नाशा मनाए, उसको अपने आच्छलन में उतारें, उसको भी प्रदुषन बर गया हो, लेकि जब समाल में प्रदुषन बर जाता है, ता अप उसको दूर करने पूजने यह बनाकर रखने से शाएद में कही बेहतर यह वीजे होगा, एक बात, जुसरी बहाति है कि, अगर कोई कुई गलत करता है, अगर कोई गलती है तो आप, मैं आप को रामायान महाल बी की, वाल्मिग रामायान के प्रसंगे एक जो सुनाता हूँए, कि बहरत के के के बेटे है, और के केखे जो है को बहुवन में जाखार के, यह मांगतीं गराम को वन्बास दिया जाए, और बहरत शाचन करेगा, टुग विग दुच बहरत चाथे तो यह कै एक जाए सकते गी, तो मैं जाननिग अपमान के अप मैं एक सकते हूँए, तो लेके बहरत निए भी बात सिवकार नहीं की, हमारा रावी यह भे एसछी नहीं हूँए जो कि बहरत कर रावी यह ता है, अगर कुच आपकी पुजे वस्तों हैं अगर कुच उन में कुज गरवर लिखाई देती हैं ता आप उसकी वोर उसकी इशारा करें.