 ایک طرف روافز، ایک طرف خوارج، ادرمیان میں آلِ سُنَّت پھر آلِ سُنَّت میں سے کچھ لوگ تفزیلی بنیں اور پھر تفزیلیت سے رفز کی طرف گا رہا ہے یا تفزیلیت میں ہی مرگا ہے یہ تفزیلیت کا ایک شوبہ ہے یہ ایک علیدہ خیمہ ہے کہ جہاں داخل کر کے پھر آگے رفز میں پہنچایا جاتا ہے یہ شوبہ بھی صدیوں سے آرہا ہے آج کل کا نہیں بڑا پرانا ہے مگر آج تک روے زمین پر چودان صدیوں میں تفزیلیت کے برابر آلِ سُنَّت میں سے کوئی ایسا طبقہ نہیں کہ جس طرح تفزیلیوں کی روافز سے علیق سلیک ہے ایسا ایہلِ سُنَّت میں سے کچھ ہوں کہ جن کی خواری یا نواسب سے علیق سلیک ہو ایسا آج تک کوئی طبقہ یہ الزام ابھی دینا دیا جا رہا ہے کچھ لوگوں کی طرف سے یہ ادھر تفزیلی ہے تو ادھر بھی کوئی سیٹپ بنایا جا مقابلے میں یا کوئی شو کیا جا مگر ربے قابہ کی قسم آلِ سُنَّت میں سے آج تک ادھر نکل کے خوارج کی طرف یعنی خارجی کوئی بن گیا یا بن گیا ناسبی بن گیا تو بن گیا مگر ایسا کوئی سیٹپ نہیں ہے جس طرح وہاں تفزیلیت کا ہے ادھر خوارج کی طرف کوئی علیق سلیک بنا کے کوئی گروپ ایسا بنایا جا ہے آج تک تفزیلیت کے رینک کا خوارج کی طرف کوئی شوبہ نہیں لیکن روافز کی طرف سے الزام امیشا یہ دیا جاتا رہا روافز کی طرف سے الزام امیشا یہ دیا جاتا رہا آلِ سُنَّت کو کمی کا جو کہ جو ان والا گلوب ہے اس میں کون چھنوی بنیں؟ تو وہ پھر یہ الزام دیتے ہیں آلِ سُنَّت کو خارجی تو وہ کہتے ہیں جنمی کو جنمی کیا ناکہ کیا فائدہ تو وہ پھر برابر میں آلِ سُنَّت میں سے ایک تبکہ شو کرنا چاہتے ہیں کہ یہ خارجی ہیں خارجی کو خارجی کہنا یہ انہیں پسنگ نہیں کہ موئے کمارے شامدار وہ تو بیضی جنمی ہے تو وہ پھر سنیوں میں سے پہلے یہ الزام لگاتے ہیں کہ ان میں محبت کی کمی ہے اور آگے جب الزام کو مزید بیان کرتے ہیں تو پھر کہتے ہیں کہ یہ تو خارجی ہو گیا ہے یہ تاریخ مجدہ صاحب کے زمانے میں بھی دہرائی گئی اور یہی آج بھی دہرائی جا رہی اس کی نشان دے کے لیے حافظ ال حدیث سیمنار کی ضرورت ہے شاید آپ پہنچے ہیں اس بات تک یا نہیں پہنچے جو میں بول نہیں رہا لیکن وہ سپیکروں تک بیان کر دی گئی جس بات میں حافظ ال حدیث کے پوری کار کرتگی پر پانی پھیرنے کا اعلان کیا گیا آپ کے جملہ تلامیزہ جملہ موردین جامعہ محمدیہ نوری عرزیہ بھی کشریف کے مسلط پر پانی پھیر کر وہ جملہ بولا گیا اگر پوچھا کسی لیتا ہم اس کی ویڈیو بھی دکھا دیں گے مجدد صاحب نے اُس وقت یہ کہا کہ ایسا نہیں ہے اور ہم مقتوبات پھول کے اب پڑھ کے سنایں گے کہ ایسا نہیں ہے بکی شریف کے سرٹیج پی ایسا کوئی نہ بولے حافظ ال حدیث کی روح کو تنگ کوئی نہ کرے مجدد صاحب نے کیا لکھا آج صرف آج یہ تانہ نہیں ہے اشرف آسف جلالی کی وجہ سے مجدد صاحب کو بھی ملا مجدد صاحب نے بڑے دکھی ہو کہ یہ کہا یہ جملہ آپ فرماتے ہیں گناہیں آلِ سُنَّتْ ہمیں اصد یہ اپری زبان سے اپنے بارے میں کو گناہ بولتا ہے لفظ یہ تا بولتا ہے جب اسے بار بار کھا جائے کہ تمہارا یہ گناہ ہے تمہارا یہ گناہ ہے تمہارا یہ گناہ ہے رلکت ہے تھی کہ اگر گناہ ہے تو پھر یہ ہمارا ازاز ہے یہ تم گناہ سمجھتے ہو ہمتہ اسے گناہ نہیں سمجھتے ہو مجدد صاحب کو آپ کہتے گناہیں آلِ سُنَّتْ ہمیں اصد کہا گیا کہ تم آلِ بیت کی محبت کے موضوع پر تمہارا گناہ ہے اے شیخ آمت تمہارا گناہ ہے محبت آلِ بیت کے سلسلے میں تمہارا گناہ ہے آپ نے فرماتا سنو پھر گناہیں آلِ سُنَّتْ ہمیں اصد ہمارا یہ گناہ ہے کہ با محبت آلِ بیت تازیم توکیر جمیہ صاحب یا سرورمی نمائن فرمہ آلِ بیت کی محبت میں کمی تو ہم نے بھی کوئی نہیں کی اگر پھر بھی گناہ ہے تو وہ گناہ یہی ہے کہ ہم آل کی محبت میں سیابا کی تازیم نہیں چھوڑ سکتے یا گناہیں آلِ سُنَّتْ ہمیں اصد اور کوئی نہیں کہ کوئی کمی رہا گئی ہو محبت آلِ بیت میں کوئی تھوڑی سی کوئی سو فیصد میں سے ایک فیصد کا کرودم آئیسہ مجھے جو سب کہتا ہے کوئی کمی نہیں ہمارا پورا آل سلسلہ سارا محبت آلِ بیت میں بھی محبت سیابا میں بھی ہاں گناہ یہی ہے کیا توجو کرنا گناہ آلِ سُنَّتْ ہمیں اصد اصد ہے یہی ہے کیا کہ با محبت آلِ بیت با محبتہ کہ محبت آلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم کے ساتھ تازیم توکیر جمیع صحابِ آن سرور مینمائن علیہ والے ہی مسلوات وتسلیمات ہم آلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم کی محبت کے ساتھ ساتھ محبت پہلے اس کے ساتھ ساتھ کیا کرتے ہیں آن سرور رسولِ اکرم سللہ علیہ والسلم کے تمام صحابا کی تازیم بھی کرتے ہیں توکیر بھی کرتے ہیں جن نتی جن نتی اب دیکھو لفظ یاد رکھنے ہیں یہ چند لفظ تو بیسے تو مقتوبات ہمارا جو اتخص اس فل اقائد ہے اس میں یہ پورے ہفتے کا سبک ہے چار چار گھنٹے گناہِ آلِ سُنَّت ہمیں اصد آلِ سُنَّت کا گناہِ اس مسئلے میں صرف یہ یہ ہے کہ محبت آلِ بیت ردی اللہ تعالی عنہم کی ساتھ ساتھ ہم دو کام کرتے ہیں پہلہ کیا ہے تازیم توکیر جمیع سحابِ آن سرور سللہ علیہ والسلم دوسرا کیا ہے وہیچ جکیرا ازیہ باوجودِ منازاہ تو مخالفاتِ یک دیگر بابدی یادنمی کنن صرف گناہ ہمارا یہ ہے محبت ہمارے اندر بھی پوری ہے سو فیصد یہ نہیں کہ سادھِ ننانمِ فیصد ہو سو فیصد پیار ہے آلِ بیت کا ہمارے اندر مگر روافز کو کیوں پسند نہیں کہ ہم جو اس محبت کے ساتھ ساتھ یہ کام کرتے ہیں کہ تازیمو توکیر جمیع سحاب سابد کی تازیمو توکیر ایک اور ساتھ کیا کہ ساتھ یہ ہے کہ جکے عزیہ ان میں سے کسی ایک کے بارے میں کسی ایک طرح بھی ذور لگا کسی کسی وہ ایک ایک خا حضرت ابو سفیان ہو وہ حضرت امیرِ مواویا ہو وہ حضت امر بناس ہو وہ حضرت مغیرہ بنشوبا ہو ردی اللہ ہوتا لان ہو وہ حضرت ایشا صدیقہ ہو وہ حضرت حفسہ ہو ردی اللہ ہوتا لان ہوما کسی یکے عزیہ بابدی یادنمی کنن ہم ان میں سے کسی کو بھی بارے لفظوں سے یاد نہیں کرتے بابدی بابدی یادنمی کنن لوگ آئے مجددی بھی کہلواتے ہیں اور مقتوبات کے درس بھی کہتے ہیں اور اس چیز کا انکار بھی کرتے ہیں ہمارا مجدد صاحب کہتا ہمارا اور کوئی قصور نہیں محبیہ لے بیات ہونے میں ہم پورے ہیں مجدد ہم تمہاری رو کو گوابنا کے کہتے ہیں ہم غلامانِ حافظ و لدیت بھی اس محبت میں پورے ہمارا بھی اور کوئی قصور نہیں ہے ہمارا بھی کوئی اور گنا اس مسئلے میں کوئی اور قصور نہیں ہے کہ ہم باوجودے منازات و مخالفات یک دیگر ان اصدیوں کے اپس میں منازات بھی ہوئے اپس میں مخالفات بھی ہوئیں محاربات بھی ہوئے مگر ہم ان میں سے کسی کو بورے لفظ سے یاد نہیں کرتے یہ دو چیزیں اور تیسری و آز ہوا و تعصب دور میدارن ہم کہتے ان میں کسی کے دل میں بھی دنیا کا لالچ نہیں تھا کوئی بھی اقتدار کا بھکا نہیں تھا کوئی بھی خواہش کا مریز نہیں تھا ہم ان میں سے کسی کی طرف بھی یہ نسبت نہیں کرتے اور ساتھ یہ کیوں ہم کرتے ہیں یہ کیا مجبوری ہے ہمیں کہ ہم اہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ نوکِ پیار کے ساتھ ساتھ ان کی نمبر ایک تازیموں توکیر بھی کریں سارے سے آبا کی اور کسی ایک کا بھی بورے لفظوں سے ہی ذکر نہ کریں اور پھر ساتھ تیسر نمبر پے کہ یہ ایمان رکھیں کہ ساب کے دل خالص تھے کسی کے دل میں دنیا کا لالچ نہیں تھا یہ ہم کیوں ساتھ رکھتے ہیں مجدہ ساب کہتے ہیں آز جیتے تازیم میں سوھبتِ پیغمبر علیہِ وَالَا عَلِحِ اَسْسَلَاتُ وَسْسَلَامْ ہمیں وہ چیرا جن کے پاس یہ بیٹھ رہے اس پیغمبر کا نور کہتا ہے کہ آج چودوی صدیقے کسی پیر کے پاس بیٹھ رہے پر اسرات ہوسکتے ہیں تو نبیوں کے سلطان کے پاس جو دنرات بیٹھ رہے ان پر پھر بھی دنیا دل میں رہ گئی ان کے پھر بھی خاہش رہ گئی کہ یہ ہمیں سرکار کی تازیم کہتی ہے کہ یہ تازیم میں نبی کا حصہ ہے انہیں یوں ماننا یہ اس لیے ضروری ہے کہ تم آش کے رسول ہو تم نے اس پیغمبر کا قلمہ پڑا ہے اگر قلمہ پڑا ہے تو پھر ان کے پاس بیٹھنے والوں کی یہ اشان ضرور ماننی بڑے گی تو یہ جو کچھ مجدر صاحب نے بتایا ہے یہ واقعی کی تصویر ہے نا تمہارے سینوں میں بھی یہی ہے نا اب ہمیں کوئی عدالتوں میں گسیٹے کو گولیاں مارے امرہ خون بھی بول کے یہ کہے گا کہ جو مجدر صاحب نے لکھا برحق لکھا جو حافیضہ لدیس رحمطولہ لے نے پڑایا برحق پڑایا یہاں درمیان میں کچھ لوگ آ گئے انہوں نے مشورہ دیا کہ کچھ درمیانہ رستہ نکالو یہ جو تمہیں تانہ مل رہا ہے مجدر کہ تمہارے اندر کمی ہے تم کہتے ہو کمی کوئی نہیں تو وہ تبقا تمہیں مان لے کہ مجدر بھی محب ہیں مجدر بھی محبی حل بہت ہیں اور واپس بھی مان جائیں تجی تو کچھ تم بھی تھوڑا لچک دکھاو کیسے مجدر صاحب کو مشورہ دیا گیا کہ کچھ ویسے کرو جیسے وہ کالے کرتے ہیں تو پھر وہ کہیں گے یہ تو ہماری طرح کر رہے ہیں اب تو ان کو مانے کہ یہ بھی محب ہے کچھ تھوڑا صاحب نقیب ان کا ہو جائے یہ آدہ خطیب ان کا ہو جائے یا کوئی دے غدیر ہو جائے یا کوئی ایک دو چکر کسی بارگاہ کا ہو جائے کچھ تھوڑا صاحب تا کہ وہ بھی مانے وہ بھی مان جائے کہ تم محبو تو میرے مجدر نے کہا کیا مت آسکتی ہے کیا مت آسکتی ہے وہ مجھے محب نہیں مانے گا یا میں مجندتی نہیں رہوں گا یا پھر وہ محب نہیں مانے گے یہ بڑے کمتی لفظ ہیں ان بہت سف پیروں کو یوں موریدوں نے خراب کیا کہ تمہارے بارے میں تو یہ الزام ہے کہ یہ آستانہ تو موبی حل بیت ہے ہی نہیں میں نے اپنے کانوں سے سنا بساد کے کچھ لوگوں کی یہ بات کہ وہ کہتے ہیں بکھی والے شانے ہون مسلمان وہن پہلے تمیر محبگی دی پارٹیان ہم یہ ویڈیو سنسکتیو کم از کم دو زاکروں کی جو کہتے ہیں کہ ارفان اشا ہون مولائی بنے ہونٹا گت ناسمیر ہے ہونٹا ہی تو یہ تصویرِ زمانے کی حقیقت ہے نا ہمیں کوئی کہ بتا ہے کوئی وہابی کوئی ناسمی خارجی کوئی تو بندی بلے تو سے ہی کہ جلالی اب تو ہیدی بنا ہے پہلے تو بیتی رہا ہے میرے بارے میں یہ سخر نہیں یہ میرے بیت کی مذہر ہے میرا ماسی بھی جلالی میرا حال بھی جلالی میرا مستقبل بھی جلالی وہ کہتے ہیں ارفان اشا آج تا ہیت ناسمی آئی ہون مولائی بنے ہیں تو ارفان اشا کا وہ نظریہ جو جلال الدینشاہ والا تھا اس کو گالی کس میں نکلوائی آسف جلالی نے نہیں ارفان بجدی نے نکلوائی یہ سجادہ نشیر ہون یا یہ دونوں سے عبزادگال یہ نکلوائی ہے حافظ العدیس کو گالیا حافظ العدیس تو یہ ہے مجدد الفیسان پھنکے وہ رافزی کرفان شاب مولائی بنا ہے میں کہتا ہوں مولائی دیکھنا ہے تو بکی کہ حافظ العدیس کو دیکھو محبیہ لے بات دیکھنا ہے تو حافظ العدیس کو دیکھو وہ کہتے آپ بنا ہے نہیں یہ تو پیدای مولائیوں کے گروہ تھا لیکن لاج نہیں رکھی اس نے تو مجدد صاحب سے کہا گیا کچھ مندہ مندہ کچھ تھوڑا وہ بھی معانجا ہے مجدد صاحب نے کہ ان کے منوانے کی ضرورتی نہیں ہے یہ بالکل نہ معانے بالکل نہ معانے محمدین اپنی تجلے یا تا کرے یہ دھلتی چاننی تو پہر تو پہر کی ہے ان کی مہریں مٹکا آئیں گی اور مدینے والے کی مہر ماشر میں بھی کہا ہوا آئے گی اب دیکھو مجدد صاحب مجدد صاحب کے لفظ سنو اور زبانی یاد کرو کچھ کمیٹنو والے خطیبوں کو کہتے ہیں کوئی رنگی سترہ کبانا ہو وہ بھی کہیں کہ یہ مسجدہ والے بھی موئب ہے مجدد صاحب کہتے ہیں روافز آز آہلے سنت وقتے خشنود گردن یہ فارسی اس لیے پڑھائی جاتی ہے کتنی میٹی ہے روافز آز آہلے سنت وقتے خشنود گردن روافز سنیوں سے اس وقت خوشوں گے کب کہ آلے سنت نیز در رنگے اشان آز دیگر اصاببے کرام تبری نمائند کب ایش نہیں وہ خوشوں گے روافز سنیوں سے تب خوشوں گے جب معاز اللہ سُنمہ معاز اللہ سُنمہ معاز اللہ سُننی بھی ان کی طرح اذ خلافائے سلاسہ کے خلاف باکبا کریں تو پھر خوشوں گے ورنا خوش نہیں بہت یہ مجدد صاحب کہرے تو یہ تحرل قادری جیسا کون ترمیان کا رستہ رکھا ہے کہ خوش کر سکتا اور یہ سوچ کیوں ہو کہ وہ بھی خوش ہو جانا کہ یہ حضر صاحب سارے فرقوں میں بڑے پاب پولار رہے ہیں تو مجدد صاحب کہتا ہے پاب پولار پھر وہ جنم بالے ہوگا کہ یہ سوچ نہیں ہونی جاہی ہے کہ وہ بھی کہیں بھی بھی سکالر بڑا ہے وہ بھی کہیں مہب بڑے ہیں مجدد صاحب کہتا ہے اگر جنم میں جانا ہے پھر کہلوا رو ان سے جب تک جنمی نہیں بنو گے وہ نہیں کہیں گے یہ لفظ سنو روافز از اہلِ سُننت وقتِ خشنود گردن آئے تو مقتوب پڑے میرے سامنے روافز روافز از اہلِ سُننت اور اللہ کا فضل ہم جس کتاب کے والے دیتے ہیں ہمارکیٹوں سے ختم ہو جاتی ہے مجدد صاحب کی عولاد کے ایک بہت بڑے سکوط آگا جانا مجھے ملے کہتے ہیں یہ جو مسئلہ تو میں نے چیڑا ہے اور کچھ ہوا یا نہیں یہ مقتوبات کا بڑا تارف ہو گیا ہے اور مجدد صاحب کی طرف قوم کا روخ ہو گیا ہے یہ تو بھولے ہوئے تھے کہ ہمارے کتنے بڑے بزرگ ہیں تو مجدد صاحب کہہ رہے ہیں فرماتے ہیں روافز از آئے سُننت وقتِ خشنود گردن کہ آئے سُننت نیز نیز کا مانا بھی یہ تم کہتے نیز یہ بھی ہے یہ وہی نیز ہے بھی میں پورا جملہ ہوتا ہے بھی کہ جیسے وہ گرہ کہیں روافز سُننی بھی بیسے غرک ہوں جیسے وہ تبررے کرتے ہیں مازلہ یہ بھی وہی تبررے کریں جیسے وہ بکبک کرتے ہیں سیدی کو عمر کو مازلہ یہ بھی بیسے کریں پھر وہ خوش ہوں گے اور اگر تم نے ایمان بچا کے رکھنا ہے اور یہ بھی ہو کہ وہ خوش ہو جائے وہ نہیں ہوں گے وہ اپنی زید پر ہیں تو جب وہ جوٹیوں کے زیدی ہیں تو تم سچی ہو کی گو نہیں ہوتے یہ دور کیوں ہے کہ وہ بھی مان جائے کسمان کھان نہ ماننا یہ کچھ آستانوں کو دی کہ ہمیں لوگ مہب نہیں مان رہے کوئی صبرت کرو بان جائے گا زمانہ روافز از آہلِ سُننت وقتِ خُسنود گردن کہ آہلِ سُننت نیز در رنگِ ایشان کہ آہلِ سُننت بھی ان کے رنگ میں وہ کالا رنگ ان کے رنگ میں روافز کے رنگ میں کیا کریں ماز اللہ آز دیگر اصحابِ کرام تبرری نمائن باقی صحابہ حضتلی ردی اللہ درن کو چھوڑ کے باقی سے لا تلوکی کر جائیں بتاؤ سُننی منظور ہے لا تلوکی لا تلوکی کرانے والوں یہ سُننی لا تلوکی نہیں کرتا آز دیگر اصحابِ کرام تبرری نمائن ایک یہ کام کریں اور وہ سوئے ذن بئی اقابر دین حاصل کنند کہ اپنے سینوں میں ماز اللہ سُننی بھی کہیں سے خرید کے بعد اتقادی لیا ہے ان بزرگوں کے بارے میں ان پاک حستیوں کے بارے میں سوئے ذن اگر اپنے کلجوں میں لے آہ گے پھر وہ کہیں گے ہاں محبہ علی بیت کے اور جب تک ان حستیوں کے بارے میں بدگمانی نہیں لاؤ گے وہ تمہیں محبہ علی بیت نہیں مانیں گے تو مجدہ سب کہتے ہیں ان کے ماننے کی بات نہیں اللہ اور اللہ کے نبی کے ماننے کی بات ہے اور ان کی طرف سے سندہ حاصلہ علی سندت کو لہذا یہ فکر نہیں کرنی چاہئے کہ یہ مان جائیں ہمیں محب یہ نمانیں جو کہ ان کے منوانے کے لیے جنمی بننا پڑے گا اور وہ سودہ بڑا جو ہے وہ خسارے کا ہے اس واستے کہا یہ فکر چھوڑو ان کو جو نہ منماؤا اور پھر سوال پیدا ہوا کہ نہ منمائیں ان کو تو وہ الزام لگائیں گے الزام لگائیں گے چلو وہ تو لگائیں یہاں تک کہ اپنے بھی لگائیں اپنے مسئلک کی نہیں اپنے آستان کے سجادہ رشین لگا جائیں ویڈیو موجود ہے حضرت حافظ الہدیس کے تلامضہ پر وہ الزام جو سنیت کی تاریخ میں چودہ سدیوں پر کسی کے تلامضہ پر نہیں تھا وہ عبداللتی مجددی جیسے استاز وہ اقازی عبداللرحمن جلالی جیسے استاز وہ حافظ کریم بخش جلالی جیسے استاز وہ حافظ نزیر حمن جلالی جیسے استاز وہ غلام قادر صدیقی جلالی جیسے استاز جیسے ساب اس مسئلے پر فکیر کے ساتھ کھڑے ہیں ساب پر الزام تو پیرشاہ ساب نے پیچھے پڑھایا کسے زندہ میں چھول دو جنگے میں چلے گئے چلے گئے جو اس میں کہ زندہ تھے وہ کسے ساتھ کھڑے ہوئے اور تم ان پر الزام لگا رہے ہو کہ تفدیجوں کی طرح ایک طولہ بن گیا ہے ایدر خوارج کے ساتھ علیک سلیک کا کوئی تصویر تو کہیں دوڑکے لے آو کہیں سے کوئی دلیل تو لاؤ سورج مغرب ستلو ہو سکتا ہے آفضل حدیث کی ہاتھ میں ہاتھ دینے والا تقوم کو یوں مایوس نہیں کر سکتا