 یہ جو ایک جگڑا تھا کہ پیر صاحب کی عبارت کا یہ مطلب نہیں بنتا وہ مطلب بنتا ہے تو اللامہ اطام امت بنیالوی کے پائے کا تو کوئی علم نہیں ہے جو پیر صاحب کی عبارت کی شرعہ کر سکے اور آپ نے جو شرعہ کی وہ ہو بہو وہی شرعہ ہے کہ جو آپ کے وصال کے بعد اتفاقی طور پر میں نے بھی لوگوں کے سامنے کی اس مسئلہ کے اظہار کے لیے سیفل اطاہ ہے نیچلکہ یعنی نکاہ سیدہ با غیر سید کی شریح سید تو اس کتاب کے سفہ نمبر یہ دوسو چودہ دوسو پندرہ اور اس کے ساتھ آگے اس کی وزاہت اس میں آپ نے یہ انوان دیا ہے یہ موٹا جو نظر آ رہا ہے یہ بیماری اس وقت بھی تھی ایک جس کا آپ نے ادراہ کر کے یہ ضروری سمجھا کہ میں اس کے بارے میں لکھوں انوان یہ ہے یہ اقیدہ ہر گیز درست نہیں کہ مشائق خطا و نیسیان سے پاک ہوتے ہیں میری حیثیت ناقل کی ہے ہر لفظ لکھا ہوا ہے کتاب میں اور ہر لفظ کے اندر بڑا درد ہے اور اس لحہ کا پیغام ہے اور ہے ان کی طرف سے یعنی جن کی آپ پوٹے شاگرد یا پڑپوٹے شاگرد مسندے تدریس پر پورے ملک میں بیٹھ ہوئے فرماتیں آج کل اوام بلکہ باز خواس کا بھی مشائق کے مطالق رافزیوں اور اہلت تشہیوں جیسا اقیدہ ہے یعنی یہ ہے دن دناتہ و ریفز مسلن کہتے ہیں آج کل مریدین و متوسلین کا ای اقیدہ ہے کہ ہمارے مشائق سے خطا سرزد نہیں ہو سکتی اور ان کا ہر کولو فیل خطا سے پاک ہے ستورے زیل میں اس پر دلائل دیے جائیں گے کہ مشائق سے خطا سرزد ہو سکتی ہے یہ بندیالوی صاحب رحمطلہ علیہ کی ابارت ہے کہ اس موضوع کو انہوں نے ضروری سمجھا کہ ہمارے معاشرے کے اندر یہ جو ایک کلچر دیویل پورا ہے بلکہ ہو چکا ہے اپنے پیر کو خواو سید ہے یہ غیرے سید یا پھر ساعداتِ قرام کو کہ اتنا اوپر سمجھنا کہ یہ ہوئی نہیں سکتا کہ یہ خطا کریں یہ دلیل بھی ہو بہو وہی ہے جو اپنے طور پر ہم نے مسئلہ سمجھانے کے لیے حضرت سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انح کے مسئلے پر جو پہلے دن سے اور جو وفد امارے پاس آیا تھا علماء و مشائق کا اس دن جو دلیل پیش کی حالان اس وقت میرے سامنے یہ کتاب نہیں تھی اور نہ ہی ایسی باسیں ہمیں جب اسطاز پڑھا رہتے تو اس وقت کوئی کبھی آئی تھی سامنے جو کہ اس کے بعد یہ مسئلہ بنا بان میں تیران میں چھوڑان میں کہ اندر اور پھر اس پر یہ چلتا رہا جب ہم پڑھ چکے تھے اسطاز آپ کے پاس سے فرماتے ہیں کہ میں یہ دلیل دیتا ہوں کہ مشائق سے خطا سرزاد ہو سکتی ہے اب دلیل کیا ہے کہتے ہیں یہ صفہ نمبر دو سو سولا ہے کہ کتنی بڑی بیماری کا ادراہ کیا تھا امام بندیالی ورحمت اللہ لے نے اور اللہ نے ہمیں اس اپریشن کی توفیق دی کہ جو بڑا پرانہ ایک جو ہے ناسور بن چکا تھا کیا دلیل ہے کہتے ہیں اللہ تعالیٰ کا فرمانا وَلَا تَقْرَبَا حَازِ ہِشْ شَجَا رَاتا حیت عدم علیسلام کو جو اللہ کا خطاب ہے وَلَا تَقْرَبَا حَازِ ہِشْ شَجَا رَاتا فَتَقُونَا مِنَظْ وَالِبِينِ اتنا لکھے میرا اپنا نکتا نظر جو بھی ہو اس وقت میں ناقل کی حیث سے اُسٹاس ساب کا کلام نکل کر رہا ہوں اور میرے نزدیک ان کا کلام صحیبی ہے لیکن علمِ منظرہ کے مطابق جس سے نکل کیا جا رہا ہے سب سے پہلے وہ زمدار ہیں اگر قائل نکل کو ثابت کر دے کہ واقعی یہ ان کی گفتگو ہے اب یہ جو پیشلے سال کئی درتی دکیل سنگ خطیب زور لگاتے رہے کہ تم تو نبیوں کے بھی گستاق بن گئے ہو پہلے تم سیدہ کے گستاق تھے کہ تم نے کہا کہ ان سے خطا ہوئی عدم علیسلام سے اب ترجمان دیکھو کہتے آدم علیسلام کو خاص درخت کا میوہ کانے سے منہ فرم آیا گیا لیکن شیطان نے ان کو پھیسلایا اور ان نے میوہ کھا لیا اس طرح حضرت آدم علیسلام سے خطا سرزد ہو گئی مطلقا لفظ خطا ہے ان اجتحادی کی بھی بات نہیں ہو رہی لفظ میں مراد اگر چی وہ آج جو کہ یہ ایسے بھی سجادہ نشی نبو کہتے ہیں اس وقت پہلے تم نے خطا کہا پھر ساتھ اجتحادی کی قید لگا رہے ہو اب امام بندیالوی نے تو یہاں مطلقا لکھا ہے خطا سرزد ہو گئی اور پورے ملک میں اگر اس وقت خطیبوں اور اماموں کی لسٹ بنائی جا ہے تو کم از کم پچاسی فیصلت تو یا ان کے شاگردوں گے یا شاگردوں کے شاگرد یا شاگردوں کے شاگردوں کے شاگرد یا اس سے بھی آگے یا یہ کوئی چھوٹا موٹا بندہ نہیں ہے کہ جو اسول سے واقف نہ ہو اقایت سے واقف نہ ہو جن کی ساری زندگی علم بناتے گوزر گئی اور ستر سال سے زائے درسا اور بڑے بڑے جتنے مراکز تھے سب نے بتورے ازاز ایک سال دو سال تین سال چار سال یعنی ان کو داوت دے کر اپنے سیبزادوں کو جانشینوں کو پڑھوایا ان سے تو آپ نے یہ لکھا ازرات عدم لیسلام سے خطا سرزد ہو گئی حالا کہ آپ اللہ تعالیٰ کے نبی اور مسجودِ ملائقہ تھے اور آج بھی نبی ہیں تو ثابت ہوا کہ مشائق سے جو رتبہ میں امبیا سے بہت کم ہیں کون مشائق جو رتبہ میں امبیا سے بہت کم ہیں بتری کے اولا خطا سرزد ہو سکتی ہے تو بندی علیوی صاحب رحمت اللہ نے آئیت پیش کر کے اللہ کے ایک نبی کا مقام مرتبہ بیان کر کے اسے مانتے ہوئے پھر جو کچھ آئیت میں ہے اس کے لحاج سے آگے یہ لکھا اور استدرالیوں کیا کہ جب اللہ کے عظیم پیغمبر جو مسجودِ ملائقہ تھے مسجودِ ملائقہ آگے اس میں باس ہے یعنی حیثیت قبلے والی تھی اور سجدہ سلم اللہ کوئی تھا بگر یہ جو عام مجازن کہ دیا جاتا ہے تو اس میں تو ثابت ہوا کہ مشائق سے جو رتبہ میں امبیا سے بہت کم ہیں بتری کے اولا خطا سرزد ہو سکتی ہے اگر یہ کہا جائے کہ مشائق سے خرصتا سرزد نہیں ہو سکتی تو پھر کیا ہوگا تو پھر مشائق کا رتبہ امبیا سے بھی بڑ گیا جو کہ بالکل غلط ہے آپ نے یہاں یہ دلیل پر دی جو دلیل ہم نے بھی پیش کیا اور یہ حق دلیل ہے دوسرے طرف رفز ہے ان کے نزدیق کا معزلہ کسی کو امبیا سے بڑھا ہو جا خود اللہ سے بھی زیادہ شاند بیان کر دو وہاں عظم ہو جاتی ہے لیکن ہم اہل سننت ہیں یہاں اسول ہیں چودان سدیوں کے قرآن و سننت کا پہرا ہے اس بنیات پر یہ لکھا آپ نے اور پھر آگے پھر آگے امبیا علم اسلام کی خطہ اور مشائق کی خطہ میں دو فرق ہے وہ آگے کلیدہ باس ہے لیکن خطہ کا لفظ بغیر اجتحادی کی لفظ کے یہ لکھا اور آگے اس پر آپ نے اقائد نصفی سے ایک دلیل پیش کیا جو کہ اسطال جس طرح منطق فرصفہ کے بادشہ تھے علمِ کلام کے بھی بادشہ تھے اور بندہ نا چیز کو یہ شر فاصل ہے کہ ہم نے شرہ اقائدی آپ کے پاس نہیں پڑی بلکہ خیالی بھی پڑی ہے اور خیالاتِ خیالی بس عظیمس برائے حلو عبدالحقیمس تو خیالی جو بندہ برسغیر میں پڑھاتا تھا کبھی تو اس کے گھر پہ جندہ لے راتا تھا کہ یہ آم گھر نے یہ خیالی پڑھانے والے اسطاز کا گھر ہے یعنی ازازیت اور آپ نے شرہ قائد نصفی کی بارت پیش کی لایب لوگو ولی جن درجہ تل امبیاء ہے یعنی یہ ہمارے اسول ہیں کہ ولی امبیاء کے درجے کو نہیں پہنچ سکتا لیکن دل امبیاء ماسومونہ کیونکہ امبیاء علم اسلام ماسوم ہیں مونونا من خوف خاتماتے وہ سوئے خاتمہ کے خوف سے معمون ہے انہیں کوئی خطرہ نہیں کہ کہیں خاتمہ بل خیر نہ ہو انہیں ایسا کوئی خطرہ نہیں ان کا خاتمہ بل خیری ہونہ ہے اور جو غیرے میں بھی انہیں خطرہ ہے مکرمونہ بل وہیے امبیاء علم اسلام پر وہیو ترتی ہے اب کرامیہ ایک فرقہ ہوا ہے وہ کہتے ہیں کہ ولی نبی سے افضل ہو سکتا ہے اب چونکہ وہاں پر غیرے نبی کو نبی پر فزیلت دیداتی ہے تو ہمارے علمِ قلام میں ہے فمانو کیلہ انبادل کرامیہ اتے جواز و کون الولی افضلان نبی کفرون کہ فرقہ کرامیہ کے اندر جو یہ بات ہے کہ ولی نبی سے عظمت میں بڑھ جاتا ہے روہا یہ کفر ہے یہ کرامیہ کی یہ بات کفر ہے یہ صحیح نہیں ہے جس طرح کے روافز کے ہان تو بار بار یہ کہا جاتا ہے تو کرامیہ میں ولی نبی سے افضل ہے ان کے نصدیق تو آپ نے فرمایہ یہ جو نقل کیا گیا ہے ان کا یہ شراقات نصفی سے کہ یہ کفر ہے اب پھر اس بات کی طرف لٹتے ہیں یعنی جہاں آج مسئلہ سیدہ فاتمت الزہرار دی اللہ تعالیٰ انا کے لحاظ سے ہوا اس وقت انہوں نے اس جگہ لفظِ مشاہِ خرقہ لیکن مرادس سے مکمل غیرِ نبی آج سیدی کے اکمر ردی اللہ تعالیٰ نسے لے کر آج کی کسی پیر تک سارے آلِ بیتِ اتحار آلِ با سب کا ایک ہی حکم ہے کہ وہ سب ولی ہیں کوئی بھی ان میں نبی نہیں یعنی پانٹن پاک کی اندر سرکار کے سواء آلِ بیتِ اتحار کے جو افراد جو خلفائی راشدین جو غوصی عظم سارے عولیہ جو ہیں سب غیرِ نبی ہیں اور غیرِ نبی کے لحاظ سے دلیل دیرہے ہیں اور لفظ لکھتے وفرماتی ہیں پھر مشاہِ خی طریقت کے مطلق اوام یا خواص کا یہ اکیدہ کہ امارے مشاہے سے کسی کسم کے خطاور نسیان کا صدور نہ ممکن ہے پس جو شخص ان کے کسی قول یا فیل کے ساتھ شریدریل کی بناء پر بھی اختلاف کرے وہ بے عدب اور گستاخ ہے فرماتی دریل سے بھی اختلاف کرے جو کہ ایسا اکیدہ رچ بس گیا ہے پیر کے بارے میں کہ پیر سے تو خطا ہوئی نہیں سکتی تو یہ جو ان کا رد کر رہا ہے آیت پیش کر کے حدیث پیش کر کے اس کو نہیں دیکھا جاتا کہ آیت ہے حدیث ہے دیکھا جاتا کہ پیش کرنے والا کون ہے تو پھر اسے بے عدب اور گستاخ کہا جاتا ہے اور پھر جس طرح ہمارے خلاف لا تعلقی کی ایک چلی تحریق پیر خانے سے اور ایسے گستاخ سے میل ملاپ رکھنا غیرتے تریقت کے خلاف ہے یہ آپ ان کا مکولہ ذکر کر رہے ہیں چونکہ اس بند نے پیر ساب سے اختلاف کیا ہے اگرچے قرآن پیش کر کے کیا ہے اگرچے حدیث پیش کر کے کیا ہے تو یہ گستاخ ہے اور کوئی بھی پیر بھائی اسے نہ ملے اگر وہ ملا تو بے غیرت ہے نہ ملے تو پھر غیرتے تریقت پائی جائے گی اور یہ کہتے ہیں کہ یہ غیرتے تریقت کے خلاف ہے آپ لکھ کر اپنا تب سرہ اس سوچ کے بارے میں کرتے ہیں فرماء اس کیسم کی سوچ اور نکتہ نظر مہز اندھی اقیدت کی پیداوار ہے یعنی قرآن و سنت کو نہ دیکھنا پیر کو دیکھنا اور پر قرآن و سنت اور دلیل کی بنیات پر اختلاف کرنے والے کو گستاخ کیا کر اس سے میل ملاپ بن کرنا یہ کیا ہے فرماء یہ اندھی اقیدت کی پیداوار ہے جو نہ صرف ایک اکلمن انسان کے نزدیک نہ قابلے قبول ہے بلکہ یہ اقیدہ خود اکابر مشائخ صلف کی اپنی تصریحات کے بھی سرہ سر خلاف ہے اکابر بھی اس کی ہمائت نہیں کرتے چنانچے اب موقع آیا ہے کہ تصفیہ کو پیش کیا ہے چنانچے بندہ کے پیرو مرشد عمام بنیالوی کہتے ہیں چنانچے بندہ کے پیرو مرشد غوصے زمان رازی دوران حضرت عالہ گولڈوی قدس سر رہو اپنی تصنیف تصفیہ مابین سلنی واشیہ میں زیرے تشری آیتے تطہیر تحریر فرماتے ہیں آگی وہ ہے کہ جو ہم نے پیش کیا تو شر کو غرب رفز کو آگ لگی وہی لفظ آیتے تطہیر کا یہ مطلب نہیں کہ یہ پاک گروں معصوم ہیں مطاہر تو ہیں مگر معصوم نہیں آیتے تطہیر کا یہ مطلب نہیں کہ یہ پاک گروں کون آلے ابا آلے بیتیہ تحار کہ یہ پاک گروں معصوم ہیں اور صدور خطہ ان سے نا ممکن ہے اِنَّمَا یُرِ دُلَّہُ لِیُسْ عِبَانْ کُمْ رِسْ عَلَلَلْ بَیْتْ وَایُتْرَ حِرَكُمْ تَتْحِیرَا، یعنی اس آیت کا یہ مطلب نہیں اس وقت جو چھاپا تھا اس پہ یہ سفہ چفون ہے یہ اُنیس سو اُناسی کا جو چھاپا ہے اور یہ سفہ اٹھاون ہے اسی وہی بارک، اب شرا میں لکھتے ہیں اب دنیا بھر میں کوئی بندہ، چلو میں تو چھوٹا ہوں، امام بندیالوی رحمتولہ لے کے ہم بلا اس عبارت کی شرا پیش کرنے والا کوئی پیش کرے اور پھر جو میں نے کی اور جو بندیالوی صاحب رحمتولہ لے کے اس میں کوئی فرق بتا ہے اور جو آج وزیفہ خور وہاں کے کر رہے ہیں وہ دیکھیں کیوں ان کی حیثیت کیا ہے اس میں بار بار آپ نے مختلف علقاب ایسے خطیبوں کو دیے اور وہ بھی بڑے دلچسپ کتابات ہیں جو بندیالوی صاحب رحمتولہ لے نے دیے پھر یہ بھی کہا کہ آپ پڑیں گے تو کہیں گے بڑا سخت لکھ رہے ہیں تو کہتے ہیں کہ جرو تعدیل میں ایسے لفظ بولنے پڑھ جاتے ہیں وہ بزیرہ بات کے مفتی کو آپ نے بہت سنائی اب سنو آپ نے یہ جملہ تحریر فرما کر جہاں شیا کے باز اقائدے باتلا کا رد کیا سنیوں کے نہیں شیا کا کیا لکھ کہ آیتِ تتحیر کا یہ مطلب نہیں یہ پاک گروں معصوم ہیں اور صدور خطہ ان سے نممکن ہے یہ لکھ کے آپ نے شیا کے باز اقائدے باتلا کا رد کیا سوال یہ ہے کہ آگ سنیوں کو کیوں لگی یہ پشلے سال تو پتہ چلا کے گلوے چھورے یعنی یہ لکھ دیا پہلے اسٹا ساب نے کہ یہ رد ہے جن کا وہ سنی نہیں جہاں شیا کے باز اقائدے باتلا کا رد کیا وہاں اپنے اہل سنط متوسلین کو بھی بتانا چاہا یعنی اوپر سے اہل سنط ہیں یا صحیح اہل سنط ہیں ان کو بھی بتانا چاہا کہ اہلِ بیت کے مطالق یہ اقیدہ کہ خطانی ہو سکتی یہ اقیدہ کسی شیا کا تو ہو سکتا ہے مگر آہل سنط کا نہیں ہو سکتا یہ اقیدہ کسی شیا کا تو ہو سکتا ہے آہل سنط کا کس اقیدے پر جس پر ہماری جانگ ہوئی جس کو ہم نے آہل سنط کہا دوسروں نے اسے ناسبیت کہا اور ہم نے انہیں رافضیت کہا کہ یہ جو تم کہہ رہے ہو کہ یہ رفض ہے کہ آہل بیت اتحار علیہ مردوان سے خطا کا صدور نہ ماننا امکان نہ ماننا یہ رفض ہے رفض ہے امام بنیالوی کہتے ہیں کہ پیر میرلشاہ ساب رحمت علیہ نے یہ عبارت لکھ کر اپنے سنیوں کو بتایا کہ وہ آئے تتحیر پڑھ کے اور آگے یہ کہنا کہ ان سے خطا ہوئی نہیں سکتی یہ کسی شیا کا تو اقیدہ ہو سکتا ہے سننی کا نہیں ہو سکتا یہ دیکھو کتنے سال پہلے ایک مسلک کا سلسلہ جاری تھا لیکن پردے میں بند تھا اور اللہ نے ہمیں اس اپریشن کی توفیقہ تا فرمائی یعنی اس عبارت سے پیر میرلشاہ ساب نے کیا بتانا چاہا کہ آہل بیت ردی اللہ تعالیم کے متلق یہ اقیدہ کہ خطا نہیں ہو سکتی کسی شیا کا تو ہو سکتا ہے مگرہ لے سنت کا نہیں ہو سکتا یہ ایک لفظ امام بندیال بھی کا اور پھر اب اپنے پیر ساب کے لحاظ سے کہتے اور پھر وہ بھی کسی چشتی قادری اور ہنفیول مسلک سنی کا کہتے ہیں کہتے ہیں یہ اس بسلسلہ خطا و نسیان حضرت عالہ گول روی رحمہ اللہ تعالی کی محولہ بالہ تسری کے تاہت یعنی اس عبارت سے کیا ثابت ہوا محولہ بالہ جس کا حوالہ دیا گیا ہے اس عبارت کے تاہت یعنی عمومی طور پر یہ بھی کہتے ہیں کہ یہ نقش بندی ہے اور چشتی بڑا چشتیوں کا اپنا زوک ہے تو بندیال بھی صاحب نے کہا کہ چشتی نقش بندی صاحب ایک ہے چشتی میں کوئی ایسا زوک نہیں کہ جانی چشتی کو چھٹی مل جائے تو سیدنا میرحری شاہ صاحب رحم تو لال ہے چشتی ہیں گول روی ہیں ہنفیول مسلک ہیں یہ نہیں کہ نا اسطاس صاحب کو نا پیب صاحب کو نا ہمیں کہ کوئی آہل بیت ردی اللہ تعالیٰ آنوم کے لحاظ سے کو دل میں ورم ہے معزلہ معمولی صاحبی ایسا نہیں مقصد یہ ہے کہ دوسری بات روافز کی ہے اور وہ کفر تک پہنچاتی ہے اب یہاں لفظ آہل بیت پر نیچے بندیال بھی نے خود آشیہ لکھا کہ آہل بیت کون ہے ازواج رسولﷺ پہلے نمبر پر آزواج کا لکھا آہل بیت میں چونکہ انکار اُن کا کیا جاتا ہے اور آلِ عبا علیہم السلام یعنی جینا چادر میں لے کر رسولِ پاکﷺ نے فرمایا اللہ اُمہ defensive کہا کہ پیر میرا ارشاہ desses parléQue ان کے بارے کی bravery خطا و نصیان کا سد صدور ان سے نہ ممکن نہیں ہے بلکہ ممکن ہے اب یہ لکھ کر واضح ہو کہ ازواجِ متحرات اور عالِ عباہ کا کیامت تک آنے والے سلاسِ تریقت کے تمام مشائخ پر بشمول علماء وفو کہا افضل ہونہ ایک مجمع علی حقیقت ہے مجمع انڈیس پر اجمع کیا گیا ہے اجمع ہے کہ ازواجِ متحرات سیدہ اشہ سیدی کا ردی اللہ تعالیٰ و رباقی اور یہ آلِ عباہ جن پر چادر دیکھر سرکار نے فرمان کس بات پر اجمع ہے کہ کیامت تک کہ ہر پیر، ہر مفتی، ہر علم، ہر شیخ، ہر غوص، ہر کتب پر ان کی فضیلت تیشدہ ہے کہ آلِ عباہ اور ازواجِ متحرات ساب سے افضل ہیں اس پر اجمع ہے تو جب مزکورا فازل طبقہ سے بھی خطا و نصیان کا صدور نہ ممکن نہیں تیرہ تو طبقہ مفضول یعنی مشاہِ خطا و نصیان کا صدور بطریقِ عولہ ممکن ہوا یعنی انہیں تو یہ سابت کرنا پڑھ رہا تھا نا پیروں کا تو دریل کیسے دے رہے کہ پیر ہیں مفضول جن پر فضیلت دی گئی ہے اور ازواجِ متحرات اور آلِ عباہ رضی اللہ تعالیٰ ہم وہ ہے فازل ان پر فضیلت رکھنے والے تو جب فازل طبقہ سے خطا کا صدور مانا جا سکتا ہے تو پھر یہ مفضول سے کیوں نہیں مانا جا سکتا ان سے تو بطریقِ عولہ مانا جا سکتا اور یہاں پر پھر آپ لکھتے ہیں کارین کروڑوں سلام ہو روحے بند آلوی کو جو پہاڑوں کے درمیان آرام فرما ہے اپنے مرقدِ پرنور میں کہریں کارین اے پڑھنے والوں یہاں یہ سلسلہ حکامے شریہ حضرت کی ایک عظیم وزاہت کس کی پیر میں رلی شاہ ساو رامطولہ لے کی ایک عظیم وزاہت فرماتا ہے یہ عظیم وزاہت باز کازب مدعیان نے محبت اہلِ بیت کو داو کے فکر دیتی ہے کازب مدعیان کہ جو محبت اہلِ بیت کے مدعی ہیں مگرہاں جھوٹے پیر میں رلی شاہ ساو کی عبارت جو میں نے بھی پیش کی اور جو پیر ساو نے بھی پیش کی اور مدعیان آج بھی اسی طریقی رہے باز کہ باز مدعیان نے محبت اہلِ بیت کو داو کے فکر دیتی ہے ویطاہی رحم کے یہ معنانی کہ اہلِ کساہ علیہم اسلام کے لیے جو داگانہ حکامے شریہ بیجے ہیں تصوییہ کی صفہ number 56 ہے یہ لکھ کر آپ نے اُن فاسد العقیدہ لوگوں کی اس خیال کو رد کر دیا یہ بھی اسلام ضروری ہے کونسی کہ جن کے نزدیق عوام کی شریعت اور ہے اور اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ کی شریعت اور ہے یہ لکھ کر آپ نے اُن فاسد العقیدہ لوگوں کی اس خیال کو رد کر دیا جن کے نزدیق عوام کی شریعت اور ہے اور اہلِ بیت کی شریعت اور ہے آپ کہتے ہیں ایسا ہر گز نہیں بلکہ حضرت گولڈوی کی تحقیق وہ عقیدہ کے مطابق شریعہ کام کے اطلاق کی حسیت میں عام مسلمان اور اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ نوم دونوں برابر ہیں شریعہ کام میں دونوں برابر ہیں جو حکم ایک عام مسلمان کے لیے ہے وہی حکم اہلِ بیت کے لیے بھی ہے یہ آج والے سارے لوگوں کو داوت ہے پھر یعنی جو بیانیہ پیر میرلی شاہ صاب رمطلہ لے کا تھا وہی امام بندیالی رمطلہ لے کا تھا اور وہی بندانہ چیز کا ہے تو اسطاہ صاب نے کہا اگر آج تو مجھے بیدب کہتی ہو تو پھر یہ تو تمہارا فتوہ پیر میرلی شاہ صاب پے لگے گا جاکر اور آج پیشلوں کو میں کہتا ہوں جو مجھے کہ رہو یہ امام بندیالی بھی پے جائے گا اور جو امام بندیالی بھی پے جائے گا وہ پیر میرلی شاہ صاب رمطلہ لے پے جائے گا یہ صفہ نمبر دو سو سترا سیف لطاقہ اب فرما یہ کہ حضرت گولڈوی کی اس وزات شریعہ کو کیا کوئی سنی و لقیدہ آلِ بیت کی گستاقی پر محمول کرنے کی ناپاک جیسارت کر سکتا کہ پیر میرلی شاہ صاب کہہ رہے ہیں کہ یہ گرو ماسوم نہیں اور یہ کہ خطاقہ صدور ہو سکتا ہے اور یہ کہ آکام شریعت میں غیرہ سید اور سید صاب ایک جیسے ہیں فرا کسی کے اندر یہ جورت ہے کہ پیر میرلی شاہ صاب پر بیت بھی اور گستاقی کا فتوہ لگا ہے کہ وہ آلِ بیت کی گستاقی کر سکتے ہیں پھر جب وہ نہیں کر رہے تو فرمایا میں بھی نہیں کر رہا اور جب امام بنیال بھی نہیں کر رہے تو ان کے شگرد بھی نہیں کر رہے اس وزات شریعہ کو کیا کوئی سنی و لقیدہ رافزی کی بات نہیں سنی و لقیدہ آلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ آنہم کی گستاقی پر محمول کرنے کی ناپاک جیسارت کر سکتا ہے معلوم ہوا کہ کسی شریعہ اور فکی حکم کو سامنے لانا یا کسی دھلیلے شریعہ کی بنا پر مشائخ اور آلِ بیت سے اختلاف ترنام گستاقی ہر گز نہیں بلکہ اندین ہے