 آیت پریجاتی اُدو علاسبیل ربی کا بل حکمہ وَلْمَوْ اِزَا تِلْحَسَنَا اس میں داوت ہے اُدو علاسبیل ربی کا بل حکمہ بل کِزب نہیں ہے یا بِن نفاق نہیں ہے حکمت ہے وَلْمَوْ اِزَا تِلْحَسَنَا اور ساتھ یہ ہے کہ مائزہ حسنا کے ساتھ اور اُدو کے بعد یہ نہیں ہے وَرْقَ داوت بھی دو ساتھ جوک بھی جاو آگیا ہے وَجَادِلْحُمْ کہ حکمت کے ساتھ داوت دینے کے بعد اگر بات مجادلہ تک پہنچے تو مجادلہ بھی کرو یعنی جادِلْحُمْ بل لطیحِ اَحْسَنْ وہ بھی تو قرآن ہی کا حصہ ہے نہ یہ جائز ہے کہ اُدو علاسبیل ربی کا بل حکمہ کو سامنے نہ رکھا جائے اور دے وار سادے شار اور نہ یہ جائز ہے کہ وہ سُرہ کلیت اپنائی جائے کہ آگے جادِلْحُمْ کا موقعی نہ آئے کہ آگے جادِلْحُمْ بھی ہے ایک شوبہ اور اسی آیت میں ہے اُدو علاسبیل ربی کا بل حکمہ تی وَلْمَوْ اِزَا تِلْحَسَنَا تی وَا جَا دِلْحُمْ اس کا تفہ اُدو پر کہ داوت بھی دو اور مجادلہ بھی کرو لیکن بل لطیحِ اَحْسَنْ اچھے تریکے سے کرنا مجادلہ ہی ہے مگر اچھے تریکے سے تو ایک تو یہ ہے کہ مجادلے کا ورقی نہ بار دیا جائے کہ آم تو اچھے لوگ ہوتے ہیں مجادلہ تو آم سے نہیں ہو سکتا دین کے لیے اپنے لیے دو سکتا ہے لیکن دین کے لیے آم سے کسی سے مجادلہ نہیں ہو سکتا ہے تو اللہ تعالیٰ کہتا ہے جا دل حوم مجادلہ بھی کرو دوسرا بل لطیحِ احسن کوئی کہ مجادلہ کریں گے اپنے مرزی سے کریں گے آم سے کوئی آگے پبندیا نہیں ہوتی تو قرآن کہتا ہے کہ تم نے مجادلہ کرنا ہے اللہ کے کہنے پر تو تریکہ بھی وہی اختیار کرنا ہے جو اللہ کی طرف سے ہے کہ جا دل حوم بل لطیحی احسن مجادلہ کرو مگر وہ مجادلہ نہ کرو جو تمہارے عرف میں تم نے اپنے دیاروں دیاتوں پر سوٹے دندے کے لیہاں سے اپنا گڑا ہوا ہے بلکہ وہ کرو کہ جس میں حسن ہے شریعت کے طریقے سے لیکن اگر چے کہا اس کو مجادلہ ہی جا رہا ہے تو کچھ ایسے پاک باز ہیں جو مجادلہ کے نام سے ہی گبراتے ہیں کہ مجادلہ نہیں ہونا چاہیے مجادلہ نہیں ہونا چاہیے یہ کہ مجادلہ ہونا چاہیے لیکن بطری کی حسن ہونا چاہیے کہ اسلام ہم سے مقالمہ کرائے تو ہم مقالمہ کریں گے اسلام ہم سے مجادلہ کرائے تو ہم مجادلہ کریں گے یہ مرضی تو اسلام کی ہے کہ ہم سے کیا کروانا چاہتا ہے تو پہلہ جو ہے وہ مقالمہ ہے اُدو علا سبیلی ربی کا برحکمہ اور اسی مقالمہ میں مجادلہ کی بھی صورت ہے اگر چے وہ علمِ منادلہ میں مجادلہ ہے وہ ہور ہے اور منادلہ ہور ہے لیکن جس وقت بیل لاتی ہی آسن کی قید سکت لگ جائے تو پھر اس مجادلہ کا کوئی بھی راد نہیں کرتا یہ مجادلہ پھر مودی ہے مزموک نہیں ہے کہ جس میں بیل لاتی ہی آسن کی قید موجود ہے تو یہ پورا اندازے طبلیغ ہے اس پورے پر خود بھی کہم رہنا چاہیے اور اس کی لوگوں کو داوت بھی دینی چاہیے اور پھر جس طرح جہاں جس چیز کی کمی ہو اسے جعادہ ہیلائٹ کرنا چاہیے جیسرہ کہ رسولیہ قرم صلى اللہ علیہ وسلم نے کسی کے سوال پر کے سب سے اچھی بادت کونسی ہے فرمایا کہ والدین کی خدمت کرنا کیسے نے پوچھا سب سے اچھی بادت کونسی ہے فرمایا وقت پر نماز پڑنا کیسے نے پوچھا سب سے اچھی بادت کونسی ہے فرمایا جہاں کرنا اب سب سے اچھی تو ایکی ہے تو پھر یہ تین جواب کیوں ہیں اس میں بھی کمال ہے کہ تین جوابوں میں جو سوال کرنے والے ان کا بات ان سرکار کے سامنے ہے کہ ایک جو ہے جس کو کا خدمتِ والدین وہ جہادی بھی چھوٹی کا ہے نمازی بھی چھوٹی کا ہے لیکن یہ کچھ کمی ہے اسے پھر وہی رستہ دکانا تھا اور جو خدمتِ والدین تو کرتا ہے جہاد میں کمی ہے اسے جہاد والا بتانا تھا جس کی نماز کی کمی تھی اسے نماز والا تو اس منیاد پر پھر جہاں جس چیز کی کمی ہو اگر کہیں جو ہے وہ دو علاسبیل ربے کا بل حکمہ والے کمی ہے تو وہاں اس پر جہاں ضور دنا چاہیے اور اگر جا دل ہم بل لطی آسن والی کمی ہے تو پھر اس پر ضور دنا چاہیے اور اگر برابر ہے تو پھر مکمل جو ہے وہ ویسی داوت جو ہے وہ تو مکمل ہونی چاہیے کہ دین کے اندر جس طرح طبلیق کا طریقہ ہے اس کو اسی طرح بیان کیا جا ہے