 جو خالق ہے جس چیز کو وہ بتاتا ہے اس چیز کو ردنے کیا جا سکتا اور رد کرنا یہ سرہ سر داندلی ہوگی کہ واقی ایسے ہے تو رب نے فرم آیا ہے یہ جو بل ہے جس پر ہماری باہس ہو رہی ہے اس کے شکروں کے اندر یہ بھی لکا ہے کہ اگر وہ صرف اس کو دمکی دے تلاق کی اس پر بھی عورت اسے گرفتار کروا سکتی ہے نی تلاق دینے پر جیل نہیں تلاق کی دھمکی پر جیل بھی ہے یا وہ دوسری شادی کے لحاظ سے اگر اس کو دھمکی دیتا ہے کہ میں دوسری شادی کروں گا اس پر بھی عورت اسے جیل بجوا سکتی ہے کہ اس نے اسے ایسی دھمکی کیوں دی یا کانے پینے کے گھر سے نکلنے کے لحاظ سے اور دیگر معاملات کے لحاظ سے اور ادھر اللہ کہتا ہے کو حل فرصہ کم وہلی کم نارہ تم بچاؤ اور بچانے کا جو ذریعہ ہے اس میں شریعت میں تو مارنے کی حق تک بھی ہے اگر چے اس کی کچھ حدے ہیں لیکن یہاں تو بولنا بھی تشدد کرار دیا گیا ہے جھڑکی دینہ بھی تشدد کرار دیا گیا دومیسٹیک وائلنس شل مین آلکس آف فیزیکل ایموشنل سیکسل ایکنامیک ایبیوز کمیٹڈ بائی جس میں کہ اس کے جزبات کو مجرونا کیا جائے باپ بیٹے کے جزبات کو مجرونا کرے جو اکوال نے کہ دیا تھا کہ تمہاری تحذیب اپنے ہاتھوں سے آپ ہی خود کوشی کرے گی جو شاقِ نازک پیاشی آنا بنے گا نا پائے دار ہوگا یعنی ان کی تو خود کوشی کر چکی ہے یارب والوں کی ان کے لیے بسائل میں سے بڑا مسئلہ یہ بھی ہے کہ ہر بچے کی ولدیت معلوم نہیں اب انہیں کس کا بچا کہا جا ہے ان کی ساری ترکی اور ان کا سارا عروچ نالیوں میں پڑے ہوئے حرام کے بچوں کی چیخوں میں گم ہو گیا ہے کہ وہ ناجائس تعلقات کی بنیات پر سب کچھ ایسا ہوا ہاں ہوا اور اب کسر تو اس بل کے بغیر بھی پاکستان میں نہیں رہی صرف یہ ہے کہ بل سے مزید ان کی اوسنافضائی ہوگی اور ان کو پرٹیکشن ملے گی اب یہ کیوں ایسا ہوا یقینن وہ جو ظاہر جافر ہے مجرم ہے قاتل ہے دشت گرد ہے یہ آگ تو یہ والدین نے خود لگائی آج کہتے ہیں وہ انوشنٹ گرل تھی آج اس پر معصوم کا لفظ بول رہے ہیں چلو وہ دنیا سے چلی گی اس پر ظلم ہوا لیکن یہ جس بیس پر آکے ظلم ہوا وہ بیس تو ساری خود والدین نے اس کو فرام کی کیوں نہیں کئی دنوں تک اس کا گر رہنا اس کو یقینی بنایا اس کو کیوں جازت تھی کہ وہ کیلی جب چاہتی تھی اپنے کسی دوست کے پاس چلی جاتی تھی اسی تو سرکار نے فرمایا تھا یہ حبائل اُس شیطان ہیں کہ اس طرح نکلنے والی اورتے شیطان کا جال ہیں اور یہ آگ ہے اور اس کی طرف دیکھنا یہ شیطان کی علودہ تیروں میں سے ایک تیر ہے رسولِ پاکﷺ تو پہلے بتا گئے تھے کہ گاٹیاں ہیں بیڑیے بیٹے ہوئے ہیں بچکے رہو اب سرکار تو الارم دیکھے گئے بچکے رہو اور اِدھر لن بکن نہیں یہ تو رفریشمنٹ ہے یہ تو آزادی ہے یہ تو اسلام ہمیں پبنیاں لگا رہا ہے ہم موج کرنا چاہتے ہیں میلا اور اب دیکھو وہی جو آزادی تھی وہی بروادی بانی ہم جس دین کا کلمہ پڑھنے والے ہیں اس میں بھائی بہن بھی ان کے بسٹر جدا جدا کر دو اور بل کہہ رہا ہے کوئی لڑکی ہو کوئی لڑکہ ہو وہ 11 سال کے ہیں 15 سال کے ہیں 20 کے ہیں 25 کے ہیں جس وہ جیسے چاہیں وہ رہیں تو مل پر اتراز نہیں کر سکتے اور یعنی فہاشی میں اضافہ یہ اس بل کا تقازہ ہے کہ باب بیٹی کو بیٹے کو یہ نہ پوچھے کہ وہ کہاں جاتے ہیں کہاں رہتے ہیں رات کو لٹھ کیوں آتے ہیں یا آتے کیوں نہیں ایسے ہی شہور اپنی بیوی سے نہ پوچھے اب یہ جس وقت جن کی زمداری ہے نگرانی کی نگرانی جب ان کا جرم کرار پائے تو نہ نگرانی رہے گی اور نہ خان دان رہے گا بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شراحلی صدری ویسیلی امری وحلو الحقدت مل لسانی یفقہو قولی ردیت بلہ ربہ وابل اسلام دینہ وابی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبیم و رسولہ اللہ هو اکبرز اللہ هو اکبرز اللہ هو اکبرز لب بیک لب بیک لب بیکا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والصلاة والسلام و علا خاتم النبیین سید ال اولین والا خیرین و علا آلیہ و سحابیہ اجمعین اما بعضوا فا عاوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم یا ایوہ اللہ دین آمنوا قو انفوساكم و آہلیكم نارا صدق اللہ اللہ زیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللہ دین آمنوا صلوا علیہ وسلمو تسلیمہ الصلاة والسلام و علیكہ يا سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و سحابیہ يا حبیب اللہ الصلاة والسلام و علیكہ يا سیدی خاتم النبیین و علا آلیہ و سحابیہ يا سیدی خاتم المعسومین مولای وسلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیر خلک کلہمی منازہ ان شریق في محاسنہ فجوگر الحسن فیہ غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق الأکبال والکریمی محمد ذکرہو نوہل نفوسنا محمد شکرہو فرد على الأممی ربی صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کی خیر خلک کلہمی اللہ طبارق و تعالی جلہ جلالہو و عم نبالہو پاتم برانہو و عز مشانہو و جل اللہ ذکرہو و عز ع اسمو کی حمدو صنار اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دس تگیرے جہام و غنگو سارے زمام سیدے سرورام حامی بے قسام قائد المرسلین خاتم النبیہین احمدی مستباہ جنابی محمدی مستفاہ صل اللہ علیہ و علی و صحابی و بارک و سلم قدر بارے گوھر بار میں حدیہ دردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربی ظل جلال کے فضل و توفیق سے جمعت المبارک مقدس موقع پر تاہری کے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و علیکم و سلم اور تاہری کے سیرات مستقین کے ذیر احتمام مرکل سیرات مستقین قاجبار لہول میں حضر السید عشہ جلال ریسر سنٹر کے اندر اس وقت دومیسٹرک ویلنس پریوانشن اور پروٹیکشن سیمینار یعنی گرلو تشدد بل سیمینار کا انہیں قاج کیا جا رہا ہے میرے دعا ہے خالقے قائنات جلال جلال ہوں ہمیں قرآن و سمنت کی روشنی میں اپنی زندگی کے شبوروز گزارنے کی توفیقہ تاہر فرمائے اور اسلامی معاشرے کے اندر جو ایک گھر کا نظام ایک بنیادی ایکائی کی حسیت رکھتا ہے پاکستان کے ہر گھر کے اندر قرآن و سمنت کے ذرے سایا امین نظام خانگی اس توار کرنے کی توفیقہ تاہر فرمائے ویست کی طرف سے مسلسل امتے مسلمہ کو مادر پیدر آزادی کی طرف دکیلنے کی جو کوشش کی جا رہی ہیں ان میں سے ایک کوشش اس بل کی شکل میں بھی ہے یورپ کا نظام جو تباہی کے دانے پہ پہنچا اسی بے رہ روی کی ہلاکتوں کے اندر وہ امتے مسلمہ کو بھی معاز اللہ داننا چاہتے ہیں یورپ کے نظام کے لحاظ سے جب انہوں نے اپنے لیے اس چیز کو وزا کیا کہ جو ایک خاندان کا مسئول ہے زمدار ہے اس کو کوئی حق نہیں کہ وہ اپنی بیوی پر کسی طرح کی کوئی پابندنہ لگا ہے یا اپنی عولاد پر کسی طرح کی کوئی پابندنہ لگا ہے جہاں پہ باب اپنی بیٹی کے ساتھ معاز اللہ گومتے پھیرتے کسی لڑکے پر اتراز نہیں کر سکتا اور اگر روکے تو پھر اس بیٹی کو حق ہے کہ وہ اپنے باب کو گرفتار کروائے یا بیوی کو حق ہے کہ وہ اپنے خامد کو جیل میں دالے یہ وہ نظام تھا کہ جس کے بارے میں شائرے مشہرک ڈاکٹر محمد اکبال رحمہ اللہ تعالیٰ نے اس وقت کہا تھا تماری تہذیب اپنے ہاتوں سے آپ ہی خود کشی کرے گی جو شاقِ نازق پے عاشیانہ بنے گا نا پائے دار ہوگا وہ اسی طرح ہوا جس طرح کے شائرے مشہرک نے کہا تھا اور اب وہ اس حد تک اس میں دنس چکے ہیں انہیں واپسی کا کوئی رستہ نہیں مل رہا تو وہ اس نظری یہ پر کہ ہم تو دوبے ہیں سنم تجے بھی لے دوبیں گے عمتِ مسلمہ کو بھی اسی وادی کے اندر دکے لنا چاہتے ہیں کہ یہ جو افت پاکدامنی شرم اور حیا کا ان کا محول ہے اور سوشل اور مارل ویلیوز کے لحاظ سے عمتِ مسلمہ جو ایک اپنی علاگ تلک پہجان رکھتی ہے تو ان کی یہ برطری قائم نہ رہے اور یہ بھی ہماری طرح اس غلازت کے اندر معازلہ اس دل دل میں پنس جائے اس بنیات پر وہ مسلسل ایسی تبدیلیاں ان کو پالش کر کے مسلمانوں کے لیے ان میں اٹریکشن لا کر انہیں جدت اور آزادی کہہ کے مسلمانوں کو اس حالاقت کی وادی میں دکے لنا چاہتے ہیں اس پر ان کے عربون ڈالر خرچ ہو چکے ہیں بہت سے چینل بہت سے نام ڈیار سکالر اور بہت سے فلمی سٹار بہت سے صحافی انہوں نے خرید کر اس کے اندر اٹریکشن پیدا کرنے کی کوشش کی اور وہی منصوبہ جو سڑکوں پے کبھی میرا جیسب میری مرزی کی شکل میں وہ فتنان ظاہر ہوتا ہے اسی فتنے کو ایک دوسرا رنگ دے کر یہ دومیسٹریک وائلینس پریوانشن اور پروٹیکشن کے نام پر پیش کیا گیا جو سینٹ سے بل منظور ہو چکا ہے اور اس وقت اسلامی نظریاتی کونسل کے پاس ہے اور اگلے مرحلے میں پھر اس کو کومی اسملی میں پیش کیا جائے گا تو ہمارے اس پر عرام کا مقصد عربابی حکومت پاکستان کے مقتدر اداروں اور اسلامی نظریاتی کونسل کے جو عراقین ہیں ان کی رہنوائی کرنا ہے کہ بحسیت مسلم اور بحسیت پاکستان کے ایک شہری کے ہمارے اوپر کیا لازماتا ہے اور آئی نے پاکستان ہم سے کس چیز کا تقادہ کرتا ہے اور یہ ویست کا جو طریقہ اس بل کے اندر پیش کیا جائے گیا ہے وہ کس حت تک قرآنو سننت سے مجھ سادم ہے اور ہمارے لیے ویست کی تقلید نہیں بلکہ قرآنو سننت کی حکام کو فالو کرنا لازم ہے اس تمہید کے بعد میں چند حکام قرآنو سننت سے پیش کر کے پھر بل کی صرف دو تین شکیں آپ کے سامنے رکھوں گا کہ کتنا فرق ہے اس نظام ہیات اور ایک گھر کے نظام کے اندر اور موجودہ بل میں جو مسلمانوں کے لیے ایک گھر کا نظام دیا جا رہا ہے اس میں دیفرنس کس قدر ہے اور وہ لوگ جنو نے کلمہ نہیں پڑھا ان کی حیثیت یہ ہے کہ وہ تو اپنی خواہش کے پجاری ہیں اور مسلمان جس وقت کلمہ پڑھ لیتا ہے تو اس کا مطلب یہ ہوتا ہے کہ وہ اپنی پسند اور ناپسند اپنے خالق اور اپنے رسول صل اللہ علیہ وسلم دو ذاتوں کے سپولد کر دیتا ہے لا علاہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم اس میں یہ اہد ہے کہ ہم رہن سہن میں کانے پینے میں اٹھنے بیٹھنے میں اپنے کفروں کے انداز میں چال چلن میں اتوار اور حرکات سکنات کے اندر ہم اپنی مرزی پہنی چلیں گے بلکہ اپنے مولا کے حکم پہ چلیں گے تو اس بنیاد پر ہمارا اور یورپ کا نظریہ ہی جدا جدا ہے وہ اپنی خاہش کے حلام ہے اپنی خاہش کا انہوں نے کلمہ پڑھا ہوا ہے جو دل کو اچھا لگے وہ ان کا دین ہے جبکہ امارے نزدی خسنو قوہ شریعت کتابے ہے شریعت جس کو حسین کہے ہم اسے حسین مانتے ہیں شریعت جس کو قبی کہے ہم اس کو قبی مانتے ہیں اگر چے ہماری اکل کو سمجھ آ جائے کہ یہ واقعی قبی ہے یہ اکل کو سمجھ نہ آئے پھر بھی ہم مانتے وہی ہیں جو کے اللہ تعالیٰ اور اللہ کی رسولﷺ کا حکم ہے اتنا واضح فرق ہے دو تبقات کے درمیان لیکن آج لیبرل تبقہ یہ سمجھتا ہے کہ مسلمان ہونہ کلمہ پڑھنا ہے اور اس کے بعد اپنی مرزی کرنی جبکہ مسلمان کو مرزی کا بھی ایک ایریہ دیا گیا ہے جہاں اس کی مرزی چلتی ہے لیکن کچھ آگی حدود ہے جہاں اس کی مرزی کا کوئی دخل نہیں ہے یعنی کھانے پینے کے لحاظ سے حلال چیزوں کے اندر اس کی مرزی ہے کہ جو بھی حلال چیز پسند کرے مگر جب آگے حد حرام کی آجائے تو وہاں اس کی مرزی نہیں چلتی آنک سے دیکھنے میں یہ پوری قائنات کو دیکھیں لیکن جب آگے وہ حدود آجائے کہ جہاں دیکھنا حرام ہے تو پھر اس کی مرزی ختم ہو جاتی ہے حلال کے اندر کس چیز کو دیکھے وہ اس کی مرزی ہے لیکن اس کی مرزی میں یہ نہیں کہ چاہے حلال کو دیکھے یا حرام کو دیکھے حرام کے لحاظ سے اس کی پبندی لگائے گئی ہے اور وہ پبندی اس کی غلامی کا رنگ نہیں بلکہ اس کا شرف ہے اس کا ازاز ہے اب دیکھے رہنے شہنے کے لحاظ سے ایک طریقہ حیوانوں کا ہے اور ایک انسانوں کا ہے بظاہر اس میں حیوانوں پر پبندیا نہیں انسانوں پر پبندیا ہے کتا دیکھ لے گدہ دیکھ لے خاہش پوری کرنے کے لحاظ سے کتے پر پبندی نہیں بندے پر پبندی ہے کہ وہ نکا کرے نکا کے لحاظ سے پھر پا شراہت ہیں کہ کون سی عورت کے ساتھ اس کا نکا ہو سکتا ہے کون سی محر رمات میں سے ہے کون سی اس کے لئے ایسی ہے کہ اس کے ساتھ نکا ہو سکتا ہے اب یہاں بھی ایک حد تو انتخاب اور مرزی کی ہے لیکن جب کہیں اس کی مرزی ہو مگر شریعت نے وہ رشتہ حرام کر رکھا ہو تو آج کا گیا گزرہ مسلمان بھی اتنی بات تو سامنے رکھتا ہے جب شریعت نے یہ رشتہ مجھ پی حرام کیا ہے تو میں یہاں نکا نہیں کر سکتا دوسری طرف کتا ہے اس کا تعلق کتیا کے ساتھ یا گدہ کا گدہ کے ساتھ وہاں پبندیا نہیں وہاں اس قدر احتیاطیں نہیں وہاں آیات کا نظول نہیں کہ یہ مہرمات ہیں یہ نکا کے آقام ہیں یہ تلاق ہے یہ ادت ہے اب کونزی اقل ہے جو رشک کرے کتوں پر کہ انہیں تو اللہ نے بڑی آزادی دی ہوئی ہے اور ہمیں بڑی پبندیوں میں رکھ کے ہم تو جکڑے گئے ہیں تھوڑا سابی صلیم و الفطرت انسان ہو تو اللہ کا شکرہ دا کرے گا کہ اس نے ہمیں کتوں والی زندگی جو بزاہر آزادی ہے اس سے ہمیں نجات دی ہے اور ہمیں ہمارے شرف کے پیشے نظر کہ ہم اشرف المخلوقات ہیں اس نے ہمارے لیے ایک نظام وزا کیا ہے ہمارا نصب ہے اور اس نصب پر آگے خاندان کا شرف ہے اور اس پر آگے انسانی قدروں کا تامیر ہونا ہے تو موجودا سورتحال میں یعنی جس کو یورپ اور یورپ کے گماشتے آزادی کہ کر مسلمانوں کو اپنی طرح بلاتے ہیں اس آزادی کا خلاصہ ہمارے عرف میں اس کتے اور کتیا کا بحمی تعلق ہے یا گدھے اور گدی کا بحمی تعلق ہے یا کانے پینے کے لحاظ سے جو جانوروں پر مویشیوں پر یا مختلف قسم کے پلید جانور ہیں خنزیر یا کتا اس طرح کے کہ کوئی پابندی نہیں کہ کس جگہ سے پینا ہے کوئی پابندی نہیں کہ کس خیت سے چرنا ہے اور ایدر مسلمان کے لیے کہ اس کا اپنا ملک ہے یا کسی نے اس کو کوئی چیز توفے میں دی ہے یا اپنی طرف سے اجازب دی ہے اور پھر یہ اس کو کھائے تو یہ جس کو اللہ نے ہمارے لیے پابندیوں کے ذریعے سے مافوز کیا مقصد ہماری ہولامی نہیں تھی مقصد ہمارا شرف تھا مقصد ہمارا بقار تھا مقصد انسان کی بولندی تھی لیکن آج انسان کو دوکھا دے کر یہ انسانیت کے دشمن جو بزاہر ہیومن رائٹس کے چمپین بنتے ہیں یہ انسانیت کو کتوں کے ساتھ اور گدوں کے ساتھ معزلہ مکس کرنا چاہتے ہیں اور پھر اس کو ترکی کہتے ہیں اور اس کو اروج کہتے ہیں جبکہ شریعتِ مستفاہﷺ جس میں بزاہر پابندیاں ہیں لیکن اس پابندی سے جو اروج ملتا ہے تو انسان بڑتے بڑتے فرشتوں کی حد تک پہنجاتا ہے اپنی پارسائی اور پاکدامنی کے نتیجے میں جبکہ یورپ کا نظام انسان کو صرف گدہ یا کتہ یا حیوان ہی نہیں بلاتا بل ہم عدل ان سے بھی بتر بلاتا دیتا ہے کیونکہ وہ ایسا کریں تو ان پی افصوص نہیں کیونکہ ان کے پاس اکل نہیں گدہ اکل سے خالی ہے کتہ اکل سے خالی ہے یہ جانور اکل سے خالی ہیں انسان کے پاس اکل ہے تو اکل اگر کوئی ایسی گندی حرکت کر رہا ہو تو اس پہ افصوص نہیں اب ایک بندہ مازلہ جو پاگل ہو گیا ہو جس کی اکل ماری گئی ہو وہ بندہ کسی گندی نالیس میں ہاتھ دال کے گندگی کھا رہا ہو تو لو جو سے جانتے ہیں کہ یہ پاگل ہے اس کو نفع نقصان کا پتے نہیں ہے تو وہ دیکھ کر یہ نہیں کہیں گے کہ یہ بڑی موج ہے اس کی بلکے اور نہ تاجب کریں گے وہ کہیں گے یہ تو ای پاگل اسے تو پتے کوئی نہیں لیکن اگر کوئی اکل من یوں نالیوں سے کھانا پینا شروع کر دے اور آتھ ماری تو ہارے کہیں گے دیکھو اس کی اکل یہ اکل من دے اکل ہو کے اتنا سمجھ دار ہو کہ یہ پھر جانوروں کی طرح یہ کر رہا ہے تو اس لیے بلہم اول جب انسان اکل کی سلاحیتیں رکھنے کے باوجود اتنا گر جاتا ہے تو صرف دنگر ہی نہیں بنتا بلکے دنگروں سے بھی بدتر بن جاتا ہے تو وہ جو یورپ کا نظام ہے انسان کو دنگروں سے بدتر بنانے کا اس کا ایک غالب رنگ اس بل کی اندر موجود ہے جو بل سینٹ سے منظور ہو چکا ہے اور آگے اس کی لیے سرداد کی بازی لیبرڈ ٹولا لگا رہا ہے کہ یہ پاکستان کے آئین کا حصہ بن جاتا ہے اور اس قدر بدبختی نحوست اور یہ جہالت چھائی ہوئی ہے کہ پورا معاشرہ جل رہا ہے اس بیراہ روی سے جس کے دانے پر پہلے معاشرہ پہنچ چکا ہے کوئی دن ایسا نہیں کہ جس دن کی اندر معاظہ اللہ ایسے بیشیوں واقعات نہ ہوتے ہو جن میں سے ایک ایک واقع سن کے یا دیکھ کے بندے کے رونٹے کھڑے ہو جاتے ہیں روزانہ کی اخبارات کے سفے برے ہوئے ہیں ان سارے بیانک واقعات سے کہیں تین سال کی بچی کا مسئلہ ہے کئی چھے سال کئی اسی سالہ بوڑی خاتون کی عزت لوٹی گئی ہے کئی کسی مقدس مقام پر کئی کسی کبرستان میں کئی ہسپتال میں کئی تالیمی اداروں میں یعنو اسطیوں میں ایک کوئی جگہ ایسی ہے نہیں کہ جو معاشرے میں معفوظ ہو بچوں کے لیے بلکل چھوٹی عمر اس کے بعد اس کے بعد مختلف تبقات یہ ساری بڑکتی آگ جو ہے یہ پہلے یورپ کی لگائی ہوئی آگ ہے ان کے دیے ہوئے اسولوں کے مطابق جو مہلک اسول ہیں ہمارا معاشرہ آتش فشان بن چکا ہے یعنی یہاں کوئی ایک زینب کسور کی ایسی نہیں جو بے کسور ماری گئی ہو کوئی ایک مریم پشاور کی ایسی نہیں جو بے کسور ماری گئی ہو یہاں تو مہلے مہلے کے اندر نگر نگر شہر شہر کے اندر یعنی انسانی معاشرہ ایسے بیڑیوں سے برا ہوا ہے کہ جن کو اگر کتھے کے لفظ سے تابیر کیا جائے تو پھر بھی ان کے شر کا اہاتہ نہیں ہوتا چکے کتھا کاتھتا تو ہے مگر عزت نہیں لوٹتا اور یہ چھوٹی چھوٹی کلیوں چھوٹے چھوٹے بچوں کی عزتیں لوٹ کے پھر ان کو قتل کر کے کوئی ان کو کسی گٹر میں پھنکتا ہے کوئی کسی نالی کے اندر پھنکتا ہے کوئی نہر کے کنارے کوئی کسی فصل کے اندر یہ سب کچھ پیچھے اس اوریانی اور فہاشی کی آگ کا نتیجہ ہے کہ جس آگ کو بڑے تسل سل سے اندن فرام کیا جا رہا ہے اب کوئی شخص یہ کہے کہ آگ جلے مگر گی نہ پیگلے تو یہ تو ہونی سکتا جب آگ جلے گی اور گی اس کے قرب میں ہوگا تو ضرور پیگلے گا اور اس میں جب معاشرے کے اندر ایسا ہو تو جو آگ لگتی ہے نتیچا تن وہ آگ ایسے لوگوں کو بھی لگ جاتی ہے کہ جو آگ جلانے کے اندر شامل ہیں اور ایسے لوگوں کو بھی لگ جاتی ہے کہ جن کا آگ جلانے میں تو کوئی جورب نہیں تھا کوئی شرقت نہیں تھی اور محاول کے اندر جب بدی عام ہوتی ہے تو پھر بروں کے ساتھ اچھے بھی اسی کے احاتے کے اندر آ جاتے تو اس بنیات پر اور یعنی فہاشی میں اضافہ یہ اس بل کا تقازہ ہے کہ باپ بیٹی کو بیٹے کو یہ نہ پوچھے کہ وہ کہاں جاتے ہیں کہاں رہتے ہیں رات کو لٹھ کیوں آتے ہیں یا آتے کیوں نہیں ایسے ہی شہور اپنی بیوی سے نہ پوچھے اب یہ جس وقت جن کی زمداری ہے نگرانی کی نگرانی جب ان کا جھرم کرا ر پائے تو نہ نگرانی رہے گی اور نہ خان دان رہے گا کہ جب ایک عورت اپنے خامند کو جیل میں دلواتی ہے تو پھر اس کے اور خامند کے درمیان زندگی بھر کا رابطہ کیسے بھر کرا رہے گا اور جب عولات جو ہے وہ اپنے والدین کو اکوبت خانوں میں دلوائے گی تو پھر ان کا اب بہمی تعلق وہ برقات پر مجتمل کیسے ہوگا قرآنِ مجید پرحانِ رشید میں خالقِ قائنات جلہ جلالہوں نے ایمان والوں سے جو خطاب کیا ہے اٹھاسی مرتبہ مختلف مقامات پر اس میں ایک خطاب یہ ہے یا ایوہ اللہ دین آمانو کھو انفوسہ کم و اہدی کم نارا ای ایمان والوں تم بچاؤ اپنے آپ کو بچاؤ اور اپنے احلو عیال کو بچاؤ کس سے آگ سے اب مسلم کے فرائز میں سے ہے جیسے اس نے نماز روزے کا احتمام کرنا ہے بحسیتِ باب اس پر فرز ہے کہ اپنی عولاد کو آگ سے بچا ہے اس پر فرز ہے کہ اپنی گھر والی کو آگ سے بچا ہے یہ اللہ نے اس پر فرز کیا ہے اب آگ سے بچانے کے لیے اسے اختیار بھی دیا ہے آگ سے بچانے کے لیے کل جب اس سے معاخزہ ہنا ہے کہ تیری بیبی تھی اور وہ بے رہ روی کا شکار تھی تو ایسا کیوں تھا تم جواب دو تمہارا بیٹا تھا اور وہ اس طرح کا تھا تو ایسا کیوں تھا تم اس کا جواب دو تو جواب جب اللہ قیامت کے دن مانگے گا تو پھر آج ان کے لیے اللہ نے اختیارات بھی رکھیں اور یورپ ان اختیارات کو ختم کرنا چاہتا ہے اور ایسی برابری کا نارا دے رہا ہے کہ جس کی وجہ سے جو خالقوں مالک نے برطری دی یا اختیارات دیے ان کو ختم کر دیا جا قرآنِ مجید برحانِ رشید میں ہے وَلِرْ رِجَالِ علِحِنَّ دَرَجَا کہ مردوں کا اورتوں کیوں پر ایک درجہ ہے اب کون ستاکتہ دنیا کی جو اس درجے کو مٹا کر کہے کہ نہیں یہ کی جیسے ہیں وَلِرْ رِجَالِ علِحِنَّ دَرَجَا مردوں کا اورتوں کے اوپر ایک سٹیٹس ہے ایک وقار ایک درجہ ہے یا ار رِجالُ قَوَّامُونَ عَلَنْ نِسَا مردوں کو اورتوں کے اوپر ایک قوبت دی گئی ہے اب جو خالق ہے جس چیز کو وہ بتاتا ہے اس چیز کو ردنے کیا جا سکتا اور رد کرنا یہ سرا سر داندلی ہوگی کہ واقی ایسے ہے تو رب نے فرم آیا ہے اب کون انفوساکم کا خطاب اورتوں کو نہیں مردوں کو ہے کہ بچاو اپنے آپ کو و اپنی بیدیوں کو آگ سے بچاو اپنے آپ کو بچاو اور اپنی عولاد کو بچاو آگ سے تو اب حصاب بھی اس کا پھر مرد نے دینا ہے تو جب مرد سے حصاب ہوگا اور پوچ نہیں سکتا وہ بیوی سے کہ تم گھر سے باہر نکلی تو بغیر پر دے کہ کیوں نکلی یا تم کسی غیر مہرم سے تمہارا کوئی رابطا ہے تو کیوں رابطا ہے یہ جو بل ہے جس پر ہماری باہس ہو رہی ہے اس کے شکروں کی اندر یہ بھی لکا ہے کہ اگر وہ صرف اس کو دمکی دے تلاق کی دیوورس کی دمکی اس پر بھی عورت اسے گرفتار کروہ سکتی ہے اندر تلاق دینے پر جیل نہیں تلاق کی دمکی پر جیل بھی ہے یا دوسری شادی کے لحاظ سے اگر اس کو دمکی دیتا ہے کہ میں دوسری شادی کروں گا اس پر بھی عورت اسے جیل بجوہ سکتی ہے کہ اس نے اسے ایسی دمکی کیوں دی یا کانے پینے کے گھر سے نکلنے کے لحاظ سے اور دیگر معاملات کے لحاظ سے اور اُدھر اللہ کہتا ہے قو حل فُرصا کوم وہلی کوم نارا تم بچاؤ اور بچانے کا جو ذریعہ ہے اس میں شریعت میں تو مارنے کی حق تک بھی ہے اگر چے اس کی کچھ حدے ہیں لیکن یہاں تو بولنا بھی تشدد کرار دیا گیا ہے جھڑکی دینہ بھی تشدد کرار دیا گیا ہے چونکہ تشدد کی اتنی اقسام انہوں نے اس بل کی اندر بنا دی ہیں دومیسٹیک وائلین سیل مین آلکس آف فیزیکل ایموشنل سیکسل ایکنامک ایموشنل سیکسل کمیٹڈ بائی رسپیڈنٹ اگینسٹ ویمن چیلڈرن یعنی جس میں کہ اس کے جزبات کو مجرونا کیا جائے یعنی باب بیٹے کے جزبات کو مجرونا کرے باب بیٹے کی نفسیاتی آزادی ہے اس پر حمل آورنا ہو باب بیٹے کی جنسی آزادی پر حمل آورنا ہو ایسے ہی بیوی کی کیلہاں سے یا جو بھی کسی کے ماتہت ہے اس ماتہت کو مسئول کے مقابلے میں کھڑا کر کے آزادی دی جا رہی ہے اور ان ساری چیزوں کے جدا جدا انہوں نے پھر آقام لکھے جس میں لکھا تھریٹس آف دیوورس اور سیکنڈ میرچ دیوورس کیا تھریٹس جو ہے اس پر یہ کیا ہے دومیشٹیک ویلنس ہے اس پر ہی کاروائی ہوگی کہ اس نے ایسا کیوں کیا اب قرآن مجید ورآن رشید کی ایک آئیت کی روشنی میں اگر ہم دوسری طرف حدیث دیکھتے ہیں تو ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کلوکم رائیوں و کلوکم مسئولوں اور رائی آتے ہیں تم میں سے ہر ایک رائی ہے یعنی ایک گھر کا سر براہ اگر چی اس کے دو ہی فردوں میا بیوی تو اس میں جو سر براہ ہے اس سے سوال کیا جائے گا تو ایک گھر سے لے کر پھر پوری قوم تک آگے ریایا ہے اور اس کے لحاظ سے پھر آگے مختلف کیسم کے معاہزے ہیں سوالات ہیں نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے جو نظام اپنی عمت کو دیا مسند ایمام احمد میں یہدی صریف ہے سننبی داود میں بھی ہے مرو عولادکم بسالاتی وہم ابناؤ سب اسینین اپنی عولادوں کو نماز کا حکم دو جب ان کی عمر سات سال ہو جائے ودربوہم علیہ وہم ابناؤ اشر اسینین اگر وہ دس سال کی ہو گئے ہیں اور نماز نہیں پڑھتے تو پھر ان کو مارو ہوگئے وہ نماز کیوں نہیں پڑھتے یہ جو سارے جہانوں کی رحمت ہیں ان سے بڑھ کے انسانیت کا پیار کس کے دل میں ہو سکتا ہے تو آپ سل اللہ علیہ وسلم نے پہلے تو ویسے ان کو تبلیق کرو دیلہ نہ چھوڑو مرو ان کو حکم دو کہ ان کی عمر سات سال بچوں کی ہو گئی ہے سات سال اب تو سات سال بھی ہو جائے تو اللہ ما شال اللہ خیال آتا ہے سات سال کی عمر ہو تو پھر ان کو تبلیق کرو ودربوہم علیہ وہم ابناؤ اشر اسینین جب دس سال کی ہو تو پھر اگر نہیں پڑتے تو مارو بھی ان کو اب اسلام ہے جو اس بچے کا خیر خا ہے کہ جو نماز نہیں پڑتا تو مارنا اس کو اس کی حدود ہیں لیکن ضرب کا لفظ تو ہے کیوں نے مارو بچوں کو یعنی جان سے مارو یا لولوحان کر دو یعنی تعدیباً کچھ سجا ان کو دو تاکہ وہ نمازی بنیں نمازی بنیں گے تو قامت کے دن اکیدے کے بعد عمل کا جو پیلہ پیپرہ اس میں پاس ہو جائیں گے پر اگر والدہن آج ان کو دھیلا چھوڑیں گے تو یہ ان بچوں سے پیار نہیں بلکہ ان سے دشمنی ہے اب بل کیا کہتا ہے کہ مارنا تو گدرکنار تم ان کو گور بھی نہیں سکتے تم ان بچوں کو دانٹ بھی نہیں سکتے ورنا بچے کو حق ہے کہ وہ اپنے اببے کو جیل بجبا ہے کہ اس کے والد نے اسے کیوں دانٹا ہے اس کے جزبات مجروح ہوئے ہیں اس کے ساسات مجروح ہوئے ہیں یعنی اتنا تقدس دے رہا ہے ویسٹ اس بچے کے جزبات کو اللہ کی حکم کے مقابلے میں کہ اللہ کا حکم اگر معاز اللہ چھوڑا جا رہا ہے تو چھوڑا جائے لیکن اسے بوج کرنے دو اور شاہت ہی رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وفرریکو بہنہم فلما دا جی جب دس سال کی ہو جائیں اگر چے بھائی بہنے ہو اب جودا جودا رہے ہیں ان کے بسٹر جودا جودا کر دو یہ ہم جس دین کا کلمہ پڑھنے والے ہیں اس میں بھائی بہن بھی یعنی ایک بسٹر میں اس عمر میں ابناس ہوئے ان کے بسٹر جودا جودا کر دو اور بل کہہ رہا ہے کہ کوئی لڑکی ہو کوئی لڑکا ہو اور وہ 11 سال کے ہیں 15 سال کے ہیں 20 کے ہیں 25 کے ہیں جس وہ جیسے چاہیں وہ رہیں تم ان پر اتراز نہیں کر سکتے تمہیں اختیار نہیں یعنی باب کو خامن کو اختیار نہیں بھائی کو کہ وہ کسی کو ایسی بے راہ روی سے روکے جبکہ رسولی اکرم نورِ مجسم شفیح مواجزم سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی عمت میں وہ لوگ جو شادی کے بعد باب کے درجے تک پہنچکیں ان کے لیے خطاب کیا مروعولادہ کن تم اپنی عولادوں کو حکم دو کہ وہ یہ کام کریں کہ نماز پڑھیں اگر 10 سال تک نہیں پڑھتے تو ان کو مار کے بھی اس طرف لاو اور پھل انہیں جودا جودا سونے کے لحاظ سے رکھو رسولی اکرم نورِ مجسم شفیح مواجزم سل اللہ علیہ وسلم نے والدین کو ایساس دلائے کہ ان کی کتنی بھاری زمداری ہے اللہ سے عولاد مانگتے ہیں تو عولاد کی جو زمداری ہیں وہ بھی معصوص کریں اگر کسی کی عولاد نہیں تو اسے صرف اپنا امتحان دینا ہے اور عولاد ہے اللہ سب کو دے تو پھر اب عولاد کا بھی ساتھ من وجہ پیپر شامل ہو گیا ہے رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کا فرمان شعبِ ایمان بہقی شریف کی اندر موجود ہے فرمہ ممولد علہ وولد جس کی ہاں بچا پیدا ہو بچا یا بچی فل یوحسن اسمہو وہ اس کا اچھا نام رکھے و آداباہو اس کو اچھے طریقے سکھا ہے اچھے مینل اچھے اخلاق فائضہ بالغہ جب وہ بچا بالے ہو جا ہے اسی کے زیمن میں بچی بھی ہے تو پھر کیا گے فال یوزف ویج ہو باب کی زمداری ہے کہ باب اس کی شادی کرے فال یوزف ویج ہو فائم بالغہ اور اس میں کچھ لوگ صرف بچیوں کے لحاظ سے متفکر ہوتے ہیں یقینن وہ زمداری ایک بڑی زمداری ہوتی ہے مگر بچوں کا حصاب بھی باب نہیں دینا ہے کہ جب وہ بالے ہو گیا فال یوزف ویج ہو فرم فائم بالغہ ولم یوزف ویج ہو فا اساب اسمہ فائن نامہ اسمہو علا عبی ہے فرم اگر وہ بالغ ہو گیا اور باب نے شادی نہیں کی اس کی اور وہ کسی گناہ میں پڑ گیا مازاللہ اس نے بدقاری کی تو رسولیہ قرم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتیں فا ان نامہ اسمہو علا عبی ہے اس کے اس زنا کا گناہ اس کے باب پر ہے اس کا یہ مطلب نہیں کہ وہ خود بری ہے اسے بھی صدا ملے گی مگر باب بھی زمدار ہے اس نے کیوں نہیں اس کی شادی کی اگر چی جس بات بقت نے بدقاری کرنی ہے وہ شادی کے بعد بھی مازاللہ ہو سکتا ہے کہ کسی نیفصلی اجار ترہے لیکن ایک جو فتری طور پر شریعت میں مافوز کرنے کی انسان کو ایک ایسی اس کے لیے تربیئت ہے اور طریقہ ہے اس کے مطابق باب تو اپنہ حق پورا کرتا کہ باب نے معاشرے کے اندر وہ ایک ناسور دے دیا ہے سوسائٹی کو اور خود اس سے بے خبر ہے تو باب پر ہے کو انفصہ کم واحلی کم نارا اب باب نے جب قامت کے دن وہ جوٹانا ہے تو آج یہ دومیسٹیک ویلنس بل باب سے یہ اختیار بھی چین رہا ہے کہ تم بچے کو رات گھر نہیں رکھ سکتے سختی سے اس کی مرضیہ رہے مرضیہ نہ رہے وہ جدر بیٹھے جدر جائے تم اس کے جزبات کو مجرو نہیں کر سکتے اسے روک نہیں سکتے حالا کہ اسی باب نے شریعت کے مطابق اس کے کرتوطوں کا کل جواب دینا ہے قامت کے دن تو اس بنیات پر یعنی بل اور اسلام ان میں وصی خلی جہیل ہے بہت بڑا دیفرنس ہے اور اب یہ اسلامی نظریاتی کونسل کے پاس ہے اور ہم اپنا فریزہ عدہ کر رہے ہیں کہ چونکہ عادت اور جو بیانیہ ہے وہ یہی ہے کہ وہ چند دن ان کے پاس رہے گا پھر خفیہ اچانے کا سملی میں پیش ہوگا پھر منظور ہو جائے گا اور کانون بن جائے گا اور وہ بھی یعنی گونگے بہرے ہو کے ہی اس کو آگے کر دیں گے کہ نہیں یہ سارا شریعت کے مطابق ہی ہے یہ تو بڑا اسلاحی ہے یہ تو ریست مدینہ کا بہت بڑا ایک قدم اٹھایا جا رہا ہے اور حقیقت میں وہ آگ ہے کہ جس کی وجہ سے پھر آگے نسلے خراب ہوگی اور ایک بہت بڑا بدی کا سلسلہ کانونی شکل کے اندر حفاظت میں آ جائے گا اور اس کو روکنے والا مجرم ہوگا اور بدی کرنے والے جو ہیں ان کو کانون جو ہے پروٹیکشن دے گا کہ یہ تو مظلوم ہے اگر ان کو روکا جاتا ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے اس سلسلہ کے اندر یہ بھی ارشاد فرمایا جس وقت معاشرے کو پاک اور پارسا رکھنے کے لیے مختلف قسم کے آقام لاغو کیے جاتے ہیں تو اس صورت کی اندر جیسے مہاز پے کھڑے مجاہد کو سواب ملتا ہے ایسے گھر میں بیٹھے پارسا کو بھی سواب ملتا ہے کیونکہ ہماری آقا سل اللہ علی و سلم نے ارشاد فرمایا ان کان خارجا یسع علا عولاد ان سغار فاہوہ فیس بیل اللہ یعنی جہاد فیس بیل اللہ تو ہم سارے جانتے ہیں کتنا بڑا مشکل ہے فریزہ ہے اور کتنی اس پر کتنا اجر ہے تو ہماری آقا سل اللہ علی و سلم نے فرمایا فیس بیل اللہ صرف وہی نہیں اور بھی بہو سی چیزیں یوں یہ جیسے جیاد فیس بیل اللہ وہ کیا ہے فرمایا جو بندہ گھر سے نکلا ہے بچی اس کے چھوٹے چھوٹے ہیں وہ کمانے کے لیے نکلا ہے دیادی کے لیے نکلا ہے یا دکان چلانے کے لیے یا کاشتقاری کے لیے سرکار فرماتیں فاہوہ فیس بیل اللہ وہ فیس بیل اللہ ہے اگر دل میں ایمان ہے اور وہ سمجھتا ہے کہ یہ میری سمداری ہے جسے نبانے کے لیے میں جا رہا ہوں تبرانی کے اندر اس عدیس کو روایت کیا گیا کہ رسولی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ریشات فرماتے ہیں اگر اس کی عولاد تو نہیں ہے لیکن اس کے بودے والدین ہیں گھر میں یہ عولاد بھی ہے اور والدین قابی اسے ہے کہ میں ان کی خدمت کرنی ہے سرکار دوالم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں وہ ان کا نہ خراجہ یس آ علا عبوائن شیخین قبیرین بودے باب ہیں ان کے لیے وہ نکلہ ہے کہ میں کچھ کماہ کے لیا ہوں فاہوہ فیس بیل اللہ وہ بھی فیس بیل اللہ ہے یعنی وہ اللہ کے رستے میں نکلہ ہوا ہے کہ اس دوران اگر فوت ہوگیا تو شہید ہوگا وہ اللہ کے رستے میں ہے کہ جب تک پلٹ کے گھر نہیں آئے گا ہر قدم پی اس کو صواب ملے گا اور ساتھ فرمائن کا نہ یس آ علا نفسی ہی یعفوہ فاہوہ فیس بیل اللہ اور اگر اس نے نکا کیا اس لئے کہ وہ پاک دامن رہے اور اب اس نکا کے لئے اس کو اخراجات پورے کرنے ہیں اپنے بال بچے کے اور مقصد پاک دامنی تھا شاہبت پورا کرنا بیس نہیں تھا تو سرکارِ دوالم صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فاہوہ فیس بیل اللہ جس نے پاک دامنی کے پیشے ندر پاک دامنی کی خاتر شادی کی اور پھر اس لئے اس کو آگے بوج اٹھانا پڑا اور وہ کارو بارے حیات میں لگا ہوا ہے فاہوہ فیس بیل اللہ وہ بھی اللہ کے راستے میں ہے تو وإن کان خراج ریا اوم و مفاخر فاہوہ فیس بیل الشیطان اور اگر وہ کارو بار مفاخرت دنیا بی اپنی اہمیت واضح کرنے کے لئے ریا کے لئے اپنی بڑای کے لئے کرتا ہے دوسری وجوہات جو پہلے بتائی گئی اس کے پیشے ندر نہیں تو رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں اب وہ سبیر الشیطان میں ہے شیطان کے راستے میں ہے وہ اللہ کے راستے میں نہیں ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم نے نرمی کا حکم دیا یعنی آج گرلو تشدد اسے کہا جا رہا ہے کہ امر بالمعروف کرو تو تم تشدد کر رہے ہو نہ یعنی المن کر کرو تو تم تشدد کر رہے ہو اصل میں نرمی کا میار بھی اسلام نے ہی بیان کیا ہے کیونکہ ہر نرمی بندے کیلئے مفید نہیں ہر نرمی ہو سکتا ہے وہ اس وقت تو سمجھ رہا ہوں کہ میرے لیے فائدہ ہے لیکن چار سال بعد سمجھے یہ تو ضرم کیا مجھ پر جی نو نے مجھ سے نرمی کی تو نرمی بھی وہ ہے جیسے شریعت نرمی کا ہے اور وہ اس حق تک رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نے اتا کی ہے کہ دنیا کا کوئی نظام ایسی نرمی دے نہیں سکتا لیکن دینی تو وہ ہے جیسے ارزادیت برکرار رہے اور جس سے انسان ماز اللہ شیطان بنتا ہو یا جانوروں سے بھی بتر بنتا ہو تو پھر تو وہ نرمی دینہ اس پر ظلم ہے اب حدیث شریف میں ہے کتنی نرمی ہے رسولی اکرم صل اللہ علیہ وسلم کی طرف سے کہ رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم نماز میں داخل ہوتے ہیں کہ نماز عدا کریں اور نماز ہماری اکہ صل اللہ علیہ وسلم کی کتنام بڑا مقام ہے کہ میں راج کی رات یہ تیہ ہوا تھا کہ زمین پیتم بابس چلے جاؤ مہبو جب تو مسلہ پے کھڑے ہوگے تو عرش والا دیدار ہی کرا دیا جائے گا تو رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم فرماتا ہے ان لئے ادخلو فِس سلا وہ خاری شریف میں ہے کہ میں نماز میں داخل ہوتا ہوں فا اورید اتی لہا میرا اہرادہ ہوتا ہے کہ میں بہت لمبی نماز پڑھوں گا یعنی لمبی کی رات کروں گا کیونکہ لزت کا مقام ہے اللہ کا دیدار ہے فا اصمہ و بکا سبیئے لیکن اتنے میں مجھے ایک بچے کے رون کی اواز آتی ہے یعنی جب اورتیں بھی مسجد نبی شریف میں نماز پڑھ رہی ہیں پیچے تو بچہ چھوٹا مان کے ساتھ مسجد میں آیا ہوا ہے فا اصمہ و بکا سبیئے یعنی وہ تفلے شیر خار مجھے اس کے رونے کی اواز آتی ہے اُدھر میرا اللہ کے ساتھ اتنا اہم وقت ہے اور ایدھر ایک چھوٹا سا اومتی میرا بچہ چھوٹا سا رو پڑتا ہے فا اتا جب وضوفی سلاتی میں ارادہ تو کیا تھا کہ لمبی پڑھوں گا لیکن میں نماز مقتصر کر دیتا ہوں کیوں کر دیتا ہوں میں شدت وجد ام میں ہی ببکائے ہی کیوں کہ میں جانتا ہوں کہ جب بچہ روے تو مان پر کیا گزرتی ہے تو میں اتنا اپنا اہم مقام صرف اس بچے اور مان کے باہمی تعلق پر کہ مجھے برداشت نہیں کہ بچہ رو تا رہے اور میں نماز کو تول دوں بچے کے رونے پر بچے کی مان کے دل میں جو پریشانی اور کرب ہے اور بچے کے لیان اس بنیات پر میں نماز کو مقتصر کر دیتا ہوں اب جتنی نرمی ہو سکتی ہے وہ تو کس حت تک رسولی پاکﷺ آن عبادت کی اندر بچے کے لیے نرمی اور اورت کے لیے نرمی اس کا احتمام کر رہے ہیں اور ساتھ ہی ایک موقع پر رسولی اکرمﷺ نے حضرت عشہ سدی کا ردی اللہ تعالیٰ آنہاں سے یہ فرمایا جو مسلم شریف میں موجود ہے یا اشتو اِن اللہ رفیقٌ یُحِبُر رِف کا اللہ رفیق ہے رفیق ہے اس کا امان ہے نرمی والا ہے یُحِبُر رِف کا نرمی کو پسن کرتا ہے ویعطی علا رف کے مالا یعطی علا انفے انف ہے تشدد آج جدی دربی میں بھی اس کو تشدد کے مانے میں استعمال کیا جاتا ہے فرما اللہ نرمی پر وہ کچھ دیتا ہے جو تشدد پر نہیں دیتا تو جو تشدد حدود سے وراء ہے ممنو ہے اس کی مزمت بھی رسولی پاکﷺ نے کی لیکن جہاں دانٹ دپٹ سکتی لازم ہے اس کا حکم بھی دیا جو کہ رسولی پاکﷺ تبیبے انسانیت ہیں تو آپ کو پتا ہے کہ کس حت تک اسلام کے لیے سختی ضروری ہے اور کس حت تک نرمی کا احتمام کرنا ہے تو دونوں چیزیں رسولی عقرمﷺ نے اپنی طبلیق کے اندر ان کو پیشے نظر رکھا اور والدین کی جو زمداری تھی اس پر آگاہ کرتے ہوئے یہاں تک فرما دیا کل مولودی جولا دول الفترہ عباوا ہو یحفدانی او یونسرانی او یمجزانی ہر بچا فترت پے پیدا ہوتا ہے فترت کیا اسلام پے پیدا ہوتا ہے پہلے دن کسی کا دل یعودی نہیں ہوتا کرشچن نہیں ہوتا قادیانی نہیں ہوتا رافزی خارجی ناسبی نہیں ہوتا عباوا ہو یحفدانی اس کے والدین اسے یعودی بناتے ہیں اس کے والدین اس کو کرشچن بناتے ہیں اور مجوصی بناتے ہیں یا کوئی بیباد عقیدہ بناتے ہیں اس حت تک یعنی والدین پر دپینٹ کرتا ہے یہ سارا معاملہ اور انہوں نے جواب دےنا ہے قامت کے دن بچے کی عقیدے کا بھی عمل توباد کی بات ہے اس کا نظریہ کیوں بدلا اس کا اقیدہ کیوں بدلا سب سے پہلے باب سے پوچھا جائے گا مان سے پوچھ یہ تمہاری طربیت میں سب سے پہلے رہے استادوں کے بعد خطیبوں کے بعد تو باد میں گئے تم نے ان کی حفاظت کیوں نہیں کی تو یہ ساری چیزیں پیش نظر رکھتے ہوئے جب ہم خانگی نظام کو ایک گرانے کو دیکھتے ہیں تو ایک گرانا کے جو شریعت کے مطابق سائی گرانا ہو تو پھر اس کے لحاظ سے یہ بل جو ہے یہ باغیانا بل ہے کہ جس سے شریع گرانا نہیں بن سکتا اور جس سے نجات قامت کے دن نہیں مل سکتی دنیا میں بھی وہ طریقہ جو اکوال نے کہا دیا تھا کہ تمہاری تحذیب اپنے ہاتھوں سے آپ ہی خود کشی کرے گی جو شاقِ نازک پیاشیانا بنے گا نا پائے دار ہوگا یعنی ان کی تو خود کشی کر چکی ہے یعرب والوں کی ان کے لیے بسائل میں سے بڑا مسئلہ یہ بھی ہے کہ ہر بچے کی ولدیت معلوم نہیں اب انہیں کس کا بچا کہا جا ہے ان کی ساری ترکی اور ان کا سارا عروچ نالیوں میں پڑے ہوئے حرام کے بچوں کی چیخوں میں گم ہو گیا ہے کہ وہ ناجائس تعلقات کی بنیات پر سب کچھ ایسا وہاں ہوا اور اب کسر تو اس بل کے بغیر بھی پاکستان میں نہیں رہی صرف یہ ہے کہ بل سے مزید ان کی ہوسنافضائی ہوگی اور ان کو پرٹیکشن ملے گی اب ان دنوں میں جو یہ کس نور مقدم کا چل رہا ہے سوشل میڈیا پر اور سارے رگولر میڈیا پر اب یہ کیوں ایسا ہوا یقینن وہ جو ظاہر جافر ہے مشریم ہے قاتل ہے دشت گرد ہے لیکن آخر وہ والدین وہ ایک سفیر کی بیٹی ہے آکلا بالغا ہے اس کے والدین نے کیوں اسے یہ چھٹی دی ہوئی تھی کہ وہ اپنے بائے فرند کے ساتھ رہے یہ آگ تو یہ والدین نے خود لگائی آج کہتے ہیں وہ انوشنٹ گرل تھی آج اس پر معصوم کا لفظ بول رہے چلو وہ دنیا سے چلی گی اس پر ظلم ہوا لیکن یہ جس بیس پر آکے ظلم ہوا وہ بیس تو ساری خود والدین نے اس کو فرام کی کیوں نہیں گئی دنوں تک اس کا گھر رہنا اس کو یقینی بنایا اس کو کیوں جازت تھی کہ وہ کلی جب چاہتی تھی اپنے کسی دوست کے پا چلی جاتی تھی اسی تو سرکار نے فرمایا تھا یہ حبائل اُس شیطان ہے کہ اس طرح نکلنے والی اورتے شیطان کا جال ہیں اور یہ آگ ہے اور اس کی طرف دیکھنا یہ شیطان کی علودہ تیروں میں سے ایک تیر ہے ایک تیر ہے رسولِ پاکﷺ تو پہلے بتا گئے تھے کہ گھٹیاں ہیں بیڑیے بیٹے ہوئے ہیں بچکے رہو اب سرکار تو علارم دیکھے گئے بچکے رہو اور ایدر لن بھی کر نہیں یہ تو رفریشمنٹ ہے یہ تو آزادی ہے یہ تو اسلام ہمیں پبنیاں رہا ہے ہم موج کرنا چاہتے ہیں میلہ اور اب دیکھو وہی جو آزادی تھی وہی بروادی بنی تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ کا جو دیا ہوا ہمارے لیے نقدس دین ہے اس میں برکتے ہیں خالق کو قامت تک کے لیے اور بعد بھی ہر گھڑی کا پتا ہے اور رسولِ پاکﷺ تعجدارِ ختمِ نبووتﷺ ہے آپ کو پتا تھا کہ معاشرے میں کسی کسی آگ لگے گی تو لگی ہوئی آگ میں بچنے کے لیے پھر موطات ہونا ضروری ہے ورنہر کو جھلس جائے گا اور یہ جنہوں نے یارد کے کہنے پر آزادی آزادی اور یہ سارے فریدم کے نارے لگائے اور اپنی آنکھون سے دیکھ رہے کہ یہ آزادی نہیں یہ بربادی ہے تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفیم وعظمﷺ کے اس سلسلہ کے لحاظ سے جو فرامین ہیں عورت کے حکوک عولاد کے حکوک ہماری آقاﷺ نے اتنے تفصیل کے ساتھ بیان کیے اور ان عمور کو شریعتِ مطاہرہ کے اندر پورا ایک سبک کے لحاظ سے ذکر کیا کہ وہ ہوتا تو آج کوئی ایسی صورتِ حالی نہ بنتی اب کچھ لوگ کہتے ہیں کہ یہ جو فیش نیبل اور عوریانی فواشی والی ہیں اگر یہ مرتی ہیں تو وہ تین سالہ بچی کا کیا قصور تھا چار سالہ کا کیا قصور تھا ہم یہ دی کہتے کہ تین سالہ بچی کا قصور تھا ہم کہتے آگ لگانے والے کا قصور تھا اور اس میں وہ بھی جلے گی جو خود اندن پھنگنے گئی ہے اور وہ بھی جلے گی جس بیچاری کو پتی نہیں تھا ویسے وہاں سے گزر نہیں تھی اور آگ بڑکوٹی اور پورا محول جہاں وہ جل گیا تو اسلام تو یہ چاہتا ہے کہ معاشرہ سارے کا سارہ تقدس معام ہو اس کے اندر پارسائی ہو اور اسی رہاں سے رسولی اکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ پابندی لگائی فرما عورت اپنے گھر سے مسجد جانا چاہتی ہے میلے میں نہیں رشتداروں کے پاس نہیں مسجد میں مسجد جمع پڑنے جا رہی ہے لیکن اس نے جس گلی سے گزرنا ہے یقینن غیر مہارم لوگ کوئی تھڑے پے بیٹا ہوگا کوئی کہیں بیٹا ہوگا کوئی کہیں بیٹا ہوگا تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا چون کسی نے گھر سے بہر نکلنا ہے اگر چے مکمل پردہ کر کے نکلنا ہے لیکن یہ خوشبوں لگا کے نہ نکلے کیونکہ اس کی خوشبوں بھی کسی کو بدی کی داوت دے سکتی ہے اور فرمایا لا یکمال اللہ وسلات عمرہ حتہ تغتہ سیلہ حسلہ من الجنابہ اگر جمع کی طرف جانا تھا وہ خوشبوں لگا بیٹھی رسولی باک سل اللہ علیہ وسلم فرمایا تھے اب جمع پرنے سے پہلے پھر غسل کرے وہ غسل جو جنابت کی وجہ سے کیا جاتا ہے تو پھر اب مسجہ جا سکتی ہے ورنا مسجہ نہیں جا سکتی جو کسی نے خوشبوں لگایا ہوئی ہے اور فرمایا کل آن انسانیہ تن ہر آنک بدکار ہے کونسی جو غیر مہرم کو دیکھتی ہے وہ کل آئی مراتن ازاستہ طرط فمررط بی مجلسن فہیہ کزا اور آن جو عورت گھر سے خوشبوں لگا کے نکلی اور مردوں کے پاس سے گزری یعنی یہ نہیں کو ایراداتان گزر رہی ہے اب اس لیے گلی سے گزرنا آئے اور مرد بیٹھے ہوئے ہیں تو رسولی باک سل اللہ علیہ وسلم فرمایا تھے اگر خوشبوں لگا کے گزری فہیہ کزا وہ بھی ازانیہ آئے تو آج کیا اس معاشرے میں اتنی چیز کو تو کوئی جرم سمجھی نہیں رہا یہاں تو آدھالی باش پہن کے گزرے ننگے سر گزرے ننگے چیری سے گزرے اور اس کے ساتھ اور درجونوں اٹریکشن کی حوال بنا کے گزرے پھر بھی وہ سمجھے گی میں تو مسجد جا رہی ہوں میں نے تو کوئی خلطی نہیں کی اور شریعت کہتی ہے اگر صرف خوشبوں لگا کے نکلی تو اس کی خوشبوں کئی لوگوں کے تکوے کو لولوان کرے گی اس سے آگے بدی کا سلسلہ جا رہی ہوگا یعنی اکدامات جو شریعت کے ہیں وہ تو یہاں تک ہے اب جب خوشبوں لگا کے نکلنے کے لگے گی تو شریعت کہتی ہے شور کو اس کو روکو کہ گھر رہنا ہے تو خوشبوں لگا ہے بہر نکلنا ہے تو نہ لگا ہے اب اس نے روکا اس کو تو یہ بل کہے گا کہ یہ کون ہوتا ہے جو عزادی صرف کر رہا ہے اورتوں سے ان کو خوشبوں نہیں لگا نے دے رہا ادر شریعت یہ کہہ رہی ہے کہ سمجھاؤ انہیں اگر یوں نکلیں ان پر لفزِ زانیہ بولا جائے گا فہیہ کزا جیسے وہ جو چوک میں بیٹھا غیر مہرم اورتوں کو ارادے سے ایک نظر بھی دیکھتا ہے تو اس کی آنکزانیہ ہے تو فہیہ کزا یہ بھی ویرسی ہے اگر یہ خوشبوں لگا کے وہاں سے گزرتی ہے اور رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم نے اس کے ساتھ اس چیز کو بھی احتیاط کے زمرے میں بیان کیا کہ جس وقت نبی عکرم سل اللہ علی و سلم نے حلت اسامہ بن زید رضی اللہ تعالی عنہوں کو ایک کپڑا دیا چادر نماء بات میں پوچھا وہ قدر کیا حلت اسامہ نے وہ حضرت دہیہ قلبی کو حبا کیا اور حضرت دہیہ قلبی نے اپنی زوجا کو دے دیا تو رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم نے پوچھا دیہیہ قلبی آپ نے وہ پینا نہیں کہتے میں نے کہ کسو تح امراتی میں نے اپنی ویوی کو دے دیا ہے تو رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم نے فرمہ مرحا فل تج عل تح تح غلالا اسے کہو کہ سنگل یہ کپڑا نہ پینا اس کے نیچے ایک اور پینا فائنی اخافو انتاسفہ حجمہ اضامحہ کیونکہ مجھے در ہے کہ اگر صرف یہ پہنا تو اس کے پہلنے کے باوجود اس کی حدیوں کا حجم لوگوں کو ذنظر آئے گا خود رنگ نہیں جسم کا کہ وہ پتلا ہو اس کے بدن کے آزا کا موٹا ہونا یا پتلا ہونا یہ ظاہر ہو سکتا ہے کہ وہ دیکھنے والا ان کسی خاتون کے بارے میں کہ وہ موٹی خاتون ہیں یا پتلی خاتون ہیں یا آزا کے لحاظ سے کچھ شناق تو تی ہو تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا ایسا کپڑا جائز نہیں اور فرمایا کہ اللہ نے لانت کی ان اورتوں پر کاسیاتون آریاتون کپڑے پہن کے بھی نگیہ ہیں کاسیات کا مانا ہے کپڑے والی آریات کا مانا نگیہ یہ بخاری شریف کی عدیس ہے تو سوال پید ہوتا ہے جاگر کپڑے پہنے ہوئے تو نگی نہیں اگر نگی ہے تو پھر کپڑے پہنے ہوئے نہیں تو بیاق وقت نگی بھی ہو اور کپڑے بھی پہنے ہوئے ہوں اس کا کیا مطلب ہے تو اس کا وزاحت کی گئی تین مانی کے ساتھ کہ یا تو یہ ہے کہ وہ کپڑے باری کتنے ہیں کہ جس سے جسم ظاہر ہوتا ہے تو سرکار فرما رہے ہیں یہ کپڑے پہن کے بھی نگیہ ہیں یا یہ ہے کہ وہ لباس مختصر ہے کہ جسم کا کچھ حصہ جو کہ بسرن بازو ہی نگے ہو تو عورت کے بازو ان کا بھی پردہ ہے تو یہ کہ لباس پہن کے بھی نگیہ ہیں تیسرہ کہ وہ ٹائٹ اتنا ہو کہ جس سے ان کے عزاہ کی چلتے پھر دیشناک تو رہی ہو تو یہ بھی یعنی کپڑا شریعت موتبر نہیں کرے گی بلکہ ان کو قامت کے دن وہی عزاب ہوگا جو نگی اورتوں کو عزاب ہوگا تو اس بنیاد پر رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم نے اسلامی سوصائیٹی اسلامی گرانہ اس کے لیے قانون دیئے اب اس کے تبلیغ اور اس پر عمل امت کا شعار ہے اور بل جو منظور ہو رہا ہے وہ کیا ہے کہ اب عورت کو ان چیزوں سے جو روکے گا وہ خود اس کے لیے وبالے جان بن جائے گا اور پھر فرمایا لانت ہے اللہ کی ان اورتوں پر مائلاتن ممیلاتن جو مردوں کو اپنی طرف مائل کرتی ہیں مائلات مائل ہوتی ہے مائل کرتی ہیں اب یہ سبکھ ہمارے لیے نہیں مسلمانوں کے لیے نہیں تو کیا یعودی یہ پڑھیں گے کرسن یہ پڑھیں گے ہندوزے کیا پڑھیں گے یہ کیامت کا دین ہے جو رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم نے اپنے امت کو اتا فرمایا اور یہاں جا کر پھر ہمارے عقا سل اللہ علی و سلم نے صرف زبان سے تبلیغ ہی نہیں بلکے پھر مارنے کا بھی حکم دیا اور اس کی حدود کا تایون بھی فرمایا اورتوں کے لحاظ سے حضرت سید آشا سے دیکہ ردی اللہ حطالہ آنہ آپ رواعت کرتی ہیں سلنے بھی دعود میں ہے رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کا فرمان جس مومن اورت نے وادات خمارہ اپنا دپٹہ اتا رہا اب تو وہ جس طرح بجلی کا لطیفہ کہ بجلی آنا اور بجلی کا جانا اسی طرح یعنی ایک تو ہے نا کہ کبھی اترے اب یہ ہے کہ کبھی لے یہ سوال ہے ہمارے رسولی سل اللہ علی و سلم نے اور یہ خواتین کو اپنے نبی سل اللہ علی و سلم کا فرمان ذین میں رکھنا چاہئے کہ زرکار پر مارے کلمہ اس نے میرا پڑھا ہو وادات خمارہ ہا فی غیر بیت زوجہ اپنے خامند کے گھر کے علاوہ کسی حمام میں کسی سرکس میں بازار میں دکان میں یا کسی رشتدار کے گھر وہ اگر اپنے سر سے دوپٹہ اوٹار دے اپنے سر سے دوپٹہ اوٹار دے فی غیر بیت زوجہہ زوج کے گھر کے علاوہ جو جگہ بھی ہو اس کا دوپٹہ اوٹار نہ کیا کرار پائے گا سرکار فرماتے ہیں ہاتا قاتل حجاب افیمہ بھینہا و بھین اللہ حطاالہ اس نے اپنے اور رب کے درمان پردہ ہٹا دیا ہے ان اتنا بڑا بیشرمی کا اس کا یہ کام شمار ہوگا صرف دوپٹہ اوٹار نہ آگے اس پر جو مزید مفصدات ہیں وہ بعد میں ہیں اور دوسری طرف رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم نے چونکہ قامت تک کے حالات کو سامنے رکھا اور یہ بات بھی خطبات ختمِ نبووت میں سے ہے کہ ہماری آقا صل اللہ علی و سلم سے حضرتی عبداللہ بن امر ردی اللہ تعالیٰ و روائد کرتے ہیں اردل عجم اگر کچھ وقت بعد عجم کی سر زمین بھی فتا ہو جائے گی یعنی میرا جندہ عرب سے آگے بڑھ کے عجم میں لہلائے گا عجم کی زمین یعنی یہی جو ایران ہے اس کو ایراکول عجم کہا جاتا تھا یا آگے یہی بلوچیستان اور اہن یہ سارا یا اس دوسری طرف افریکہ پر عجم کی زمین بھی میرے دین کے طابق ہو گی تو پھر فرصتا جدو نبہا حمہ مات سیحابہ تم دیکھو گی آمام بنے ہوئے ہیں عجم کی زمین میں حمام بنے ہوئے ہیں فم نو نیساکم اپنی اورتوں کو روکنا وہ حماموں میں نہ جاتا آج کے بیوٹی پالر مساج سنٹر اور اس وقت کا حمام ان میں زمین و آسمان کا فرق ہے تو سرکارِ دو آلم سللاللی وسلم آخری نبی ہیں اور یہ ہم کہتے ہیں کہ نبووت کے لیے لازم ہے چپے چپے کا علم ہونا اگر سرکار سللاللسلم کو عجم کا پتی نہ ہوتا ان کا راہ رسم کیا ہے تو یہ کیسے ہدایت دیتے تو آپ نے فرمایا تم ایسی زمین فتا کرو گے وہاں حمام ہوں گے اور اپنی اورتوں کو منا کرنا کہ وہ حماموں میں داکل نہ ہوں الا مریضہ اور نوفاسہ اگر کوئی مریزہ ہو مجبورا نُسے جانا پڑھے یا نوفاسہ نفاس والی عورت کہ گوٹائلٹ اسٹمال کرنا چاہتی ہے تو اس کو یعنی مستسنا مقید صورت میں ذکر کیا اور ورنا اس سے داکلوں نے اسے منا کر دیا آگے داکل ہونے کے بعد دو کچھ ہے وہ تو کس حت تک منہ ہوگا اس واسطے حضرت عائشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا کا یہ فتوہ سننبی داود میں موجود ہے کہ کچھ اورتیں حمس کی حضرت عائشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا کے پاس آئیں تو آپ نے کہا لعلکن ممید خلن حمامات شاید آپ وہ اورتیں جو حماموں میں جاتی ہیں عائشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا نے ان سے کہا جو کہ جب اسلام پہلا تو جن جنئی علاقوں میں پہنچا پھر وہ لوگ مدینہ منورہ آتے تھے حج پر یا امرے پر مقاب و کرمہ تو وہ اورتیں عمل مومنین کو ملنے آ گئیں وقت وہ تھا کہ سرکار دنیا سے تجریف لے جا چکے تھے تو عائشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا نے ان سے پوچھا کیا تم ایسی اورتے ہو کل نہ نام ان کا ہاں ہمارے ہاں تو حمام ہیں اور ہم ان میں جاتی ہیں قالت امہ انی سمیت اور رسول اللہ صل اللہ علی و سلم پرما پھر جن کا تم نے کلمہ پڑا ہے میں ان کی تمہیں حدیث سناتی ہوں عائشہ صیدی کا ردی اللہ تعالیٰ انہا نے فرمایا کہ رسولے پاہ اکسل اللہ علیہ و سلم کا فرمان ہے مامن امرا وعدت سیا وہا فی غیر بیت زوجیہ اللہ حطقت مابینہا وبین اللہی عز و جلہ کہ جس اورت نے اپنے کپڑے اوٹارے اپنے خامند کے علاوہ کے گھر میں کسی جگہ تو اس نے گویا کہ اپنے اور اپنے رب کے درمیان جو پردہ تھا وہ اڑا دیا تو یہ ساری تعلیمات تقادہ کرتی ہیں اس حت تک پابندی کا کتا کے آگ ہی نہ لگے آگ لگنے کے بعد پھر یہ گی نہ پگلے یہ تو پھر آگ لگی ہوئی تو پھر یا تو پھر گی کو دور رکھا جائے اور اگر اسی سوسائٹی کی اندر دون رکھا یہ کتا کیا جائے گا اس میں کس حت تک کس حت تک فتنا ہوگا اب امام شافی کی فکہ میں وہ کہتے ہیں کہ اورت ہے اور حج کا موسم ہے اور حرم کی زمین ہے اور پھر مسجدِ حرام ہے اور مسجدِ حرام کے ساتھ سفا مروا کی ساج ہے تو فرمایا کہ وہ پہاڑی آلان کے تھوڑی اجی ہے اور اورت اس پہ نہ چڑے کیونکہ وہ اورت ہے اس پر چڑنے سے بھی اس کی نمائش ہو جائے یہ امام شافی اپنی فکہ اور ہماری فکہ میں بھی یہاں تک تو ہے کہ میلین اخدرین جو دو درمیان میں ان کے درمیان مرد دورے اور اورت نہ دورے اب جس کو میلین اخدرین میں دوڑنے سے منہ کیا گیا اب وہ حقی کی تیب میں دوڑے اب وہ کلکٹ کھیلے اب وہ میرہ تن ریس میں دوڑے اور پھر یہ دعوہ کریں کہ ہم آش کے رسول صل اللہ علیہ وسلم ہے اور پھر یہ کہیں کہ ہماری دوائیں قبود کیونی ہوتی اور پھر یہ متالبے کریں کہ پہلے مومنوں کے اللہ کیاں درجات بڑے تھے ہمارے کیوں ایسے درجات نہیں ہے تو پھر اپنے قرطوت بھی دیکھنے چاہیئے تو حضرت آشا سدی کا رضی اللہ تعالیٰ نحانے یہ امور عمد کے لیوازے کی ہے کیونکہ سرکار دوالم صل اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا خزو شطر دینے کم منحاضی الہومیرہ فرمایا دین کا آدہ حصہ آشا سدی کا سے سیکھ لینا تو آشا سدی کا رضی اللہ تعالیٰ نحانے اُن عمور کو عمد کے لیے وازے کیا اب ایک حدیث پیش کرتے میں گفتگو کو سمیٹھتا ہوں یہ سننے ابنِ ماجا اس کے اندر ایک باب ہے باب کا نام یا بابو دربن نیسا اورتوں کو مارنے کا باب اس کے اندر پھر یہ حدیثیں ساری دوسری طرف سننے ابھی داود ہے سننے ابھی داود کے اندر یہاں اسی سلسلے کا پورا باب ہے باب فی دربن نیسا یعنی جس امت کی حدیث کی کتابوں میں سیاستہ میں پورے کے پورے ابواب ہے کس چیز کے دربن نیسا کے اورتوں کو فیزیقلی مارنے کے وہاں اب قانون بن رہا ہے کہ ان کو زینی طور پر بھی بھی کوفت نہیں ہونی جائے کہ تم کو ان کے مجاج کو تیس پہنچا ہوں اور ایدر شریعت میں بڑا بیلنس ہے کہ رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کی دونوں طرح کی حدیثیں یہاں ان ابواب میں موجود ہیں اور پھر ہم اسولی حدیث کے مطابق تتبیق کریں گے کہ اب دونوں سے رستہ ہمارے لیے کیا نکلتا ہے ایک حدیث شریف حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ تعالیٰ نہو رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم سے رواعت کرتے ہیں یہ سننا بھی داود کی حدیث رمبر ایک کیسو سنتالیس ہے حضرت عمر بن خطاب ردی اللہ علی و تعالیٰ نہو کہتے ہیں کہ رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے ایشاد فرمایا سرکار کی حدیث ہے کیا لایس علور رجولو فیم دورا بائم راتا ہوں مرد نے اپنی بیوی کو مارا تو اس سے نہیں پوچھا جا سکتا کہ تم نے کیسلی مارا لایس علور رجولو فیم دورا بائم راتا ہوں نہیں پوچھا جائے گا مرد سے کہ اس نے عورت کو کیوں مارا یہ صرف لوگ بھی ترجمہ میں صدیث کا پہلے کر رہا ہوں دوسری طرف رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کا یہ حکم ہے لا تدربو اماء اللہ اللہ کی بنیوں کو نہ مارو لا تدربو اماء اللہ یعنی عورتے جو ہیں ان کو عاما ویسے لونڈی کو کہتے تو یہاں متلکن یعنی ساری عورتے خاعداد ہوں یا لونڈیاں ہوں وہ اللہ کی بنیہ ہیں جیسے مرد بندے ہیں تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ اللہ کی بنیوں کو نہ مارو اب جس طرح کے کئی احکام ان کے اندر ایک حکم آیا وہ نافظ ہوا اس کے نتائج مرتب ہوئے اللہ کو معلوم تھا کہ یہ کتنے وقت کے لیے ہے اور آگے یہ منصوح ہوگا لوگ سمجھ رہے تی شہد امیشہ کے لیے ہے تو یہاں اس کے اندر یہ صورتحال چلی کے سب سے پہلے تو رسولِ پاک سل اللہ علی و سلم نے یہ حکم دیا اورتوں کے لحاظ سے کہ انھیں کچھ نہ کہو اورتوں کے لحاظ سے اور کہا کہ یہ وہ پسلی ہے کہ اگر تم اس کو سیدہ کروگے تو ٹوٹھ جائے گی سیدی نہیں ہوگی اب ساری آہادیس اکٹھی کر کے پھر وہ کہا اس سے خلاصہ نکالتے ہیں چونکہ قرآنِ مجید میں ہے کہ جس وقت عورتِ نافرمان ہو جائیں فائن خف تم نشوزہ ہوںنا اگر تمہیں ان کی نافرمانی کا در ہو تو فائضو ہوںنا انھیں سمجھاو واز کرو اور اگر پھر بھی نہیں سب دی وحجرو ہوںنا فل مداجے ان سے علیاد گی اختیار کر لو بیستروں کے لحاظ سے پھر وضر بہنہ ان کو مارو اب یہ وضر بہنہ قرآن میں ہے وضر بہنہ سوراِ نسا آیت نمبر چونٹیس وضر بہنہ اب یہ تو ہم آگے حدود بیان کریں گے وضر بہنہ یہ نہیں کہ جان سے مارو یہ نہیں کہ ان کو لو لوحان کرو یا کون کا جوڑ تور دو لیکن وضر بہنہ تو ہے اور وضر بہنہ ایک طرف رکھو اور اس دومیسٹیک ویالنس بل کو دوسری طرف رکھو تو یہ تو سرا سر قرآن کے مقابلے میں ہے اور سرا سر حدیث کے مقابلے میں ہے رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موزم سل اللہ علی و سلم نے جب کچھ لوگوں کی سکتی دیکھی اورتوں پر تو آپ پوری قائنات کے لیے رحمت ہیں اورتوں کے لیے بھی رحمت ہیں بچوں کے لیے رحمت ہیں تو رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم نے فرمایا لا تدریبو اماء اللہ اور فرماہ تم میں اچھا وہ ہے جو گھروانوں کے لئے آسی اچھا ہو تو اورتوں کے ساتھ اس نے سلوک کرو فجا آؤمارو علا رسول اللہ علیہ و سلم جب نرمی کا حکم دیا گیا تو اس کے ردِ عمل میں جو حالات بنے اس کی شقائت لیکر حضرت عمر ردی اللہ و تعلان ہو رسولِ پاک سل اللہ علیہ و سلم کے حدمات میں حاضر ہوئے یہ عبود عود و ربنِ ماجہ دونوں میں لفظ ہیں آکے انہوں نے رسولی اکرم سل اللہ علیہ و سلم سے درخاص کی زائرنن نسا و علا عزواج حنہ اورتیں تو اپنے مردوں پر چڑائی کر گئی ہیں یعنی یہ جو آپ نے فرمایا تھا لا تدریبو ایمان اللہ اب کیا ہوا ہے زائرنا جری ہو گئی ہیں کون ان نسا و علا عزواج حنہ اپنے مردوں کے مقابلے میں ان پر جسارت کرتی ہیں تو نبی اکرم سل اللہ علیہ و سلم یشکونا فرخا سافی در بہن یعنی یہاں ترطی معلوم ہوتی ہے پہلے نرمی کا حکم دیا لیکن جب یہ شکاہت حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ طلعانو لے کے آئے کہ آپ عرطان تو مردوں کو سمجھی کچھ نہیں رہی اور وہ عرطوں کی طرف سے چڑائی ہو رہی ہے فرخا سافی در بہن تو رسولی اکرم سل اللہ علیہ و سلم نے عرطوں کو مارنے کی رخصد دی یعنی حلکہ فلکہ مارنا لیکن یہ فیزیکلی درب یہ ثابت ہے قرآن سے اور حدیث سے جواز اس کا یہ نہیں کہ ضروری اس کا احتمام بھی کوئی کرے فرخا سافی در بہن رخصد دی جب رخصد دی تو پھر دوسری طرف سے شکاہت آنا شروع ہوئی فَاَطَافَ بِعَالِ رَسُولِ اللہِ سل اللہ علیہ و سلم نِسَاُنْ قَسِیرٌ يَشْکُونَ اَزْوَاجَهُنَّ تو پھر آلِ رَسُولِ سل اللہ علیہ و سلم کے پاس اور تو نے آکے شکاہات کے دہر لگا دیئے آلِ رَسُولِ فَاَطَافَ بِعَالِ رَسُولِ اللہ علیہ و سلم مراد کا ونے آشا سدی کا ردی اللہ ہوتا لانہ اور یہاں موعددسین نے کہ دیکھو کہ آلِ رَسُولِ کا پہلا بسداق ازواج مطہرات ہیں اب یہ شکاہتیں جو لے کر آئے تھے وہ حضرتِ فاتمہ ردی اللہ علیہ و سلم کے پاس وہ سرکار کے گھر آشا سدی کا کے پاس ساری شہابیات شکاہتیں لے کے آ گئی اور دوسری حدیث میں تو ان کی تعداد کا بھی ذکر ہے جن انہوں نے آ کر یہ عرض کیا کہ اب ہمیں تو ہمارے خامدوں کی طرف سے مار پڑھ رہی ہے آ کر انہوں نے ذکر کیا رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم سے ستر یا نبے کے قریب شکاہتیں موصول ہوئی تو رسولی عقرم سل اللہ علی و سلم نے پھر خطبا دیا فرمہ اللیسہ علائی کا بے خیارِقوم یہ جو تم میں سے اورتوں کو مارتے ہیں یہ اچھے نہیں ہے یعنی تم میں سے افضل وہ ہیں کہ جو نا مارے نفسِ جواز موجود تھا اور پھر جب کسرتے شکاہات آئیں تو رسولی باک سل اللہ علی و سلم نے فرمہایا اسی ایک حدیث کے اندر یہاں ابو دعود میں انہوں مابود کے اندر اس کی وضاہت ہے فرمہ اللیسہ علائی کا بے خیارِقوم یہ لوگ جو اپنی اورتوں کو مارتے ہیں زیادہ یہ خیار نہیں بلکہ خیار وہ ہیں کہ جو صبر کرتے ہیں ان کی زبان درازی پر جہاں تاکہ اس وقت کا معاملہ ہے وہ تو ہم نہ اورتوں کو کچھ کہہ سکتے ہیں ان کو وہ صحابی آتی نہ مردوں کو کچھ کہہ سکتے ہیں وہ صحابی تھے لایمس نار مر آنی اور آ مر آنی کہ رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے فرمہایا جن انہوں نے مجھے دیکھا آگ ان کے قریب نہیں جائے گی بلکہ ان کو دیکھنے والوں کے قریب بھی آگ نہیں جائے گی لیکن وہ آپس میں تو دونوں طرفی عظیم تھے خواو مرد ہو یا اورتے لیکن آگے دین بعد والوں کے لیے بھی یہاں سے ہی صابت ہونا تھا اس بنیات پر آگے یہاں سے مزید مہدسین نے اس پر باسیں کی اور یہ عمل اس کا خلاصہ ظاہر کیا اس خلاصے کے لحاظ سے میں چان لفظ پڑھ کے بات ختم کر رہا ہوں رسولی پاک سل اللہ علی و سلم نے جو فرمہا اس کی تشریع میں کہتے ہیں یتہم ملوان ہننہ اور جودب ہننہ ولا یدریب ہننہ دربان شدیدن جودیر علاشقائیات ہننہ کہ ایک ہے نہ مارنہ ایک ہے شدید مارنہ اور ایک ہے حلکہ فلکہ مارنہ تو یہ خلاصہ نکلا کہ جو سرکار دعالم سل اللہ علی و سلم نے فرمہایا کہ وہ مارنے والے بہتر نہیں ہیں دلہے شدید مارنے والے بہتر نہیں ہیں کہ ان کو زخم کر دیں اور اُدھر یہ بھی جازتلی کہ جو کچھ کرتی پھریں ان کو کوئی دانٹ پٹھی نہ ہو اور یہانتکہ حلکہ مارنہ اس کے لیے حضرت عمر ردی اللہ تعالی انہوں نے سرکار سے منظوری بھی کروالی اور اس رہدیس کا ذکر راوی ہیں اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ سلم نے ترجیس کو دی کہ واضح سے ہی ان کو تم صحیح کر لو یعنی ان کو نسیت کر کے زبان سے سمجھا کے اور یا پھر اس آگے آگے ہے دانٹ دپٹ اور اس کے بعد ہے یعنی معمولی مارنہ تو یہانتک خیر کی نفی نہیں خیر کی نفی ہوگی خیر کے اچھے نہیں اور کہ جس وقت وہ شدید مارے تو تشدد اسلام نے خود اس پے پہرہ لگایا ہوا ہے لیکن عب یہان جو تشدد نہیں اسے بھی تشدد کرار دیا جا رہا یعنی ان کو جرکنے کو تشدد کرار دیا جا رہا ہے کہ یہ ان کے اموشنل حقوق جس پر تم حملہ کر رہے ہو تو اس بنیاد پر یہ جو بل ہے اس کے اندر بہو سی شکیں وہ ترمیم کے لائق ہیں بلکی ضروری ہے کہ ان کو بدلا جائے اگر اسی حالت میں اس بل کو نافض کیا گیا تو پھر یوں ہوگا کہ جتنے آپ کیسے ذیں قتل کی روزانا اس سے دول ٹریپل ہو جائے گے معایس اللہ جو کہ اس سے مزید بے رہ روی آجائے گی اور معاشرہ مینی یورب بن جائے گا ہم امارا خمیر ہمارا خاص ہے ترقیب میں قوم رسولہ عاشمی ان کا یورب کے لوگوں کا مو سیدہ جننم کی طرف ہے ہمارا سیدہ جننت کی طرف ہے ہم ان کے پیچے چلیں کیسے جبکہ ہم نے جانا کہیں اور ہے انہوں نے جانا کہیں اور ہے اس بنیات پر ہمیں اپنے قانون بناتے ہوئے اقوام مطاہدہ سے یورب سے یورپی یونین سے کوئی نسخہ لینے کی ضرورت نہیں ہمارا دین کامل ہے کیا متک کے لیے سب اسور اس میں موجود ہیں اور اس کے مطابق ایک خاندانی نظام وہ مرتب کرنا چاہئے اللہ تعالی ام سبکہ ہمی ناسرہو واخر داوائیہ ان الحمد للہ رب العالمی