 میں تو ایک گنانگار بندہ ہوں لیکن یہ جتنے میرے خلاف بول رہے ہیں وہ مختلف آستانوں سے ہوں مختلف تنزیموں سے ہوں مختلف پیروں کے مورید ہوں ہم مختلف کسم کے لوگ ہوں جو ہماری اس حق پر ہونے کی وجہ سے مخالفت کر رہے ہیں تو ہم کیوں کبرائیں ان سے کہ وہ بل آخر ہمارے لیے ہی مفید صاحبت ہو رہے ہیں وہ روز ہمیں تانے دیتے ہیں ایک کہتا ہے میں لا تعلقی کر رہا ہوں دوسرہ کہتا ہے میں لا تعلقی کر رہا ہوں میں کہتا ہے پہلے جی انہوں نے کیوں انہوں نے کہا لیے لیے لا تعلقی کر کے اب والے کوئی نئے لا تعلقی والے رہتے ہیں تو وہ بھی سارے کر لیں چوکہ یہ رستہ ہی ایسا رستہ ہے کہ جہاں جو جتنی زیادہ مخالفت کرے گا اس کو تو کیامت کتن بغتنا پڑے گا جواب دینا پڑے گا لیکن ہمارا کیا بگادے گا ہم اس سے پریشان کیوں ہوں کہ وہ ہمیں میسج بھیج کے یہ ساتھ ہے کہ یہ معیوثوں کے بیٹھ جائیں ہم نے یہ سب کچھ پڑھا ہوا ہے ہم امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا اللہ انہوں کے اس فکر پر موجود ہیں یہ سارے مزید کی گنا ہو کہ بھی اگر ہمارے مخالف نکلیں اس مسلح کے حق کا جنڈہ ہم نے بولن کیا ہے تو انشاءلہ پہلے سے بھی بولن کریں گے اور آگے مزید نکلیں گے اور یہ جو کچھ بھی کر لیں اس کا خسارہ انہی پر لوتے گا اور رب زل جلال ان کی مخالفت کی وجہ سے بھی ہمیں اور کو وطلہ کی فضل سے اطاہ ہوگی اور اطاہ فرمائے گا ایک انسان کی مخالفت اس کے برحق ہونے کے باوجود جب کی جا رہی ہے اور پھر اس کے اندر جو صفات ہیں ان کا حصت کیا جا رہا ہے اور روزانہ اس کے لیے لوگ گھڑتے ہیں جوٹ تومتے لگاتے ہیں اور اس طرح کی صورتحال بناتے ہیں اس پر بھی اس کو اللہ تعالیٰ کا شکرہ دا کرنا چاہیے کہ یہ چیزیں بھی نتیجہ تان اس کے لیے نخسان دے نہیں ہیں بظاہر تو اس کو اپنے لیے زمین تنگ نظر آتی ہے اور اپنے لیے گٹن معشوص ہوتی ہے لیکن اللہ کا یہ ایک نظام ہے کہ نتیجے میں یہی چیزیں اس کے مناقب اس کے فضاہل یا اس کے لیے آسانی آیاپنے اپنے مرتبہ اور اپنے رینگ کے مطابق اس کے لیے یہ کامیابی کی دلیلے منتی ہیں اس سلسلہ کے اندر دور مختار کے اندر یہ شیر لکھا ہے کس ملعبادات میں کہتا ہم یحصدونی وشر ناس کلہم مناش عفین ناس یومن غیرہ معصودی یہ فکا کی کتاب ہے اور اس میں حصد والے معاملے پر بفتو کرتے ہوئے یہ شیر رن لکھا شیر کہتا ہم یحصدونی اسلمتا یحصدونانی وہ میرا حصد کرتے ہیں اب ایک یہ ہے کہ بندہ یہ سون کے فلا بھی میرا حصد کر رہا ہے میرے تو ایک ازار حصد ہیں میرے تو ایک لاک حصد ہیں میں کیسے جیوں گا اور یہ شائر کہتا ہے کہ شر ناس کلہم مناش عفین ناس یومن غیرہ معصودی کہتا ہے وہ میرا حصد کرتے ہیں تو میں کتنا خوش کسمت ہوں کہ زمانے میں وہ بندہ سب سے شریر ہے کہ جو زندہ رہے اور اس کا کوئی حصد نہ کرے تو میں تو کتنا خوشبغت ہوں کہ میں زندہ ہوں اور میری اتنے حصد ہیں ہم یحصدوننی وہ میرا حصد کرتے ہیں وشرون ناس کلہم اور سارے لوگوں میں سے شر کون ہے سارے لوگوں میں سے مناش عفین ناس یومن غیرہ معصودی کہ جس نے زندگی میں لوگوں کے درمیان زندہ رہا لیکن زندگی میں کوئی دن ایسا جس کا گزر گیا کہ اس کا کوئی حصد نہیں کر رہا تھا تو وہ بندہ اچھا نہیں کہ جس کا کوئی حصد نہ کرے کہتا صرف ایک دن نہ کرے باقی سارے دنوں میں حصد ہو رہا تھا اگر ایک دن اس کا کسی حصد نہیں کیا تو اب تو اس کا نقصان ہو گیا اور اگر سارے دنی اس کا کوئی حصد نہ کرے تو پھر اس کا تو بہت زیارہ نقصان ہو گا تو کہتا پھر میں کتنا نقصان سے بچا ہوا ہوں کہ میری زندگی کا ہر دن مجھ سی حصد کرنے والے مجھے يسر ہیں اور ایک حصد کرنے والا نہیں بہت زیادہ حصد کرنے والے ہیں تو اس بنیاد پر کہا کہ یہ تو میرے لیے بڑی خوشائند بات ہے کہ میں زندہ ہوں میری زندگی کا کوئی دن حاصدین سے خالی نہیں میرا حصد کرنے والے انگینت ہیں بیشمار ہیں وہ سمجھتے ہیں کہ میں گھر گیا ہوں میں تنگ آ گیا ہوں میں رکھ جا ہوں گا تو جب کو نے پتہ نہیں کہ میرے نظرک حاصدین ہونے کی بندے کی قدر و قیمت کتنی ہوتی ہے میں تو اسے سمجھتا ہوں نہ کام ہوا کہ جو زندہ بھی اور اس کا کوئی حاصد نہیں اور میں اپنے آپ کو کامیاب سمجھتا ہوں کہ میں زندہ ہوں اور میری زندگی کا کوئی دن بھی حاصدین سے خالی نہیں اور اتنے زیادہ میری حاصد ہیں یہ جتنی انکی بڑتی ہوئی تعداد ہے اس سے مجھے خشی ہو رہی ہے اور مجھے اپنی کامیابی نظر آ رہی ہے چونکہ اگر حاصد ختم ہو جائیں کسی کی زندگی میں وہ زندہ ہو اور اس کی حاصد نہ ہوں ایک دن بھی اگر ایسا آ جائے تو پھر وہ سمجھے کہ وہ خسارے میں ہے اور شہر کہتا ہے کہ میں سمجھتا ہوں کہ میں خسارے میں نہیں ہوں کیوں کہ میری زندگی کا کوئی دن حاصدین کی حاصد سے خالی نہیں ہے اور وہ انگنت ہیں جو مجھ سے حاصد کر رہے ہیں کہتے ہیں کہ مطن میں آئیز لایسود سیدون بدون ودودی یمدہ ہو وحسودی یقدہ ہو یہ دور مختار کا مطن ہے کہتے کوئی سردار ایسا نہیں ہوا دنیا میں کوئی سردار ایسا نہیں ہوا کہ جس کے کچھ مداخان نہ ہوں اور کچھ ناقد نہ ہوں ضرور اس کی سرداری کے لیے ضروری ہے کہ کچھ تو ودود ہوں اس کے محب دیوانے جو اس کی مداخرتے ہیں وہ حسود اور کچھ حاصید نہیں حسود ہیں بہت زیادہ ٹوٹ ٹوٹ کے حاصد کرنے والے یقدہ ہو جو پھر اس پے تنقید کرتے ہیں یہ دونوں اس بندے کی سرداری کا بائس ہیں دونوں پاٹ دونوں کردار کیوں شرہ میں کہتے ہیں جو دیوانے ہیں تاریف کرتے ہیں وہ تو ظاہر ہے کہ ان کا معاملہ جب وہ خلوس للاحیت کی بنیاد پے کر رہے ہیں کونیں بھی فیدہ ہوگا اگر جھوٹی تاریفیں نہیں کر رہے اور پھر اس پر اوروں کو دیکھ کے ترغیب ہوگی اور جس کی وجہ سے حق کا غلبہ ہوگا کہتے ہیں ولقد ہو وہ جو اسی بندے پے تنقید کرنے والے ہیں یہ بھی اس کی سرداری کی معامل ہیں کیسے ولقد ہو یترد تبو علیہل حلموں جب بندے پے تنقید ہوتی ہے تو پھر اس بندے میں حلم پیدا ہوتا ہے یترد تبو علیہل حلموں اس قدہ پر حلم رتب ہوتا ہے وتحملوں تحمل آتا ہے وصف ہو اور تسام ہو چشم پوشی یہ سفات اس بندے میں آتی ہیں جس کو ایک طرف ممدوح بنایا گیا ہے اور دوسری طرف اسی پر تنقید ہو رہی ہے اسی کو گالیہ دی جا رہی ہیں دوسری طرف سے اسی کے لحاظ سے مختلف قسم کے الزام لگائے جا رہے ہیں تو یہ جو الزام لگانے والا ٹولا ہے اگر چی انہیں اپنے غلط الزامات کا جواب قامت کے دن دین دینا پڑے گا وہ ایک جرم ہے لیکن یہ بندہ جس کے بارے میں یہ سب کو چھو رہا ہے وہ اسی سے اپنے لیے بہتری کشید کر سکتا ہے کہ ان گالیوں سے الزاموں سے انطانوں سے ان اٹیاموں سے وہ گبرائے نہیں بلکہ اس کی وجہ سے جو نتیجہ تان اس کے اندر چیزیں پیدا ہونی چاہیں وہ ان چیزوں کو دیویلپ اپنے اندر ہونے دے اس کی وجہ سے اس کے اندر حلم آئے اور اس کی وجہ سے اس کے اندر تحمل اور برداشت جو ہے وہ جزبہ مزید دیویلپ ہو اور اس کی اندر یہ چیزیں تساموں والی کے کسی سے وہ چشم پوشی کرنا اپنے معاملے میں دین کے معاملے میں نہیں اپنے معاملے میں کسی سے چشم پوشی کر جائے تو یہ چیزیں جب ہونگی تو یہ بھی لیڈرشپ سرداری اور سیادت کا اس کی اندر بائس بنیں گی تو مصنف یہ واضح کرنا چاہتا ہے کہ حاصد نے بگارہ کچھ نہیں حاصد کی وجہ سے بھی اگر بندہ محصود جس کا حاصد کیا جا رہا ہے جس کے خلاف سازشی ہو رہی ہیں یا جس کے خلاف اتنے توفان کڑے کیا جا رہے ہیں تو اس سے بھی اس کا بلا ہوتا ہے کیقت میں اگر وہ اس چیز کوزین میں رکے تو پھر اسے ان چیزوں کو دیکھ کر مرجاہ کے پرشان ہو کے معیوس ہو کے حمتحار کے نہیں بٹھنا چاہئے بلکہ یہ تو برابر کا اس کا ایک فیدہ ہو رہا ہے اگر اس کے نارے لگانے والے اس کی تاریف کرنے والے اس کی حمایت میں فتوے دینے والے کتابے لکھنے والے وہ اگر اس کو حوصلا دے رہے ہیں تو یہ بھی نتیجہ تا نگرچ اس کا اپنا مقصد حاصد کا یہ نہیں لیکن اس پہ مرتب حق کی بنیاد پر یوں گا اگر جس کے بارے میں وہ کر رہے ہیں وہ اس سے یہ اپنے لیے حاصل کرے اگر چی حاصد کا تو نقصانی نقصان ہے دنیا میں بھی اور آخرت میں بھی لیکن یہ ساری زندگی کے مختلف فیلڈز میں مختلف شوب آجات میں کوئی ایک نہیں انساری جیتوں کے لحاظ سے میں یہ گفتگو کر رہا ہوں کہ کس طرح ایک انسان توفانوں آندیوں میں بھی خوش رہ سکتا ہے اور گردش اییام کا وہ انکی سواری نہیں بن جاتا بلکہ سوار بن کے رہتا ہے اور زندگی کامیابی سے یہاں بھی اور اگلے نتیجے کے لحاظ سے بھی گزارتا ہے تو اس کے لیے یہ سورتحال ہے کہ انسان ان حقائق کو سامنے رکھے جو ہم سے پہلے زندگی میں ان عظیم لوگوں کی طرف سے جن چیزوں کو پیش کیا جاتا رہا ہے ردل محتار میں انہوں نے یہ لکھا وَلْحَسُودُ عَیْدَنْ سَوَابٌ فِضْسِ عَدَاتِ جو کسی کا حاصد ہو وہ بھی اصل میں اس کی سرداری کا بائس بنتا ہے کسی کا حاصد جس کا وہ حاصد کر رہا ہے وہ اس کی سرداری کا سبب بن جاتا ہے آلا کے بظاہر تو وہ اس کو نقصان پہنچانا چاہتا ہے لیکن حقیقت میں یہ اس کی سرداری کا سبب بن جاتا ہے کہتے ہیں کہ مِنْحَسُوِ اِنْنَہُ سَبَبُ لِنَشْرِ مَنْتُوِیَ مِنَلْفَدَائِلِ جب یہ حاصد کرتا ہے تو جس کا یہ حاصد کر رہا ہے اس کے چھپے ہوئے فضائل کھولنے کا یہ سبب بنتا ہے کہ ویسے کئی لوگوں نے اس کے حق میں نہیں پولنا تھا اگر یہ حاصد نہ کرتا یہ جھوٹا الزام نہ لگاتا کئی لوگوں نے محسود کے حق میں مونی کھولنا تھا انہوں نے چھپی رہنا تھا اور محسود ان جس کا حاصد کیا جا رہا ہے یا جس کے خلاف راپوگندہ کیا جا رہا ہے اس کی زندگی کے کئی شوبے پردے میں لپتے ہی رہنے تھے وہ اس حاصود نے اس پر جب حاصد کیا الزام لگایا یا مختلف کسم کی تنقیدیں کی تو اب نتیجے میں کچھ لوگوں نے پھر بولنا ضروری سمجھا کہ یہ بچارا مار کھا رہا ہے اور اس کی اندر تو اس کی یہ بھی فضیلت ہے اس کی یہ بھی فضیلت ہے اس کی یہ بھی فضیلت ہے تو اب وہ جس نے گالنیا دی جس نے الزام لگایا وہ سبب بن گیا کہ کئی لوگ انہوں نے فضیل بیان کرنے شروع کر دی جو حقیقت میں تھے تھے حقیقت میں مگر چھپے ہوئے تھے کہ ان کو بیان کرنے کا کوئی موقع نہیں بن رہا تھا اور بلا وجہ بیان کرنا مناسب نہیں تھا لیکن جس وقت حصد کیا گیا اور اس سلسلہ کے اندر الزام لگائے گا ہے تو پھر بہت سے لوگوں کو یہ اپنی شریعی زمداری لگی کہ اب ہمیں گواہی دے نی چاہئے اب ہمیں گواہی چھپانی نی چاہئے اب ہمیں بولنا چاہئے تو اس بنیاد پر وہ چھپی ہوئی چیزیں جو وہ سکتا ہے کیا متک سامنے نہ آتی یہ اس حصد کا کمال ہے کہ اس نے جس وقت الزام لگائے کسی پر توہمت باندی جوٹا پراپوگندہ کیا اس کے نتیجے کی اندر پھر وہ جو تی در تی چھپے ہوئے فضائل تھے وہ سامنے آگئے یہ انہوں نے دلیل دی کہ کسی کا حصد بھی اس کی لیڈرشپ یا اس کی شرداری کا بائس بن جاتا ہے تو حصد کو اگر چی وہ اپنا نوسان کر رہا ہے مگر جس کا حصد کر رہا ہے وہ اس کی بنیاد پر یہ بات زین منا لے لے کہ اب میں تو ہر طرف میرے رستے پند ہے میں کیا کروں گا بلکہ یہ اس کے لیے ایک معامل ثابت ہوگا کہ نتیجہ تن اس پر بھی اچھ اسرات مرتب ہو گے جس بنیاد پر انہوں نے ردل محتار کے اندر امام شامی نے یہ شیئر لکا کہتے ہیں وہ اذا اراد اللہو نشرا فضیلتن تو ویت اطاہ لہا لسان حسودی کہتے ہیں جب اللہ ارادا کرتا ہے اذا اراد اللہو نشرا فضیلتن جب اللہ ارادا کرتا ہے نشرا فضیلتن کسی کی فضیلت کو نشر کرنے کا اللہ جب ارادا کرتا ہے کسی کی فضیلت کو نشر کرنے کا تو اللہ کیا کرتا ہے فضیلت کے ساتھ صفت ہے توویعت وہ فضیلت جو چھوپی ہوئی ہے لپیٹی ہوئی ہے یعنی ایک تو فضیلت ہے کہ جس سے لوگ واقف ہیں وہ فضیلت سامنے سامنے کی ہے لیکن ایک وہ فضیلت ہے جو چھوپی ہوئی ہے اور لفتی ہوئی ہے جب اللہ یہ ایرادہ کرتا ہے کہ وہ ہزار پردے کی اندر جو چھوپی ہوئی فضیلت ہے کسی کی وہ ظاہر ہو جائے تو اللہ کیا کرتا ہے اتاہ لہا لسانہ حسودن اللہ اسے اس کے لیے کوئی حاصد پیدا کر دیتا اتاہ اتاہ یوتی ہو یہ مطلب ہوتا ہے اتاہ کرنا اگر چیوو مادہ اور ہے اتاہ اللہ دے دیتا ہے لہا اس فضیلت کو بیان کرنے کیلئے حاصد لسانہ حسودن حاصد کو زبان دے دیتا ہے حاصد حاصد کرناشو کر دیتا ہے حاصد رد کرتا ہے حاصد الزام لگاتا ہے حاصد گالیاں دیتا ہے حاصد خیامتے کرتا ہے اور اس کے پھر ردے عمل میں وہ فضیلت جو ہے وہ کھل کے سامنے آتی ہے کہ جس فضیلت پر پردے پڑھے ہوئے تھے تو یہ علماء حق زندگی گزارتے ہوئے اپنے اپنے احد میں انہوں نے جن چیزوں کا سامنہ کیا پیلوں سے حاصل کیا اور پشنوں کے لیے انہوں نے پیغام دیا تو اس بنیاد پر یعنی بندہ یہ ہے کہ حق پر ہو حق کے لیے ہو حق کا ہو اور حق پر رہے اسے کمی کوئی نہیں فائدہ ہی فائدہ ہے جو موافق ہیں وہ تو موافقی ہیں لیکن جو مخالف ہیں وہ بھی حقیقت میں معاملی ہیں اگر چہ مخالفت میں وہ اپنان اخسام تو کر رہے ہیں مگر اس کا کوئی چھنی بگاد رہے اس کو تو پھر بھی فائدہ ہی مل رہا ہے یہ وہ چیزیں کہ زندگی کے سفر میں جو بھی جس جیت میں بھی جی رہا ہے لیکن حق کے لیے اگر وہ جیتا ہے حق بات کے لیے حق میدان میں آتا ہے یہ علماء جو فارغ ہو رہے ہیں علماء جو ممبروں پر موجود ہیں علماء جو اس وقت زندہ ہیں یہ کارکنان جو ان سبا بستہ ہیں ان سب کا یہ مشترکہ سبک ہے کہ اس سیر سلا میں یعنی نقسان اسے ہو جو حق پر نہیں ہے جو حق پر ہے اس کو فائدہ ہی فائدہ ہے اب میں تو ایک گناگار بندہ ہوں لیکن یہ جتنے میرے خلاف بول رہے ہیں وہ مختلف آستانوں سے ہوں مختلف تنظیموں سے ہوں مختلف پیروں کے مرید ہوں مختلف کسم کے لوگ ہوں جو ہماری اس حق پر ہونے کی وجہ سے مخالفت کر رہے ہیں تو ہم کیوں کبرائیں ان سے کہ وہ بل آخر ہماری لیے ہی مفید ثابت ہو رہے ہیں وہ روز ہمیں تانے دیتے ہیں ایک کہتا ہے میں لاتعلکی کر رہا ہوں دوسرہ کہتا ہے میں لاتعلکی کر رہا ہوں میں کہتا ہے پہلے جی انہوں نے کیونہوں نے کہا لیے لاتعلکی کر کے کہ اب والے کوئی نئے لاتعلکی والے رہتے ہیں تو وہ بھی سارے کر لیں چو کہ یہ رستہ ہی ایسا رستہ ہے کہ جہاں جو جتنی زیادہ مخالفت کرے گا اس کو تو کیامت کی تن بغتنا پڑے گا جواب دینا پڑے گا لیکن ہمارا کیا بگادے گا ہم اس سے پریشان کیوں ہوں کہ وہ ہمیں میسج بھیج کے یہ ساتھ ہے کہ یہ معیوس ہو کے بیٹھ جائیں ہم نے یہ سب کچھ پڑھا ہوا ہے ہم امام جافر صادق ردی اللہ ہوتا لہاں ہوں کہ اس فکر پر موجود ہیں یہ سارے مزید کی گنا ہو کہ بھی اگر ہمارے مخالف نکلیں اس مسلح کے حق کا جنڈہ ہم نے بلند کیا ہے تو انشاء اللہ پہلے سے بلند کریں گے اور آگے مزید نکلیں گے اور یہ جو کچھ بھی کر لیں اس کا خسارہ انی پر لوتے گا اور رب زل جلال ان کی مخالفت کی وجہ سے بھی ہمیں اور کو وطلہ کے فضل سے آتا ہوگی اور تا فرمائے گا