 من ردہ حدیثاً بالاگاہو اننی جیسے میری طرف سے حدیث پہنچی اور اس نے رد کر دی فانہ مخاصیمہو یا ملقیامہ کامت کے دن اس سے میں جھگڑا کروں گا جیسے میری حدیث پہنچی اور اس نے اس کو رد کیا بعد اس کے کسابت ہو چکا تھا کہ وہ حدیث ہے تو سرکار فرماتیں وہ اپنا گھر جہنم میں بنا لے اب یہ ساری جہتیں سامنے رکھو مثلن پارلیمنٹ میں یا کسی کوٹ میں بیان کی عدات ہے کہ یہ سنط میں ہے آگے کوئی کہ ہے کہ یہ سنط میں ہے تو ٹھیک ہے لیکن میں تو یہ لکھتا ہوں میں تو یہ فیصلہ کروں گا میں تو یہ کرنے والا ہوں تو یہ کتنا بڑا جرم ہے لیکن ایک فرقہ ہے آہلِ قرآن کا کہ جن کا یہ نارہ ہے کہ قرآن کافی ہے قرآن کی علاوہ اور کسی چیز کی ضرورت نہیں تو سرکار نے فرماتا ہے میں پہلے تمہیں بتا رہا ہوں کہ تم نے اس کی بات نہیں معنی میں تو جو بتا رہوں مجھے سنگل قرآنی دیا گیا مجھے قرآن بھی دیا گیا اور قرآن کے ساتھ مجھ اسی کی مثل حدیث اور سنط کا خزانہ بھی اتا کیا گیا یا فقاو قولی ردیت بالله ربہ و بالسلام دینہ و بی محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ اکبر اللہ اکبر اللہ اکبر لب بیك لب بیك لب بیك يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلات والسلام و علا خاتم النبیین سید الرسول و خاتم المعسومین و علا آلیہ و اسحابیہ اجمائین اما بادو فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم و يعلموہم الكتاب والحکمہ صدق اللہ اللازین و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایہا اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكے يا سیدی رسول اللہ و علا آلیہ و اسحابیہ يا حبیب اللہ السلات والسلام و علیكے يا سیدی یا خاتم النبیین و علا آلیہ و اسحابیہ يا سیدی یا خاتم المعسومین مولایہ سل و سلم دائما ابدا علا حبیب کی خیر خلق کلہمی منازہ ان شریک فی محاسنیہ فجاور الھسن فیہی غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقبالی والکلمی محمد ذکروہ روحل نفسنا محمد شکروہ فرد على الأمامی رب سل و سلم دائما ابدا علا حبیب کی خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تم رد کنی ور قبول منو دست و دامان عالی رسول سل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالیٰ جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ واتمہ برہانوہ و آزہ محشانوہ و جلہ ذکروہ و آزہ اسمہ کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہام غم گسار الزماء سید سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا سل اللہ علیہ و آلیہ و آسحابی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارا قاتو نازیرین ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ رمضان الممبارک کے مقدس لمہات میں تحریقے لبیک یا رسول اللہ سل اللہ علیہ و آسحابی اور تحریقے سیراتِ مستقیم کے زیرِ احتمام مرکزے سیراتِ مستقیم تاجباغ لہور سے 39 میں سالانا فامدین کورس کے دوسرے پروگرام میں اس وقت ہم موجود ہیں آج ہمارا موزو ہے فضائلِ سنت میری دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالہو ہم سب کو سنت کا محافظ بنائے سنت پر عمل کرنے کی اللہ ہمیں توفیقتا فرمائے اور آخری سانس تک پیغامِ سنت ہر طرف پہنچانے کی اللہ ہمیں ہمتا فرمائے آج کے پروگرام کے بہت سے مقاسد ہیں اور احیائے سنت کے جزبہ کے تحت یہ پروگرام کیا جا رہا ہے اور ویسے بھی آہلِ سنت کہلانے والوں کو لفزِ سنت اور اس سے مطلق موزوات جو ہیں ان کے طرف خصوصی طواجو دینی جائے کہ آہلِ سنت کامل آہلِ سنت تب ہوسکتے ہیں جب انہیں پتا ہو کہ جس چیز کی طرف ان کی نسبت کی جا رہی ہے اس کی حقیقت کیا ہے اور اس کے تقازے کیا ہے لفزِ سنت کا سب سے پہلے مفہوم آج کے موزو کے لحاظ سے ذہن میں ہونا چاہیے قرآنِ مجید برانِ رشید کے علاوہ رسولی عکرم سل اللہ علیہ وسلم کے قول فیل یا تقریر کو سنت کہا جاتا ہے یعنی قرآن جب تلاوت کریں وہ تو قرآن ہے قرآن کے علاوہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے ہر قول کو ہر فیل کو اور ہر تقریر کو تقریر کا مطلب یہاں یہاں ہے کہ آپ کے سامنے وہ کام ہوا اور آپ نے اس سے منہ نہیں کیا تقریر کا لغوی منہ ہوتا ہے پکہ کرنا تو گویا کہ آپ نے خموش رہ کر اس کام کی حمایت کر دی اور اس سے پکہ کر دیا مہدیسین کے نصدیک اس کا دیرہ بڑا واسی ہے اور ہم علیہ سنت اسی موقف پر ہے کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا قول فیل یا تقریر علانِ نبوہ سے پہلے کا ہو یا باد کا ہو اس سب پر سنت کا اطلاق ہوگا کیونکہ کچھ لوگوں نے قید لگائی کہ علانِ نبوہ کے بعد کا قول فیل یا تقریر لیکن مہدیسین نے اس کی یہ وضاحت کی کہ خوا وہ علانِ نبوہ سے پہلے کا ہو یا باد کا ہو کیونکہ ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم آپ کے نور کی تخلیق تمام امبیہِ قرام علیہ وسلم سے پہلے کی گئی عالمِ ارواح میں بھی آپ نبی تے وقتِ ولادت بھی آپ نبی تے چالی سال سے پہلے بھی آپ نبی تے صرف علانِ نبوہ چالی سال کے بعد ہوا اور بعد میں بھی نبی ہیں تو اس بنیات پر آپ کا ہر قول فیل یا تقریر خوا وہ علانِ نبوہ سے پہلے کا ہے یا باد کا ہے اس کو سنت سے تابیر کیا جاتا ہے پھر اس کا تعلق اگر کسی خلقی صفت کے ساتھ ہے یا خلقی صفت کے ساتھ ہے پھر بھی اس کو سنت کا آجائے گا خلقی خلقی یعنی اخلاق کے ساتھ یا ویسے رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا جو مزاجِ مقدس ہے آپ کی تقلیق ہے طبیت ہے جبلت ہے یہ سب اس میں جو چیز بھی کہو لو فیل تقریر میں آئے گی اس کو سنت سے تابیر کیا جائے گا ایسے ہی رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی مکمل سیرت علانِ نبوہ سے پہلے یا باد فقد لبس توفیق عمورا من قبل ہی افعلا تاقلون تو جو پہلے کی زندگی ہے علانِ نبوہ سے پہلے کی وہی مدار ہے بیس ہے سارے دین کی اس کو دیکھ کر ہی لوگوں نے کلمہ پڑھا اور رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی وہی زندگی بطورِ دلیل کے اس وقت کے معاول کے سامنے ایک کتاب کی شکل میں رکھی تو یہ جامِ مفہوم سنت کا ہم اس پر یقین رکھتے ہیں وہ کہا جس وقت لفزِ سنت بولتے ہیں تو یہ فرز اور واجب کے مقابلے میں جو ہے اسے سنت کہا جاتا مراد یہ ہے کہ جس چیز کا تقازہ شریعت نے کیا ہے شارے نے کیا ہے مگر فرز اور واجب کیے بغیر کیا ہے کیونکہ فرز میں بھی تقازہ ہے کہ یہ کام کرو واجب میں بھی ہے سنت میں وہ تقازہ ہے کہ جو فرزیت اور وجوب کے زمرے میں نہیں آتا لیکن تقازہ شارے کی طرف سے موجود ہے تو فکی طور پر لفزِ سنت اس بھی بولا جاتا ہے کہ جو فرز بھی نہ ہو واجب بھی نہ ہو لیکن شریعت میں اس کا تقازہ شارے کی طرف سے موجود ہے شارے صاحبے شریعت یعنی اللہ اور اللہ کے رسول سل اللہ علی و سل ایسے ہی لفزِ سنت اس کا اطلاق علاماکان علیہ السحابہ تو فی احدل خلفائر راشدین رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام کی ظاہری حیات میں اور خلفائر راشدین کے احد میں جس طریقے پر سحابہ موجود تھی اسے سنت کہا جاتا یعنی خلفائر راشدین کے احد تک سحابہ جس نظریے پر تھے جس طریقے پر تھے جس منحج پر تھے اس کو سنت سے تابیر کیا جاتا سنت کی تاریف میں یہ پہلو بھی بڑا آہم ہے اور یہ حدیث سے ثابت ہے جس میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام نے فرقوں کی جو مختلف کیس میں تھی اور ان میں سے ناجی جو بیان کیا تو ماءانہ علیہ و اسحابی اور اسی سے پھر آگے آہلِ سنت کی تاریف جو ہے وہ ماخوز ہے دینی بحث میں بحث میں سنت جو ہے اطریقہ تو المسلوہ کا لے جمعہت المسلمین المتوارہ سا آنِ النبی سل اللہ علیہ وسلم متلکن وہ طریقہ جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ السلام سے مسلمانوں کو ملا ہے دین کا طریقہ خاوس میں فرز ہیں واجب ہیں سنت ہیں نوافل ہیں مستہبات ہیں اس سب کو بھی سنت کہا جاتا اب یہ لفظِ سنت وہ فکی ترم کے لحاظ سے نہیں وہاں سنت فرز کے مقابلے میں ہے یعنی یہ چیز فرز ہے سنت نہیں سنت ہے فرز نہیں واجب ہے سنت نہیں سنت ہے واجب نہیں لیکن یہ جو اب آخری تاریف ہم کر رہے ہیں یہ لفظِ سنت پورے دین پے بولا جاتا ہے جس میں فراز بھی ہیں واجبات بھی ہیں سب تالیمات ہیں اور اس بیس پر آہلِ سنت کو خصوصی طور پر آہلِ سنت کہا جاتا ہے یعنی لفظِ آہلِ سنت میں جو یہ نام میں جو سنت ہے تو یہ وہ ہے کہ جو فرزوں کو بھی شامل ہے واجبات کو بھی مستہبات کو بھی سنن کو بھی یعنی پورے دین پر یہ لفظِ سنت بولا جا رہا ہے یعنی کوئی آہلِ سنت کو یہ تانا نہ دے کہ تمارے پاتھو صرف سنت ہیں فرز نہیں یا واجب نہیں تو اتنے وہ آہم ہے اور وہ تمہارے پاس نہیں کیونکہ تم آہلِ سنت ہو تو آہلِ سنت ہونا یہ ہے کہ فرزوں اور واجبات پر بھی یہ لفظِ سنت مجتمل ہے چونکہ وہ طریقہ جو رسولِ پاکﷺ سے عمت کو ملا اس سارے کو بھی سنت کہا جاتا ہے چے جائے وہ فرزوں واجبوں سننتے ہوں مستہبات ہوں تو یہ مختصر سے جو سنت کی تاریف ہے وہ ہر وقت ذہن میں رکھنے چاہیے کہ اتنے اس کے معانی ہیں اور پھر ہر ہر مانے کے لحاظ سے جو آہلِ سنت کا منہج ہے ہر مانے کی اس مر جلک موجود ہے اور اسی وجہ سے پھر یہ ناجی جمات ہیں اور سنت پر عمل کرنے سے اللہ دونوں جہانوں میں سر فرازی اتا فرماتا ہے سنت کے لحاظ سے اب آہم باہس یہ ہے کچھ لوگ معظہ اللہ انکارِ سنت کی نحوست میں ہے یعنی جب قرآن ہے تو پھر سنت کی کیا ضرورت ہے جب قرآن میں سب کچھ ہے تو پھر سنت کی کیا ضرورت ہے یہ کچھ دہریے ہیں ملہد ہیں فرقہ پرویزی ہے اور خصوصی طور پر روافز جو ہیں وہ اصل اس فتنے کے پرانے موجد ہیں چونکہ روافز کا جو فتنہ ہے امام سیوتی رحمت اللہ نے اپنی کتاب مفتاہول جنہ فل احتجاج بش سنہ اس کی اندر آپ نے اس چیز کا ذکر کیا سفہ نمبر 16 اور ذکر کر کے اتنا مشکل تھا یہ پس منظر بیان کرنا آپ کہتے ہیں کہ اگر شریحاجت نہ ہوتی تو میں جائزی نہیں سمجھتا کہ یہ آراز ذکر کی جائے جن کا میں ذکر کر کے پھر رد کرنا چاہتا ہوں کچھ منکرین کی باتیں رد کی وجہ سے ان کا ذکر جائز ہو جاتا ورنہ وہ زبان پے لانے والی نہیں تو بڑی تکلیف کے ساتھ انہیں یہ جملہ لکھا کہتے ہیں کہ معظہ اللہ جو رافزی ہیں وہ کہتے ہیں سنت یہ قومِ قفار نے روایت کی ہے معظہ اللہ وہ کہتے ہیں ہم سنت نہیں مانتے صرف قرآن مانتے کیوں سنت یہ کافروں نے روایت کی ہے اور یہ لفظِ قفار معظہ اللہ سُمہ معظہ اللہ وہ صحابہ قرآن ردی اللہ تعالیٰ تعلنے پے بولت یعنی اتنے یہ گٹیاں سوچ ہے ان کی اور اتنے دین دشمن ہے اس پر باقائدہ مختلف کتابیں جو لکھی گئیں اس میں یہ ہے کہ وہ جو روافز کی کتابوں میں ایک صرف چار بندے دین پر رہ گئے باقی تو مرتد ہو گئے رسولِ پاکﷺ کے بعد تو پھر صحابہ جو ان وہ ایک لاکھ سے زائد ہیں اور پھر سب سے عدیسیں ہیں اکثر جو ہیں وہ راوی ہیں تو وہ سب کو قومِ قفار معظہ اللہ کہتے ہیں اور اس لیے وہ کہتے حدیث تو شاہی کوئی نہیں اور کچھ جہیں وہ پندرہ تعداد مانتے ہیں پندرہ سے زائد نہیں مانتے لیکن ان پندرہ میں اصابِ سلاسہ داخل نہیں ہیں ان پندرہ میں حضرتب حرارات ردی اللہ تعالیوں داخل نہیں ہیں ان پندرہ میں جو مین راوی ہیں حدیثوں کے وہ داخل نہیں ہیں سباہِ مولالی ردی اللہ تعالیوں کے اور ان کے طرف بے پندرہ میں وہ اپنے اس سے گھڑ گھڑ کے حدیثیں وہ منصوب کرتے رہتے ہیں جو 3 لاکھ حدیثیں بنا کر رونا اپنی طور سے تو امام سعیوتی رحمت علالہ کہتے ہیں کہ ان کا کیا کہنا ان کی بے وقوفی کا کہ یہ تو پہلے نمبر پر نبووتی مولالی ردی اللہ تعالیوں کا حق کہتے ہیں اس لیے کہتے ہیں کہ فرشتے سے غلطی ہو گئی کہ فرشتے سے غلطی ہوئی نبووت حق تی ان کے بقول معظہ اللہ حضرتے مولالی ردی اللہ تعالیوں اور وہاں سے اٹتے ہیں تو کہتے ہیں خلافت حق تی حضرتے مولالی ردی اللہ تعالیوں کی اور سارے صحابہ نے غصب کر لی اور انے پھر اس مقصد کے لیے کہ خلافت حق ہے مولالی ردی اللہ تعالیوں کا باقی سارے صحابہ کو قلدم کرار دینے کے لیے وہ سرے سے حدیث کے انکار کرتے ہیں اور اس پر پھر اپنی ایک جوٹی امارت وہ تامیر کرتے ہیں ایک جوٹی سارے لیے یہ ضروری ہے کہ ہم یہ ذہن میں رکھیں کہ سننت اور حدیث کا کیا درجہ ہے کس کا در لازم ہے اور کس کا در اس کو ماننا ضروری ہے کیونکہ قرآن کی ولین تفسیر یہ ہے سمجھا اس سے جا سکتا اس کو سائٹ پے کر کے پھر قرآن میں اپنی منمانی کرنا چاہتے ہیں کہ ہر لفظ جس کا مانہ عمدہ ہے ہمارے تفزیلی لوگ سمجھتے ہیں اور وہ پھر تقریر نے شروع کر دیتے ہیں تو اس طرح یعنی آج کا موضوع اهم موضوع ہے اور پھر یہ جو اللہ کی زمین پر اللہ کا نظام اور نظام مستفاہ سلام کی جو باہس ہے اور پاکستان کی اندر حکومت اور حاکمیت کا فلسفہ ہے اس کے لحاظ سے بھی سننت کا مضمون بڑا اہم ہے یہ وہ تمام باسیں بھی اس کے اندر موجود ہیں تو اجمالا ہم اس پر قرآن مجیز سے چند دلائل بیضے تو سارا قرآن اس کی دلیل ہے اور پھر حدیث سے صرف چند دلائل وہ پیش کریں گے پھر تابین سے پھر آئیمہ سے اور اس طرح مختصر کرنے کی اس موضوع کو کوشش کریں گے تو نبی اکرم نورِ مجسم شفی موضعم سل اللہ علیہ وسلم کے جو اس سلسلہ میں فرامین ہے اس سے پہلے خود قرآن مجید ورحان رشید کے اندر اس مضمون کو جو بیان کیا گیا تو اس کے لحاظ سے مثلن سورائع الباقرہ 139 نبر آئت ہے وَاِعَلِمُ حُمُلْ کِتَابَ وَالْحِکْمَ یہ دعا مانگی جا رہی تھی کیا اللہ تو لوگوں میں ایک ایسے رسول بیت جو انہیں کتاب بھی پڑائیں اور حکمت بھی پڑائیں تو کتاب کے ساتھ جو دوسرے نبر پر چیز واؤ کے ساتھ ذکر ہوئی اصل اور جو لفظ اور ہم اردو میں بولتے ہیں کہ زیاد اور امر آئے روٹی اور پانی لائے تو یہ اور مغائرت پر دلالت کرتا ہے کہ روٹی اور چیز ہیں پانی اور چیز ہے زیاد اور چیز ہے امر اور چیز ہے اصل اس مقصد کے لیے واؤ ہوتا جس کا اردو میں ترجمہ اور ہے تو رسول جو ہیں وہ کتاب اور حکمت پڑا ہے تو اس حکمت سے مراد ہے سُنَّتِ رسول صل اللہ علی وسلم حکمت کتاب کے ساتھ دوسری چیز خود کتاب کے اندر ایسے ہی آل امران میں ہے وَا یُعَلْلِ مُهُمُ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ یعنی لَقَدْ مَنْنَ اللَّهُ وَالَلَلْ مُومِنِينَ اللہ نے مومنین پر احسان کیا کہ ان میں اپنے عظیم رسول کو بیجا جو انی میں سے وہ ان پر آیات کی تلاوت کرتے ہیں اور ان کا دل سترہ کرتے ہیں اور انے پڑاتے ہیں کیا الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ تو یہ ہے سنطر رسول صل اللہ علیہ وسلم ایسے ہی سورہ نسام ہے وَاَنْظَلَ اللَّهُ عَلِکَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَ اِمَحْبُوبَ اللَّہِ اَا پر کتاب کو نازل کیا اور حکمت کو نازل کیا چونکہ فرمان رسول بھی ایک وحی ہے اور وہ وحی غیر مطلوب ہے اور قرآن وحی مطلوب ہے تو اس طرح ان نسا کی آیت نمبر ایسا میں بھی قرآن کے ساتھ سُنَّت کا تزگرہ حکمت کے لفظ کی شکل میں موجود ہے البکرہ میں 231 نمبر جو آیت ہے وَزْکُرُونِ عَمَاتَ اللَّهِ عَلِکُمْ وَمَاَنْزَلَ عَلِکُمْ مِنَ الْکِتَابِ وَالْحِکْمَ کہ یاد کرو ایلوگو جو اللہ نے تم پر نیمت کی اور جو تج پر نازل کیا یعنی تمہاری رحمائی کے لیے کیا کتاب اور حکمت ایسے ہی آہزاب میں ہے اللہ فرماتا ہے ازواجِ مُتحرات کو وَزْکُرْنَ مَاَ يُتْلَافِبُ وَیُوتِ کُنَّ یاد کرو جو تمہارے گھروں میں تلاوت کی داتی ہے کس چیز کی مِن آیاتِ اللہِ وَالْحِکْمَ اللہ کی آیات کی اور حکمت کی تو زیمنن حکمت بھی تلاوت میں تغلیباً شامل کی گئی اور یہاں بھی حکمت ہے آہادی سے رسول فرامینے رسول سل اللہ علیہ وسلم تو اس بنیات پر یعنی یہ سارے جو مقامات ہیں یہاں پر حکمت کا لفظ اس کے زیمن میں سُنَّت کا تزکرہ کیا گیا ہے اتنی لازم ہے سُنَّت کے رسول سُنَّت کی تعلیم دینے آئے اور یہ انعام ہے پوری عمت کے لئے اور پھر اس پر عمل کرنے سے بندہ مومن ہوتا ہے اللہ و ربی کلائی و مینونا حتہ يحکمو کفی ماشا جا ربائی نہوں کہ اس وقت تک مومن نہیں وہ لوگ جب تک اے محبوب سل اللہ علیہ وسلم تمارے فیصلے کو ماننا لے تو اب فیصلہ وہ قرآن سے ہٹ کے لفظوں میں ہے اور وہ سُنَّت ہے وہ فرمانے رسول سل اللہ علیہ وسلم ہے خواوظ ذرات کا ہو تجارت کا ہو سودہ بیچنے کا ہو فیصلہ جو ہے حکومتہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم اب وہ ساری چیزیں ہٹکے ہیں قرآن سے یعنی وہی غیر مطلوب ہیں اس لئے آج سے ہٹکے ہیں ورنہ قرآن ہی کا حکم ہے تو اب یہ سُنَّت کو ماننا جس کے انکار کے اتنے فتنے ہیں روپ ہیں آج بھی بہت سے اس طرح کے فتنے ہیں تو ماننا اتنا لازم ہے اس طرح کا جو فیصلہ ہے سُنَّت کی شکل میں یعنی حکومتہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم سُنَّت اس مطلب میں اتنی اہم ہے اس کو ماننا کہ اگر اس پر کو یقین نہ رکھے تو اس کا کلمہ کینسل ہو جاتا ہے کہ وہ مومن نہیں اس کا کلمہ منظور نہیں اس کی نماز منظور نہیں اس کا روزہ منظور نہیں کب تک حتہ یوحق کی موکہ فیما شا جا رہا بہنہ ہوں آپ کے حکم کو وہ ماننا لیں جو کہ قرآن کی آیت سے ہٹ کے ایلفظوں میں بزاہر لیکن ماننا اتنا ضروری ہے سمالا یا دیدوفی انفوسیم حارجم مِم مَا قدیتا وَیُسَلْ لِمُوتَ اَسْلیمَا اس کے بعد وہ صرف زبان سے اس کا کوئی انکار کرے ماز اللہ یہ تو بڑی دور کی بات ہے اگر دل میں بھی سوچے کہ یہ جو اللہ کے رسول اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا ہے جاکل میں فلان فیصلے کے اندر یہ صحیح نہیں ہے اچھا نہیں ہے میں اس کو ناپسند کرتا ہوں زبان پی نہیں لائے ماز اللہ صرف دل میں سوچا ہوں اس نے تو اللہ کہتا ہے میں دل بھی جانتا ہوں تو میں اس کے ایمان کو قبول نہیں کروں گا میں اس کی نماز قبول نہیں کروں گا کیونکہ اس کے دل میں میرے نبی سلم کی سنت جو حکم کے مطلب میں ہے اس سے رنجش ہے توڑی سی وہ اسے ناپسند کر رہا ہے اگر چے زبان پی نہیں لارا تو حبیب خدا جلہ جلال ہوں آپ کے فیصلے اور حکم اور حکومت کے لیان سے تھوڑا سابی دل کے اندر ہر ایک سمجھتا ہے وہ بھی مومن نہیں جب تک یہ ساری چیزیں دور ہوں گی تو اللہ فرماتا ہے پھر میں ایمان کی سندن کو اتا کروں گا اس سے ہمیں یہ سمجھنا چاہئے کہ سنت کو ماننا کتنا لازم ہے اور سنت پے عمل جو اس کے مختلف قیطہ گریز کس قدر لازم ہے اسی بنیات پر ربی زل جلال کا فرماتا ہے سورہ نور میں آیت نبر 36 ہے اللہ فرماتا ہے ان امری ان لوگوں کو درنا چاہئے کن کو جو رسولِ پاکﷺ کے امر کی مخالفت کرتے ہیں ان امری یعنی سرکار نے ایک طریقہ دیا کہ سیاست کیسے کرنی ہے سرکار نے ایک طریقہ دیا کہ نظام کیسے چلانا ہے سرکارﷺ نے ایک کانون دیا ہے زندگی گزار نکا اس سارے کو امرِ رسول کہا جا رہا تو اللہ فرماتا ہے جو میرے رسولﷺ کے امر کی مخالفت کرتا ہے آئی لوگ بڑے درنلے سے کہتے ہیں کہ مذہب امرہ ایسلام ہے مگر سیاست امری فرم کی ہے تو اللہ فرماتا ہے کہ یہ وہ رسول ہے کہ جو ماننے والے جنو نے جننت جانا ہے انہوں نے اپنی زندگی کے ہارشوبے میں ان کے فیصلے کو فالو کرنا ان کے حکم پر چلنا ہے ان کی سننت کے پیرقار بننا ہے اور جو مخالفت کرتے ہیں وہ دریں کس چیس سے ان تُسیبہوم فتنا کہ ان پر فتنا نہ آجا ہے او یُسیبہوم عذابون علیم یا ان پر دردنا قذاب نہ آجا ہے انہوں نے دردنا چاہیے فتنا نہ آجا ہے یعنی اجتماعی طور پر اور انفرادی طور پر انفرادی طور پر لوگ کہتے میں فہشن پے چل رہے ہیں انہوں نے سمجھا ہے جاتا ہے کہ قرآن میں یہ ہے سننت میں یہ ہے سننت رسول ہے سننت رسول پیامل کر لو تو سننت رسول کا سن کے کیسم کی آگے سے آوازیں نکالتے ہیں تو اللہ فرمارہا ہے کہ سننت اتنی اہم ہے کہ جس نے ان کے عمر سے اللہ کہہ رہا ہے کہ عمرِ رسول سل اللہ علی و سلم کی جو مخالفت کرتے ہیں بال رکھنے میں کپڑے پہنے میں زندگی کے بود و باش میں زندگی گزارنے کے نظام میں طریقوں میں انفرادی طور پر اپنی چائس میں جو سرکارِ دوالم امر کی مخالفت کرتے ہیں تو اللہ فرمارہا ہے پھر وہ لنبیتان کے ناس ہویں وہ یہ دیان رکھیں کہ ان پر فتنہ آئے گا یا پھر عذاب علیم آئے گا اور اس کی پھر کئی سورتیں اور ایسے یہ جو آنے جانے والے حکمران ہیں ان کو بھی یہی مار پڑی ہے اور پڑتی جائے گی جب تاکی آپ کو بدلیں گے نہیں کیونکہ اگر بغانے والے امرے رسول کے مخالف ہوئے تو ان کے لیے بھی ضلت ہے اور آسیہ ملونا کو بغانے والے امرے رسولﷺ جو قرآن و سلنت میں اس کے مخالف ہوئے تو ان کے لیے بھی ضلت ہے ابھی تو وہ کتنی ضلتے ہیں جو آیان ہی جو سامنے نہیں جن کا ہمیں پتا نہیں چلتا تو بہر حال اس سلنت کے موضوع میں ہم بتا رہے ہیں کہ رسولﷺ شفی موضعمﷺ کی سلنت کی کیا فضیلت ہے یعنی یہ سب سے بڑی فضیلت میرے نزدیق وہ یہ ہے کہ اس کو ہمارے لیے دین بنائے گیا ہمارے لیے نظام میں زندگی بنائے گیا اور پھر اس کی بنیات پر آخرت میں سفارش ہونے والی ہے کہ یہ بندہ سلنت پر عمل کرتا تھا یہ سلنت کا مستحق ہے اور یہ سلنت کو چھوڑتا تھا اسے جھن بھیجا جا یا اگر مذاکڑ آتا تھا تو پھر وہ کفر کر رہا تھا محض تارک تھا تو پھر باکشش کے معاملات ہوسکتے ہیں تو اس منیات پر یہاں فضائلِ سلنت کے موضوع کو دیکھنا چاہئے رسولﷺ کی ان اہادیس میں سننے عبیدعود کی اندر جلد نمبر 3 میں رسولﷺ یہ فرمان ہے اور یہاں پر عبیدعود کی کتاب اس سننا ہے انہوں نے پوری ایک کتاب لکھی ہے عدیس کی کتاب کی اندر پھر ایک جو چیپٹر ہے باپ کے معانہ میں ہوتا وہ جو کہ مختلف کتاب ہیں کتاب تحارہ ایسے ہی کتاب اس سننا سنن عبیدعود کی اندر اس میں پھر باب ان فی لزوم اس سننا کتاب اس سننا میں باب ہے چپٹر ہے لزوم اس سننات کا تو وہاں یہ حدیس ہے 4604 اس حدیس کے اندر حضرت مقدام بن مادی ردی اللہ ہوتا لان ہو رسولِ پاک سلالہ علیہ وسلم سے رواعت کرتے ہیں اپنی شاد فرمات ہیں انی اوتی تل کتابہ خبردار مجھے کتاب دی گئی جو ہمارا کل کا موضوع تھا سرکار فرمات ہیں مجھے کتاب دی گئی یعنی قرآنِ مجید دیا گیا وہمسلہو معاہو اور قرآن کی مسل بھی مجھے دی گئی ایک تو مجھے کتاب دی گئی دوسرا کتاب کی مسل قرآن سے علیدہ مجھے ایک چیز دی گئی معاہو اس کتاب کی حمرہ مجھے یعنی یہ بھی اس کی قطیحیت ہے کہ حدیسِ رسول بھی اللہ کی طرف سے آئی ہے سرکار فرمات ہیں اوتی تل کتابہ و مسلہو معاہو مجھے اللہ کی طرف سے کتاب دی گئی جس کیلی حکم تھا یہ قرآن ہے اور اس کی علاوہ بھی اللہ کی طرف سے مجھے علوم کا خزانہ دیا گیا جو کہ حدیس ہے سنت ہے یعن اس کی مسل ہے قطیحت میں رہنمائی دینے میں نور ہونے میں اور جہنم سے نکال کر جہند دینے میں جو کردار ہے اس میں وہ اس کی مسل ہے ایکرم سل اللہ علی و سلم جو کہ اکسر مقامات پر جو حکم دیتے تھے یا ازہار علم فرماتے تھے تو اگی اس جو کچھ مستقبل میں ہونہ ہوتا تھا رسولہ پاک سل اللہ علی و سلم اس سے بچاؤ کاتری کا بھی دیتے تھے اور چونکہ آپ آخری نبی ہیں تو آپ کے پہلے نبیوں سے اس جہت میں بھی خاص ہیں کہ پہلے صرف اپنے وقت کی بات کرتے تھے کہ بعد میں نئے آئیں گے نبی تو وہ اپنی تعلیمات دیں گے سرکار کو پتا تھا میں آخری ہوں تو پھر قامت تک کے لیے خطباتے ختمِ نبووت ہیں رسولہ پاک سل اللہ علی و سلم کے یعنی دس آزار سے زائد آہادیس اس میں یہ حدیس بھی شامل ہے تو آپ فرماتیں علایوشی کو رجلن شبعان علا عریقاتی یہ خبردار قریب ہے ایسا زمانہ کہ ایک شخص خاپی کے دکار مارتہ ہوا سیر ہو کر تخت پے بیٹا ہوگا چارپائی پے بیٹا ہوگا اور کیا کہے گا علیکم بھی حضل قرآن لوگوں تم پہ یہ قرآن لازم ہے فَمَا وَجَتْ تُمْ فیحِ مِنْ حَلَالِنْ فَعِلُوْحُو اس میں جو حلال ہے بس وہی حلال سمجھو وَمَا وَجَتْ تُمْ فیحِ مِنْ حَرَامِنْ فَحَرْ رِمُوْحُو جو اس میں حرام ہے یعنی صرف لفظوں میں ویسے تو جزی کلیات کے زیمن میں تو جو حدیث میں وہ بھی قرآن میں ہی ہے لیکن اس کا سرکار فرماتہ یہ مطلب ہوگا وہ کہا کہ قرآن میں جو لکھا ہوا بس اتنا یہ سمجھو اس سے ہٹ کر کوئی حدیث نہ مانو کوئی سنط نہ مانو جو اتشری نہ مانو سرکار فرماتے ہیں وہ فتنا پرور اس طرح کھاپی کے ٹیک لگا کے اپنے تخت بے اپنی چار پائی پے بیٹا ہوگا اور بک بک یہ کرے گا اب اس سے پہتا چلا کہ وہ کوئی یهودی نسرانی نہیں ہے وہ کوئی ہندو سکھ نہیں ہے وہ کلمہ گو ہوگا بظاہر قرآن کا رمبردار ہوگا اور لوگوں کو بس قرآن کافی ہے قرآن کافی ہے قرآن کے ہوتے ہوئے یہ اس کی تقریر ہوگی سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم پہلے اس کی نشان دئی کر رہے تھے فرماتے ہیں سرکار دوالم سل اللہ علیہ وسلم وہ اس طرح کی جس وقت تقریر کرے گا تو نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں میں تمہیں بتا رہا ہوں کہ تم نے اس کی بات نہیں سنی چونکہ مجھے قرآن بھی دیا گیا اور قرآن کے مثل اور بھی دیا گیا وہ مثل کی نفی کرے گا وہ گے گا صرف قرآن مانو جس طرح کہ ویسے تو پوری امت عہلِ قرآن ہے قرآن والی ہے لیکن ایک فرقہ ہے عہلِ قرآن کا جن کا یہ نارا ہے کہ قرآن کافی ہے قرآن کی علاوہ ان کے مقاسد ہیں اس میں کہ حدیث آئے گی تو پھر نماز کے وقتوں کا پتا چلے گا پھر تریکے کا پتا چلے گا زاکات کے تریکے کا پتا چلے گا حاج کے تریکے کا پتا چلے گا پھر دین پیعمل ہو سکے گا اور اگر عدیس کا مرکعی پھار دیا جائے ماز اللہ تو پھر ظاہری طور پر کہتے رہنگے کہ ہم دین والے ہیں لیکن قرآن سامن رہنا کہ ہم کہیں گے تو اس میں تو ذکری نہیں کے پانچ پڑنی ہے ذکری نہیں اس میں کہ اتنی رکھتیں پڑنی ہے اگر چے وہ اجمالن وہ ایسی چیزیں موجود ہیں پھر دین دسمنی کے لیے وہ سٹپی اختیار کریں گے بس قرآن کافی ہے قرآن کی علاوہ اور کسی چیز کی ضرورت نہیں تو سرکار نے فرما میں پہلے تمہیں بتا رہا ہوں کہ تم نے اس کی بات نہیں ماننی میں توجے بتا رہا ہوں مجھے سنگل قرآن نہیں دیا گیا مجھے قرآن بھی دیا گیا اور قرآن کے ساتھ مجھے اسی کی مثل حدیس اور سننت کا خزان بھی اتا کیا گیا اور یہ شخص اگر جس کے بارے میں پھر تاہین کے لحاظ سے بھی قول آئے کہ فلان ہے فلان ہے فلان ہے مراد ہر منکرے سننت ہے کہ وہ ماضیم ہو چکا ہے یا آج یا آگے ہوگا وہ جب بھی اپنی ایسی بیٹھک بٹ لوگوں کو بٹھا کیوئی ایسی باتیں کرے گا تو اسی پر یہیس فٹ آئے گی کہ سرکار نے اس کا فرمایا تھا جو اس طرح کی گفتگو کر رہا ہے سننت کے خلاف تو اس سے یہ پتا چاہلا کہ ہماری آکا سللہ علیہ وسلم کو کس قدر پسند ہے سننت والا مظمون اس کی حفاظت اس کا احیاء اس کی تشریع اور اس کی اوپر تصنیفات اور اس کا دورہ پڑھانا دورہ حدیث اور اس طرح کی چیزیں کہ ہماری آکا سللہ علیہ وسلم نے جو دشمنانے سنت تھے اور دشمنانے آہلے سننت تھے ان کا پہلے ذکر کیا اب یہ جو سننت کا دشمن ہوگا تو آہلے سننت کا تو ساتھی دشمن ہوگا تو نبی آکرم سللہ علیہ وسلم نے یہ جو آپ کے غیب کی خبریں اب یہ ہم تو بتا سکتے ہیں اور ہمارے آہلے حق کی سن کے خوش ہو سکتے ہیں جن کا یہ نظری ہے کہ اللہ کے نبیج وہ تو کال کی خبر بھی نہیں دیے سکتے تو پھر یہ تو کئی کال کی خبر ہے تو وہ اس کو کیس طرح بتا سکتے ہیں تقازہ اس کا پورا کر کے زیمنان سرسری تو اپنہ وقت گزارنے کے لیے وہ بھی تازکنا کر دیں گے لیکن آہلے سننت اس کا حق بھی عدہ کرتے ہیں کہ رسولِ پاک سللہ علیہ وسلم کو کیامت تک کی ہر فتنے کا بھی پتا تھا اور آپ نے کیامت تک کیہر فتنے کا جواب بھی دیا ہے اور اس سے بچنے کا طریقہ بھی اتا فرمایا ہے ایسے ہی رسولی عکرم سللہ علیہ وسلم کے فرامین اور بھی ہیں جس میں آپ سللہ علیہ وسلم نے اس حقیقت کو بیان کیا اور اس میں جو موج میں قبیر اور موج میں آوس وہاں یہ تبرانی نے حدیث نے روایت کی ہیں موج میں قبیر کے اندر جو باسٹ رسولی پاک سللہ علیہ وسلم سے حضرتی سلمان فارسی ردی اللہ علیہ وسلم روایت کرتے ہیں ہمارے عکا سللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا اب یہ سننت کے تحفوز کے لیے جو قانون ہے کتنی احتیاط ہونی چاہیئے ادھر منکر پر رد اور ایدھر جو محافظ ہیں ان کے لیے نصاب کے افازت کیسے کرنی ہے ہمارے عکا سلللہ علیہ وسلم نے فرمایا منکزہ بہ علیہ متعمدہ فلیطبوفacies بیتن فن نار جس نے میرے بارے میں جانبوج کے جोٹ بولا سرکار کے بارے میں جوٹ بولا کیا ہے کہ سرکار نے فرمایا ہوا نہ creates اور کوئی کہھیک سرکار Chill willی نے یہاں فرملایا وہ سرکار کے بارے میں جوٹ بولے آپ نے کیا ہوا نہو that Employee کوئی کہھیک رسول پاک سللہ وسلم رسولی پاکﷺ نے یہ کام کیا ہے آپ کے سامنے ہوا نہ ہو کوئی کہ ہے کہ سرکار کے تو سامنے اس طرح ہوا تھا اور سرکار نے روکا نہیں یعنی اس طرح جو بندہ جوٹ بولتا ہے حدیث گڑتا ہے جانبوج کے اپنی طرف سے رسولی پاکﷺ فرماتے ہیں یہ جرم چھوٹا نہیں چونکہ یہ سنت کی قطیت پر بہت بڑی ضرب ہے کہ میری زباہ سے نکلے ہوئی لفظ کا یہ درجہ ہے کہ اسے دین بنایا جا ہے اس کے سامنے گردنے جھکا دی جا ہے اس کو راج کرنے کا موقع دیا جا ہے میرے فرمان کا تقازا ہے اور کھڑے خود اور وہ چاہے کہ اس کے سامنے دنیا جھک جا ہے تو یہ پھر جرم بھی بہت بڑا ہے سرکار فرماتے ہیں فلیتہ ببوہ بہتن فنر اسے دوزخ میں گھر بنا لے نا چاہئے یعنی مطلب ایک اس کے لیے تیار ہے کہ وہ اس میں جائے گا اور پھر اگلہ جوملہ یہ کوئی نام نہات سیاسی ایسا کرے کوئی دہریہ ایسا کرے یا کوئی مسلمان غفلت سے یا ویسے فیشن کا شوکین ہوکے اگلی بات کرے سرکار فرماتے ہیں ومن ردہ حدیثن بالاگاہو انی جسے میری حدیث پہنچی میری سنط پہنچی جو واقی میں نے فرمہایا ہوا تھا اسے میری حدیث پہنچی یا اسے بتایا گیا کہ یہ ہے سنط رسولﷺ یہ ہے ہمارے نبی لیسلام کا طریقہ یہ ہے سرکار کی عدہ اس کو یہ بات پہنچائی گئی اور وہ واقی میری عدہ ہے واقی میرا طریقہ واقی میری سنط ہے آگے سے وہ کیا کرتا ہے سرکار فرماتے ہیں ومن ردہ وہ آگے سے رد کر دیتا وہ کہتا ہے سرکار کی سنط تو دو میں کیا کرو ماض اللہ یا سرکار کی سنط کے سامنے کسی طرح کسی لفظ تھے کسی طریقے سے کسی حرکت سے انکار کرتا ہے آگی اس کا تو میری عقاسﷺ فرماتے فلیتہ ببوا بیطن فن نار اسے بھی جہنم میں اپنا گھر بنا لے نا چاہی وہ پہلا جو گھڑ کے بنا رہا ہے وہ بھی اور یہ جس کے پاس پانچی سچی حدیث ہے اور وہ آگے سے نکھرے کر رہا وہ اس کو مان نہیں رہا وہ بھی جہنم میں اپنا گھر بنا now یہ ساری جیتیں سامنے رکھو مثلن پارلیمنٹ میں یا کسی کوٹ میں بیان کی عدات ہے کہ یہ سنط میں ہے یہ بات سنط میں ہے آگے کوئی کہا ہے کہ سنط میں ہے تو ٹھیک ہے لیکن میں تو یہ لکھتا ہوں میں تو یہ فیصلہ کروں گا میں تو یہ کرنے والا ہوں تو یہ کتنا بڑا جرم ہے کہ رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں اس نے یہ کہ کر جہنمی ہونے کا سبود دیا فلیت ببوہ بیتن فننار اور ساتھ یہ فرمہا یہاں اس صورت میں جو پہلے پہلو تھا وہاں بات چھوڑ دی کہ جس نے گھڑ کے بنا لی وہ جہنم میں اپنا گھر بنا ہے یہاں فرمہا جسے میری حدیث پانچی اور اس نے اس کو رد کیا بات اس کے کسابت ہو چکا تھا کہ وہ حدیث ہے یہ بازین میں ہے یعنی ایک تو یہاں کہ جرہ ہوتا عدیل میں محدیثین کی بحث میں صابیت ہی نہیں ہوا کہ وہ حدیث ہے تو اب اس پر کو یہ نہ حکم لگا دے کہ ان سب کو محدیثین کی بہت یہ کہاں جا رہا یہ کہ جس کا حدیث ہونہ صابیت ہے نفس الامر میں وہ آگے اس نے رد کر دی تو سرکار فرماتے ہیں ایک تو اپنا گھر جہنم میں بنا لے اور دوسرا یہ ہے کہ من ردہ حدیثا بالا گہو انی جیسے میری طرف سے حدیث پانچی اور اس نے رد کر دی فانہ مخاسمہو یوم القیامہ قامت کے دن اس سے میں جھگڑا کروں گا تو سرکار جس کے خلاف کھڑے ہو جائے میدانِ ماشر میں اس کا پھر بچنا اور اس کا سارا کون بنیں گا فانہ مخاسمہو یوم القیامہ میں اس کے خلاف میں جھگڑا کروں گا اب اقاید میں عامال میں اب یہی دیکھو نا کہ یہ جو اقیدہِ معصومیت کے اندر ہم احدیث پیش کر رہے ہیں ابھی بکی شریف عظمتِ قرآن کانفرنس میں کلو بنیادم خطاون یا اس طرح کی کتنی ہمیں دیر دو سال ہو گئے ہم احدیث پیش کرتے ہوئے تو مقابلے میں ایک فرزی اشک اپنی طرف سے گڑھ کے بنایا جا رہا اور حدیث کو پہنچلو حدیث ہے تو حدیث ہے وہ کتاں میں لکھی ہوئی ہے تو کتنی حدیثیں لکھی ہوئی ہوتی ہیں یہ ہے وہ ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ میری حدیث جس پار پیش کی گئی اور اس نے آگے اسے رد کر دیا تو قامت کے دن میں اسے پوچھوں گا کہ تُو نے کس کی حدیث کو رد کیا تھا کس کی فرمان کو رد کیا تھا تو اس بنیات پر رسولِ پاکﷺ نے یہ حساسیت اس کی بیان کی یہ ہے اصل اس کی افضلیت فضائل سنط میں کہ یہ حساس معاملہ کتنا ہے اور عمل کے لحاظ سے یعنی اس کی جو کانونی بحاظ ہے کہ کوئی داوت دے رہا ہے داڑی رکھو امامہ باندو تو اس کے جواب میں آگے کسی قرد عمل کیا ہے یا کسی جہت کی بھی حدیث پہنچتی ہے جو کہ حدیثیں تو لاکوں ہیں اور رسولِ پاکﷺ نے شوبہ زندگی کے مختلف اسعو کے لئے تعلیم دی ہے اور یہ ہے کمال رسولﷺ کہ آپ کی زندگی کا کوئی گوشا بھی ایسا نہیں جو قابل تقلید نہ ہو جس میں آلا احکام موجود نہ ہو جس میں بیترین سیرت کا درس موجود نہ ہو یہی وجہ ہے جو اللہ تعالیٰ نے فرمایا لقد کانہ لکم فی رسول اللہ ہی اس واتن حسانہ فی رسول اللہ کہ دیا ہے کوئی ایک دائرہ نہیں بنایا بسرن فی قعودِ رسول اللہ سرکار کے بیٹھنے میں فی قیامِ رسول اللہﷺ سرکار کے کھڑے ہونے میں فی سفرِ رسول اللہﷺ سرکار کے سفر میں کوئی ایک لفظ نہیں بولا ہر ہر کیفیت، ہر گھڑی، ہر لمہ، ہر دن، ہر حالت، مرض، سیحت، سفر، جنگ، سرکار خوشوں یا حسے میں ہوں سب پر اللہ نے فرمایا کہ اتنی کامل ہستی ہے کہ ان کی ہر عدہ کے اندری نور موجود ہے اور تمہارے لیے بیترین نمونہ ہے اور سرکار نے فرمایا ہر جیت سے میری حدیث پہنچی اور آگے کو نقرے کرتا ہے وہ رد کرتا ہے تو میں اس سے قامت کے دن پوچھوں گا کہ تُو نے کس طرح میری حدیث کو رد کیا اور اگلہ جملہ بھی علماء کے لیے یہ ہر مومن کے لیے وڑا اہم ہے سرکار فرماتیں وائیضہ بالا گا کم اننی حدیث ہون جب تمہارے پاس میری حدیث پہنچے جو کہ ضروری نہیں کہ ہر بندہ اس حدیث سے واقف ہو کہ واقی یہ حدیث ہے ولم تارفو ہو حال یہ ہے کہ جو حدیث تمہارے پاس پہنچی تم نے سنی ہو نہیں ہے تم اس سے واقف نہیں ہو تم اس کی پہنچان نہیں ہے تم جانتے نہیں ہو کہ یہ حدیث ہے تو سرکار فرماتیں فقولو اللہ علم وہاں بھی آگے بک بک کرنے کی جازت نہیں ہے یہ کہدو اللہ علم اگر وہ تمہارے سورسے سے تمہیں وہ اس کا حدیث ہونا معلوم نہیں ہے تو اللہ علم کہدو اور جب پکی حدیث پہنچی ہے اور پھر تم اس کو چھوڑتی ہو انکار کرتی ہو تو ایک فرما جہنم میں اپنا گھر بناو اور میں قامت کے دن پوچھوں گا کہ تم نے کس طرح اس فرمان کا انکار کیا ہے موج میں آوست کے اندر اس سرسلا میں جو حدیث ہے جلد نمبر پانچ میں صفہ نمبر تینسو ستاوہ نے اس چھاپے کا اور حدیث نمبر ساتھ عزار پانچ سو چیان میں ہے حضرت جابیر ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ تعالیٰ روایت کرتے ہیں کہ رسولِ پاکﷺ نے اشاد فرمایا ممبالا گا ہوا ان نی حدیث ان جسے میرے طرف سے حدیث پہنچی فقاد ربا بھی اس نے اسے جھوٹلایا فقاد کل ربا سلاسا اس نے پھر تین کو جھوٹلایا تین ذاتوں کو اس نے تین ذاتوں کو جھوٹلایا پہلے نمبر پر اللہ اللہ یعنی اس نے اللہ کو جھوٹلا دیا ماعظ اللہ اب یہاں سے بھی پتا چلا کہ سنت کی ویلیو کیا ہے اور سنت کی قطیت کتنی ہے اور سنت بھی اللہ کی طرف سے دی گئی ہے ومسلحو معاہو کہ اللہ نے وسلم میں وہ فرمایا ہوا ہے اور میں نے جو کہا کولے نبی کولے رسول کولے علاہی ہے تو فرمایا کہ اس نے تین ذاتوں کو جھوٹلایا ایک تو اس نے اللہ کو جھوٹلایا ماعظ اللہ اور رسولہو دوسرے نمبر پر اللہ کے رسول سل اللہ رسلم کو جھوٹلایا واللعزی حدہ سابی ہی تیسر نمبر پر جس نے وہ بیان کی اسے جھوٹلایا اور پھر یہ جو بیان کی آگے سند میں جتنے آئیں گے وہ سارے وہ بھی شامل ہو جائیں تو برے تین ذاتوں کو اس نے جھوٹلایا تو رسولی عکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کا یہ فرمان اس بھی میں بھی ہمارے لیے ہیدائت ہی ہیدائت ہے اور آپ یہ دیکھیں کہ کتنا اہم موضوع ہے لوگ بس آم لفظِ سندہ سمجھ دیتے ہیں آم لیکن یہ آم ایک پر دوس کا بھی ہٹا رہے ہیں اس کے اندر کتنی لزت دلکشی کتنی جامیت اور کتنی روشنی ہے کہ نبی عکرم نور مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کی سندہ کی سندہ اور یہ بھی سرکار کی خصوصیت ہے اور اسمت کی خصوصیت ہے کہ حضرتِ موسا علیہ السلام یا حضرتِ ایسا علیہ السلام یا پہلے نبیوں کی گفتگوک ان کا تو اصل ان پیوتری کتابے بھی امتیں نہیں بچا سکیں اور ان کو بیچ دیا ہے یہ آخری رسولﷺ کا فیض ہے کہ ان کی امت نے کتاب تو مافوز کی ہے محبوب کی ہر خطاب کو بھی مافوز کیا ہے مافوز اور صرف خطاب کو بھی نہیں فیل اور تقریر کو بھی اور ہر ہر عدہ اور کفیت کو بھی یعنی یہ کریڈٹ جاتا ہے اس امت کو کہ اس نے واقعی کام کر کے دکھا ہے اور یہ آہل تھی کہ آخری ہوتی کہ انہوں نے آخری نبیﷺ کی ہر ہر چیز کو مافوز کیا ہے لفظوں کو معانی کو کفیات کو تو اس بنیات پر رسولﷺ کے سننت پر دلائل صرف اختصار کے ساتھ ہم نے پہلے قرآن سے بیان کیے اور اس کے بعد سننت رسولﷺ سے اب وہ دلائل بیان کر رہے ہیں امام سیوتی رحمت لالے کی کتاب مفتاہل جنہ فل احتجاج بش سنہ اس کے صفہ نمبر اٹھاون پر ہے حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالى انہوں اس کے راوی ہیں اور ویسے یعنی امام سیوتی نے یہ جو تبرانی موجی میں قبیر سے اس کو رواعت کیا ہے یہ عدیس بھی جس طرح پہلے حوالے دیئے ہیں بڑی اہم ہے حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالى انہوں اس کے راوی ہیں کہ رسولﷺ نے ارشاد فرمایا مم مشاہ علا سلطان اللہی فل ارد لے یوزلہو جو بندہ چلا کہ زمین میں جو سلطان اللہ ہے اللہ کا سلطان اس کو زلیل کرے جو بندہ ماز اللہ سلطان علاہی سلطان اللہ اللہ کے سلطان کو زلیل کرنے کے لیے نکلہ عظل اللہ رقباتہو اللہ اس کے گردن دبوچے گا اللہ اسے زلیل کرے گا اب یہ جو حدیث ہے کالہ مسدد امام مسدد نے کہا و سلطان اللہی فل ارد کتاب اللہی و سنطو نبی یہی سلطان اللہ و سلطان کہ زمین میں اللہ کا سلطان کون ہے؟ دو چیزیں ہیں قرآن اور سنط تو جو شخص قرآن سے ٹکر لے نے نکلا ہے اور جو شخص سنط سے ٹکر لے نے نکلا ہے انقارے سنط کرتا ہے سنط کے خلاف کڑا ہو گیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرما یہ سلطان نلہ جنے رب نے راج کرنے کے لیے بھیجا ہے ان کے سامنے سارے جھک جائیں کہ اللہ کے قرآن کا حکم ہے سارے جھک جائیں کہ یہ سنط مستفاﷺ میں آیا ہے تو سرکار فرماتے ہیں جو ان سے ٹکر لے رہا ہے تو وہ بچنی سکتا اسے اللہ ذریل کرے گا پھر یہ وہی بات آرہی ہی امارے ماضی کے حکمرانوں میں آج میں اور جو بھی فران یزید اکڑتے ہیں دین کو اور دین کا مقابلے میں آتے ہیں تو اللہ انہیں ذریل کرے گا یہ رسولِ پاکﷺ پہلے فرما چکے ہیں ایسا ہی حدیث شریف میں جو عمل میں عمت میں کمزوری آنی تھی کھا وہ کمزوری سیاست کے لحاظ سے ہو یا عبادت کے لحاظ سے ہو مختلف معمولات کے لحاظ سے نبی اکرمﷺ نے ارشاد فرمایا کہ سیعتی علیکم زمانوں کچھ وقت کے بعد ایسا زمان آئے گا لا یکون وفی حیشہ اون عزا من سلاس میں جس میں تین چیزیں بڑی نادر ہو جائیں گے تین چیزیں دوننے سے مشکل ملیں گی تین چیزوں کا وجود نادر ہو جائے گا کون کون سین سرکار فرماتے ہیں دیرہ میں حلال حلال رزک نادر ہو جائے گا پھر او اخن یستہ نسو رازدان بھائی حقیقی بھائی یا معاشر میں بیسے کوئی صحیح دوست کے جس سے بندہ انس حاصل کر سکے اور خیر خاہی جو کرنے والا مخلص ہو تیسر نمر پہ سنہ تین یو عملو بہا کہ وہ سنت جس پیعمل کیا جا رہا ہو یعنی سنہتوں پہ عمل مفکود ہو جائے گا بہت گھٹ لوگ ہوں گے جو سنہت پہ عمل کر رہے ہوں اب شاید زینو میں آ رہا ہو کہ اب ہم تو کتنے داریوں والے ہیں کتنے اماموں والے ہیں نماز والے ہیں تو ایک تو یا کہ مجموئی جو تعداد ہے انسانوں کی اس وقت اس کے مقابلے میں تو پھر یوں ہوں گا کہ جس طرح آٹے میں نمک ہوتا یا پھر جو مجموئی سنہتیں اس کے مقابلے میں یہ چند جو ہم نے اپنائی ہوئی ہیں تو ان باقی جو ہم نے چھوڑی ہوئی ہیں معظہ اللہ ان کے لحاظ سے یعنی یہ لفظ سرکار بول رہے ہیں کہ شوق پیدا ہو امت میں کہ جو متروکہ سنہتیں ان پر بھی عمل کیا جا ہے ان کو دھونڈا جا ہے اس واستے فرما من احیہ سنہتی اندفز سادی امتی فالحو اجرومیاتی شہید کہ جب امت میں بگہڑا جا ہے جس نے مریئے ایک سنہت کو سندہ کر دیا اللہ اس کو سو شہیدوں کا سوابہ تا فرما آئے گا تو یہ یعنی احادیس کی سب سے پہلے ویلیو بندے کے ذین میں ہو تو پھر اس کے لئے جھکے کیونکہ سنہت پر عمل کرے گا تو تانے بھی ملیں گے سنہت پر عمل کرنے گا تو لوگوں سے مخالفت بھی ہوگی اس کو سضائیں بھی ہو سکتا ہے اس سنہت پر عمل کرنے کی مل جائیں اس کو قید بھی ہو جا ہے اس کے لئے مختلف پابندیا بھی ہو گٹن بھی ہو مختلف تک اسم کی آزمائشیں بھی ہو تو اس بنیات پر اس کو پھر سواب بھی اسی میرٹ پر ملتا ہے کہ جتنی بڑی سنہت کو مزندہ کر رہا ہے اللہ اتنا زیادہ اس کو اس پر عجرو سوابہ تا فرماتا ہے احادیس تو اس کے علاوہ بھی سواب بھی بہت سی ہیں اب اس کے بعد سیحابہ ردی اللہ تعالیٰ عنم کے جو فیصلے ہیں اور اقوال ہیں اور ساتھ یہ ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے پر اس سنہت میں اپنی طرف سے اور کسی کی اتھالتی نہیں اپنی طرف سے خلافہ راشدین کی سنہت کو بھی شامل کیا ایک یہ وجہ بھی ہے روافظ کی چڑ جو سنہت سے ہے اس کا ایک سباب یہ بھی ہے اور یہ انہوں نے اپنی کتابوں میں اس کا بار باری ظار کیا کہ دیکھو جی یہ غیرِ نبی کے کول کو بھی سنہت بنا لیتے ہیں غیرِ نبی کے کول کو اور پھر جو جتنی آگے تدوین ہوئی ہے کہ دیکھو یہ عموی دور میں جو کچھ ہوتا رہا ہے سب گڑگڑ کے جو ہے وہ اس طرح یعنی پورے دین پے وہ حملہ کرتے ہیں اور یہ جو آج ہم بگت رہے ہیں یہ بھی اصل اسی ان کی تحریقہ حصہ ہے کہ جس میں انہوں نے امام بخاری اور امام مسلم ان کے لیے خطائی کا لفظ استعمال کیا کہ انہوں نے وہ حدیث اید روایت کیا جن حدیثوں میں امبیالِ مسلم کی طرف خطا کی نسبت کی گئی ہے جن حدیثوں میں ان کے طرف صاف کی نسبت کی گئی ہے نسیان کی نسبت کی گئی ہے تو ان کے بقاول اللہ کے امبیالِ مسلم کی طرف خطا کی نسبت یہ توہینِ نبی ہے صاف کی نسبت توہینِ نبی ہے نسیان کی نسبت توہینِ نبی ہے یہ ان کا مذہب ہے جس پر چل کر آج کچھ لوگ چلو اور رفض والے تو رفض میں گرہ ہوئے تھے وہ جو لاانشہ چھوٹی سی کتاب لوگوں کو دے رہا ہے کہ جزوے رسولﷺ کی توہین کوفر ہے تو جزوے رسولﷺ تو کیا ان کا تو مقامی بڑا ان چاہے ہم تو نالے رسولﷺ کی توہین بھی کوفر سمیتے ہیں لیکن جس کو وہ توہین کہ رہے ہیں اس کو توہین کہنا یہ روافز کا عقیدہ چونکہ روافز کے نظیق تو نبی کی خطا نبی کی طرف نسبت کریں تو کہتے ہیں گستاخ ہیں امام بخاری انہوں نے یہ حدیثیں گڑھ کے بنائی ہوئی ہیں یا پھر اوپر معظہ اللہ یہی لفظ انہوں نے حضرت سیدی کو عمر ردی اللہ تعالیٰ نما کے بارے بولے کہ انہوں نے چند حدیث مثلا جو حدیثِ قرطاس میں ہے حضرت عمر ردی اللہ تعالیٰ نہوں کے عرفاز کہ امار لیے قرآن کافی ہے اور اس طرح کی جو چیزیں تو اس سے کہ یہ سارے معظہ اللہ گستاخہ نبی ہیں اور انہوں نے یہ سمجھا کیا بھی لکھیں گے تو خطا کر دیں گے تو اس بنیات پر یہ اتنا یعنی جو بڑا حملہ تھا روافز کا شیخان کریمین پر پھر عمت میں بخاری مسلم پر اس حملے میں آج یہ جب روافز نے ہم پے کیا تو یہ بھی ساتھ شریخ ہو گئی یعنی سب سے پہلے یہ لفظ میرے بارے میں روافز نے بولا روافز کی جو سب سے پہلے دن کے احتجاج دیکھلو دوسرے دن کے تیسرے دن کے اس میں وہ ہمیں خطائی کہہ رہے ہیں ابھی ان تک وہ بات آئی نہیں تھی انہوں نے پر ان سے سم کر یہ احساس ہی نہیں کیا کہ ہم یہ لفظ بولیں گے تو یہ لفظ اس جلالی پر تو چھوٹا تیر لگے گا بخاری پر بڑا لگے گا مسلم پر بڑا لگے گا جس میں وہ دونوں کہتے ہیں کہ قیامت کے دم جا وضط عدم عیسلام کو کہا جائے گا کہ اللہ کے دربار میں ہماری سفارج کرو فایز کرو خطی آتا ہوں تو وہ اپنی خطا کا ذکر کریں گے آگے سے یہ بخاری میں ہے یہ مسلم میں ہے پھر آگے قیام بیا کا ہے کہ ان کے پاس امامتیں لائیں گے تو وہ کہیں گے اپنے میرے تو یہ خطا ہے اب یہ اس لفظ پر روافز سفایا کر چکے ہے اپنے طرف سے تو اسی پر آکر انہوں نے ان لوگوں کو بینشہ دیا اپنا اور ان کو بدمست کر دیا انہیں آج بے چارے یعنی شہد چلے وہاں گئے جہاں یہاں ہوتی نہیں ہے اماری ایک بات کا بھی جواب ان کے پاس نہیں نہ کہ امہت تک دے سکتے ہیں اور میں لائیف کہہ رہا ہوں میں دو منٹوں میں ان کے برج فارغلٹ کر دوں گا جو جب بھی میرے سامنے پہنچے گا لیکن وہ زلط کے مارے ہوئے کتنا غلط رنگ دے رہے ہیں یعنی وہ جزوے رسولﷺ کی توہین کا کفر ہونا کوئی اس پر اختلاف نہیں کفر ہے سرکار کے تو کپڑوں کی کوئی توہین کرے سرکار کے نالان شریف کی کوئی توہین کرے وہ کفر ہے لیکن کیا جو لفظ ان کے بارے میں بھولا گیا وہ توہین ہے اس کو قامت تک ثابت نہیں کر سکتے کیوں کہ وہ لفظ نبیوں کے بارے میں بھولا گیا اور اجتیادی کی قید کے بغیر بھولا گیا اور ہزاروں جگوں پہ بھولا گیا ہزاروں آئیمہ نے بھولا وہ سحابہ نے بھولا وہ خود سرورے کونین سللسلم نے بھولا تو یا پھر یہ ہے کہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کا مقامو مرتبہ مانا جائے نبیوں سے بھی اوپر کہ نبیوں کے لئے تو خطہ کلفظ بھولیں تو کفر نہیں ہوتا وہ خطہ متلق بول کے اجتیادی مراد لیں اجتیادی کا ساتھ ذکر کر دیں اور سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ انا کے لئے آج سے یہ جس پاس مدنظر میں تو بولا ہی اجتیادی گیا گیا تھا کہ پہلے اجتیاد کا ذکر کیا گیا تھا پھر وہ لفظ بولا گیا تھا تو یہ لیے پرتے ہیں اپنی اس حماکت کو ندامت کو چھپانے کے لئے اور اپنی شکست کو ان کے سبائی صدر نے یہ ہم سے کہا تھا تو ہم نے فرن کلپ رکار دیا تھا کہ ٹھیک ہے کرو منادرا داتا صاحب کے دربار کا اعلان کر دیا تھا اور یہ اگلی فلائٹ سے بار باہ گئے تھے اس حت تک چوکے شکست خردہ ہیں اور ان پہ پتکار پر رہی ہے اللہ کی اور اب بچاوے میں دو چار ورکے وہ پکڑ کے وہ دے رہے ایتا ظالموں یہ بتاؤ کوئی تین لائنے دکاؤ کہ جو اقیدہ حل سنط میں لفظ خطا بمانا اجتیادی اور متلکن اس کا ذکر مراد اجتیادی یہ جو بخاری مسلم سے لے کر آیا ہے اور روافض نے اس کا ذکر دیا ہے تم روافض کے چے لے کیوں بن گئے ہو پھر کہتیو ہم رافضی نہیں یہ رافضی ہونا نہیں تو اور کیا ہے اس فکر پر آ کر کتابیں چاپنا یہ تم ہمارے خلاف نہیں بانٹ رہے یہ تم اپنے ریفز کے سبوت دے رہے ہو کہ تم واقی رافضی بن چکے ہو اور ہم ہے اللہ کے فضل سے کال جو چندہ بخاری مسلم نے ابلن کیا تھا ہم بخاری مسلم کے درجے میں نہیں لیکن ان کے کار کن تو ہیں اور وہ یہ ہم اللہ کے فضل سے بتا رہے ہیں تو لفضے سنت جو سحابا کی اداؤن کو کہا گیا تو سرکار نے فرمایا اس میں رافضی سارے کسی کھنبے پے چاد کے الٹے بھی ہو جائے تو یہ نکال نہیں سکتے اب یہ دیکھیں یہ سن نے ابنِ ماجا جلد نمبر ایک اس میں صفہ نمبر سنتالی سے باب ہے مقدمان جو ہے باب اتبائے سنت الخلفائر راشدین المہدیین کہ خلفائر راشدین کی مہدیین کی سنت کی اتباء یہ جو ان کا جلسہ تھا ناسر باغ والا دائیڈوگوں والا تو اس کے اندر بھی انہوں نے خرافات بکے تھے عالِ سنت کے نظری کے خلاف ورصدیس کی فرنی حسیت کے خلاف یہاں پر سرکار فرماتیں ہیں یہ بھی خطواتِ ختمِ نبوغت میں سے ہے سرکار فرماتیں ساتھا رونا ممبادی اختلافا شدیدہ میرے بات تم شدید اختلاف دیکھ ہوگے اس وات سے اختلاف سے گبرانا نہیں جائے مٹانے کی کوشش کرنی جائے لیکن یہ سر پکڑ کے باکجان کے اختلاف ہو گیا ہے لو خلاف ہو گئے ہیں تو سرکار نے فرما یہ اختلاف ہونا ہے ہاں خوم تم کسی ناجائز اختلاف کا سبب نہ بنو مگر حق بیان کرنے پر کوئی موموڑتا ہے تو حق والوں کا سیدہ مدینہ منورا کی طرف ہے اور کوئی موڑ کے کم کی طرف کر لیتا ہے تو اختلاف تو ہو گیا ہے لیکن سرکار نے فرمایا کہ تم میرے بات اختلاف دیکھ ہوگے تو پھر کیا سارا ہے ہمارا سرکار فرماتیں فا علیکم بِسُنَّتی یہ لفظ بول کے کہ میرے بات تم اختلاف دیکھ ہو گے تو پھر فا علیکم بِسُنَّتی توج پر میری سُنَّت لازم ہے توج پر میری سُنَّت لازم ہے وَسُنَّتِل خُلَفَائِر رَاشِدِين پہلے حصے میں تم تلکن پتا جلان جو ہم عادیس بیان کر رہے ہیں کہ سُنَّت ضروری کتنی ہے شان اس کی کیا ہے فضائلِ سُنَّت میں اور ساتھ وَسُنَّتِل خُلَفَائِر رَاشِدِين المہدیین جو خُلَفَائِر رَاشِدِين مہدیین کی سُنَّت ہے وہ بھی تمہارے لیے لازم ہے ادھو علیہ بن نواجِزِ نواجِز کے ساتھ اس کو پکہ پکڑلو اب یہ بھی گھنٹوں کی باہس ہے یہ جو آخری دانت ہیں یہ نواجِز ہیں یعنی یہاں والے جو پکڑی ہویا وہ جو کو ذور لگائے گا تو دات بھی ساتھ ہی نکل جائیں گے اور چیز جلدی کو چھین لے گا یہاں تک پکڑی ہوئی اس کے مقابلے میں کافی دیرگ نکال جائے گے یعنی وہ مزید مزبوط پکڑی جاتی ہے حالت کیا بن گئی ہے کہ ہاتھ باندے گئے ہیں ہاتھوں سے پکڑا ہوا تھا کہ ہم سُنَّت کے اوپر عمل کریں گے ہم سُنَّت کے محافظ ہیں ہم کسی کو سُنَّت چھین نہیں دیں گے سُنَّتِ نبوی ہو یا سُنَّتِ خلیفائی راشدین زالم بڑتے گئے یہاں تک کہ ہاتھ کاتھ لیے گئے یا ہاتھ باندیے گئے اب پیچھے اس رسی کو پکڑنے کا ایک طریقہ ہے اسے مون سے پکڑ لیا دا تو سرکار فرماتے ہیں اگر یہ سورتحال بن جائے تو پھر داروں سے بھی پکی کر لو یعنی یہ اگلہ جو مرحلہ تھا کہ شٹی پھر بھی نہیں اب تو ہمارے ہاتھ بھی کٹھ چکے ہیں ابھی موتو باقی ہے اس کو اتنا اگر برادری ناراز ہو رہی سُنَّت پیعمل کرنے پر محلہ ناراز ہو رہا ہے تو اس نے میں بندہ لیٹھ جائے نہیں سرکار نفرا یہاں تک کہ تم اس کو اپنے داروں کے اندر مزبود تھا مو اس کو کس کو سُنَّتِ نبوی علاہ صاحبی السلام وسلام اور سُنَّتِ خلیفائی راشدین رضی اللہ تعالیٰ نم کو یہ سارا جو لیکچر ہے یہ احیاء سُنَّت کے لیے ہے جانی ایک ایک حدیث امیدہ انشاء اللہ آگے ہزاروں مبلے گیس کو بیان کریں گے اور یہ جو ہر نیا موضوع ہے اس کے نئے دلائل ہیں اور اس جیت میں تو یہ ہے اصل ہماری تحریق کہ ہم خواص جو کورس کرتے ہیں در سن لامی پڑتے ہیں وہ تو پڑتے ہیں یعنی عام لوگوں تک دین باہوالہ پیش کیا جائے کورس تو ہر کوئی کرا رہا ہے ہمارے فامدین کی تحریق کو اللہ نے یہ کامیابی آتا کی کہ اس کے اندر ہم نے تازا پھل پیش کیا ہے اور اگر چے وہ سالوں کے لئے آسے تو مدینہ منورہ میں کافی پہلے کا سدیوں پہلے کا ہے اور لہِ مافوز پر تو مزید پہلے کا ہے لیکن پیش کرنے میں وہ تازا تازا لوگوں کے لحاظ سے تو یہ ایک کاوش ہے اللہ ہمیں مزید توفیق دے کہ ایسی عمور کو منظر عام پر مزید لائے آجا سکے اس میں کی ابھی تک تو پہلے جو ہم نے بیان کیا وہ آہدی سے رسول صل اللہ علی و سل اور سرکار نے صرف جو منظر کشی ہے اس میں بھی لوگوں کو فالو کرنے کی تنبی کی مثلا یہدیس جو ہے کہ سلو کمارا ای تمونی و سلی نماز جو پڑھو جیسے تم مجھے پڑھتا دیکھو یعنی ایک تو ہے سرکار کا قول سننا اور یہ ہے کہ جیسے تم مجھے دیکھو یعنی میری عداؤوں کو میری عداؤوں کو جیسے دیکھو یہ بھی تم پر لازم ہو جاتا اور اس کو بھی تم نے اپنے سننت کے دائر میں رکھنا یہی وجہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے حضر عسبت کو خری خری سنا دیتیں لولا اننی رئیت و رسول اللہ سل اللہ علیہ و سلیم جو قب بلو کا ماہ قب بلتو کا اگر میں اللہ کے رسول اللہ علیہ و سلیم کو تجو چومتا نہ دیکھتا تو میں تجو کبھی بناتوں اور یہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ امان تو زیادہ رائج ہے لیکن یہ فرمان حضرت صدید کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ کبھی ہے جس طرح کہ ڈاری کھل خلافہ کی اندر امام سیوطی رحمت اللہ لے نے ان سے بھی اس کو رواعت کیا ہے کہ آپ نے بھی حضر عسبت کو کہا لولا اننی رئیت و رسول اللہی سل اللہ علیہ و سلیم جو قب بلو کا ماہ قب بلتو کا کہ سرکار نے کیا تو ہم تو اس سرکار کی عداہ کے پیچے ہیں اس کو چوم رہے ہیں امام سیوطی رحمت اللہ لے نے جو مفتاہل جنہ کی اندر ذکر کیا اب وقت کا اختصار جو ہے موضوع کو اسل میں کھلن نہیں دے رہا ابھی بات تو سیحابا کے موضوع کی ہے سیحابا کرام رضی اللہ تعالیٰ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ کے پاس ایک شخص آیا سقیف کا فَسْ عَلَہُ عَنِمْرَا حَادَتْ وَقَدْ کَانَتْ ذَارَتِلْ بَیَتْ اس نے کہا کہ ایک عورت نے باقی سب حج کر لیا توافِ زیارت بھی کر لیا فرز لیکن توافِ ویدار ایتا ہے اور اس کو حیز آگیا اب وہ عورت کیا کرے چلی جائے واپس اپنے بطن یا رکے عَلَہُ عَنْتَنْ فِرَا کیا اس کے لئے جائز ہے کہ وہ واپس چلی جائے قبل عَنْتَتْ حَارَة باقی کا امتظار کیے بغیر فَقَالَ اللہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ تعلن فرمان نہیں وہ نہ جائے اگر چباد میں جو فکی دلائل اس کے پیشے نظر اور پھر خود جو آہلِ مدینہ کا عمل تھا حضرت زیاد کا جو ایک داری شریف میں دکھا ہوا ہے اور وہی فرمان فیقہ ہنفی ہے کہ اس صورت میں جا سکتی ہے لیکن حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ جواب دیا نہیں جا سکتی یہ بھی واجب رہتا ہے وہ کیسے چلی جائے سقفی نے کہا اِنَّ رسول اللہِ سل اللہ علی وَسلَّم افتانی فی مِسرِم حاضیل مراء بغیرِ مافتائیتا کہاہا عمر جو آفتوا دے رہے ہو یہی بات تو میں رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم سے بھی پوچھی تھی تو آپ نے تو تمہارے جواب کے برکس جواب دیا تھا یعنی اصل تو آپ کا جواب ہے حضرت عمر برکس بول رہے تھے کہاہا کہ مافتائیتا اس کے علاوہ جو آپ نے کہاہا کہ نہ جائے انہی سرکار نے تو فرمان چلی جائے یہ اُس سقفی نے حضرت عمر رضی اللہ علیٰ سی کہاہا اب اگلی ہماری دلیل فقام علیہ عمر حضرت عمر رضی اللہ علیٰ حضرت عمر رضی اللہ علیٰ تعلنٹ کے خدے ہوگا فدارہ بہو بیدرہ سائل کو کودوں سے مارا کیوں بہوہ یقولو ساتھ کودہ مارکی یہ کہہ رہے تھے لیمہ تستفتونی فیشے ان افتفیہی رسول اللہ علیٰ سل اللہ علیٰ کہ سرکار جب فرما دیں تو پھر اور کسی کی حیثیت پیشے کیاہا اُس سے پوچھا جا اُس نے مجھ سے پوچھا کیوں ہے مجھ تک تو یہ ریس پہنچی نہیں اور تو اتنا ظالم بن رہا ہے کہ تُو نے خود سرکار سے پوچھا ہوا ہے اور پھر مجھ سے بھی پوچھ رہا تو میرے نزدیق تُو صذاقہ مستحق ہے اس بیس پر کہ یہ جسارت تُو نے کیوں کی سرکار کے بات تو بات ختم جب رسولِ پاک سل اللہ علیٰ اب اگر چے خلافہ کی سننت بھی ہے مگر مخالفت میں تو نہیں وہ تو مواقع اور ہیں اور یہ حلت عمر کا اشک ہے کہ اپنے آپ کو غلط کرار دے رہے ہیں کہ جواب میرا صحیح نہیں تو اس پر کہ تم نے مجھ اس غلطی میں کیوں دالا یہ نہیں فرمہا کہ نہیں سرکار ٹیک ہے کہا لیکن میں یہ کہتو آپ نے فرمت سرکار نے فرمایا تو بات ختم اب اس کے بعد تو پوچھنا بھی جرم ہے ادھر منافق کی تو گردن بھی اتار دی تھی جس نے وہ سرکار سے فیصلہ کروا کے پھر فیصلہ دوسرا اور ایکن یہاں آپ نے کوڑے مارے اور اس سخص یہ کہا کہ رسول اللہ صل اللہ علیٰ کی سننت کے بعد اور کسی کی کوئی گنجائش نہیں ہے تابین کہتے ہیں لیس آہ دن علیٰ خازو من کولی ویوترا کو اللہ نبی صل اللہ علیٰ کہ باقی سب کا یہ ہے کہ اس کا فلان کول لیا جائے گا فلان ترک کر دیا جائے گا رسرکار کی ذات اللہ کے بعد وہ ہے کہ جن کا کوئی کول ترک نہیں کیا جائے گا جب ثابت ہو گیا کہ سرکار کا کول ہے واقع میں ثابت ہو جانے کے بعد وہ کولی رسول صل اللہ علیٰ صل اللہ علیٰ تو اب کوئی کہیں کہ میری چائس یہ ہے میں یہ سوچتا ہوں میں یہ پسند کرتا ہوں تو مجاہد کہتے ہیں دنیا میں سرکار کے سبا اور تو یہ کہا جا سکتا ہے لیکن رسولِ پاک صل اللہ علیٰ کی سننت کے لحاظ سے یہ مقامو مرتبہ نهایت اہم ہے ایسا ہی حضرتِ امران بن حسین اللہ تعالیٰ انہو آپ سے یہ جب کسی نے سوال کیا سحابی سے آپ بیٹے تھے یہ ہم تفصیل پہلے پشلے سال کے موضوعات میں اس کو بیان کر چکے ہیں کہ ایک شخص جو ہے وہ لوگوں سے بحث کر رہا تھا اور کہہ رہا تھا اللہ بالقرآن مجھے صرف قرآن سے دلیل دو یہ وہ جھگڑا کر رہا تھا اور سحابی رسول صل اللہ علیٰ حضت امران بن حسین آپ بیٹے ہوئے تھے وہ یہ جھگڑا کر رہا تھا مجھے تو بتانا صرف قرآن بتا تو آپ نے فرما عدنو ذرا اس کو میرے قریب کرو تو میرے قریب ہو جا جب وہ قریب ہوا تو آپ نے فرما عرایتا لوگ وہ قلتا انتا و اصحابوں کا علیٰ القرآن اگر تو اور تیرے دوسرے دوست جو اس فکر پر ہیں اگر تمہیں صرف قرآن کے سپورد کر دیا جا تو مجھے اور کو کہتا ضرورتی نہیں تو پھر کہتے ہیں اکونت تاجدو فیحی سلاتا زور اربا تو مجھے قرآن سے زور کی چار رکتے دکھا ہوگے اتمران بن حسین نیوز سے کہا و سلاتا اسر اربا کیا قرآن سے اسر کی چار رکتے دکھا ہوگے و المغرب سلاسا کیا مغرب سے تین رکتے مغرب کی قرآن سے دکھا ہوگے و تکرا فیس نتین اور یہ مجھے دکھا ہوگے کی چار کی پیالی دو رکتوں میں جو ہے وہ فاتحاکسا صورت بھی ملانی ہے قرآن فرز ہے اور باقی میں قرآن فرز نہیں کیا یہ مجھے تم بتا ہوگے اوکلتان تواہ صحابوں کا الال قرآنی اکنط تا جدو توافہ بل بیت صبا کیا قرآن سے مجھے تواف کے ساتھ چکر دکھا ہوگے و تواف بس صفاہ والمروہ اور صفاہمروہ کے ساتھ چکر دکھا ہوگے اور پھر چکروں میں جو فرق ہے چونکہ تواف کابی کا وہ پورا چکر ہے اور صفاہمروہ کا وہ سنگل ہے تو اس طرح کر کے آپ نے اس کو مبہود کیا اہن بو لگو دوسری جگہ یہ حدیث ہے تو اس میں مزید تفصیل ہے کہ زکات تو ہے لیکن کیا بکریوں کی لکھر ہے کہ کتنی دینی ہے یا کتنی بکریوں میں سے دینی ہے انٹوں کی کتنی دینی ہے سونے کی کیسے دینی ہے یعنی اس طرح آپ نے اس غیر مقلد کو اچھی طرح جنجوڑا اور منکرے سنط کو اچھی طرح جنجوڑا تو اس کے بعد آپ نے فرمائے خزوان فائنہ کم والا ہی اللم تفعلو لاتدل لن اولا تدل لن فرمائے ہم سے حبا سے لیلو یہ ہم بتائیں گے کہ رکھت مغرب کی کتنی ہے سرکار کا دین ہمارے پاس ہے یعنی ہم سنط کے راوی ہم سے لیلو ہم نہ ہو ہم نہ ہو تو کون تو جا بتا اتواف کیسے کرنا نماز کیسے پڑھنی ہے کھرات کیسے کرنی ہے تو یعنی وہ جو رسولِ پاکﷺ سنط کی ایک حجیت وہ بھی بیان کر دی کہ اس کے بغیر تو قرآن پیملی نہیں کر سکتے صرف سلات قرآن سے پڑھکے اگلہ کہاں سے پڑھو گے صرف تواف قرآن سے پڑھکے اگلہ کہاں سے پڑھو گے اور ساتھ پھر یہ ہے کہ اگر کوئی سرکار کے بعد درمیان ایسے نا چاہتا ہے تو وہ کسے لے گا کیونکہ سارا دین تو ان کے روایت سے آگیا ہے تو اس کی طرف بھی حضرتِ امران بن حسین رضی اللہ تعالیٰ انہوں نے اشارا فرما دیا اسی وجہ سے عظیم تابی حضرتِ عیوب سختیانی رحمت اللہ لائے کہتے ہیں اذا حدستر رجول بھی سنتن کہ جب تم کسی کو حدیث سناؤ وہ آگی سے کہاں دانا دانا منحاضہ چھوڑو اس حدیث کو و امبینان القرآن مجھے قرآن سے حوالہ دو قرآن بتاو ایک تو یعنہ علم میں اضافے کے لیے کہ حدیث سے سابت ہے میں مان گیا ہوں تو قرآن سے بھی اس کی کوئی دلیل دون وہ علیہ داواد وہ حدیث کو رجیکٹ کرتا ہے چھوڑو اس کو بس صرف قرآن سے مجھے دلیل دو تو کہتے ہیں فعلم انہو دالون پھر جان لو کہ وہ گمرہ بندہ ہے یعنی یہ عظیم تابی حضرت عیوب سختیانی اس کو بھی امام سویوتی نے اپنی کتاب کی صفہ نمبر ایک تالیس بے اس کو ذکر کیا ہے اور حضرت مولالی ردی اللہ تعالیٰ انہو نے جب حضرت عبداللہ بینباس ردی اللہ تعالیٰ انہو کو بھیجا تھا خوارج کے مقابلے میں مناظرہ کرنے کے لیے یہ ہر جو تبکہ ان کو پکڑنے کا ایک گور ہوتا ہے اگر چی بیسے تو کئی گور ہے لیکن خاص راز ہوتے ہیں تبکاتی بنے ساتھ میں ہے کہتبدولہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ انہو چوکی آپ نے مناظرہ کیا تھا اراک میں خوارج کے ساتھ حرارہ بستی جون کی تھی تو آپ نے طریقہ بتا کہ مناظرہ کرنا کیسے ہے خوارج سے اور یہ آج ہمارے لیے بھی ہی دائیت ہے کہ خوارج سے مناظرہ کرتے ہوئے یہ چیز ضرور پیشے نظر کرنی ہے کیا رئیز حب جاؤ ان سے مخاصمت علمی مخاصمت کرو یعنی مناظرہ کرو اور فرمایا کہ وَلَا تُحَاجُ جُھُم حَاجَ جَا یُحَاجِ جُو حجت پیش کرنا وَلَا تَرَا اِلَا لَّا دِی حَاجَ عِبْرَا حِمَ فِی رَبِّی حِمِ وہ ہے بالقرآن کہ ان کے سامنے قرآن کی دلیلہ نہیں دینی خوارج کے سامنے قرآن کی آتنی پڑنی کیوں کہ اینل حکم و ایلہ علیلہ ہر طرف وہ پڑتے پھر رہے ہیں کیوں کاف این نہوزو و جو ہین قرآن کے ایک لفظ کے کئی معانے ہوتے ہیں یعنی وہ کوئی معانا لے کر نکل جائیں گے کہ تم یہ کہرہو لیکن دوسرہ منہ یہ ہے خوارج خصوصی طور پر ان کے لحاظ سے فرمایا کہ ان کے سامنے قرآن سے دلیلہ نہ دینا کیسے بات کرنا خاسم ہم بس سنہ دے خوارج سے باہس میں سنت کو مقدم کرنا یعنی قرآن سے دلیل دینی پڑے تو وہ بعد میں اصل ان کو سنہ سے رگڑا دینا یعنی وہ سنہ ت نے معجن کر دیا ہے معانا سنہ ت میں وہ چیز معجن ہو چکی ہے یہاں اتنی وجو نہیں جتنی قرآن میں ہیں یعنی وہاں ان کو بھگنے کی گنجائش مل سکتی ہے کہ ان کے نظریہ اس طرح قرآن سے جڑے ہوئے ہیں ہاں گمرہ مگر وہ جس طرح ازرطہ یزید الفقیر والی پیچھے اقابر کے کہ انہیں اس میں کچھ چھوٹ مل سکتی ہے نرمی مل سکتی ہے کہ شاید کچھ وقت لڑنے میں گذار دیں اگر فرون ان کو جہاں وہ الٹا کرنا ہے تو پھر ان سے بات کرتے بے سنہ سے بات کرو فخاسم ہم بس سنہ سنہت کے سات اُدھر روافج اس لیے دشمن ہے وہاں سنہت اس لیے لازم ہے کہ وہ سنہت نہیں خوارج کے سامنے سنہت اس لیے ہے کہ اس یہ سنہت کی برہ سے گرفتا رو سکتے ہیں یعنی قرآن کی وجو میں یہ مشری کی صورت اختیال کر لیتے ہیں جب مشری کو پکڑا جاتا ہے تو جس طرح وہ نکل جاتی ہے ایدر اُدھر تو اگر چے قرآن غالب دلیل ہے مگر اس میں مینت زیادہ کرنی پڑے گی خوارج کے مقابلے میں اور خوارج کے لیاس سے خصوصی طور پر یہ کہا کہ سنہت کے ذریعے ان کے ساتھ بہت کرو تو فضائل سنہت کا یہ ایک منظر آپضراد کے سامنے بندانہ چیز نے پیش کیا اور حالاتِ حاضرہ میں سنہت کی اس موضوع کے لحاظ سے یہ پیغام دنا چاہتا ہوں اکومت کا طولہ جو ہے وہ خوش بڑا ہے اور امران خان مبارک دے رہا ہے قوم کو اور اپوزیشن وہ سکتے میں ہے اور تیسے رنبر پر قوم ہے جس کو پتا نہیں کی خوش ہونا ہے یا نا خوش ہونا ہے اور یہ تینوں کی حالتی بڑی قابلے رہم ہے آج تک تم نے ایسا بھی دیکھا کہ جس بندے کی اپنی حکومت جا رہی ہو اور وہ خوشی بنا رہا کہ میں وزیر عظم نہیں رہا مبارک ہو میرے حکومت ختم ہو گئی مبارک ہو پیٹھائیاں بانڈی جا رہی ہیں لوگ دلائل تراج کرتن کہ فلا بند آمک کیوں ہے تو دل آمک ہونے کی امران خان کی یہ ہے یا پیٹھائی سارا جو تبر ہے اور دوسری طرف جو جان وارے بندے ہوئے ہیں کتھ اب تمہارا مقصد تھا کہ تم اس کو کہتو بغانا ہے ہم نے پارلیمنٹ سے بغانا ہے تو جب وہ بھاگ گیا ہے تمہیں اس پر خوشی کیوں نہیں ہے یعنی جب تم تین سالوں سے کافی دیر سے کہ اس کا راج ختم ہو یہ بھاگ جا ہے مگروں لگے تمہیں تو جشن وانا نا چاہیے تھا تو تصویر دکھائے گی کہ سارے اس طرح پیٹھائی والے پارلیمنٹ کے اندر نارے لگا رہے ہیں اس وقت اور یہ سارے ان پر مرگتاری ہے کہ اب ان کی افسردگی ان کی حماکت کی دلیل ہے کہ اگر کوئی پوچھیں کہ یہ سارا طولہ پاگل کیوں ہے تو ان کو یہ بتاو کہ یہ موکہ دیکھو ان کو اپنی خوشی کے موکے کے خبر نہیں پاگل نہیں تو اور کیا ہے اور قوم بچاری پر اللہ رحم کرے انہ یہ پتے ہی نہیں اللہ ماشاء اللہ شاہد تاریخ میں کبھی ایسا موقع پہلے گزرا ہو تو وجہ یہ ہے کہ وہ اکومت سے بھاگتا ہوا بھی خوش ہے کہ اس نے ایک نیا فراد کر لیا ہے کہ وہ اپنے فراد میں کامیاب ہو گیا ہے کہ اس نے بیانیاں بنا لیا ہے ایک بڑا پاپولر لیڈر اممت مسلمہ کا اور امریکہ کو بڑا کھٹکتا ہوں اور امریکہ میرا دشمن ہے اور امریکہ میرے خلاف سازش کر رہا ہے اور پوری مسلم اممہ میرے پیشی آ جائے چوکہ میں امریکہ مخالف ہوں یہ اس نے لوگوں کو ایک بیانیاں دیا ہوا ہے جو اپنی جگہ غلط ہے لیکن وہ خوش ہے کہ چلو اقتدار چلا بھی گیا لیکن اب میں جلسے کروں گا نئے سیرے سی لوگوں کو بیوکوف بناوں گا میں پھر سے لوگوں کو چوسنے کے لیے ایک نئے شکار کے لیے میں نے جال بنا لیا یعنی ایک تو اس کے اندر بیوکوفی ہے آگل پان خوشی میں اور دوسرا یہ چھپا ہوا غلط نظریہ ہے اور اس میں یقینن امریکہ کی مخالفت پاکستان کے اندر یہ کو چھوٹا جرم نہیں یہ بہت بڑا جرم ہے اور یہ آج سے نہیں ہو رہی یہ پہلے سے ہو رہی ہے اور اس کی پاداش میں ہم الیکشن میں بھی آرتے ہیں یا دوسرے جو معاملات اور یہ جو تولا مقابلے میں اپوزیشن کا ان کا امریکی ایجنٹ ہونہ تو وہ بالکل واضح ہے اور وہ زبان سے انکار بھی نہیں کر رہے بلکہ اب امریکہ کی شانے بیان کر رہے ہیں کہ امان نہیں چاہیے بات ورنہ مر جائیں گے یہ ہے وہ ہے مگر ایک خط کی بنیات پر اگر واقعا تن بھی وہ ہو تو یہ مانا جا سکتا ہے کہ امران خان جو ہے وہ امریکہ مخالف ہے نہیں مانا جا سکتا جس نے آسیہ ملونہ کو بگھاکے امریکہ سے داد لی ہو جس نے اپنی ساری مشینری میں لوگ امریکہ سے مگاکے فٹ کیوں جس کے قردار کی علف سے لے کر یا تک سارے تانے بانی امریکہ سے ملتے ہو وہ کس طرح امریکہ مخالف ہو سکتا ہے ہاں یہ ہو سکتا ہے کہ امریکہ کا یہ پرانا دستور ہے وہ لونڈے پالتا ہے بندے تیار کرتا ہے ان سے کام لیتا ہے اور جب اس گرو کے چیلوں میں سے کوئی اکڑے تو وہ اس کو تھپڑ بھی مار دیتا تو اس کا یہ مطلب تو نہیں کہ وہ جس چیلے کو تھپڑ پڑ گیا ہو بڑا مقدس ہو گیا ہے تب تھپڑ پڑا ہے تو اگر واقعی خاتلکھا گیا ہے تو پھر بھی امریکیت وہ پرانی وہ داگ دلتے تو نہیں اور ساتھ جو ہے وہ یہ بھی ہے کہ بازن کسی نے نبوے آلڈر اس کے مانے ہو امریکہ کے اور ایک پر اڑا ہو تو کیا اس اڑنے کی ورے سے جرم ہے وہ بکشا جائے گا تو اس بنیاد پر وہ جو فلسفہ لیے خوش ہو رہا ہے اس کی وجہ وزاہت بھی ہمارے پاس ہے کہ جو اپوزیشن افسوردہ ہے مایوس ہے یہ بھی اس بات کی دلیل ہے کہ یہ ملک کے مسائل کے حال سے مخلص نہیں ان کے مقاسد کچھ اور تھے اب مطلقا جان چڑانا تو وہ تو چھوٹ گئی ہے لیکن جو تجہوریوں بھرنے کا ان کا دھیڑھڑی لگانے کا منصوبہ تھا اس کی وجہ سے مایوس ہو رہے ہیں تو اصل نارا یہ کرتے ہیں بلند کہ ہم عوام کے مسائل کھل چاہتے ہیں تو وہ تو یعنی جس آفت کو اٹانا چاہتے تھے اٹاگے اب ان کے اپنے مسائل جو ہیں جو صود بازیوں کر کے انہوں نے ٹھگ ملا بنائے ہوا تھا کہ اب ان سب کو حصہ کن سے ملے گا اور وہ کیسے وہ وقت شاہت دور ہو جائے ایسا منتخاب ہو کے آنے میں تو یہ ہے یعنی دونوں طرف ہی ایک ہی صورتحال ہے تو قوم کو کیا چاہئے قوم میں جو پیش کر رہا ہوں کہ یہ جو پہلے دن سے منتخاب بھی نہیں ہوا تھا تو ہم اس کے خلاف بول رہے تھے بلکہ وہ غازی ممتاثن قادری شہید ابھی زندہ تھے مدینہ تر علم گوجنہ والہ میں میں نے جو تقریر کی تی مران کا لفنگہ کہ کر تو ہم تو کافی پرانا ہے اس کو جانتے ہیں آج جو ہے اس بنیات پر اس کی طرف سے یعنی ملک کی جان چھوڑ دینا قوم کی جان چھوڑ دینا یہ کچھی چیز ہے خوشی تو ہے غم بھی بڑا ہے غم اس کا ہے کہ آگے آئے گا کون یعنی اس پر کے آنے والا کوئی راجل رشیب نظر نہیں آ رہا یعنی یہ تو ایک ظلم کا دور مکمل ہوا اسلام دشمنی کا دور مکمل ہوا قربشن کہ حملوں کا دور مکمل ہوا عوام کو نچورنے اور بیتحاشہ مہنگائی کا دور مکمل ہوا خوشی تو تب ہے کہ اب کوئی بندے کا پوتر آ کے بیٹھے لیکن دور تک لگی ہوئی لائن میں ہمیں کوئی ایسا نظری نہیں آ رہا یعنی جو لائن میں آگے آگے مو کر رہے ہیں پھر آنے کے لیے یہ افصوص ہے یعنی کوئی نہ یہ کہے کہ جلالی صاحب کو بھی اس کے جانے پر افصوص ہے مجھے اگلے کسی کے صحیح آنے والے کے کوئی طبق کو نہ ہونا کہ کون آئے گا کہ اگلہ اس سے بھی بڑھا آئے گا زالم حالات مزید معزلہ خراب ہو جائیں گے اس سے تو جانشوٹی لیکن آگے کیا قوم کی تیاری ہے کیا قوم کو اوش آ گیا ہے کہ پاکستان کے ایوان کے اندر نظام مستفاہ صلیلہ وسلم کی کوئی جماعت کرا ہے قوم کو ابھی تک نہیں آیا اوش بھی افزے کمزور ہیں جو ان کو مار مار کے دو سال چار سال وقفہ کرتا ہے یہ پہلی بھولے بھی ہوتے ہیں اللہ ما شال اور پھر اس کے اردگر اس کے نارے لگانا شروع کر دیتے ہیں اس بنیات پر ہمارا رمزان وال مبارک ان مقدس لمہات میں یہ اللہ سی ہماری دوا بھی ہے کہ اللہ پاکستان کو آدل حکمرانا تا فرمان ایسی منصوبہ بندی ہو کہ جس کی وجہ سے یہ سارا کلچر ای تو ز یعنی جتنے عرقان اس وقت موجود ہیں اللہ ما شاللہ شاید کوئی ان میں پاک بندہ رجل رشید ہو اگر عکسریت جو آگی آگے نظر آ رہی ہے کوئی ان ساری بیڑھ بکریوں کو کسی جنگل میں جاکے چھوڑنے کا بندو بست ہو جائے اور کوئی بندے آکے ایوان میں بیٹھیں انسان ہو اور پھر قرانو سننت کا علم ہو وہ پاک باز ہو اور پھر پاکستان کا نظام جہاں وہ ان کے ہاتھوں میں ہو جوکے اس کو ملک کو ذربیں کھا کھا کر زالموں کی اس کی چولے اکھڑ گئی ہیں اس کی تن بدن کو آگ لگی ہوئی ہے یہ صرف اپنی صداقت اور حقانیت پر قائم ہے اس کو مٹانے میں ظالموں نے کوئی کمی نہیں کی تو اللہ کوئی ایسا عادل سالح حکمران دے کہ جس سے پاکستان کے مسائل حال ہو اور پاکستان اممتِ مسلمہ میں کیادت کر سکے اور ایک اسلام کا بہت بڑا کلا ہو آج اس موقع پر امارے اللہمہ کمرب باس جلالی ان کا نونہال فرزن محمد احمد رزا کل جانبحق ہوا میں دعا کرتا ہوں کہ اللہ اسے اپنے والدین کے لیے اجر بنائے فرط بنائے زخر بنائے اللہ تعالیٰ والدین کو صبر کی توفیقہ تا فرمائے وہ ان کا ایک بیٹا تھا بڑا پیارا سا ایسے ہی موقع کے لیے وہ حدیث ہے بیضا بی شریف میں کہ جب رو قبض کر کے فرشتے اللہ کے دربار میں پہنچتے ہیں اللہ فرماتا اقابت تم والد عبدی کیا تم نے میرے بندے کے بیٹے کو فوت کر دیا فرشتے کہتا نعم اللہ فرماتا اقابت تم سمراتا فوادے ہی کیا اس کے دل کا فل تم نے توڑ لیا اللہ فرماتا ہے ماضا قالاب دی ایسی حالت میں بتاو میرا بندہ کیا کہ رات حالانکہ راب جانتا ہے خود سن رہا ہے تو فرشتے کہتے ہامدہ کا وستر جعا اے اللہ بڑا صبر کا پہاڑ نکلا تیرا بندہ وہ اپنے اتنے پیارے بوت بیٹے کی وفات پر بھی الحمدلہ اللہ کہ رہا تھا اِنَّا لِلَّہِ وَ اِنَّا لَی رَاجِعُون پڑھ رہا تھا اللہ فرماتا مانولہو بیتن فل جنہ کہ اس کے لیے جنت میں ایک نیا گھر بناو وسموہو بیتل حمد اس کو اوپر بیتل حمد کیا بوڑ لگا دو اسے بیتل حمد کہو کہ یہ بچے کی وفات پر حمد کرنے کی وجہ سے اللہ نے اس شخص کو اتا کیا ہے تو اللہ تعالى اللہ کے خزانوں میں کوئی کمین ہے اللہ ان کو اس فرزند کا نیمل بدلتا فرمائے اللہ طبارک وطالا اپنے فضل و کرم سے ان کو مالا مال فرمائے الحمدلہ اللہ رب العالمین ملات وطل المتقین والسلات والسلام والہ رسولی کریم استلفر اللہ لا الہ الا اللہ وحدہو لا شریقا لا لہو الملک والہو الحمد وہو علا كل شيئن قدیر اللہ تعالى لا حبیبی خیر خلکی سیدنا و مولانا محمد والیس