 pars sextadecima operis de civitate dei, haek transcriptio asocietate libri voce facta bono publico uzu jest. Kaput vigesimum septimum, de tribus generibus deorum, de quibus shevola pontifex disputavit. Relatum estin litteras doktissimum pontificem shevolam, disputasse tria genera tradita deorum, unum apoetis, alterum afilosofis, tertium aprincipibus civitatis. Primum genus nugatorium dici tesse, quad multa dediis fingantur indiña, secundum non congruere civitatibus, quad habiat aliqua supervacua, aliqua etiam coe obsit populis nosse. De supervacuis non mania causa est, soletenim etayuris peritis dici superflua non nocent, ques sunt autemil, que prolata in multitudinem nocent, hek inquit non esse deus herculem, esculapium, castorem, pollucem, proditur enim abadoktis, quad homines fuerint et umana condicione defecherint. Quidalliud, quad eorum a qui sint dii non habianta civitatis vera simulacra, quad verus deus nec sexum habiat, nec etatem, nec definita corporis membra, hek pontifex nosse populus non vult, nam falsa esse non putat. Expedire egitur existi matafalli in religione civitatis. Quad dicere etiam in libris reerum divinarum varro y non dubitat. Preclara religio, quo confugiat liberandus infirmus, etacum veritatem qua liberetur in quirt, credatur ei expedire quad afallitur. Poeticum sanee deorum genus, quura shevola respuat e isdem literis non tacetur, quia sig videlicet deus deformant, utenec bonis hominibus comparentur, qum allium faciant furari, allium adulterare, sig etem alliquid alliter turpiter, aque inepte dicere ac facere. Tres interse deus certasse de premio pulcritudinis, victas duas avenere troiam evertisse, jovem ipsum converti in bovem aute cignum, aute cumalico aconcumbat. Deiam homini nubere, saturnum liberos devorare, nil denique pose confingi miraculorum atque vitiorum, quod non ibi reperiatur atque abadeorum natura longe absit. O shevola pontifex maxime, ludo stolle si potes, precipe populis ne etales honores diis immortalibus deferant, ubi crimina deorum libiatamirari etque fieri posunto placiatimitari. Si autam tibi responderit populus, vos novis importastis ista pontifex, deus ipsos roga, quibus instigantibus ista yusistis, ne etalia si bi yubiant exiberi. Qu'e si mala sunt e proptere annullo modo de deorum majestate credenda, maior est deorum ignuria, de quibus impune finguntur. Sed non te audiunt, demones sunt, prava docent, turpibus gaudent, non solum non deputant ignuriam, si de illis ista fingantur, sed eam apothius ignuriam ferre non posunt, si per eorum solemnia non agantur. Iam vero si adversus eus yovem interpelles, maksime obeam causam, quia eus plura crimina ludis scenicis actitantur. Non ne etiam si deum yovem non kupatis, acuo regiturtotus etque administratur hic mundus, eo illi fit avobis maksime ignuria, quod eum acumistis colendum putatis, eorunque regem esse peribetis. Caput II de III, an adoptinendum di latandumque regium profuerit romaniis cultus deorum. Nullo igitur modo di itales, cui italibus placantur, velpothius acusantur honoribus, utmaius sit crimen, quod eis falsis oblectantur, quam si deillis vera dicerentur, romanum imperium augere et conservare potuiscent. Hokenim si poscent grecis pothius donum antam grande conferrent, cui eos in huyushe modi rebus divinis, hokest ludis scenicis, honorabilius diniusque coluerunt, quando et amorsibus poetarum, quibus deos dilacerare videbant, se non subtraxerunt, dondo eis licentia male tractandi homines, cuos liberet, et ipsos scenicos non turpes judica verunt, sed dinios etiam preclaris honoribus abuerunt. Sicutautum potuerunt aurean peconiam habere romani, quam vis deum aurinum non colerent, sicet argentiam habere potuerunt et ereiam, sic nec argentinum nec eus patrem colerent aesculanum, et sic omniaque retexere piget. Sic erco et renium invito, quidem deo vero, nullo modo habere poscent, diis vero istis falsis, et multis ignoratis, sive contemtis, atque ilo uno cognito, et fide sincera, ak moribus cultu, et melius ic renium haberent, quantum cunque haberent, et posthec acciperent sempiternum, sive hic haberent, sive non haberent. Caput undetrigesimum, dei falsitate auspici, cuo romani reni fortitudo et stabilitas visa est indicari. Nam illud quale est, quod pulcherrimum auspicium fuis edixerunt, quod paolo ante comemoravi, martem et terminum et juventatem, nec jovi regi deorum loco cedere voluis. Sic enim inciunt, significatum est, martiam gentem, idest romanam, nemini locum quem teneret daturam, romanus quoque terminus, propter deum terminum, neminem quomoturum. Juventutem etiam romanam, propter deum juventatem, nemini est cesuram, vidiantergo quomodo haberent istum regi deorum asuorum et datorem reni sui, uteum auspici aista, pro-adversario ponerent, cui non cedere pulcrum estet. Quam quam he, ca si vera sunt, non habit omnino quid timiant, non enim confessuri sunt, quod di ceserent Christo, cui juvi cedere no luerunt, salvis quippe imperii finibus, Christo cedere potuerunt, et desedibus locorum et maxime decor de credentium. Sed ante quam Christus veniset in carne, ante quam deni qu'ista scriberentur, qu'e de libri seorum proferimus, sed tamene poste quam factum est subrege tarquinio ilu dauspicium, ali cuotiens romanus exercitus fusus est, ho cest versus infugam, fal sumquem ostendi dauspicium, cuo juventas ila non ceserati ovi, et gens martia superantibus at qu'irrumpentibus gallis, inipsa urbe contrita est, et termini imperii deficientibus multis adanibalam civitatibus in angustum fuerant acortati. Ita evacuata est pulcritudo auspiciorum, remansit contra jovem contumacia, non deorum sed demoniorum, aliud est enim non cesisse, aliud unde cesseras redisse. Quankwam et poste in orientalibus partibus adriani voluntate mutati sunt termini imperii romanii. Ilen anquem tres provincias anobiles, armeniam mesopotamiam asiriam, persarum con cestit imperio, utdeus ile terminus, qui romanus terminus secundum istos tu ebatur, e rillud pulcherrimum auspicium loco non cesserate jovi, plus adrianum regem hominum, quam regem deorum timuisse videatur. Receptis quoque aliotempore provinciis memoratis nostra peine memoria, retorsus terminus cessit, quando julianus deorum ilorum oraculis deditus verato auzu naves jusit incendi, quibus alimonia portabator, qua exercitus testitutus mox etiam ipso hostili vulnere extinto intantam est redactus in opiam, ut inde nullus evaderet undique hostibus incursantibus militem imperatoris morte turbatum, nisi placitopacis ilik imperii fines constituerentur, hubi ho dieque persistunt non quidem tanto detrimento quantum concesserat adrianus, sed media tamen compositione defixi. Vanu igitur augurio deus terminus non cessit jovi, qui cessit adriani voluntati, cessit etiam juliani temeritati et joviani necessitati. Videront hec intelligentiores gravioresque romani, sed contra consuetudin emcivitatis, qu'e demonicis ritibus furat obligata parum valebant, qu'ya etipsi etiamsi illa vana esse sentiebant, nature tamen reerum subunius veri dei regimine atque imperio constitute, religiosum cultum, qu'ideo debetur exibendum putabant, servientes utaita postulus creature pocius quam creatori, qu'est benidictus in secula. Uius dei veri erat auxilium necesarium acuo miterentur sanctiviri eteveraci terpii, qu'i provera religione morerentur utfalse aviventibus tollerentur. Caput Trigesimum qu'aia dediis gentium etiam cultores sé sentire fateantur. Cicero augur irridet auguria et irridet homines corvi et cornicule vocibus vitae consilia moderantes. Sed iste academicus qu'i omnia esse contendit incerta, indinius est qu'i habiat ulam in his rebus autoritatem. Disputat aputeuma quintus lucilius balbus in secundo de deorum natura libro et cumipse superstitiones ex natura rerum velut fisicas et filosoficas inserat. Indiniaturtamen institucioni simulacrorum et opinionibus fabulosis italoquens. Videtis neigitur uta fisicis rebus bene at qu'utiliter inventis raziosit tracta ada commenticius et fictus deus, qu'aia res genuit falsas opiniones errorescu et turbolentus et superstitiones pene aniles. Et forme enim nobis deorum et etates et vestitus or natusque notisunt genera preterea, cognugia, cognationes omniaque traducta ada similitudinem imbecilitates humane. Nam etta perturbatis animis inducuntur acepimus enim deorum cupiditates aegritudines iracundias. Neque vero uta fabuleferunt di belis preliisque caruerunt nexolum utaput homerum qu'um duos exercitus contrarios ali di exalia parte defenderent. Sedetiam ut cum titanis aud cum gigantibus su apropria bella ceserunt. Hec et dicuntur et creduntur stutisime et plena sunt vanitatis sumeque levitatis. Ece interim qu'e confitentur qu'i defendunt geos gentium. Deinde, cum Hec ada superstitionem pertinere dicat ada religionem vero qu'e ipse secuntum stoicos videtur docere. Non enim filosofi solum inquit verum etiam mayores nostri superstitionem a religione separaverunt. Nam qu'i totos dies precabantur inquit etimolabant utsibi sui liberi superstitiosi sunt apellati. Qu'is non intelegat eum coneri dum consuetudinem civitatis timet religionem laudare mayorum e amque a superstitione velle seyungere sed qu'o modo id posit non invenire. Si enim a mayori busili sunt apellati superstitiosi qu'i totos dies precabantur etimolabant, nun qu'id etili qu'i instituerunt qu'odiste reprendit deorum simulacra diversa etate ete veste distinta deorum genera cognugia cognazione. Hec utique, qu'o mantanquam superstitiosa culpantur implikat ista culpa mayores talium simulacrorum destitutores atque cultores implikat et ipsum qu'i quantolibet elokio sey in libertate menitatur evolvere necesse apebat ista venerari nec qu'od in hake disputazione disertus insonat mutire auderet in populi conzione. Agamos itaque cristiani domino deo nostro gracias non celo et terre sicut ista disputat sed ei qu'i fecit celume terrem qu'i has superstitiones qu'as ista balbus velut balbutiens vix reprendit per altissimam Christi humilitatem per apostolorum predicationem per fidem martirum pro veritate morientium et cum veritate viventium solum incordibus religiosis verumetiam in edibus superstitiosis libera suorum servitute subvertit. Capot III. I. de opinionibus varronis qu'i reprobata per suasione populi licet ad notitiam veli dei non pervenerit unum tamendeum colendum esse censuerit. Quid ipse varro dolemus in rebus divinis ludus scenicus qu'an vis non judicio proprio posuisse cum adeus colendus multis locis velut religiosus hortetur non e ita confitetur non se ila judicio suo secui qu'a civitatem romanam instituisse commemorat ut si eam civitatem novam ex nature potius formula deus nominacque eorma se fuisse dedicaturum non dubitet confiteturi. Sed eam qu'oniam invetere populo esset acceptam abanticuiss nominum et cognominum historiam tenere ut tradita est debere se edicit et adeum finem ila scribere ak perscrutari ut potius eos magis colere qu'am despicere vulgus velit qu'ibus verbis homo acutissimus satis indikat non se aperire omnia qu'e non si bitantum contemtui essent sed etiam ipsi vulgo despicienda viderentur nisi tacerentur ego ista cognicere putare debui nisi evidenter aglioloco ipsi diceret dereligionibus loquens multa esse vera qu'e nomodo vulgo shire non sit utile sedetiam tametsi falsa sunt aliter existimare populum ekspediat et idio grecos teletas ak misteria taciturnitate parietibusque clausisse heek certetotum consilium prodidit velut sapiencium percos populi regerentur haktamen falacia miris modis malini demones delektantur qui et deceptores et deceptos pariter possident akoron dominazione non liberat nisi gracia dei pergesum christum dominum nostrum dicitetiam idem auktor akutissimus anima advertisse qui deset deus qui crediderunt eum esse animam motu ak ratione mundum gubernantem akperok et si nondum tenebat quod veritas habet deus anim verus non anima sed anima quoku est efektor et conditor deum colendum fateretur atque suaderet motu ak ratione mundum gubernantem utea cumillo de akere questio remaneret quod eum dicetet esse animam non possius et anima creatorem dicitetiam antiquos romanos plus annos centum si adug inquit mansisset castius di observarentur cui sententie sue testem adibet intercetera etiam gentem judeam nec dubitat eum locum ita concluder ute dicat qui primi simulacra deorum populis posuerunt eus facile posse insimulacrorum stoliditate contenni quod vero non hait errorem tradiderunt sed adiderunt jam utique fuise etiam sine simulacris volt intelligi errorem quapropter cum solos dicit anima advertisse castiusque existimat sine simulacris observari religiunem qui non vidiat quantum apropin quaverit veritati si enim alique decontra vetustatem tanti posset erroris profecto et unum deum akuo mundum crederet gubernari et sine simulacro colendum deanime mutabilitate comoneretur ut naturam potius incomutabilem quae ipsam quoque animam condidisset deum verum essesentiret hechum itasint quae cumque tales viri in suis literis multorum deorum ludibria posuerunt confiteri ea versuadere conati si quo igtur anobis inde testimonia proferuntur adeos redarguendos proferuntur quae nolunt advertere dequanta et quam malinia demonum potestate nos liberet singulare sacrificium tam sangti sanguinis fusi et obquam speciem utilitatis principes gentium apud subiectos sibi populus falsas religiones voluerunt permanere dicitetiam de generazione busa deorum magis ada poetas quam ada fisicos fuise populus inclinatos et ideo et romanos et eorum constituise koniugia quod utique non aliam obalcausam factum videtur nisi quia hominum velut prudentium et sapientium negotium fuit populum in religioni busa faler et ineo ipso non solum cholere sedimitare etiam falendo deceperint posidere non posunt sicet homines principes non sane justi sedemunum similes ea coevana esenoverant religiones nomene populus tanquam vera suadebant hokmodo eos civili societati velut aptius alligantes quo similiter falace et principes civitati et demones caput trigesimum terthium quod judicio et potestate dei veri omnium regum atque reniorum ordinata sint tempora deus igitur il le felicitatis auktor et dator quia deus est nonfortuna sed prorerum ordine ak tempurum occulto nobis notisimo civi quitamen ordini tempurum non subidus servis sed eum ipsetan quam dominus regit moderatorco disponit felicitatem vero non datan isibonis possut et nonhabere et habere reniantes quitamen plena in ea vita erit ubi nemo jam serviet etidio renia terrena et bonis abilo dantur et malis ne eius cultores aduch in provectu animi parvuli hec abeo munera nobu quod ilik promissa et dona terrena sunt intelligentibus et tunga spiritalibus quan vis nondom immanifestatione predicantibus et quae illis temporalibus rebus significa retur eternitas et in quibus dei donis esset vera felicitas caput institutum adque servatum est donek in vera religione manserunt itaque ut coniosheretur etiam illa terrena bona quibus solis iniant quie meliora cogitare nonpossunt inipsius unius dei esseposita potestate nonimultorum falsorum quos colendos e indesinis mirabilibus liberavit neg lucinam mulieres il invocaverunt quando earum partus utmeris modis multiplicarentur et jens illa incredibiliter cresheret ab aegyptiorum persequentium et infantes omnes necare volentium manibus ipseservabit sinekunina incunis furunt sine eduka et potina eskam potunque sumserunt sinetotadis puerilibus edukati sunt sinedis cognugalibus cognugati sinekultu priapi cognugis mixti sine invocazione neptuni mare tranzeuntibus divisum patuit et sequentes redeuntibus obruit nek konsekraverunt aliquam deam maniam quando decelo manna sumserunt nek quando sitientibus akwam percussa petra profudit nunfas lungfasque koluerunt sine insanis sacris martis et belone belageserunt et sine victoria munus habuerunt sinesegetia sedgetes sine bubona boves mella sinemellona poma sinepomona et prorsus omnia proquibus tante falsorum deorum turbe romani suplicandum putarunt abuno veerodeo multo felicius aceperunt etsi nonin akwam magicis artibus seducti adalienus deus et ad idola defluendo et postremo christum ocidendo ineodem reño et si nonspaciusi ore tamen feliciusi ore mansissent et nunc quad peromnes ferre terras gentesque dispersisunt elius unius veri dei usque coaco et simulacra are luci templa evertuntur et sacrificia proibentur dee codicibus eorum probetur quem at modum hoca furit tanto anteprofetatum nefortem cum legereturi nostris anobius putaretur esse confictum yam quad sequitur finis partis sexte decime pars septima decima operis decivitat dei haek transcripsio asocietate libri voce fakta bono publico usui est liber quintus prefatio quaniam constat omnium reerum optandarum plenitudinem deum colendum esse abominibus nisi qui potest eos facere felices unde si ila dea esset sola colenda meritur diceretur yam consequenter videamus quacausa deus qui potest et ila bonadare qu'e habere possunt quia enim hock deorum falsorum ila quam kolebant multitudo non fecit et multa yam diximus et ubi visum furet opportunum esse dicemus capot primum causam romani imperii omnium querein orum ordini imperii romani nec fortuita est nec fatalis secundum eorum sentenciam sive opinonem qui ea dicunt esse fortuita què vel nullas causas habent vel non exalico racionabili ordini venientes dina providencia renia constituntur humana què si proptere quisquam fato tribut quia yam dei voluntatem vel potestatem fati nomine apellat sentenciam teneat lingwam corregat quur enim non hoca primum nam id homines quando audiunt usitata loquendi consuetudine non intelegunt nisi vim positionis siderum qualisest quando quis nasitur sive concipitur quod aliqui alienant adei voluntatem aliqui exilla etiam hoca quid agamos vel quid bonorum aveamos malurumve patiamur abauribus omnium repellendi sunt non solum eorum quid veram religionem tenent sedet quid eorum qualiukunque licet falsorum voluntesse cultores hec enim opinio quid agit aliud disputatio non est instituta sed contra hoca quid pro defensione eorum quos deus putant cristiane religioni adversantur ili vero quid positione mistellarum quod modum decernentium qualis quis quesit easdem stelas putant habere hanca potestatem traditam sibi asumma ilius potestate ut volentes ista decernent maniam celo faciunt iniuriam incuius velut clarisimo senatu ag splendidissima curia opinantur shellera facienda decernente furat evertenda quale deinde judicium de hominum factis deo relinquitur quibus celestis necessitas adibetur cum dominus illesit et siderum et hominum aut si non dicunt stelas accepta quidem potestate asumma deo ingerendis ilius hominum yusa couplere itane deyipso deo sentiendum est quod indiñissimum visum est destellarum voluntate sentire quod si dicuntur mestel significare potius ista quam faciere ut quasi locutio quedam sit illa positio idorum hominum fut ista sentencia non quidem ita solent locui matematici ut verbi gracia dicant mars ita positus homicidama significat sed homicidam facit veruntamen ut concedamus non eus ut debent locui eta filosofis quidfid quod nihil unquam dicere potuerunt quur inenvita zeminorum inaktionibus ineventis inprofesionibus artibus honoribus ceterisque revus adumanem vitam pertinentibus atque inipsa morte sit plerunque tanta diversitas ut similiores eis sint quantum per exiguo tempori si intervallo innasendo separati inconceptu autum perunum concubitum uno etiam momento seminati caputalterum degeminorum simili dissimilicue valetudine cicero dicit hipocratem nobilissimum medicum scriptum reliquisse quosdam fratres cum simul egrotare cepissent morbus eodem tempore ingravesheret eodem levaretur geminus suspicatum quos posidonius stoicus multum astrologia edetus eadem constitutione astrorum natus eademque concettos solebat asserere ita quod medicus pertinere credebatat simillimam temperium constitunzionem quesiderum quae fuerat quotempore concetti natique sunt hinhak causa multo est acceptabilior et de proximo credibilior cognectura medicinalis quonien parentes uterant corpore affecti dun concuberant ita primordia conceptorum affici potuerunt eidem paris valetudinis nasherentur deinde in un adomo eidem alimentis nutriti ubi aerem et loci positionem et vim aquarum plurimum valere ad corpus vel bene vel male accipiendum medicina testatur eidem etiam exercitationebus assuefakti tam simillia corpore eisdemque causis similiter moverentur constitutionem vero celi acciderum quefuit quando concepti sivenati sunt veletrare ad istam egrotandi parilitatem con tam multa diversissimi generis diversissimorum effektum et eventorum eodem tempore in unius regionis terra eudita potuerin concipi et nasci necio cuius sit insolentie nosautem novimus geminus non solum actus et peregrinatione sabere diversas verumetiam dispares egritudina sperpeti de quare facillimam quantum mici videtur rationem reddaret hipocrates diversis alimentis et exercitationebus quae non de corporis temperatione sed de animi voluntate veniunt disimiles eis acidere potuise valetudines poro autem posidonius vel quili betafatalium aciderum assertor mirum si potest hic invenire qui dedikat si nolit imperitorum mentibus in eis quas neciunt rebus intervalo exiguo temporis quod interse gemini dun naserentur habuerunt propter ceili particulam ubi ponitur horre notatio quem horoskop invocant autonontantum valet quanta invenitur ingeminorum voluntatibus actibus moribus casibusque minorum vel humilitas generis eadem vel nobilitas cuyus maximam diversitatem non nisi inhora qua quisque nasitur ponunt akperok si tam ceileritur alter post alterum nasitur ut eadem pars horoskopi maneat paria cunta quero par entes diverso quero quos gemini habere non poshunt kaput tertium de argumentu quod exrota figuli nigilius matematicus absumsit in questione geminorum frustra itaque affertur nobile illud comentum de figuli rota quod respondisse ferunt dum enim rotama figuli vi quanta potuit intorsisset currente illa bis numero deatramento tanquam uno eius loco summa ceileritate percusit deinde inventa sunt sinia quae fixerat desistente motu non parvo intervallo in rote ilius extremitate etiamsi alter post alterum tanta ceileritate nascatur quanta rotama bis y percusi incelie spazio plurimumest iksunt inquit quae cunque dissimillima peribentur in moribus casibus quae geminorum hoca figumentum fragilius est quam vasa quum incelio interest quod constellationibus comprendi non potest ulta alteri geminorum hereditas obveniat alteri non obveniat quur audent ceteris quae gemini nonsunt quum inspexerint eorum constellationes talia pronunziare quae adillud segretum pertinet nonotare nascentium siautama propteria talia dicunt in aliorum genituris quia hec adaproduktiora spazia tempurum pertinet momenta vero ilapartium minutarum quae interse gemini possunt habere nascentes rebus minimis tribuuntur dequalibus matematici quando deambulet quando velquid prandiat nunquid istadicimus quando in moribus operibus casibusque geminorum plurima plurimunque diversa monstramus caput quartum de esau ete jacob geminis multum interse morum et actionum qualitate disparibus memoria utde insinibus loquar sic altar postaltarum utto posterio plantam prioris teneret tanta in neurum vita fuerunt moribusque diversa tanta in actibus disparilitas tanta imparentum amore dissimilitulu utetiam inimicos eos interse faceret uno ambulante alius sedebat et alio dormiente alius vigilabat et alio loquente tacebat alius que pertinent adillas minutias que non possunt abeis comprendi qui constituttion emsiderum qua quisque nasitur scribunt unde matematici consulantor unus amatre diligebatur alius non diligebatur unus onorem qui magnus apod eos abeivatur amisit alter indebtus est quid de uxoribus quid de filis quid de rebus quanta diversitas siergo hec adillas pertinent minutias temporum non adscribuntur quare aliorum constelatio inspektis ista di cuntur siautum idio di cuntur quia non adminuta incompreven sevilia sedat temporum spathia pertinent quae observari notaricoe possunt quid hec agit rota ila ne matematikorum vanilokia convincantur capot quintum quivus modis convincantur matematici vanama scienthian profiteri quid idem ipsi quorum morbum quod eodem tempore gravior leviorque apparebat amborum medicinaliter inspiciens hipocrates geminos suspicatus est non ne satis solunt siderebus dare quod de corpum simili temperazione veniebat quur enim similiter eodem quetempore non alter prior alter posterior agrotabant sicut nati furan quia uti quesimul nasci ambo nonpoterant autosinigil momenti atulit ut diversis temporibus agrotarent quod diversis natisunt quare tempus innacendo diversum adagliarum rerum diversitates valere contendunt quur potuerunt diversis temporibus peregrinari diversis temporibus dulcere uxores diversis temporibus filios procreare et multa alia proptere quia diversis temporibus natisunt et non potuerunt diversis etiam temporibus agrotare sienim dispar nascendi mora mutavit horoscopum et disparilitatem intulit ceteris rebus quur illud in agritudinibus mansit quod abebat in temporis equalitate conceptus autosifata valetudinis incomceptu sunt aliarum inortu essedicuntur non deberent inspectis natalium constelationibus de valetudin aliquid dicere quando eis inspicienda concepcionalis hora non datur siautem idio preenuntiant agritudinis non inspecto concepcioni horoscopu quia indicant eas momentan ascentium quomodo dicerent quili geminorum ex nativitatis hora quando agrotaturus essed qumetalter qui non abebat eandem horam nativitatis necese haberet pariter agrotare de inde quero si tanta distancia est temporis in nativitate geminorum ut per rank oportiat eis constelationes fieri diversas propter diversum horoscopum sedob hoq diversos omnes cardines ubitanta visa ponitur ut hink etiam diversa sint fata unde hoq acidre potuit qum eorum conceptus diversum tempus haberenon possit aut si duorum unomomento temporis conceptorum potuerut esse adanacendum fata disparia nam si unomomentum qu amwo conceptis sunt non impedivit ut alter prior alter posterior nasheretur quur unomomento si duor nascantur impedit aliquid ut alter prior alter posterior moriatur si conceptio momenti unius diversus casus in utero geminus haber permitit quur nativitas momenti unius non etiam quoslibet duos interra diversus casus haber permitat acsic omnis hujus artis velpotius vanitatis qumenta tollantur quidestok quur sub una eam denque celi posizione concetti diversa habent fata quae illos perdukant ad diversarum horarum nativitatem et unomomento temporis subuna eam denque celi posizione de duabus matribus duo pari ternati velmoriendi necessitatem an concepti non dum habent fata quae nisi nascantur haber non poterumt quidest ervo quod dikunt sihora concepcionalis inveniatur multa abistis dici posse divinius un de etiam illud concubaret un de filium mirabilem ginieret un de postremo et okest quod de illis pariter egrotantibus geminis posidonius manius astrologus idenque filosufus respondebat ideofieri quod eodem atempore fui sentenati eodemque concepti nam uti quar propter e non ad liquidum eodem tempore potuisenasi quod constabat omnino eodem tempore fui se concettus ut ok quod similiter simulque egrotabant non daret de proximo pari corporis temperamento sed eandem quod valetudinis pariditatem sidereis nexibus alligaret dis est ad equality tema fatorum non debuerunt nasendo eodem fata mutari autasi propteria mutantur fata geminorum quia temporebus diversis nascuntur cor non potius intelegamus jam fui se mutata ut diversis temporebus naserentur idane non mutet fata conceptionis ordo nasentium caput sextum de geminis disparis sexus quanquam etinipsis geminorum conceptibus ubicerte amborum eadem momenta sunt temporum undefit ut sub eadem constellazione fatali alter concipiatur masculus altera femina ambo etate aduc vigent quorum cum sint interse similes corpurum species quantum indiverso sexu potest instituto tamen et proposito vita itasunt disparis ut preter actus quos necesis avirilibus distare feminaeus quodille ila desolo patrio etaderure proprio nonrecedit insuper quodest incredibilius si astralia fata credantur nonautemirm si voluntates hominum etadei munera cogitentur ila coniugatus ila virgo sacraest ila numerosama prolem genuit ila quam nighilsit yamsatis diserui sed quale cunque sit inortu valere dicunt nunquid et inconceptu ubi etunum concubitum esse manifestum est etanta nature visest ut cuma conceperit femina deinde alterum concipere hominum nonposit anforte quia diverso horoscoponati sunt autile immasculum dum naserentur autile infeminium comutata est cum igitur non usque quacque absurde dici posset adda solas corpum differencias aflatus quosdam valere sederios sicutin solunaribus incrementis atque detrimentis augeri etminui quedam generarerum sicutekinus etconkas etmirabiles estus oceani nonautem etanimi voluntates positioni bus sederum sudi nunq isti cumetiam nostros actus inde relegare conantur admonent quidenim tam ad corpus pertinis quam corpori sexus etamen sub eadem positione sederum diversi sexus gemini concipi potuerund unde quidin sipientius dici autacreidi potest quam sederum positionem quae adhoram conceptionis eadem constellationem sexum diversum afratre nonhaberet et positionem sederum quae fuit adoram nascentium facere potuisse utabeo tam multum virginali santitate distaret kaput septimum de elexione diei quo uxor ducitur quove in agro aliquide plantatur autaceritur indis diebus nova quedam suis aktivus fata moliuntur noneret videlicet ille itanatus utaberet admirabilem filium sed itapotius uta contemtibilem gingiret edideo vir doctus elegit oram qua miseretur uxori feicit ergo evitate non furat ostultitiam singularem elicitur diees uta ducatur uxor credo propteria quia potest indiem nonbonum nisi eligatur incurri et infelicitur duci ubi estergo quod nascenti jam sidera decreverunt anapotest homo quod ips in eligendo die constiturit non poturit ab alia potestate mutari deinde si soli homines nonautem omnia ques subecelo sunt constellationibus subiacent quur aliter eligunt diees acomodatos ponendis vitibus vel arboribus vel sedgetibus alios quibus e quarum vel boum fetentur armenta et cetera hujus modi si altem propterea valent adhas res diees elekti quia terrenis omnibus corporibus sieve animantibus secundum diversitates temporallium momentorum siderum posizio dominatur vel nascantur vel oriantur vel incoentur et tam diversus exitus habiant ut istas observationes cuivis puero ridendas esse persuadean quis enim est tam exkors ut audet dicere omnes arbores omnes herbas omnes vestias serpentes aves visjes vermiculos solen tamen omnes ada temtandam aperitiam matematikorum afferre adeos constellationes mutorum animallium quorum ortus propter hank explorationem domin sue diligentere observant eosque matematikos preferunt aceteris qui constellationibus inspectis dicere quale pecus utrum aptum anitio anvectationi anaratro an custodiae domus nam etada kanina fata temtantur et cumanis admirantium clamoribus ista respondent sik desipium omnes ut existiment cum homo nashitur ceteros reerum ortus ita nec muska naskatur nam si hank admiserint procedit ratiocinatio oe gradatim acetibus modicis eos amuscis ada kamelos elefantosque perducat nec ilud volunt advertere quod electo ada seminandum agrum die tamulta grana pubeskunt flaveskunt etame inde spikas ceteris coevas adque utitadixerim con germinales alias robigo interimit alias aves depopulantur alias homines avellunt quomodo istis alias constellaciones fuis sedicturisunt quas tam diversus exitus habere conspiciunt aneos lebit his rebus dies eligere asque ada celeste negabunt pertinere decretum et solos sideribus sudent homines quibus solis interra deus dedit liberas voluntatis his omlibus consideratis non immeritur spiritum non bonorum quorum cura est has falsas et noxias opiniones de astralibus fatis inserere homines mentibus adque firmare non horoscopi notati et inspecti aliqua arte quae nulla est caput octavum dehis qui non astrorum positionem sed omium connexionem seriemque causarum quafit omne quod fit fati nomine appellant quivero non astrorum constitutionem sicuti est cum quitque concipitur vel nasitur vel incoator sed omium connexionem seriemque causarum quafit omne quod fit fati nomine appellant non multum causarum ordinem et quandam connexionem dehisummi tribunt voluntati et potestati qui optime et veracissime creditur et cuntashire ante quanfiant et nir inordinatum relinkure aquosunt omnes potestates quanvis abillo non sind omium voluntates ipsam ita quaprecipue dehisummi voluntatem percuncta porrigitur eos appellare fatum sig probatur annei senetche sunt nirifallo hii versus duk summe pater altique dominator poli quokunque plakuit nulla parendi mora est asum impiger facnolle dukunt volentem fata nullentem trahunt nempe evidentissime hock ultimoversu ea fata appellavit quam supra dikserat summi patris voluntatem quui paratum se obedi redicit uta volens dukatur ne nullens ili quokunque versus omerici huik sentencia sufragantur quos cicero in latinum vertit tales sunt hominum mentes quali pateripse jupiter autiferas lustravit lumine terras nekin hak questione autoritatem haberet poetica versus solere usurpare non dei ilius poete sed de istorum filosoforum opinione traktatur cumperistos versus quos disputazione adibent quam defato habent quid sentiant esse fatum apertissime declaratur quonium jovem appellan finis partis septime decemea pars duode vigesima operis de civitate dei hek transcripcio associetate libri voce fakta bono publico usu jest caputononum de presciencia dei et libera hominis voluntate contra ciceronis definizione existime taliquide se adversus eos valere nisi auferate divinatione quam cic conatur auferre utaneget esse cientiam futurorum e amque omnibus viribus nullam esse omnino contendat vel hinomine vel indeo luce kelariorem conatur evertere vanis argumentationebus et oponendo cibi quedam oracula què facile possu trefeli quetamen nek ipsa convincit in his autem matematikorum cognecturis refutandis eius reniat oracio quia veretale sunt tollerabili oras qui vel sidere fata constitunt quam iste quitollit prescientiam futurorum nam et confiteri esse deum et negare presium futurorum apertisima insania est quod et ipsa cum vidert etiam illud temtavit quod scriptum est ced non ex sua persona vidit enim quam esset invidiosum et molestum ideoku cottam facit disputantem dehacare adversus stoicus illibris de deorum natura et pro lucilio balbo qui stoicorum contendit in libris vero deh divinatione ex e ipsa apertisime opuniat prescientiam futurorum quacautem totum facere videtur ne fatum esset consentiat et perdat liberam voluntatem putatenim concesa cientia futurorum ita esset konsequens fatum modos e aabi antatur tuosissime concertationes et disputationes filosoforum nos uta confitemur sumum et verum dehum ita voluntatem sumanque potestatem ak prescientiam eius confitemur ne ctimemus ne idio non voluntate faciamus quod voluntate facimus prescientia falin non potest quod cicerotimuit ut opuniaret prescientiam et stoici ut non omnia necessitate firi dicerent quan vis omnia fato firi contenderent qui destergo quod cicerotimuit in prescientia futurorum uteam labefaktare disputatione detestabili cita sunt omnia futura hock ordine venient quod ventura esse prescita sunt etsi hock ordine venient certus est ordo rerum prescienti dehum etsi certus est ordo rerum certus est ordo causarum quo fit omnia quod fit fato inquit firiunt omnia quae firiunt quod si ita est nigil est in nostra potestate nun lungo est arbitrium voluntatis quod si concedimus inquit omnis humana vita subvertitur frustra leges dantur frustra dantur neque ulla justitia bonis premia etmallis suplicia constituta sunt hock ergo neconsequantur indigna et absurda et perniciosa rebus humanis non vult esse prescientiam futurorum atque inhas angustias quartat animum religiosu utunum esse prescientiam futurorum quoniam utrunquem arbitratur esse non posse sed si alterum confirmabitur alterum tolli si elegerimus prescientiam futurorum tolli voluntatis arbitrium si elegerimus voluntatis arbitrium tolli prescientiam futurorum y itaque utvirmanius et doktus et vitae utrunquem confitetur et fide pietatis utrunquem confirmat quomodo inquit nam si est prescientiam futurorum atque ita dum vult facere liberos fecita sacrilegos religiosus autem animus utrunquem elegit utrunquem confitetur et fide pietatis utrunquem confirmat si est prescientiam futurorum secuentur ila omnia coe konexasunt donek eo perveniatur unigil sit in nostra voluntate porro si est aliquid in nostra voluntate eizdem recursis gradibus eo pervenitur uttanon sit prescientiam futurorum nam omnia fato fiunt si non omnia fato fiunt non est omnium certus ordo causarum si certus causarum ordo non est nec rerum certus est ordo prescienti deo coe firi non possunt nisi precedentibus et deum dicimus omnia shire ante coan fiunt et voluntate nos facere quid quid anobis non nisi volentibus firi sentimus et nom nisi volentibus firi sentimus et nom nisi firi sentimus et nom omnia vero fato firi non dicimus immo nulla firi fato dicimus coaniam fati nomen ubi solet alo quintibus poni idest in constituzione sidrum cum quisque parum ubi voluntas dei plurimum potest neque negamos neque fati vocabulo nun cupamos nisi forte uta fathum affando dictum intelegamos idest alo quindu non enim abnure possumus es scriptum quintibi domine misericordia quireddis unicoic secundum operaeius quodenim dictum est semel locutus est intelegitur immobiliter hoc est incomutabiliter est locutus sicut novit incomutabiliter omnia coe futura sunt et coe ipse facturus est hack ita coe razione nisi hoca nomen jam in alia re soleret intelegi coo corda hominum nolumus inclinari non est autum consequence uta si deo certus est omnium ordo causarum idio nigil sit in nostre voluntatis arbitrio et ipse cooniam et humane voluntatis humanorum operum causas sunt at coe ita coe omnes rerum causas prescivit profecto in eis causis etiam nostras voluntatis ignorare non potuit coas nostrum operum causas esse prescivit satis est adeum in haq questione redarguendum quid enim adiuvat cood dicit nigil quidem fieri sine causa sed non omnem causam esse fatalem quia est causa fortuita est naturalis est eis causas coe dicuntur fortuita unde etiam fortuna nomen acepit non esse dicimus nullas sed latentes easque tribuimus vel dei veri vel corum limbet spirituum voluntatis eis asque naturalis nequam abilius jam vero causa voluntarie aut deisunt aut angelorum aut ominum aut corumque animallium sitamen voluntatis apellande sunt animarum racionis expertium motusili quibus alicua faciunt secundum naturam suam quid vel apetunt aut angelos dei dicimus seu malorum quos angelos diaboli vel etiam demonis apellamus sicet hominum et bonorum silicet et malorum hakperok coligitur non esse causas eficientes ominum quae fiunt nisi voluntarias ilius dicitur spiritus sed quoniam corpus est non est spiritus vitae spiritus ergo vitae quae vivificatomnia creatorque est omnis corporis et omnis creati spiritus y est deus spiritus utique non creatus ineius voluntate summa potestas est malas yudikat omnis ordinat et quibuzdam tribut potestates quibuzdam non tribut sicutenim omnium naturarum creator est ita omnium potestatum dator non voluntatum male quipe voluntates abillo non sunt quoniam contra naturam sunt quae abillo est quedam nostris idest omnium animanthium mortallium et magis hominum quam bestiarum quedam vero angelorum sed omnia maksime dei voluntati suditasunt quui etiam voluntates omnes subiciuntur quia non habent potestatum nisi quam ille concedit negfit deus est ali vero cause et faciunt et fiyunt sigut sunt omnes creati spiritus maksime racionales corporeles autem cause quae magis fiyunt quam faciunt non sunt intercausas eficientes annumerande quoniam hok possunt quod ijitur ordo causarum quui prashienti certus estadeo id eficit utenikil sit in nostra voluntate cum in ipsu causarum ordine manium habiant lokum nostre voluntates contendat ergo cicero cum eis quihunc causarum quod nost aborremus precipu e propte vocabulum quod non in re vera consuevit intellegi quod vero negat ordine manium causarum estsa certisimum etadei prashienti e notisimum plus eum quam stoici detestamur autenim bachere molitus est aut si esse confitetur deum quem negat apresium futurorum etiam sic nigil dicitaliud quam quod illedicit incipiens incordesuo non est deus quih enim non est apresium omnium futurorum non est utique leas valere voluit atque prescivit et idio quid quid valent certisime valent et quod facture sunt y omnino facture sunt quia valituras atque facturas ille prescivit cuius presciencia fali non potest quapropter simiki fati firmioris potentioris voluntatem quih eum habitin potestate quam illo causarum ordine quem non usitato sed su omore stoici fatum appellant arbitrium nostre voluntatis auferri caput decimum an voluntatibus hominum aliqua dominetur necessitas quasdom stoici laboraverunt causas rerum ita distinguere uta quasdom subtraerent necessitati quasdom subderent atquein his quas esse sub necessitate noluerunt posuerunt etiam nostras voluntatis ne videlicet non essent libere si subderentur necessitati si enim necessitas nostra illa potestate sed etiam si nolimus efficita quod potest sicutest necessitas mortis manifestum est voluntatis nostras quibus recte vel perperam vivitur sub tali necessitate non esse multa enim facimus ques si nolemus non utique faceremus quo primitus si nolimus non est non enim velemus si nolemus si autem illa definitur esse necessitas secundum quam dicimus necesses utitasit aliquid vel ita fiat necio quureiam timiamus ne nobis libertatem auferat voluntatis neque enim et vitam dei etapresientiam dei si dicamus necesse esse deum sem pervivere et cungta prescire sicut nec potestaseius minuitur cum dicitur mori fallique non posse sicenim hock non potest utpothius si posset minoris esset utique potestatis recte quipe omnipotens dicitur quitamen mori quod vult non patiendo quod non vult quod ei si acidaret ne quakwam esset omnipotens und propteria quedam non potest quia omnipotens est sicetiam cum dicimus necesse esse utacum volumus libero velimus arbitrio et verum prokuldubio dicimus et non idio ipsum liberum quae adimit libertatem sunt iditur nostre voluntates et ipsae faciunt quid quid volendo facimus quod non fiat si non lemus quid quid autem alliorum hominum voluntate nolens quisque patitur etiam sic voluntas valet et si nec posset quod valet potensiore voluntate impediretur nec sic tamen voluntas nisi voluntas esset nec alterius sed eius esset quii velet et si non posset implere quod velet onde quid preter suma voluntatem patitur homo sed eius potius quii potestatem volentibus non ergo propteria nihil esti nostra voluntate quii adeus prescivit quid futurum esset nostra voluntate non enim quii hoca prescivit nihil prescivit porro si ille quid prescivit quid futurum esset nostra voluntate non uti quen nihil sed aliquid ilo presci est aliquid nostra voluntate quacirca nullo modo kojimur aut retenta presciencia dei toller voluntatis arbiterium aut retento voluntatis arbiterium deum quod nefasest negare prescium futurum sed utrunque hoc ut bene vivamos male autem vivitur si dedeo non bene creditur onde absit anobis eius negare prescienciam ut libere velimus ko adjuvantesumus liberi velerimus proinde non frustra sunt leges objurgationes exortationes laudes et valent plurimum quantum eas valituras ese prescivit et preces valent adea impetranda ko e se precantimus concesurum ese prescivit et juste premia bonis factis et pecatis suplicia constitutasunt idio non dubitatur ipsum peccare kum peccat koia ile koius prescienci a falli non potest non fatum non fortunam non aliquid aliud sed ipsum pecaturum ese prescivit qui sinolit utique non peccat sed si peccare no lurit etiam kuyus legibus omnia continentur deus itaque sumus et verus kum verbo suo et spiritu santu koia tria unum sunt deus unus omnipotens creator effactor omnis anime atque omnis corporis kuyus sunt partecipatione animal exanima et corpore kui eum peccantem nec impunitum ese permisit nec sinemisericordia dereliquid kui bonis et malis essentiam etiam kum lapidibus vitam seminalem etiam kum arboribus vitam sensualem etiam kum pecoribus modus omnis specius omnis ordo acuo est mensura numerus pondus acuo est quidquid naturaliter est kuius kumquem generis est kuius libet estimatione est acuo sunt semina formarum formae seminum modus seminum atque formarum kui sudinem propagationes fecunditatem membrorum dispositionem salutem concordie kui et anime irracionali dedit memoriam sensum appetitum racionali autem insupermentem intelligentiam voluntatem kui non solum celum et terram nec solum angelum etominem sed nec visera nec avis pinnulam nec herbe flosculum nec arboris folium sine suarum parcium conveniencia et quadam veluti pace dereliquit nullomodo est kredendus renia hominum eurumque dominationes eteservitutes asue providencia legibus alienas antiqui romani meruerin ut deus verus quan vis non eum cholerin eurum augeret imperium pruinde videamus quos romanorum mores et quam obcausam deus verus adaugendum imperium adjuvare diniatus est incuius potestate suntetiam renia terrena adaug pertinentem et superiorem librum conscripsimus quodin akere potestas nullasit eurum deorum quos etiam rebus nugatorius kolendos putarunt et presentis voluminis partes superiores quas husque perduximus defati questione tollenda nequisquam non ilorum deorum cultu romanum imperium propagatum atque servatum necio cui fato potius id triburet quam deisummi potentisime voluntati veteres igitur primicu romani quantum eorum docet et comendat istoria quam vis utali et non deo victimas sed demonis imolarent tamen laudi savidi pecunie liberale serant gloriam ingentem divitias honestas voleibant hank ardentisime dilek serunt propter hank viverevoluerunt pro hank emori ipsam deniquem patriam suam quoniam servire vidibatur inglorium dominari vero atque imperare gloriosum prius omni studio liberam deinde dominam esse concupiverunt hank est quod regalem dominazionem non ferentes a consulendo non reges auta domini a regnando aque dominando qumet reges utique a regendo dikti melius vidiantur ut regium a regibus reges autem u diktum est a regendo sed fastus regius non disciplina expulso itaque regge tarquinio et consulibus institutis secutum est quod idem autor in romanorum laudibus posuit quod civitas incredibile memoratu est adepta liberate quantum brevit creverit tanta cupido gloria inceserat multa illa miranda fecit laudabilia shilcet atque gloriosa secundum hominum existi mationem laudat idem salustius temporibus suis manios et preklaros viros marcum katonem et gaium cesarem dicens quod duos ingenti virtute diversis moribus in laudibus autem cesaris posuit quod civi manium imperium exercitum bellum novum exoptabat ubivirtus enitesere posset ida fiebat involtis virorum virtute maniorum ut excitaret imbellum ubivirtus eorum enitesere hok illa profecto laudis avitas et gloria cupido faciebat amore itaque primitus libertatis post etiam dominationis et cupiditate laudis et gloria multa mania fecerunt reddit eis utriusque rei testimonium etiam nontarquinium eiectum porsenna jubebat acipere ingenticque urbem obsidione premebat eneade inferrum pro libertate ruebat tung itaque manium illis fut aut fortite emori aut liberos vivere sed kum eset adepta libertas utaparum eset sola libertas nisi et dominatio quere retur dum promagio habetur quad velut loquente jove idem poeta dicit quin aspera juno quemare nunc terrasque metu celunque fatikat consilia emelius refret mecunque fovebit romanos veniet lustris labenti busaetas kum dum sassaric ftheam clarasque mecenas servicio premet ac victis dominabitur argis quere quidem vergilius jovem induces tanguan futura predicentem ipse jamfacta recolebat cernebatque presencia utostendem dominatioenem post libertatem sic avuisse romanos utineorum manis laudibus poneretur hing est et ilud eiusdem poeta quod kum artibus aliarum gentium eas ipsas proprias romanorum artes renyandi atque imperandi et subyugandi excudent ali spirancia molius er cedo e quidem vivus ducent de marmore vultus orabunt causas melius celiquem eatus describent radio et surgentia sidera dicent tu regere imperio populos romane memento etibi erunt artes pacique imponere mores parchere subiectis et debelare superbos as artes il di tanto peritius exercebant quanto minus se volutatibus dabant et enervationi animi et corporis inconcupisendis et aujendis perillas moribus corrumpendis rapiendo miseris cibibus largiendo scenicis turpibus onde quitales yam morum labe superabant etque abundabant quando scribebat ista salustius canebatco e vergilius non illis artibus adonores et gloriam seddolis etque fallacis sedd primo magis ambitio quam avaritia animus hominum exercebat quodatamen vitium propius virtutem erat nam gloriam honorem imperium bonus et injavus eque cibi exoptant seddille incuit vera via nititur hessunt ille boni artes per virtutem silicet non per fallacem ambitioen adonorem et gloriam et imperium pervenire quetamen bonus etinjavus eque cibi exoptant seddille idest bonus vera via nititur via virtus est qua imperium hok insitum habuise romanus etiam deorum aput illos edes indikant quas conjuntissimas constituerunt virtutis etonoris pro diis habentes quedantur adeo und intelligipotest quem finem volebant esse virtutis et mali negabebant eam quan vis honorem habere quperant quem malis artibus conabantur adipisi idest dolis etque fallacis melius laudatus est kato de illo quipe hait quominus petebat gloriam eo illum edidior melior est virtus quem humano testimonio contenta non est nisi concienzie sue und dedicit apostulus nam gloria nostra hek est testimonium concienzie nostre et alio loco opusautem sum probet unusquisque etung quesibi exoptabant eto quobonis artibus pervenire nitebanturboni non debet secui virtus sed ypsa virtutem neque enim est vera virtus nisi quae adeum finem tendit ubi est bonum hominis quomelius non est und etonures quos petivit kato peteren non debuit asob eius virtutem non petenti dare sed kum ila memoria duoromani estent virtutem agni cesar et kato longe virtus katonis veritati videtur propinkior fuisse quam cesaris proinde qualis estet ilo tempore civitas etante qualis fuisset existi mare mayores nostros armis rem publikam ekspar maniam fecissi si ita estet multo pulkerrimam eam nos haberemus quip sociorum aquacivium pretere armorum etekorum mayor copia nobis quam illis est sedalia fuere quae ilos domi industria fuoris justum imperium animus inconsulendo liber neque delicto neque libidini obnoxius prois nos haberemus luxurium aquavaritiam publice egestatem privatim opulentiam laudamos divitias sequimur inertiam interbonus et malos discrime neque mirum ubivos separatim sibi quisque concilium capitis ubilomi voluptatibus hika pecunie auta gratie servitis eofit ut impetusfiat invakuum rempublikam qui audit hek katonis verba sives allusti putat quales non ita est allioquin vera non essent qui ipset item escribit eaque commemoravi in secundu libro huius operis ubidicit iniurias validiorum et ob eas discesionem plebis apatribus aliasque disensiones domi fuisse jam inde aprincipio actum quam expulsis regibus quam diumetus atarquinio fuid donek belum grave quad propter ipsum commeturia susceptum fuirat finiretur postea vero servili imperio patres exercuise plebem regio more verberasse agro quarum discordiarum dum illi dominari vellent illi servire nollent finem posuisse belopunico secundu quia rursus gravis metus cepit urgere atque ab illis perturbationibus alia maiore cura coibere animus inquietus etada boni erant mania administrabantur acque illis tolleratis atemperatis malis paucorum bonorum providencia res illa crescebat sicut idem istoricus dicit multasibi legenti etaudienti quae populus romanus domi militeque mari atque atendere quae res maxima tanta negocia sustinuiset quoniam siebata sepe numero parva manu cum manis legionibus hostium contendis romanus cognoverat parvis copis bella gesta cum opulentis regibus sibique multa agitanti constare contapatravis e oque factum uta divitias paupertas multitudium paucitas superaret set posquam luxu atque desidia inguit civitas corrupta est rursus res publica magnitudine sui imperatorum atque magistratum vitia sustentabat paucorum iditur virtus ad gloriam honorem imperium era via idest ipsa virtute nitentium etiam acatone laudata est hink eratadomi industria quam commemoravitkato ut erarium estetopulentum tenues res private und corruptis moribus vitium e contrario posuit publice e gestatem privatim opulentiam finis partis