 Abschnitt 1 von Der Judenstaat Dies ist eine LibriVox-Aufnahme. Alle LibriVox-Aufnahmen sind lizenzfrei und in öffentlichem Besitz. Weitere Informationen und Hinweise zur Beteiligung an diesem Projekt gibt es bei LibriVox.org Der Judenstaat von Theodor Herzl. Abs. 1 Vorrede Der Gedanke, den ich in dieser Schrift ausführe, ist ein Uralter. Es ist die Herstellung des Judenstaates. Die Welt widerholt vom Geschrei gegen die Juden, und das weckt den eingeschnummern Gedanken auf. Ich erfinde nichts, das wolle man sich vor allem und auf jedem Punkte meiner Ausführungen deutlich vor Augen halten. Ich erfinde weder die geschichtlich gewordenen Zustände der Juden noch die Mittel zur Abhilfe. Die materiellen Bestandteile des Baues, den ich entwerfe, sind in der Wirklichkeit vorhanden, sind mit Händen zu greifen. Jeder kann sich davon überzeugen. Will man also diesen Versuch einer Lösung der Judenfrage mit einem Worte kennzeichnen, so darf man ihr nicht Phantasie, sondern höchstens Kombination nennen. Gegen die Behandlung als Utopie muss ich meinen Entwurf zuerst verteidigen. Eigentlich bewahre ich damit nur die oberflächlichen Beurteiler vor einer Albarnheit, die sie begehen könnten. Es wäre ja keine Schande, eine menschenfreundliche Utopie geschrieben zu haben. Ich könnte mir auch einen leichteren, literarischen Erfolg bereiten, wenn ich für Leser, die sich unterhalten wollen, diesen Plan in den gleichsam unverantwortlichen Vortrag eines Romans brechte. Aber das ist keine solche liebenswürdige Utopie, wie man sie vor- und nach Thomas Morus so häufig produziert hat. Und ich glaube, die Lage der Juden in verschiedenen Ländern ist arg genug, um einleitende Tendlein überflüssig zu machen. Um den Unterschied zwischen meiner Konstruktion und einer Utopie erkennbar zu machen, wähle ich ein interessantes Buch der letzten Jahre, Freiland von Dr. Theodor Herzka. Das ist eine sinnreiche Phantasterei von einem durchaus modernen, nationalökonomisch gebildeten Geist erdacht und so lebensfern wie der Äquatorberg, auf dem dieser Traumstart liegt. Freiland ist eine komplizierte Maschinerie mit vielen Zähnen und Rädern, die sogar ineinander greifen, aber nichts beweist mir, dass sie in Betrieb gesetzt werden können. Und selbst, wenn ich Freiland für eine entstehen sehe, werde ich es für einen Scherz halten. Hingegen enthält der vorliegende Entwurf die Verwendung einer in der Wirklichkeit vorkommenden Treibkraft. Die Zähne und Räder der zubauenden Maschine deute ich nur an, in aller Bescheidenheit und der Hinweis auf meine Unzulänglichkeit und im Vertrauen darauf, dass es besser ausführende Mechaniker geben wird, als ich einer bin. Auf die treibende Kraft kommt es an. Und was ist diese Kraft? Die Judennot. Wer wagt zu leugnen, dass diese Kraft vorhanden sei? Wir werden uns damit im Kapitel über die Gründe des Antisemitismus beschäftigen. Man kann da auch die Dampfkraft, die im Tee-Kessel durch Erhitzung des Wassers entstand und den Deckel hob. Diese Tee-Kessel-Erscheinung sind die zionistischen Versuche und viele andere Formen der Vereinigung zur Abwehr des Antisemitismus. Nun sage ich, dass diese Kraft, richtig verwendet, mächtig genug ist, eine große Maschine zu treiben, Menschen und Güter zu befördern. Die Maschine mag aussehen, wie man will. Ich bin im Tiefsten davon überzeugt, dass ich recht habe. Ich weiß nicht, ob ich in der Zeit meines Lebens recht behalten werde. Die ersten Männer, welche diese Bewegung beginnen, werden schwerlich ihr rumvolles Ende sehen. Aber schon durch das Beginn kommt ein hoher Stolz und das Glück der innerlichen Freiheit in ihr Dasein. Um den Entwurf vor dem Verdacht der Utopie zu schützen, will ich auch sparsam sein mit malerischen Details der Schilderung. Ich vermute ohnehin, dass gedankloser Spott durch Zerbilder des von mir entworfenen, das Ganze zu Entkräften versuchen wird. Ein im übrigen gescheiter Jude, dem ich die Sache vordrug, meinte, dass als wirklich dargestellte zukünftige Detail sei das Merkmal der Utopie. Das ist falsch. Jeder Finanzminister rechnet in seinem Staatsvoranschlage mit zukünftigen Ziffern und nicht nur mit solchen, die er aus dem Durchschnitt früherer Jahre oder aus anderen vergangenen und in anderen Staaten vorkommenden Erträgen konstruiert, sondern auch mit prezidenzlosen Ziffern, beispielsweise bei Einführung einer neuen Steuer. Man muss nie ein Budget angesehen haben, um das nicht zu wissen. Wird man darum, einen Finanzgesetzentwurf für eine Utopie halten, selbst wenn man weiß, dass der Voranschlag nie ganz genau eingehalten werden kann? Aber ich stelle noch härtere Zumutungen an meine Leser. Ich verlange von den Gebildeten, an die ich mich wende, ein Umdenken und Umlernen mancher alten Vorstellung, und gerade den besten Juden, die sich um die Lösung der Judenfrage tätig bemüht haben, mute ich zu, ihre bisherigen Versuche, als verfehlt und unwirksam anzusehen. In der Darstellung der Idee habe ich mit einer Gefahr zu kämpfen. Wenn ich all die in der Zukunft liegenden Dinge zurückhalten sage, wird es scheinen, als glaubt ich selbst nicht an ihre Möglichkeit. Wenn ich dagegen die Verwirklichung vorbehaltlos ankündige, wird alles vielleicht wie ein Hirngespinst aussehen. Darum sage ich deutlich und fest, ich glaube an die Möglichkeit der Ausführung, wenn ich mich auch nicht vermisse, die endgültige Form des Gedankens gefunden zu haben. Der Judenstaat ist ein Weltbedürfnis, folglich wird er entstehen. Von irgendeinem einzelnen Betrieben wäre es eine recht verrückte Geschichte, aber wenn viele Juden gleichzeitig darauf eingehen, ist es vollkommen vernünftig und die Durchführung bietet keine nennenswerten Schwierigkeiten. Die Idee hängt nur von der Zahl ihrer Anhänger ab, vielleicht werden unsere aufstrebenden jungen Leute, denen jetzt schon alle Wege versperrt sind und denen sich im Judenstaat die sonnige Aussicht auf Ehre, Freiheit und Glück eröffnet, die Verbreitung der Idee besorgen. Ich selbst halte meine Aufgabe mit der Publikation dieser Schrift für erledigt. Ich werde das Wort nur noch nehmen, wenn Angriffe beachtenswerter Gegner mich dazu zwingen oder wenn es gilt, unvorhergesehene Einwände zu widerlegen, Irrtümer zu beseitigen. Ist das, was ich sage, heute noch nicht richtig, bin ich meiner Zeit voraus, sind die Leiden der Juden noch nicht groß genug, wir werden sehen. Es hängt also von den Juden selbst ab, ob diese Staatsschrift vorläufig nur ein Staatsroman ist. Wenn die jetzige Generation noch zu dumpf ist, wird eine andere, höhere, bessere kommen. Die Juden, die wollen, werden ihren Staat haben und sie werden ihn verdienen. Ende von Abschnitt 1 Abschnitt 2 Einleitung von der Judenstaat von Theodor Herzl. Diese LibriVox Aufnahme ist in der Publik Domain. Einleitung Die volkswirtschaftliche Einsicht von Männern, die mitten im praktischen Leben stehen, ist oft verblüffend gering. Nur so lässt sich erklären, dass auch Juden das Schlagwort der Antisemiten gläubig nachsagen. Wir lebten von den Wirtsvölkern. Und wenn wir kein Wirtsvolk um uns hätten, müssten wir verhungern. Das ist einer der Punkte, auf denen sich die Schwächung unserer Selbstbewusstseins durch die ungerechten Anklagen zeigt. Wie verhält es sich mit dem Wirtsvölklichen in Wahrheit? Soweit das nicht, die alte physiokratische Beschränktheit enthält, beruht es auf dem kindlichen Irrtum, das im Güterleben immer dieselben Sachen rundlaufen. Nun müssen wir nicht erst, wie Riepfan Winkel, aus vieljährigem Schlafe erwachen, um zu erkennen, dass die Welt sich durch das unaufhörliche Entstehen neuer Güter verändert. In unserer Vermöge der technischen Fortschritte wunderbaren Zeit sieht auch der geistig Ärmste mit seinen verklebten Augen ringsum sich her neue Güter auftauchen. Der Unternehmungsgeist hat sie geschaffen. Die Arbeit ohne Unternehmungsgeist ist die Stationäre, Alte, ihr typisches Beispiel, die des Ackerbauers, der noch genau dort steht, wo sein Urvater vor tausend Jahren stand. Alle materielle Wohlfahrt ist durch Unternehmer verwirklicht worden. Man schämt sich beinahe, eine solche Banalität niederzuschreiben. Selbst wenn wir also ausschließlich Unternehmer wären, wie die törichte Übertreibung behauptet, brauchten wir kein Wirtsvolk. Wir sind nicht auf einen Rundlauf immer gleicher Güter angewiesen, weil wir neue Güter erzeugen. Wir haben Arbeitsklaven von unerhörter Kraft, deren Erscheinen in der Kulturwelt eine tötliche Konkurrenz für die Handarbeit war. Das sind die Maschinen. Wohl braucht man auch Arbeiter, um die Maschinen in Bewegung zu setzen, aber für diese Erfordernisse haben wir Menschen genug, zu viel. Nur wer die Zustände der Juden in vielen Gegenden des östlichen Europa nicht kennt, wird zu behaupten wagen, dass die Juden zur Handarbeit untauglich oder unwillig seien. Aber ich will in dieser Schrift keine Verteidigung der Juden vornehmen, sie wäre nutzlos. Alles vernünftige und sogar alles sentimentale ist über diesen Gegenstand schon gesagt worden. Nun genügt es nicht, die treffenden Gründe für Verstand und Gemüt zu finden. Die Hörer müssen zuerst fähig sein, zu begreifen, sonst ist man ein Prediger in der Wüste. Sind aber die Hörer schon so weit, so hoch, dann ist die ganze Predigt überflüssig. Ich glaube an das Aufsteigen der Menschen zu immer höheren Graden der Gesittung. Nur halte ich es für ein verzweifelt Langsames. Wollten wir warten, bis sich der Sinn auch der mittleren Menschen zur Milde abklärt, die Lessing hatte, als er natan den weißen schrieb, so könnte darüber unser Leben und das unserer Söhne, Enkel, Urenkel vergehen. Da kommt uns der Weltgeist von einer anderen Seite zur Hilfe. Dieses Jahrhundert hat uns eine künstliche Renaissance geplacht durch die technischen Errungenschaften. Nur für die Menschlichkeit ist dieser mehrschenhafte Fortschritt noch nicht verwendet. Die Entfernungen der Erdoberfläche sind überwunden und dennoch quälen wir uns ab mit Leiden der Enge. Schnell und gefahrlos jagen wir jetzt in riesigen Dampfern über früher unbekannte Meere. Sichere Eisenbahnen führen wir hinauf in eine Bergwelt, die man ehemals mit Angst zu Fuß bestiegt. Die Vorgänge in Ländern, die noch gar nicht entdeckt waren, als Europa, die Juden in Gettysperte, sind uns in der nächsten Stunde bekannt. Darum ist die Judennot ein Anachronismus und nicht, weil es schon vor 100 Jahren eine Aufklärungszeit gab, die in Wirklichkeit nur für die vornehmsten Geister bestand. Nun meine ich, dass das elektrische Licht durchaus nicht erfunden wurde, damit einige Snubs ihre prunkgemächer beleuchten, sondern damit wir bei seinem Scheine die Fragen der Menschheit lösen. Eine und nicht die unbedeutendste ist die Judenfrage. Indem wir sie lösen, handeln wir nicht nur für uns selbst, sondern auch für viele andere Mühselige und Beladene. Die Judenfrage besteht, es wäre törig, sie zu leugnen. Sie ist ein verschlepptes Stück Mittelalter, mit dem die Kulturvölker auch heute beim besten Willen noch nicht fertig werden konnten. Den großmütigen Willen zeigten sie ja, als sie uns emanzipierten. Die Judenfrage besteht überall, wo Juden in merklicher Anzahl leben. Wo sie nicht ist, da wird sie durch hinzuwandelnde Juden eingeschleppt. Wird sie natürlich dahin, wo man uns nicht verfolgt. Durch unser Erscheinen entsteht dann die Verfolgung. Das ist wahr, muss wahr bleiben, überall. Selbst in hoch entwickelten Ländern beweist Frankreich, solange die Judenfrage nicht politisch gelöst ist. Die armen Juden tragen jetzt den Antisemitismus nach England. Sie haben ihn schon nach Amerika gebracht. Ich glaube, den Antisemitismus, der eine vielfach komplizierte Bewegung ist, zu verstehen. Ich betrachte diese Bewegung als Jude, aber ohne Hass und Furcht. Ich glaube, zu erkennen, was im Antisemitismus roher Scherz, gemeiner Brotneid, angeerbtes Vorurteil, religiöse Undulsamkeit, aber auch, was darin vermeintliche Notwehr ist. Ich halte die Judenfrage weder für eine soziale, noch für eine religiöse, wenn sie sich auch noch so und anders färbt. Sie ist eine nationale Frage. Und um sie zu lösen, müssen wir sie vor allem zu einer politischen Weltfrage machen, die im Rate der Kulturvölker zu regeln sein wird. Wir sind ein Volk. Ein Volk. Wir haben überall ehrlich versucht, in der uns umgebenden Volksgemeinschaft unterzugehen und nur den Glauben unserer Väter zu bewahren. Man lässt es nicht zu. Vergeben sind wir Treue und an manchen Orten sogar überschwängliche Patrioten. Vergebens bringen wir die selten Opfer an Gut und Blut wie unsere Mitbürger. Vergebens bemühen wir uns, den Ruhm unserer Vaterländer in Künsten und Wissenschaften ihren Reichtum durch Handel und Verkehr zu erhöhen. In unseren Vaterländern, in denen wir ja auch schon seit Jahrhunderten wohnen, werden wir als Fremdlinge ausgeschrien. Oft von solchen, deren Geschlechter noch nicht im Lande waren, als unsere Väter da schon säufzten. Wer der Fremde im Lande ist, das kann die Mehrheit entscheiden. Es ist eine Machtfrage, wie alles im Völkerverkehr. Ich gebe nichts von unserem ersessenen guten Rechtpreis, wenn ich das als ohnehin mandatlose Einzelner sage. Im jetzigen Zustand der Welt und wohl noch in unabsehbarer Zeit geht Macht vor Recht. Wir sind also vergebens überall brave Patrioten, wie es die Huggenotten waren, die man zu Wandern zwang, wenn man uns in Ruhe ließe. Aber ich glaube, man wird uns nicht in Ruhe lassen. Durch Druck und Verfolgung sind wir nicht zu vertilgen. Kein Volk der Geschichte hat solche Kämpfe und Leiden ausgehalten wie wir. Die Judenhetzen haben immer nur unsere Schwächlinge zum Abfall bewogen. Die starken Juden kehren trotzig zu ihrem Stammer heim, wenn die Verfolgungen ausbrechen. Man hat das deutlich, in der Zeit unmittelbar nach der Judenemanzipation sehen können. Den geistig und materiell höher stehenden Juden kam das Gefühl der Zusammengehörigkeit gänzlich abhanden. Bei einiger Dauer des politischen Wohlbefindens assimilieren wir uns überall. Ich glaube, das ist nicht unrühmlich. Der Staatsmann, der für seine Nation den jüdischen Rasseneinschlag wünscht, müsste daher für die Dauer unseres politischen Wohlbefindens sorgen. Und selbst ein Bismarck vermüchte das nicht. Denn tief im Volks gemüht sitzen alte Vorurteile gegen uns. Wer sich davon Rechenschaft geben will, braucht nur dahin zu häuschen, wo das Volk sich aufrichtig und einfach äußert. Das Märchen und das Sprichwort sind antisemitisch. Das Volk ist überall ein großes Kind, das man freilich erzielen kann. Doch diese Erziehung würde im günstigsten Falle so ungeheure Zeiträume erfordern, dass wir uns, wie ich schon sagte, vorher längst auf andere Weise können geholfen haben. Die Assimilierung, worunter ich nicht etwa nur Äußerlichkeiten der Kleidung, gewisser Lebensgewohnheiten, Gebräuche und der Sprache, sondern ein Gleichwerden in Sinn und Art verstehe, die Assimilierung der Juden könnte überall nur durch die Mischeehe erzielt werden. Diese müsste aber von der Mehrheit als Bedürfnis empfunden werden. Es genügt keineswegs, die Mischeehe gesetzlich als zulässig zu erklären. Die ungarischen Liberalen, die das jetzt getan haben, befinden sich in einem bemerkenswerten Irtum. Und diese Doctrinär eingerichtete Mischeehe wurde durch einen der ersten Fälle gut illustriert. Ein getaufter Jude heiratete eine Jüdin. Der Kampf um die jetzige Form der Ehe-Schließung hat aber die Gegensätze zwischen Christen und Juden in Ungarn vielfach verschärft und dadurch der Rassenvermischung mehr geschadet als genützt. Wer den Untergang der Juden durch Vermischung wirklich wünscht, kann dafür nur eine Möglichkeit sehen. Die Juden müssten vorher so viel ökonomische Macht erlangen, dass dadurch das alte gesellschaftliche Vorurteil überwunden würde. Das Beispiel liefer die Aristokratie, in der die Mischeehen verhältnismäßig am häufigsten vorkommen. Der alte Adel lässt sich mit Judengeld neu vergolden und dabei werden jüdische Familien reserviert. Aber wie würde sich diese Erscheinung in den mittleren Schichten gestalten, wo die Judenfrage ihren Hauptsitz hat, weil die Juden ein Mittelstandsvolk sind? Da wäre die vorher nötige Erlangem der Macht gleich bedeutend mit der wirtschaftlichen Alleinherrschaft der Juden, die ja schon jetzt fälschlich behauptet wird. Und wenn schon die letzte Macht der Juden solche Wut und Nordschreie der Antisemiten hervorruft, welche Ausbrüche kämen erst durch das weitere Wachsen dieser Macht. Eine solche Vorstufe der Resorption kann nicht erreicht werden, denn es wäre die Unterjochung der Majorität durch eine noch vor Kurzem verachtete Minorität, die nicht im Besitzer der kriegerischen oder administrativen Gewalt ist. Ich halte deshalb die Resorption der Juden auch auf dem Wege des Gedeiens für unwahrscheinlich. In derzeit antisemitischen Ländern wird man mir beipflichten. In den anderen, wo sich die Juden augenblicklich wohl befinden, werden meine Stammesgenossen meine Behauptungen vermutlich auf das heftigste bestreiten. Sie werden mehr erst glauben, bis sie wieder von der Judenhetze heimgesucht sind. Und je länger der Antisemitismus auf sich warten lässt, umso krimiger muss er ausbrechen. Die Infiltration hinwandern da von der scheinbaren Sicherheit angezogener Juden, sowie die aufsteigende Klassenbewegung der autochtonen Juden, wirken dann gewaltig zusammen und drängen zu einem Umsturz. Nichts ist einfacher als dieser Vernunftsschluss. Dass ich ihn aber unbekümmert und nur der Wahrheit folgenziehe, wird mir voraussichtlich den Widerspruch, die Feinschaft, der in günstigen Verhältnissen lebenden Juden eintragen. Soweit es nur Privatinteressen sind, deren Träger sich aus Beschränktheit oder Feigheit bedroht fühlen, könnte man mit lachender Verachtung darüber hinweggehen. Denn die Sachen der Armen und Bedrückten ist wichtiger. Ich will jedoch von vorneherein keine unrichtigen Vorstellungen aufkommen lassen, namentlich die nicht, dass, wenn jemals dieser Plan verwirklicht würde, die besitzenden Juden an Hab und Gut geschädigt werden könnten. Darum will ich das Vermögensrechtliche ausführlich erklären. Kommt hingegen der ganze Gedanke nicht über die Literatur hinaus, so bleibt er ohnehin alles beim Alten. Ernster wäre der Einwand, dass ich den an diese Mitten zur Hilfe komme, wenn ich uns ein Volk ein Volk nenne, dass ich die Assimilierung der Juden, wo sie sich vollziehen will, hindere und wo sie sich vollzogen hat, nachträglich gefährde, soweit ich als einsamer Schriftsteller überhaupt etwas zu hindern oder zu gefährden vermag. Dieser Einwand wird namentlich in Frankreich hervorkommen. Ich erwarte ihn auch an anderen Orten, will aber nur den französischen Juden im Voraus antworten, weil sie das stärkste Beispiel liefern. Wie sehe ich auch die Persönlichkeit für Ehre, die starke Einzelpersönlichkeit des Staatsmannes, Erfinders, Künstlers, Philosophen oder Feldherren sowohl, als die Gesamtpersönlichkeit einer historischen Gruppe von Menschen, die wir Volk nennen, wie sehe ich auch die Persönlichkeit für Ehre, beklag ich doch nicht ihren Untergang. Wer untergehen kann, will und muss, der soll untergehen. Die Volkspersönlichkeit der Juden kann, will und muss, aber nicht untergehen. Sie kann nicht, weil äußere Feinde sie zusammenhalten. Sie will nicht, das hat sie in zwei Jahrtausenden unter ungeheuren Leiden bewiesen. Sie muss nicht, das versuche ich in dieser Strift nach vielen anderen Juden, welche die Hoffnung nicht aufgaben, da zu tun. Ganze Äste des Judentums können absterben, abfallen, der Baum lebt. Wenn nun alle oder einige französische Juden gegen diesen Entwurf protestieren, weil sie sich bereits assimiliert hätten, so ist meine Antwort einfach. Die ganze Sache geht sie nichts an. Sie sind israelitische Franzosen, vortrefflich. Dies ist jedoch eine innere Angelegenheit der Juden. Nun würde allerdings die staatsbildende Bewegung, die ich vorschlage, den israelitischen Franzosen ebenso wenig schaden wie den assimilierten anderer Länder. Nützen würde sie ihnen im Gegenteil, nützen. Denn sie wären in ihrer grammatischen Funktion, um Darwin's Wort zu gebrauchen, nicht mehr gestört. Sie könnten sich ruhig assimilieren, weil der jetzige Antisemitismus für immer zum Stillstand gebracht wäre. Man würde es ihnen auch glauben, da sie bis ins Innerste ihrer Seele assimiliert sind, wenn der neue Judenstaat mit seinen besseren Einrichtungen zur Wahrheit geworden ist und sie dennoch bleiben, wo sie jetzt wohnen. Noch mehr Vorteil, als die christlichen Bürger würden die assimilierten von der Entfernung der stammestreuen Juden haben. Denn die assimilierten werden die beunruhigende, unberechenbare, unvermeidliche Konkurrenz des jüdischen Proletariats los, das durch politischen Druck und wirtschaftliche Not von Ort zu Ort von Land zu Land geworfen wird. Die verschwebende Proletariat würde festgemacht werden. Jetzt können manche christlichen Staatsbürger, mannen sie Antisemiten, sich gegen die Einwanderung fremder Juden streuben. Die israelitischen Staatsbürger können das nicht, obwohl sie viel schwerer betroffen sind. Denn auf sie drückt zunächst der Wettbewerb gleichartiger wirtschaftlicher Individuen, die zudem auch noch den Antisemitismus importieren oder den vorhandenen verschärfen. Es ist ein heimlicher Jammer der assimilierten, der sich in wohltätigen Unternehmungen Luft macht. Sie gründen Auswanderungsvereine für zureisende Juden. Diese Erscheinung enthält einen Gegensinn, den man komisch finden könnte, wenn es sich nicht um leidende Menschen handelte. Einzelne dieser Unterstützungsvereine sind nicht für, sondern gegen die verfolgten Juden da. Die Ärmsten sollen nur recht schnell, recht weit weggeschafft werden. Und so entdeckt man bei aufmerksamer Betrachtung, dass mancher scheinbare Judenfreund nur ein als Wohltäter verkleideter Antisemit jüdischen Ursprungs ist. Aber selbst die Kolonisierungsversuche, wirklich wohlmeinender Männer, haben sich bisher nicht bewährt, obwohl es interessante Versuche waren. Ich glaube nicht, dass es sich bei dem oder jenem nur um einen Sport gehandelt habe, dass der oder jener arme Juden wandern ließ, wie man Pferde rennen lässt. Dazu ist die Sache denn doch zu ernst und traurig. Interessant waren diese Versuche insofern, dass sie im Kleinen die praktischen Vorläufer der Judenstaatsidee vorstellten. Und sogar nützlich waren sie insofern, als dabei Fehler gemacht wurden, aus denen man bei einer Verwirklichung im Großen lernen kann. Freilich ist durch diese Versuche auch Schaden gestiftet worden. Die Verpflanzung des Antisemitismus nach neuen Gegenden, welche die notwendige Folge einer solchen künstlichen Infiltration ist, halte ich noch für den geringsten Nachteil. Schlimmer ist, dass die ungenügenden Ergebnisse bei den Juden selbst, Zweifel an der Brauchbarkeit des jüdischen Menschenmaterials hervorriefen. Diesem Zweifel wird aber bei den Verständigen durch folgende einfache Argumentation beizukommen sein. Was im Kleinen unzweckmäßig oder undurchführbar ist, muss es noch nicht im Großen sein. Ein kleines Unternehmen kann unter denselben Bedingungen Verlust bringen, unter denen ein Große sich rentiert. Ein Bach ist nicht einmal mit keinem Schiffbar. Der Fluss, in den er sich ergießt, trägt stattliche eisame Fahrzeuge. Niemand ist stark oder reich genug, um ein Volk von einem Wohnort nach einem anderen zu versetzen. Das vermag nur eine Idee. Die Staatsidee hat wohl eine solche Gewalt. Die Juden haben die ganze Nacht ihrer Geschichte hindurch nicht aufgehört, diesen königlichen Traum zu träumen. Übers Jahr in Jerusalem ist unser altes Wort. Nun handelt es sich darum, zu zeigen, dass aus dem Traum ein tag heller Gedanke werden kann. Dazu muss vor allem in den Seelen Tabularasa gemacht werden von mancherlei Alten überholten, verworrenden, beschränkten Vorstellungen. So werden dumpfe Gehirne zunächst meinen, dass die Wanderung aus der Kultur hinaus in die Wüste gehen müsse. Nicht wahr? Die Wanderung vollzieht sich mitten in der Kultur. Man kehrt nicht auf eine niedrigere Stufe zurück, sondern er steigt eine höhere. Man bezieht keine Lehmhütten, sondern schönere, modernere Häuser, die man sich neu baut und ungefährdet besitzen darf. Man verliert nicht sein erworbenes Gut, sondern verwertet es. Man gibt sein gutes Recht nur auf gegen ein besseres. Man trennt sich nicht von seinen lieben Gewohnheiten, sondern findet sie wieder. Man verlässt das alte Haus nicht, bevor das Neue fertig ist. Es ziehen immer nur diejenigen, die sicher sind, ihre Lage dadurch zu verbessern. Erst die verzweifelten, dann die armen, dann die wohlhabenden, dann die reichen. Die vorangegangenen erheben sich in die höhere Schicht, bis diese Letztare ihre Angehörigen nachschickt. Die Wanderung ist zugleich eine aufsteigende Klassenbewegung. Und hinter den abziehenden Juden entstehen keine wirtschaftlichen Störungen, keine Krisen und Verfolgungen, sondern es beginnt eine Periode der Wohlfahrt für die verlassenen Länder. Es tritt eine innere Wanderung der christlichen Staatsbürger in die aufgegebenen Positionen der Juden ein. Der Abfluss ist ein Allmählicher, ohne jede Erschütterung, und schon sein Beginn ist das Ende des Antisemitismus. Die Juden scheiden als geachtete Freunde, und wenn einzelne dann zurückkommen, wird man sie in den zivilisierten Ländern genauso wohlwollend aufnehmen und behandeln wie andere fremde Staatsangehörige. Diese Wanderung ist auch keine Flucht, sondern ein geordneter Zug unter der Kontrolle der öffentlichen Meinung. Die Bewegung ist nicht nur mit vollkommen gesetzlichen Mitteln einzuleiten. Sie kann überhaupt nur durchgeführt werden unter freundlicher Mitwirkung der beteiligten Regierungen, die davon wesentliche Vorteile haben. Für die Reinheit der Idee und die Kraft ihrer Ausführung sind Bürgschaften nötig, die sich nur in zueinander moralischen oder juristischen Personen finden lassen. Ich will diese beiden Bezeichnungen, die in der Juristensprache häufig verwechselt werden, auseinanderhalten. Als moralische Person, welches Subjekt von Rechten außerhalb der Privatvermögensphäre ist, stelle ich die Society of Jews auf. Daneben steht die juristische Person der Jewish Company, die ein Erwerbswesen ist. Der Einzelne, der auch nur Miene macht, ein solches Riesenwerk zu unternehmen, könnte ein Betrüger oder ein Wahnsinniger sein. Für die Reinheit der moralischen Person bügt der Charakter ihrer Mitglieder. Die ausreichende Kraft der juristischen Person ist erwiesen durch ihr Kapital. Durch die bisherigen Vorbemerkungen wollte ich nur in aller Eile den ersten Schwarm von Einwendungen abwehren, den schon das Wort Judenstaat hervorrufen muss. Von hier weiter wollen wir uns mit mehr Ruhe auseinandersetzen, andere Einwände bekämpfen und manches schon angedeutete, gründliche ausführen, wenn auch die Schwerfälligkeit im Interesse der Schrift, die fliegen soll, nach Möglichkeit zu vermeiden sein wird. Kurzer, aporistische Kapitel dienen einem solchen Zweckwohl am besten. Wenn ich an die Stelle eines alten Bauers einen neuen setzen will, muss ich zuerst demolieren und dann konstruieren. Diese vernünftige Reihenfolge werde ich also einhalten. Zuerst im allgemeinen Teil sind die Begriffe zu klären, dumpfer alte Vorstellungen hinwegzuräumen, die politischen und nationalekonomischen Vorbedingungen festzustellen und der Plan zu entwickeln. Im besonderen Teil, der in drei Hauptabschnitte zerfällt, ist die Ausführung darzustellen. Diese Hauptabschnitte sind Jewish Company, Ortsgruppen und Society of Jews. Die Society soll zwar zuerst entstehen und die Company zuletzt, aber im Entwurf empfiehlt sich die umgekehrte Ordnung, weil gegen die finanzielle Durchführbarkeit sich die größten Bedenken erheben werden, die also zunächst zu widerlegen sind. Im Schlussworte wird an dennoch übrigen vermutbaren Einwendungen ein letztes Treffen zu liefern sein. Meine jüdischen Leser mögen mir geduldig bis ans Ende folgen. Bei manchem werden die Einwendungen in anderer Reihenfolge entstehen, als in der hier gewählten der Widerlegung. Wir sind bedenken, aber vernünftig besiegt sind, der soll sich zur Sache bekennen. Indem ich nun zur Vernunft spreche, weiß ich dennoch wohl, dass die Vernunft allein nicht genügt. Alte Gefangene gehen nicht gern aus dem Kerker. Wir werden sehen, ob uns schon die Jugend, die wir brauchen, nachgewachsen ist. Die Jugend, welche die Alten mitreißt, auf starken Armen hinaus trägt und die Vernunftgründe umsetzt in Begeisterung. Ende von Abschnitt 2 Abschnitt 3 Allgemeiner Teil von Der Judenstaat von Theodor Herzl Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain. Die Judenfrage Die Notlage der Juden wird niemand leugnen. In allen Ländern, wo sie in merklicher Anzahl leben, werden sie mehr oder weniger verfolgt. Die Gleichberechtigung ist zu ihren Ungunsten fast überall tatsächlich aufgehoben, wenn sie im Gesetze auch existiert. Schon die mittelhohen Stellen im Heer, in öffentlichen und privaten Ämtern, sind ihnen unzugänglich. Man versucht sie, aus dem Geschäftsverkehr hinaus zu drängen. Kauft nicht bei Juden. Die Angriffe in Parlamenten, Versammlungen, Presse, auf Kirchenkanzeln, auf der Straße, auf Reisen. Ausschließung aus gewissen Hotels und selbst an Unterhaltungsorten mehren sich von Tag zu Tag. Die Verfolgungen haben verschiedenen Charakter nach Ländern und Gesellschaftskreisen. In Russland werden Judendörfer gebranschatzt. In Rumänien erschlägt man ein paar Menschen. In Deutschland prügelt man sie gelegentlich durch. In Österreich terrorisieren die Antisemitten das ganze öffentliche Leben. In Algerien treten Wanderhetsprediger auf. In Paris knüpft sich die sogenannte bessere Gesellschaft zu. Die Sörgels schließen sich gegen die Juden ab. Die Nuancen sind zahllos. Es soll hier übrigens nicht eine wehleitige Aufzählung aller jüdischen Beschwerden versucht werden. Wir wollen uns nicht bei Einzelheiten aufhalten, wie schmerzlich sie auch seien. Ich beabsichtige nicht, eine gerührte Stimmung für uns hervorzurufen. Das ist alles faul, vergeblich und unwürdig. Ich begnüge mich, die Juden zu fragen, ob es wahr ist, dass in den Ländern, wo wir in merklicher Anzahl wohnen, die Lage der jüdischen Advokaten, Ärzte, Techniker, Lehrer und Angestellten aller Art immer unerträglicher wird. Ob es wahr, dass unser ganzer jüdischer Mittelstand schwer bedroht ist. Ob es wahr, dass gegen unsere Reichen alle Leidenschaften des Pöbels gehetzt werden. Ob es wahr, dass unsere Armen viel härter leiden als jedes andere Proletariat. Ich glaube, der Druck ist überall vorhanden. In den wirtschaftlich obersten Schichten der Juden bewirkt er ein Unbehagen. In den mittleren Schichten ist es eine schwere, dumfe Beklammenheit. In den unteren ist es die nackte Verzweiflung. Tatsache ist, dass es überall auf dasselbe hinausgeht und es lächt sich im klassischen Berliner Rufe zusammenfassen. Juden, raus! Ich werde nun die Judenfrage in ihrer knappsten Form ausdrücken. Müssen wir schon raus? Und wohin? Oder können wir noch bleiben? Und wie lange? Erledigen wir zuerst die Frage des Bleibens. Können wir auf bessere Zeiten hoffen, uns in Geduld fassen, mit Gott Ergebung abwarten, dass die Fürsten und Völker der Erde in eine für uns gnädigere Stimmung geraten? Ich sage, wir können keinen Umschwung der Strömung erwarten. Warum? Die Fürsten, selbst wenn wir ihrem Herzen ebenso nahestehen wie die anderen Bürger, können uns nicht schützen. Sie würden den Judenhas indossieren, wenn sie den Juden zuviel wohlwollen bezeigten. Und unter diesem zuviel ist weniger zu verstehen, als worauf jeder gewöhnliche Bürger oder jeder Volksstammanspruch hat. Die Völker, bei denen Juden wohnen, sind alle samt und sondersverschämt oder unverschämt antisemitend. Das gewöhnliche Volk hat kein historisches Verständnis und kann keines haben. Es weiß nicht, dass die Sünden des Mittelalters jetzt an den europäischen Völkern heimkommen. Wir sind, wozu man uns in den Getti gemacht hat. Wir haben zweifellos eine Überlegenheit im Geldgeschäft erlangt, weil man uns im Mittelalter darauf geworfen hat. Jetzt wiederholt sich der gleiche Vorgang. Man tränkt uns wieder ins Geldgeschäft. Das jetzt Börse heißt, indem man uns alle anderen Erwerbszweige abbindet. Sind wir aber in der Börse, so wird das wieder zur neuen Quelle unserer Verächtlichkeit. Dabei produzieren wir rastlos mittlere Intelligenzen, die keinen Abfluss haben und dadurch eine eben solche Gesellschaftsgefahr sind wie die wachsenden Vermögen. Die gebildeten und besitzlosen Juden fallen jetzt alle dem Sozialismus zu. Die soziale Schlacht müsste also jedenfalls auf unserem Rücken geschlagen werden, weil wir im kapitalistischen wie im sozialistischen Lager auf den exponiertesten Punkten stehen. Bisherige Versuche der Lösung Die künstlichen Mittel, die man bisher zur Überwindung des Juden Notstands aufwandte, waren entweder zu kleinlich, wie die verschiedenen Kolonisierungen oder falsch gedacht, wie die Versuche, die Juden in ihrer jetzigen Heimat zu bauen zu machen. Was ist denn damit getan, wenn man ein paar Tausend Juden in eine andere Gegend bringt? Entweder sie gedeihen und dann entsteht mit ihrem Vermögen der Antisemitismus oder sie gehen gleich zugrunde. Mit den bisherigen Versuchen der Ableitung Armer Juden nach anderen Ländern haben wir uns schon vorhin beschäftigt. Die Ableitung ist jedenfalls ungenügend und zwecklos, wenn nicht geradezu zweckwidrig. Die Lösung wird dadurch nur vertagt, verschleppt und vielleicht sogar erschwert. Wer aber die Juden zu Ackerbauern machen will, der ist in einem wunderlichen Irrtume begriffen. Der Bauer ist nämlich eine historische Kategorie und man erkennt das am besten an seiner Tracht, die in den meisten Ländern Jahrhunder der Alt ist, sowie an seinen Werkgerätschaften, die genau dieselben sind wie zu Urväterzeiten. Sein Flug ist noch so, er seht aus der Schürze, meldt mit der geschichtlichen Sense und trischt mit dem Pflegel. Wir wissen aber, dass es jetzt für all das Maschinen gibt. Die Agrarfrage ist auch nur eine Maschinenfrage. Amerika muss über Europa siegen, sowie der Großgrundbesitz den Kleinen vertilgt. Der Bauer ist also eine auf den Aussterbe etagesetzte Figur. Wenn man den Bauer künstlich konserviert, so geschieht es wegen der politischen Interessen, denen er zu dienen hat. Neue Bauern nach dem alten Rezept machen zu wollen, ist ein unmögliches und höhrichtes Beginn. Niemand ist reich oder stark genug, die Kultur gewaltsam zurückzuschrauben. Schon das Erhalten für alteter Kulturzustände ist eine ungeheure Aufgabe. Für die alle Machtmittel, selbst des autokratisch geleiterten Staates, kaum ausreichen. Will man also dem Juden, der intelligent ist, zumuten, ein Bauer alten Schlages zu werden? Das wäre gerade so, wie wenn man dem Juden sagte, da hast du eine Armbrust, zieh in den Krieg. Was? Mit einer Armbrust, wenn die anderen Kleinkalibergewehre und grubsche Kanonen haben, die Juden, die man verbauern will, haben vollkommen Recht, wenn sie sich unter solchen Umständen nicht von Flecken rühren. Die Armbrust ist eine schöne Waffe, und sie stimmt mich eleggisch, wenn ich Zeit habe, aber sie gehört ins Museum. Nun gibt es freilich Gegenden, wo die verzweifelten Juden sogar aus Feld gehen oder doch gehen möchten, und da zeigt sich, dass diese Punkte, wie die Entlave von Hessen in Deutschland und manche Provinzen Russlands, gerade die Hauptnester des Antisemitismus sind. Denn die Weltverbesserer, die den Juden ackern schicken, vergessen eine sehr wichtige Person, die sehr viel dreien zu reden hat. Und das ist der Bauer. Auch der Bauer hat vollkommen Recht. Grundsteuer, Erntegefahr, Druck der Großbesitzer, die billiger arbeiten und besonders die amerikanische Konkurrenz machen ihm das Leben sauer genug. Dazu können die Kornzölle nicht ins Endlose wachsen. Man kann den Fabrikarbeiter doch auch nicht verhungern lassen. Man muss, weil sein politischer Einfluss im Steigen ist, sogar immer mehr Rücksicht aufnehmen. Alle diese Schwierigkeiten sind wohl bekannt. Ich erwähne sie daher nur flüchtig. Ich wollte lediglich andeuten, wie wertlos die bisherigen in bewusster Absicht, in den meisten Fällen auch in löblicher Absicht, gemachten Versuche der Lösung waren. Weder die Ableitung noch die künstliche Herabdrückung des geistigen Niveaus in unserem Proletariat kann helfen. Das Wundermittel der Assimilierung haben wir schon erörtert. So ist dem Antisemitismus nicht beizukommen. Er kann nicht behoben werden, solange seine Gründe nicht behoben sind. Sind diese aber behebbar? Gründe des Antisemitismus Wir sprechen jetzt nicht mehr von den Gemütsgründen, alten Vorurteilen und Boniertheiten, sondern von den politischen und wirtschaftlichen Gründen. Unser heutiger Antisemitismus darf nicht mit dem religiösen Judenhasse früherer Zeiten verwechselt werden, wenn der Judenhass auch in einzelnen Ländern noch jetzt eine konfessionelle Färbung hat. Der große Zug der judenfeindlichen Bewegung ist heute ein anderer. In den Hauptländern des Antisemitismus ist diese eine Folge der Judenemancipation. Als die Kulturvölker die Unmenschlichkeit der Ausnahmegesetze einsahen und uns freiließen, kam die Freilassung zu spät. Wir waren gesetzlich in unseren bisherigen Wohnsitzen nicht mehr emanzipierbar. Wir hatten uns im Ghetto merkwürdiger Weise zu einem Mittelstandsvolk entwickelt und kamen als eine fürchterliche Konkurrenz für den Mittelstand heraus. So standen wir nach der Emancipation plötzlich im Ringe der Burschwasi und haben da einen doppelten Druck auszuhalten von innen und von außen. Die christliche Burschwasi wäre wohl nicht abgeneigt, uns dem Sozialismus als Opfer hinzuwerfen. Freilich würde das wenig helfen. Dennoch kann man die gesetzliche Gleichberechtigung der Juden, wo sie besteht, nicht mehr aufheben. Nicht nur, weil es gegen das moderne Bewusstsein wäre, sondern auch, weil da sofort alle Juden, Arm und Reich, den Umsturzparteien zujagern würde. Man kann eigentlich nichts Wirksames gegen uns tun. Früher nahm man den Juden ihre Juwelen weg. Wie will man heute das bewegliche Vermögen fassen? Es ruht in bedruckten Papierstücken, die irgendwo in der Welt, vielleicht in christlichen Kassen eingesperrt sind. Nun kann man freilich die Aktien und Prioritäten von Bahnen, Banken, industriellen Unternehmungen aller Art durch Steuern treffen. Und wo die progressive Einkommenssteuer besteht, lässt sich auch der ganze Komplex des beweglichen Vermögens packen. Aber alle derartigen Versuche können nicht gegen Juden allein gerichtet sein. Und wo man es dennoch versuchen möchte, lebt man sofort schwere wirtschaftliche Krisen, die sich keineswegs auf die zuerst betroffenen Juden beschränken. Durch diese Unmöglichkeit, den Juden beizukommen, verstärkt und verbittert sich nur der Hass. In den Bevölkerungen wächst der Antisemitismus täglich. Stündlich und muss weiter wachsen, weil die Ursachen fortbestehen und nicht behoben werden können. Die Causa remota ist der im Mittelalter eingetreten Verlust unserer Assimilierbarkeit. Die Causa proxima unserer Überproduktion an mittleren Intelligenzen, die keinen Abfluss nach unten haben und keinen Aufstieg nach oben. Nämlich keinen gesunden Abfluss und keinen gesunden Aufstieg. Wir werden nach unten hin zu Umstürzlern proletarisiert, bilden die Unteroffiziere aller revolutionären Parteien und gleichzeitig wächst nach oben unsere furchtbare Geldmacht. Wirkung des Antisemitismus Der auf uns ausgeübte Druck macht uns nicht besser. Wir sind nicht anders als die anderen Menschen. Wir lieben unsere Feinde nicht, das ist ganz wahr. Aber nur wer sich selbst zu überwinden vermag, darf es uns vorwerfen. Der Druck erzeugt bei uns natürlich eine Feindseligkeit gegen unsere Bedränger und unsere Feindseligkeit steigert wieder den Druck. Aus diesem Kreislauf herauszukommen ist unmöglich. Wir werden weichmütige Schwärmer sagen, doch es ist möglich und zwar durch die herbeizuführende Güte der Menschen. Brauche ich wirklich erst noch zu beweisen, was das für eine sentimentale Phase leid ist, wer eine Besserung der Zustände auf die Güte aller Menschen gründen wollte, der schrieb allerdings eine Utopie. Ich sprach schon von unserer Assemilierung. Ich sage keinen Augenblick, dass ich sie wünsche. Unsere Volkspersönlichkeit ist geschichtlich zu berühmt und trotz aller Erniedrigungen zu hoch, als das ihr Untergang zu wünschen wäre. Aber vielleicht könnten wir überall in den uns umgebenen Völkern spurlos aufgehen, wenn man uns nur zwei Generationen hindurch in Ruhe ließe. Man wird uns nicht in Ruhe lassen. Nach kurzen Perioden der Duldsamkeit erwacht immer und immer wieder die Feindseligkeit gegen uns. Unser Wohlergehen scheint etwas Aufreizendes zu enthalten, weil die Welt seit vielen Jahrhunderten gewohnt war, in uns die verächtlichsten unter den Armen zu sehen. Dabei bemerkt man aus Unwissenheit oder Engherzigkeit nicht, dass unser Wohlergehen uns als Juden schwächt und unsere Besonderheiten auslöscht. Nur der Druck presst uns wieder in den alten Stamm. Nur der Hass unserer Umgebung macht uns wieder zu fremden. So sind und bleiben wir denn, ob wir es wollen oder nicht, eine historische Gruppe von erkennbarer Zusammengehörigkeit. Wir sind ein Volk. Der Feind macht uns ohne unseren Willen dazu, wie das immer in der Geschichte so war. In der Bedrängnis stehen wir zusammen und da entdecken wir plötzlich unsere Kraft. Ja, wir haben die Kraft, einen Staat, und zwar einen Musterstaat zu bilden. Wir haben alle menschlichen und sachlichen Mittel, die dazu nötig sind. Es wäre hier eigentlich schon der Platz, von unserem Menschenmaterial zu sprechen, wie der etwas rohe Ausdruck lautet. Aber vorher müssen die Hauptzüge des Planes bekannt sein, auf den ja alles zu beziehen ist. Der Plan Der ganze Plan ist in seiner Grundform unendlich einfach und muss es ja auch sein, wenn er von allen Menschen verstanden werden soll. Man gebe uns die Souveränität, eines für unsere gerechten Volksbedürfnisse, genügenden Stückes der Erdoberfläche. Alles andere werden wir selbst besorgen. Das Entstehen einer neuen Souveränität ist nichts lächerliches oder unmögliches. Wir haben es doch in unseren Tagen miterlebt, bei Völkern, die nicht wie wir Mittelstandsvölker, sondern ärmere, ungebildete und darum schwächere Völker sind. Uns die Souveränität zu verschaffen, sind die Regierungen, der vom Antisemitismus heimgesuchten Länder lebhaft interessiert. Es werden für die im Prinzip einfache, in der Durchführung komplizierter Aufgabe zwei große Organe geschaffen, die Society of Jews und die Jewish Company. Was die Society of Jews wissenschaftlich und politisch vorbereitet hat, für die Jewish Company praktisch aus. Die Jewish Company besorgt die Liquidierung aller Vermögensinteressen, der abziehenden Juden und organisiert im neuen Lande den wirtschaftlichen Verkehr. Den Abzug der Juden darf man sich, wie schon gesagt wurde, nicht als einen plötzlichen Vorstellen. Er wird ein allmählicher Sein und Jahrzehnte dauern. Zuerst werden die Ärmsten gehen und das Land ubermachen. Sie werden nach einem vorneherein feststehenden Planestrasen, Brücken, Bahnen bauen, Telekrafen errichten, Flüsse regulieren und sich selbst ihre Heimstätten schaffen. Ihre Arbeit bringt den Verkehr, der verkehrt die Märkte, die Märkte locken neue Ansiedler heran. Denn jeder kommt freiwillig auf eigene Kosten und Gefahr. Die Arbeit, die wir in die Erde versenken, steigert den Wert des Landes. Die Juden werden schnell einsehen, dass sich für ihre bisher gehasste und verachtete Unternehmungslust ein neues dauerndes Gebiet erschlossen hat. Will man heute ein Land gründen, darf man es nicht in der Weise machen, die vor tausend Jahren die einzigmögliche gewesen wäre. Es ist töricht, auf alte Kulturstufen zurückzukehren, wie es manche Zionisten möchten. Kähmen wir beispielsweise in die Lage, ein Land von wilden Tieren zu säubern, würden wir es nicht in der Art der Europäer aus dem fünften Jahrhunderts tun. Wir würden nicht einzeln mit Speer und Lanze gegen Bären ausziehen, sondern eine große, fröhliche Jagd veranstalten, die Bestien zusammentreiben und eine Melinid-Bombe unter sie werfen. Wenn wir Bauten aufführen wollen, werden wir nicht hilflose Pfahlbauten an einen Zeran stecken, sondern wir werden bauen, wie man es jetzt tut. Wir werden kühner und herrlicher bauen, als es je vorher geschehen ist, denn wir haben Mittel, die in der Geschichte noch nicht da waren. Unsere niedersten, wirtschaftlichen Schichten folgen allmählich die Nächste höheren hinüber. Die jetzt am verzweifeln sind, gehen zuerst. Sie werden geführt von unserer überall verfolgten mittleren Intelligenz, die wir überproduzieren. Die Frage der Judenwanderung soll durch diese Schrift zur allgemeinen Diskussion gestellt werden. Das heißt aber nicht, dass eine Abstimmung eingeleitet wird. Dabei wäre die Sache von vornherein verloren. Wer nicht mit will, mag da bleiben. Der Widerspruch einsener Individuen ist gleichgültig. Wer mit will, stelle sich hinter unsere Fahne und kämpfe für sie in Wort, Schrift und Tat. Die Juden, welche sich zu unserer Staatsidee bekennen, sammeln sich um die Society of Jews. Diese erhält dadurch den Regierungen gegenüber die Autorität, im Namen der Juden sprechen und verhandeln zu dürfen. Die Society wird, um es in einer völkerrechtlichen Analogie zu sagen, als staatsbildende Macht anerkannt. Und damit wäre der Staat auch schon gebildet. Zeigen sich nun die Mächte bereit, dem Juden Folge die Souveränität eines neutralen Landes zu gewähren, wie wir die Society über das zunehmende Land verhandeln. Zwei Gebiete kommen in Betracht, Palestina und Argentinien. Bemergenswerte Kolonisierungsversuche haben auf diesen beiden Punkten stattgefunden. Allerdings nach dem falschen Prinzip der allmählichen Infiltration von Juden. Die Infiltration muss immer schlecht enden, denn es kommt regelmäßig der Augenblick, wo die Regierung, der sich bedroht fühlenden Bevölkerung, den weiteren Zufluss von Juden absperrt. Die Auswanderung hat folglich nur dann einen Sinn, wenn ihre Grundlage unsere gesicherte Souveränität ist. Die Society of Jews wird mit den jetzigen Landeshoheiten verhandeln, und zwar unter den Protektoraten der europäischen Mächte, wenn diesen die Sache einleuchtet. Wir können der jetzigen Landeshoheit ungeheure Vorteile gewähren, einen Teil ihrer Staatsschulden übernehmen, Verkehrswege bauen, die ja auch wir selbst benötigen, und noch vieles andere, doch schon durch das Entstehen des Judenstaates gewinnen die Nachbarländer, weil im Großen, wie im Kleinen die Kultur eines Landstriches den Wert der Umgebung erhöht. Palästina oder Argentinien Ist Palästina oder Argentinien vorzuziehen? Die Society wird nehmen, was man ihr gibt und wofür sich die öffentliche Meinung des Judenvolks erklärt. Die Society wird beides feststellen. Argentinien ist eines der natürlich reichsten Länder der Erde von riesigem Flächeninhalt mit schwacher Bevölkerung und gemäßigtem Klima. Die Argentinische Republik hätte das größte Interesse daran, uns ein Stück Territorium abzutreten. Die jetzige Judeninfiltration hat freilich dort Verstimmung erzeugt. Man müsste Argentinien über die wesentliche Verschiedenheit der neuen Judenwanderung aufklären. Palästina ist unsere unvergessliche historische Heimat. Dieser Name allein wäre ein gewaltig ergreifender Sammelruf für unser Volk. Wenn seine Majestät der Sultan uns Palästina gäbe, könnten wir uns dafür anheischig machen, die Finanzen der Türkei gänzlich zu regeln. Für Europa würden wir dort ein Stück des Walles gegen Asien bilden. Wir würden den Vorpostendienst der Kultur gegen die Barbarei besorgen. Wir würden als neutraler Staat im Zusammenhang bleiben mit ganz Europa, das unsere Existenz garantieren müsste. Für die heiligen Städten der Christenheit ließe sich eine völkerrechtliche Form der Exterritorialisierung finden. Wir würden die Ehrenwache um die heiligen Städten bilden und mit unserer Existenz für die Erfüllung dieser Pflicht haften. Diese Ehrenwacht wäre das große Symbol für die Lösung der Judenfrage nach 18 für uns qualvollen Jahrhunderten. Bedürfnis, Organ, Verkehr Im vorletzten Kapitel sagte ich, die Jewish Company organisiert im neuen Lande den wirtschaftlichen Verkehr. Ich glaube, hierzu einige Erläuterungen einschalten zu sollen. Ein Entwurf, wie der Vorliegende, ist in seinen Grundfesten bedroht, wenn sich die praktischen Leute dagegen aussprechen. Nun sind die praktischen Leute, wohl in der Regel nur Routiniers, unfähig aus einem engen Kreis alter Vorstellungen herauszutreten. Aber ihr Widerspruch gilt und vermag dem Neuen sehr zu schaden, wenigstens, solange das Neue selbst nicht stark genug ist. Die Leute, die in der Regel die Zeit über Europa haben, gab es Praktiker, welche den Bau gewisser Linien für Törchicht erklärten, weil dort nicht einmal die Postkutsche genug Passagiere habe. Man wusste damals die Wahrheit noch nicht, die uns heute als eine kindlich einfache vorkommt, das nicht die Reisenden die Bahn hervorrufen, sondern umgekehrt, wobei freilich das schlummernde Bedürfnis vorausgesetzt werden muss. In die Kategorie solcher voreisenbahnlicher praktischer Bedenken wird es gehören, wenn manche sich nicht vorstellen können, wie in dem Neuen erst noch zu gewinnenden, erst noch zu kultivierenden Lande der wirtschaftliche Verkehr der Ankömmlinge beschaffen sein soll. Ein Praktiker wird also beiläufig folgendes sagen. Zugegeben, dass die jetzigen Zustände der Juden an vielen Orden unhaltbar sind und immer schlechter werden müssen. Zugegeben, dass die Auswanderungslust entsteht, zugegeben sogar, dass die Juden nach dem neuen Lande wandern. Wie und was werden sie dort verdienen? Wovon werden sie leben? Der Verkehr vieler Menschen lässt sich doch nicht künstlich von einem Tag auf den anderen einrichten. Darauf ist meine Antwort. Von der künstlichen Einrichtung eines Verkehrs ist gar nicht die Rede. Und am allerwenigsten soll das von einem Tag auf den anderen gemacht werden. Wenn man aber den Verkehr auch nicht einzurichten vermarkt, anregen kann man ihn. Wodurch, durch das Organ eines Bedürfnisses, das Bedürfnis will erkannt, das Organ will geschaffen werden. Der Verkehr macht sich dann von selbst. Ist das Bedürfnis der Juden in bessere Zustände zu gelangen? Ein wahres, tiefes, ist das zu schaffende Organ dieses Bedürfnisses, die Jewish Company. Hinreichend mächtig, so muss der Verkehr im neuen Lande sich in Fülle einstellen. Das liegt freilich in der Zukunft. Wie die Entwicklung des Bahnverkehrs für die Menschen der 30er Jahre in der Zukunft lag. Die Eisenbahnen wurden dennoch gebaut. Man ist glücklicherweise bedenken von Praktikern der Postkutsche hinweggegangen. Ende von Abschnitt 3 Abschnitt 4 Die Jewish Company Teil 1 von der Judenstaat von Theodor Herzl. Diese LibriVox-Aufnahme ist in der Public Domain. Grundzüge Die Jewish Company ist zum Teil nach dem Vorbilder der großen Landnahmegesellschaften gedacht. Eine jüdische Shadred Company ist, wenn man will. Nur steht ihr nicht die Ausübung von Hoheitsrechten zu und sie hat nicht allein koloniale Aufgaben. Die Jewish Company wird als eine Aktiengesellschaft gegründet mit der englischen Rechtssubjektivität nach den Gesetzen und unter dem Schutz der Englands. Der Hauptsitz ist London. Wie groß das Aktienkapital zu sein habe, kann ich jetzt nicht sagen. Wir werden das ausrechnen. Um aber nicht unbestimmte Ausdrücke zu gebrauchen, will ich eine Milliarde Mark annehmen. Es wird vielleicht mehr, vielleicht weniger sein müssen. Von der Form der Geldbeschaffung, die weiterhin erörtert werden soll, wird es abhängen, welcher Bruchteil der großen Summe beim Beginn der Tätigkeit faktisch einzuzahlen ist. Die Jewish Company ist ein Übergangsinstitut. Die Jewish Company wird unternehmen, dass von der Society of Jews immer sorgsam unterschieden bleibt. Die Jewish Company hat zunächst die Aufgabe, die Immobilien der abziehenden Juden zu liquidieren. Die Art, in der das geschieht, verhütet Krisen, sichert jedem das Seine und ermöglicht jene in einer Wanderung der christlichen Mitbürger, die schon angedeutet wurde. Immobiliengeschäft Die in Betracht kommenden Immobilien landgüter und örtliche Kundschaft der Geschäfte. Die Jewish Company wird sich anfangs nur bereit erklären die Verkäufe dieser Immobilien zu vermitteln. In der ersten Zeit werden ja die Verkäufe der Juden frei und ohne große Breistürze stattfinden. Die Zweigniederlassungen der Company werden in jeder Stadt zu Zentralen des südischen Güterverkaufs werden. Jede Zweiganstalt wird dafür nur den Provisionssatz erheben, denn ihre Selbsterhaltung erfordert. Nun kann es die Entwicklung der Bewegung mit sich bringen, dass die Immobilienpreise sinken und schließlich die Verkaufsunmöglichkeit eintritt. In diesem Stadium spaltet sich die Funktion der Company als Gütervermittlerin in neue Zweige. Die Company wird Verwalterin der verlassenen Immobilien und wartet die geeigneten Zeitpunkte um die Verwässerung ab. Sie erhebt Hauszinsen, verpachtet Landgüter und setzt Geschäftsführer, wenn möglich auch im Pacht Verhältnisse wegen der nötigen Sorgfalt ein. Die Company wird überall die Tendenz haben, diesen Pächtern, Christen, die Eigentumserwerbung zu erleichtern. Sie wird überhaupt, nach und nach ihrer europäischen Anstalten mit durchaus christlichen Beamten und freien Vertretern, und so weiter besetzen und diese sollen durchaus nicht zu Judenknechten werden. Sie werden gleichsam freie Kontrollbehörden der christlichen Bevölkerung abgeben, dafür, dass alles mit rechten Dingen zugeht, dass redlich und in gutem Glauben gehandelt und nirgends eine Erschütterung des Volkswohlstandes beabsichtigt wird. Zugleich wird die Company als Güterverkäuferin auftreten, richtiger als Gutstauscherin. Sie wird für ein Haus ein Haus, für ein Gut ein Gut geben, und zwar trüben. Alles ist, wenn möglich, so zu verpflanzen, wie es Hüben war, und da eröffnet sich für die Company eine Quelle großer und erlaubter Gewinne. Sie wird trüben schönere, moderne, mit allem Komfort ausgestatteter Häuser, bessere Landgüter geben, die sie dennoch viel weniger kosten, denn sie hat Grund und Boden billig erworben. Der Landkauf Dass der Society of Jews völkerrechtlich zugesicherte Land ist natürlich auch privatrechtlich zu erwerben. Die Vorkehrungen zur Ansiedlung, die der Einzelne trifft, fallen nicht in den Rahmen dieser Ausführungen. Aber die Company braucht große Landstricken für ihre und unsere Bedürfnisse. Sie wird sich den nötigen Boden durch zentralisierten Kauf sichern. Hauptsächlich wird es sich um die Erwerbung der jetzigen Landeshoheit gehöriger Staatsdomänen handeln. Das Ziel ist trüben ins Eigentum des Landes zu kommen, ohne die Preise zur Schwindelhöhe hinaufzutreiben, gleich wie Hüben verkauft wird, ohne die Preise zu drücken. Eine Wüstepreistreiberei ist dabei nicht zu besorgen, denn den Wert des Landes bringt erst die Company mit, weil sie die Besiedlung leitet und zwar im Einvernehmen mit der beaufsichtigenden Society of Jews. Die Letztare wird auch dafür sorgen, dass aus der Unternehmung kein Panama werte, sondern ein Zues. Die Company wird ihren beamten Bauplätze zu billigen Bedingungen ablassen, ihnen für den Bau ihrer schönen Heimstätten Amortisationskletide gewähren und von ihren Gehalten abziehen, oder nach und nach als Zulagen anrechnen. Das wird neben den Ehren, die sie erwarten, eine Form der Belohnung ihrer Dienste sein. Der ganze riesige Gewinn aus der Landsspekulation soll der Company zufließen, weil sie für die Gefahr eine unbestimmte Prämie bekommen muss, wie jeder freie Unternehmer. Wo eine Gefahr beim Unternehmen vorliegt, soll der Unternehmer- Gewinn weitherzig begünstigt werden. Aber es ist auch nur zu dulden. Die Korrelation von Gefahr und Prämie enthält die finanzielle Siedlichkeit. Bauten Die Company wird also Häuser und Güter eintauschen. Am Grund und Boden wird und muss die Company gewinnen. Das ist jedem klar, der irgendwo und irgendwann die Werterhöhungen des Bodens durch Kulturanlagen beobachtet hat. Am besten sieht man das an den Entlagen in Stadt und Land, unbebaute Flächen steigen im Werte durch den Kranz von Kultur, der um sie gelegt wird. Eine in ihrer Einfachheit geniale Bodenspekulation war die der Pariser Stadt Erweiterer, welche die Neubauten nicht an die letzten Häuser der Stadt unmittelbar anschlossen, sondern die angrenzenden Grundstücke aufkauften und am äußeren Rande zu bauen anfingen. Durch diesen umgekehrten Baugang wuchs der Wert der Hausparzellen ungemein rasch und statt immer wieder die letzten Häuser der Stadt zu errichten, bauten sie, nachdem der Rand fertig war, nur noch mitten in der Stadt, also auf wertvolleren Parzellen. Wir die Company selbst bauen oder freien Architekten ihre Aufträge geben. Sie kann beides, sie wird beides tun. Sie hat, wie sich bald zeigen wird, einen gewaltigen Vorrat an Arbeitskräften, die durchaus kapitalsmäßig bewuchert werden sollen, die in glücklicher und heitere Bedingungen des Lebens gebracht und doch nicht teuer sein werden. Für Baumaterial haben unsere Geologen gesorgt, also die Bauplätze für die Städte suchten. Welches wird nun das Bauprinzip sein? Arbeiterwohnungen Die Arbeiterwohnungen, worunter die Wohnungen aller Handarbeiter begriffen sind, sollen in eigener Regie hergestellt werden. Ich denke keineswegs an die traurigen Arbeiterkassenen der europäischen Städte und nicht an die kümmerlichen Hütten, die um Fabriken herum in Rei und Glied stehen. Unsere Arbeiterhäuser müssen zwar auch einförmig aussehen, weil die Company nur billig bauen kann, wenn sie die Baubestandteile in großen Massen herstellt. Aber diese einzelnen Häuser mit ihren Gärtchen sollen an jedem Orte zu schönen Gesamtkörpern vereinigt werden. Die natürliche Beschaffenheit der Gegend wird das frohe Chemie unserer Jungen nicht in der Routine befangenen Architekten anregen. Und wenn das Volk auch nicht den großen Zug des Ganzen verstehen wird, so wird es sich doch wohlfinden in dieser leichten Gruppierung. Der Tempel wird weit hinsichtbar darin stehen, weil uns ja nur der alte Glaube zusammengehalten hat. Und freundliche, helle, gesunde Schulen für Kinder mit allen modernen Lehrmitteln, ferner Handwerker Fortbildungsschulen, die aufsteigend nach höheren Zwecken den einfachen Handwerker befähigen sollen, technologische Kenntnisse zu erwerben und sich mit den Maschinenwesen zu befreunden. Ferner Unterhaltungshäuser für das Volk, welche die Society auf Jus von oben herab für die Sittlichkeit leiden wird. Es soll jetzt übrigens nur von den Bauten gesprochen werden, nicht davon, was in ihnen vorgehen wird. Die Arbeiterwohnungen wird die Company Billig bauen, sage ich. Nicht nur, weil alle Baumaterialien in Masse da sein werden, nicht nur, weil der Grund der Company gehört, sondern auch, weil sie die Arbeiter dafür nicht zu bezahlen braucht. Die Farmer in Amerika haben das System einander gegenseitig bei ihren Hausbauten zu helfen. Dieses kindlich gutmütige System, blummt wie die Blockhäuser, die so entstehen, kann sehr verfeinert werden. Die ungelernten Arbeiter Anskill Laborers unserer ungelernten Arbeiter, die zuerst aus dem großen russischen und rumänischen Reservat kommen werden, müssen sich auch gegenseitig ihre Häuser bauen. Wir werden ja anfangs kein Arbeiter haben und auch mit Holz bauen müssen. Das wird später anders werden. Und die dürftigen Notbauten der ersten Zeit werden dann durch Bessere ersetzt. Unsere Anskill Laborers bauen einander zuerst ihre Unterkünfte, und sie erfahren es vorher. Und zwar erwerben sie durch die Arbeit die Häuser ins Eigentum. Allerdings nicht gleich, sondern erst dafür, dass sie sich durch eine Zeit von drei Jahren gut führen. So bekommen wir eifrige, anstellige Leute. Und ein Mann, der drei Jahre in guter Zucht gearbeitet hat, ist erzogen fürs Leben. Ich sagte vorhin, dass die Kompanie diese Anskills nicht zu bezahlen braucht. Ja, wovon werden sie leben? Ich bin im Allgemeinen gegen das Traxsystem. Bei diesen ersten Landnehmern sollte es dennoch angewendet werden. Die Kompanie sorgt in so vielen Jahren für sie, dass sie sie auch verpflegend darf. Das Traxsystem soll überhaupt nur für die ersten Jahre gelten und wird auch den Arbeitern eine Wohltat sein, weil sie die Bewucherung durch Kleinhändler, wirte und so weiter verhindert. Die Kompanie aber verteilt so von vorne herein, dass sich unsere kleinen Leute trüben, dem gewohnten Hausierhandel zuwenden, zudem sie hüben ja auch nur durch die geschichtliche Entwicklung gezwungen wurden. Und die Kompanie behält die Säufer und Liederlichen in der Hand. Es wird also in der ersten Zeit der Landnahme gar keine Arbeitslöhne geben, doch überlöhne. Der Sieben-Stunden-Tag Der Normal-Arbeitstag ist der Sieben-Stunden-Tag. Das heißt nicht, dass täglich nur sieben Stunden lang Bäume gefällt, Erde gekraben, Steine geführt, kurz die 100 Arbeiten getan werden sollen, nein, man wird 14 Stunden arbeiten. Aber die Arbeiter-Trupps werden einander nach je 3,5 Stunden ablösen. Die Organisation wird ganz militärisch sein mit Chargen, Aber Small und Pensionierung. Wo die Pensionen herzunehmen sind, wird später ausgeführt. 3,5 Stunden hindurch kann ein gesunder Mann sehr viel konzentrierter Arbeit hergeben. Nach 3,5 Stunden Pause, die er seiner Ruhe, seiner Familie, seiner geleiteten Fortbildung widmet, ist er wieder ganz frisch. Solche Arbeitskräfte können wunderwirken. Der Sieben-Stunden-Tag er macht 14 allgemeine Arbeitsstunden möglich, mehr geht in den Tag nicht hinein. Ich habe zudem die Überzeugung, dass der Sieben-Stunden-Tag vollkommen durchführbar ist. Man kennt die Versuche in Belgien und England. Einzelne, vorgeschrittene Sozialpolitiker behaupten sogar, dass der 5-Stunden-Tag vollkommen ausreichen würde. Die Society of Jewish und die Jewish Company werden ja darin reiche neue Erfahrungen sammeln, die den übrigen Völkern der Erde auch zugutekommen werden. Und wenn sich zeigt, dass der Sieben-Stunden-Tag praktisch möglich ist, so wird in unser künftiger Staat als gesetzlichen Normaltag einführen. Nur die Company wird immer während ihren Leuten den Sieben-Stunden-Tag gewähren. Sie wird es auch immer tun können. Den Sieben-Stunden-Tag aber brauchen wir als Weltsammelruf für unsere Leute, die ja frei herankommen sollen. Es muss wirklich das gelobte Land sein. Wer nun länger als Sieben-Stunden arbeitet, bekommt für die Überzeit den Überlohn in Geld. Da alle seine Bedürfnisse gedeckt sind, die arbeitsunfähigen seiner Familie aus den Nüber verpflanzen, zentralisierten Wohltätigkeitsanstalten versorgt werden, so kann er sich etwas ersparen. Wir wollen den bei unseren Leuten ohnehin vorhandenen Spattrieb fördern, weil er das Aufsteigen des Individuums in höhere Schichten erleichtert und weil wir uns damit ein ungeheures Kapitalreservat für künftige Anleihen vorbereiten. Die Überzeit des Sieben-Stunden-Tages darf nicht mehr als drei Stunden dauern und auch nur nach ärztlicher Untersuchung, denn unsere Leute müssen sich im neuen Leben zur Arbeit heranträngen und die Welt wird erst sehen, welch ein arbeitsames Volk wir sind. Wie das Traxystem der Landnehmer einzurichten ist, Boss und so weiter, füre ich jetzt ebenso wenig aus, wie andere unzeilige Details, um nicht zu verwirren. Die Frauen werden zu schweren Arbeiten überhaupt nicht zugelassen und dürfen keine Überzeit leisten. Schwangere Frauen sind von jeder Arbeit befreit und werden vom Gleichlicher genährt, denn wir brauchen in der Zukunft starke Geschlechter. Die Kinder erzählen wir gleich von Anfang an, wie wir sie wünschen. Darauf gehe ich jetzt nicht ein. Was ich soeben von den Arbeiterwohnungen ausgehend über die An-Skills und ihre Lebensweise gesagt habe, ist ebenso wenig eine Utopie wie das Übrige. Das alles kommt schon in der Wirklichkeit vor, nur unendlich klein, unbeachtet, unverstanden. Für die Lösung der Judenfrage war mir die Assistenzpalletravaille, die ich in Paris kennen und verstehen lernte, von großen Werte. Die Arbeitshilfe Die Arbeitshilfe, wie sie jetzt in Paris und verschiedenen Städten Frankreichs, in England, in der Schweiz und in Amerika besteht, ist etwas kümmerlich Kleines, doch das Größte ist daraus zu machen. Was ist das Prinzip der Assistenzpalletravaille? Das Prinzip ist, dass man jedem bedürftigen An-Skill-Leber gibt, eine leichte, ungelehrende Arbeit, wie zum Beispiel Holztag-Leinern, die Erzeugung der Makouton, mit denen in den Pariser Haushaltungen das Herdfeuer angemacht wird. Es ist eine Art gefangenen Hausarbeit vor dem Verbrechen, das heißt ohne Ehrlosigkeit. Niemand braucht mehr aus Not zum Verbrechen zu schreiten, wenn er arbeiten will. Aus Hunger dürfen keine Selbstmorte mehr begangen werden. Diese sind ja ohnehin eines der ärgsten Schandmahle einer Kultur, wo vom Tische der Reichen den Hunden Leckerbissen hingeworfen werden. Die Arbeitshilfe gibt also jedem Arbeit. Hat sie denn für die Produkte Absatz? Nein. Wenigstens nicht genügend. Hier ist der Mangel der bestehenden Organisation. Diese Assistenz arbeitet immer mit Verlust. Allerdings ist sie auf den Verlust gefasst. Es ist ja eine Wohltätigkeits- Anstalt. Die Spende stellt sich hier dar, als die Varenz zwischen Gestehungskosten und erlöstem Preise. Statt dem Bettler zwei Sue zu geben, gibt sie ihm eine Arbeit, an der sie zwei Sue verliert. Der lumpige Bettler aber, der zum edlen Arbeiter geworden ist, verdient ein Frau 50 Cent Team, für 10 Cent Team 150. Das heißt, die nicht mehr beschämende Wohltat mehr 15 fachen. Das heißt, aus einer Milliarde 15 Milliarden machen. Die Assistenz verliert freilich die 10 Cent Team. Die Jewish Company wird die Milliarde nicht verlieren, sondern riesige Gewinner erzielen. Hinzu kommt das Moralische. Er erreicht wird schon durch die kleine Arbeitshilfe, wie sie jetzt existiert, die siddliche Aufrichtung durch die Arbeit, bis ihr beschäftigungslose Mensch eine seinen Fähigkeiten angemessene Stellung in seinem früheren oder einem neuen Berufe gefunden hat. Er hat täglich einige Stunden für das Suchen frei. Auch vermittelt die Assistors Dienste. Das Gebrechen der bisherigen, kleinen Einrichtung ist, dass den Holzhändlern und so weiter keine Konkurrenz gemacht werden darf. Die Holzhändler sind Wähler. Sie würden schreien und sie hätten recht. Auch der gefangenen Hausarbeiterstaates darf keine Konkurrenz gemacht werden. Der Staat muss seine Verbrecher beschäftigen und verpflegen. In einer alten Gesellschaft wird für die Assistors Parle Travay überhaupt schwer Raum zu schaffen sein. Aber in unserer Neuen vor allem brauchen wir eine ungeheure Menge Anskel-Laborer für unsere ersten Landnahmearbeiten, Straßenanlagen durch Forstungen, Erdaushebungen, Bahn- und Telekrafenanlagen und so weiter. Das wird alles nach einem großen, von Anfang an feststehenden Planen geschehen. Der Marktverkehr Indem wir nun die Arbeit ins neue Land hinüberlegen, bringen wir auch gleich den Marktverkehr mit. Freilich anfangs nur einen Markt der ersten Lebensbedürfnisse Vieh, Getreide, Arbeiterkleider, Werkzeuge, Waffen, um nur einiges zu erwähnen. Zunächst werden wir das in Nachbarstaaten oder in Europa einkaufen und dann aber möglichst bald selbstständig machen. Die jüdischen Unternehmer werden rasch Begriffen haben, welche Aussichten sich ihnen da eröffnen. Allmählich werden durch das Herr der Kampeniebeamten feinere Bedürfnisse hinübergetragen werden. Zu den Beamten rechne ich auch die Offiziere der Schutztruppe, die immer etwa ein Zehntel der männlichen Einwanderer betragen soll. Das wird gegen Mäutereien schlechter Leute genügen. Die meisten sind ja friedfertig. Die feineren Bedürfnisse der gutgestellten Beamten erzeugen wieder einen feineren Markt, der zunehmend wächst. Die Verheirateten lassen ihre Familie nachkommen, die ledigen ihre Eltern und Geschwister, sobald sie trüben ein Heim haben. Wir sehen ja diese Bewegung bei den Juden, die jetzt nach den Vereinigten Staaten auswandern. Wie einer Brot zu essen hat, lässt er gleich seine Leute nachkommen. Die Bande der Familie sind ja so stark im Judentum. Society of Jews und Jewish Company werden zusammenwirken, um die Familie noch weiter zu stärken und zu pflegen. Ich meine hier nicht das Moralische, das versteht sich von selbst, sondern das Materielle. Die Beamten werden Ehe und Kinderzulagen haben. Wir brauchen Leute, alle die da sind und alle die nachkommen. Andere Kategorien von Heimstätten. Ich habe die Hauptkette diese Auseinandersetzungen beim Bau der Arbeiterwohnungen in eigener Schief verlassen. Nun kehre ich zurück zu anderen Kategorien von Heimstätten. Auch den kleinen Bürgern wird die Company durch ihre Architektenhäuser bauen lassen, entweder als Tauschobjekte oder für Geld. Die Company wird etwa 100 Häusertypen von ihren Architekten anfertigen und vervielfältigen lassen. Alle hübschen Muster werden zugleich einen Teil der Propaganda bilden. Jedes Haus hat seinen festen Preis. Die Güte der Ausführung wird von der Company garantiert, die am Hausbau nichts verdienen will. Ja, wo werden diese Häuser stehen? Das wird bei den Ortsgruppen gezeigt werden. Da die Company an den Bauarbeiten nichts verdienen will, sondern nur am Grund und Boden, so wird es nur erwünscht sein, wenn recht viele freie Architekten im Privatauftrage bauen. Dadurch wird der Landbesitz mehr wert. Dadurch kommt Luxus ins Land und den Luxus brauchen wir für verschiedene Zwecke, namentlich für die Kunst, für Industrie und in einer späteren Ferne für den Zerfall der großen Vermögen. Ja, die reichen Juden, die jetzt ihre Schätze ängstlich verbergen müssen und bei herabgelassenen Vorhängen ihre unbehaglichen Feste geben, werden drüben genießen dürfen. Wenn diese Auswanderung mit ihrer Hilfe zustande kommt, wird das Kapital bei uns drüben rehabilitiert sein. Es wird in einem beispiellosen Werke seine Nützlichkeit gezeigt haben. Wenn die reichsten Juden anfangen, ihre Schlösser, die man in Europa schon mit so schelen Augen ansieht, drüben zu bauen, so wird es bald modern werden, sich drüben in prächtigen Häusern anzusiedeln. Abschnitt 4 Abschnitt 5 Die Jewish Company Teil 2 von der Judenstaat von Theodor Herzl Diese LibriVox Aufnahme ist in der Public Domain. Einige Formen der Liquidation Die Jewish Company ist als Übernehmer oder Verweser von Immobilien der Juden gedacht. Bei Häusern und Grundstücken lassen sich diese Aufgaben leicht konstruieren. Wie ist es aber bei Geschäften? Da werden die Formen vielfältig sein. Sie lassen sich gar nicht vorher in eine Übersicht bringen. Und doch ist darin keine Schwierigkeit enthalten, denn in jedem einzelnen Fall wird der Inhaber des Geschäftes wenn er sich zur Auswanderung frei entschließt, die für ihn günstigste Form der Liquidation mit der Kompagnifiliale seine Sprengels vereinbaren. Bei den kleinsten Geschäftsleuten in deren Betrieb die persönliche Betätigung des Inhabers die Hauptsache und das bisschen Ware oder Einrichtung die Nebensache ist, lässt sich die Vermögensverpflanzung am leichtesten durchführen. Für die persönliche Betätigung des Auswanderers schafft die Company ein gesichertes Arbeitsgebiet und sein bisschen Material kann im Trüben in einem Grundstück mit Maschinenkredit ersetzt werden. Die neue Betätigkeit werden unsere findigen Leute rasch erlernt haben. Juden passen sich bekanntlich schnell jeder Erwerbsgattung an. So können viele Händler zu klein industriellen der Landwirtschaft gemacht werden. Die Company kann sogar in scheinbare Verluste willigen, wenn sie die nicht fahrende habe, der ärmeren übernimmt, denn sie erreicht dadurch die freie Kultivierung von Landparzellen, wodurch der Wert ihrer übrigen Parzellen steigt. In den mittleren Betrieben, wo die sachliche Einrichtung ebenso wichtig oder schon wichtiger ist, als die persönliche Betätigung des Inhabers und dessen Kredit als ein entscheidendes Imponerabile hinzukommt, lassen sich verschiedene Formen der Liquidation denken. Das ist auch eine der Hauptpunkte, auf denen sich die innere Wanderung der Christen vollziehen kann. Der absehende Jude verliert seinen persönlichen Kredit nicht, sondern nimmt ihn mit und wird ihn zur Etablierung trüben gut verwenden. Die Jewish Company eröffnet ihm ein Shirokonto. Sein bisheriges Geschäft kann er auch frei verkaufen oder Geschäftsführern unter der Aufsicht der Companyorgane übergeben. Der Geschäftsführer kann im Pachtverhältnisse stehen oder es kann der allmähliche Ankauf durch Teilzahlungen des Geschäftsführers angebahnt werden. Die Company sorgt durch Beamten und Advokaten für die ordentliche Verwaltung des verlassenen Geschäftes und für den richtigen Eingang der Zahlungen. Die Company ist hier Kurator der Abwesenden. Kann aber ein Jude sein Geschäft nicht verkaufen, vertraut er es auch keine Mandata an und will es dennoch nicht aufgeben, so bleibt er eben in seinem jetzigen Wohnort. Auch diese zurückbleibenden verschlechtern ihre jetzige Lage nicht. Sie sind um die Konkurrenz abgezogenen erleichtert und der Antisemitismus mit seinem Kauflicht bei Juden hat aufgehört. Will der auswandende Geschäftsinhaber trüben wieder dasselbe Geschäft betreiben, so kann er sich von vornherein darauf einrichten. Seigen wir das an einem Beispiel. Die Firma X hat ein großes Modewarengeschäft. Der Inhaber will auswandern. Er etabliert zunächst an seinem künftigen Wohnort eine Filiale, an die er seine ausgemusterte Ware abgibt. Die Armen, ersten Auswanderer sind trüben seine Kundschaft. Anmählich sehen Leute hinüber, die höhere Modebedürfnisse haben. Nun schickt X neuere Sachen und endlich die neuesten. Die Filiale wird selbst schon einträglich, während das Hauptgeschäft noch besteht. Endlich hat X 2 Geschäfte. Das alte verkauft er oder gibt es seinem christlichen Vertreter zur Führung. Er selbst begibt sich hinüber in sein neues. Ein größeres Beispiel. Y und Zohn haben ein ausgedehntes Kohlengeschäft mit Bergwerken und Fabriken. Wie ist solch ein riesiger Vermögenskomplex zu liquidieren? Das Kohlenbergwerk mit allem, was drum und dran, kann erstens vom Staat, in dem es liegt, eingelöst werden. Zweitens kann es die Jewish Company erwerben und den Kaufpreis teils in Ländereien trüben, teils in Bargeld bezahlen. Eine dritte Möglichkeit wäre die Gründung einer eigenen Aktiengesellschaft Y und Zohn. Eine vierte, der Weiterbetrieb in der bisherigen Weise. Nur wären die ausgewanderten Eigentümer, auch wenn sie gelegentlich zur Inspektion ihrer Güter zurückkehren, Ausländer. Als diese Jahr in zivilisierten Staaten auch den vollen Rechtsschutz genießen. Dies alles sieht man ja täglich im Leben. Eine fünfte, besonders fruchtbare und großartige Möglichkeit, deute ich nur an, weil es dafür im Leben erst wenige schwache Beispiele gibt. Wie nahe, dass unserem modernen Bewusstsein auch schon liegt. Y und Zohn können ihr Unternehmen ihren sämtlichen jetzigen Angestellten gegen Entgelt übergeben. Die Angestellten treten zu einer Genossenschaft mit beschränkter Haftung zusammen und können vielleicht mithilfe der Landeskassar, der keine Wucherzins nimmt, die Ablösungssumme an Y und Zohn auszahlen. Die Angestellten amotisieren dann das Darlehen, welches ihn von der Landeskassar, von der Jewish Company oder von Y und Zohn selbst gewährt wurde. Die Jewish Company liquidiert die kleinsten wie die größten. Und während die Juden ruhig wandern, sich die neue Heimat gründen, steht die Company als die große juristische Person da, welche den Abzug leitet, die verlassenen Güter hütet für die gute Ordnung des Abwickelns mit ihrem sichtbaren, greifbaren Vermögen haftet und für die schon ausgewanderten dauernd bürgt. Bürgschaften der Company In welcher Form wir die Company die Bürgschaften leisten, dass in den verlassenen Ländern keine Verarmung und keine wirtschaftlichen Krisen eintreten. Es wurde schon gesagt, das Anständige an diese Mitten in der Nachtung ihrer uns wertvollen Unabhängigkeit, gleichsam als folgstümliche Kontrollbehörden an das Werk herangezogen werden sollen. Aber auch der Staat hat fiskalische Interessen, die geschädigt werden können. Er verliert eine zwar bürgerlich gering, aber finanziell hochgeschätzte Klasse von Steuerträgern. Es muss ihm dafür eine Entschädigung geboten werden. Wir bieten sie ihm ja indirekt, indem wir die in unserem jüdischen Schafsinn unserem jüdischen Fleißer eingerichteten Geschäfte im Lande lassen, indem wir in unserer aufgegebenen Positionen die christlichen Mitbürger einrücken lassen und so ein in dieser Friedlichkeit beispielloses Aufsteigen von Massen zum Wohlstand ermöglichen. Die französische Revolution zeigte im Kleinen etwas Ähnliches, aber dazu musste das Blut unter der Guillotine in allen Binsen des Landes und auf den Schlachtfeldern Europas in Strömen fließen. Und dazu mussten Geerbte und erworbene Rechte zerbrochen werden und dabei bereicherten sich nur die liestigen Käufer der Nationalgüter. Die Jewish Company wird in ihrem Wirkungskreise den einzelnen Staaten auch direkte Vorteile zuführen. Überall kann den Regierungen der Verkauf von verlassenen Judengütern unter günstigen Bedingungen zugesichert werden. Die Regierungen wieder können diese gütliche Expropriation in großen Maßstab für gewisse soziale Aufbesserungen verwenden. Die Jewish Company wird den Regierungen und Parlamenten, welche die innere Wanderung der christlichen Bürger leiten wollen, dabei Hilfe leisten. Die Jewish Company wird auch große Abgaben zahlen. Die Zentrale hat ihren Sitz in London, weil die Company, im Privatrechtlichen unter dem Schutze einer großen, derzeit nicht antisemitischen Macht stehen muss. Aber die Company wird, wenn man sie offiziell und offizieus unterstützt, überall eine breite Steuerfläche liefern. Die Company wird überall besteuerbare Töchter- und Zweikanstalten gründen. Sie wird ferner, den Vorteil doppelter Immobilienumstreibung, also doppelter Gebühren liefern. Die Company wird selbst dort, wo sie nur als Immobilienagentur auftritt, sich den vorübergehenden Anschein des Käufers geben. Sie wird auch, wenn sie nicht besitzen will, im Grundbuch einen Augenblick als Eigentümer stehen. Das sind nun freilich freien rechnungsmäßige Sachen. Es wird von Ort zu Ort erhoben und entschieden werden müssen, wie weit die Company darin gehen kann, ohne ihre Existenz zu gefährden. Sie wird darüber freimütig mit den Finanzministern verhandeln. Diese werden den guten Willen deutlich sehen, und sie werden überall die Erleichterungen gewähren, die zur erfolgreichen Durchführung des großen Unternehmens nachweisbar erforderlich sind. Eine weitere direkte Zuwendung ist sie im Güter- und Personentransporte. Wo die Bahnen staatlich sind, ist das sofort klar. Bei den Privatbahnen erhält die Company wie jeder große Spendeteuer Begünstigungen. Sie muss natürlich unsere Leute so billig als möglich reisen lassen und verfrachten, da jeder auf eigene Kosten hinübergeht. Für den Mittelstand wird das System guck und für die armen Klassen das Personenporto da sein. Die Company könnte an Personen und Frachtrefaktien viel verdienen, aber ihr Grundsatz muss auch hier sein, nur die Selbsterhaltungskosten hereinzubringen. Die Spedition ist an vielen Orten in den Händen der Juden. Die Speditionsgeschäfte werden die ersten sein, die die Company braucht und die ersten, die sie liquidiert. Die bisherigen Inhaber dieser Geschäfte treten entweder in den Dienst der Company oder sie etablieren sich freitrüben. Die Ankunftsstelle braucht ja empfangende Spendeteure und da dies ein glänzendes Geschäft ist, da man trüben sofort verdienen darf und soll, wird es nicht an Unternehmungslustigen fehlen. Es ist unnötig die geschäftlichen Einzelheiten dieser Massenexpedition auszuführen. Sie sind aus dem Zwecke vernünftig zu entwickeln und viele tüchtige Köpfe sollen und werden darüber nachdenken, wie das am besten zu machen sein wird. Einige Tätigkeiten der Company Viele Tätigkeiten werden ineinander wirken. Nur ein Beispiel. Allmählich wird die Company in den anfänglich primitiven Niederlassungen Industriesachen zu erzeugen beginnen. Zunächst für unsere eigenen armen Auswanderer, Wäsche, Schuhe und so weiter fabrikmäßig. Denn in den europäischen Abfahrtstationen werden unsere armen Leute neu gekleidet. Es wird ihnen damit kein Geschenk gemacht, weil sie nicht gedemütigt werden sollen. Es werden ihnen nur ihre alten Sachen gegen neue eingetauscht. Verlier die Company dabei etwas so wird es als Geschäftsverlust gebucht. Die völlig besitzlosen werden für die Bekleidung Schuldner der Company werden trüben in Arbeitsüberstunden, die ihnen für gute Aufführung erlassen werden. An diesen Punkten haben übrigens die bestehenden Auswanderung für eine Gelegenheit helfend einzugreifen. Alles, was sie für die Wanderenden Juden bisher zu tun pflegten, sollen sie zukünftig für die Colonisten der Jewish Company tun. Die Formen dieses Zusammenwirkens werden sich leicht finden lassen. Schon in der Neubekleidung der armen Auswanderer soll etwas symbolisches enthalten sein. Ihr beginnt jetzt ein neues Leben. Die Society of Jews wird dafür sorgen, dass schon lange vor der Abpreise und auch unterwegs durch Gebete, populäre Vorträge, Belehrungen über den Zweck des Unternehmens, hygienische Vorschriften für die neuen Wohnorte, Anleitung zur künftigen Arbeit, eine ernste und festliche Stimmung erhalten werde. Denn das gelobte Land ist das Land der Arbeit. In der Ankunft werden aber die Einwanderer von den Spitzen unserer Behörden feierlich empfangen werden. Ohne törichten Jubel, denn das gelobte Land muss erst erobert werden. Aber schon sollen diese armen Menschen sehen, dass sie zu Hause sind. Die Bekleidungsindustrie der Company für die armen Auswanderer wird nicht planlos produzieren. Durch die Society of Jews, welche von den Ortsgruppen die Mitteilung erhalten wird, muss die Company rechtzeitig die Zahl, den Ankunftstag und die Bedürfnisse der Auswanderer kennen. So ist es möglich, für sie umsichtig vorzusorgen. Industrielle Anregungen Die Aufgaben der Jewish Company und der Society of Jews können in diesem Entwurf nicht streng gesondert vorgetragen werden. Tatsächlich werden diese beiden großen Organe beständig zusammenwirken müssen. Die Company wird die moralische Autorität und Unterstützung der Society angewiesen sein und bleiben. Gleich wie die Society die materielle Hilfe der Company nicht entbeeren kann. In der planvollen Leitung der Bekleidungsindustrie zum Beispiel, ist der schwache Anfang des Versuches enthalten, die Produktionskrisen zu vermeiden. Auf allen Gebieten, wo die Company als industrielle Auftritt soll so vorgegangen werden. Keines Wegs darf sie aber die freien Unternehmungen mit ihrer Übermacht erdrücken. Wir sind nur dort Kollektivisten, wo es die ungeheueren Schwierigkeiten der Aufgabe erfordert. Im Übrigen wollen wir das Individuum mit seinen Rechten hegen und pflegen. Das Privateigentum hat die wirtschaftliche Grundlage der Unabhängigkeit, soll sich bei uns frei und geachtet entwickeln. Wir lassen ja gleich unsere ersten Anskels ins Privateigentum aufsteigen. Der Unternehmungsgeist soll auf jede Weise gefördert werden. Die Einrichtung von Industrien wird durch eine vernünftige Zollpolitik, zuwendungbeligen Rohmaterials und durch ein Amt für Industriestatistik mit öffentlichen Verlautbarungen begünstigt. Der Unternehmungsgeist kann auf gesunde Weise angeregt werden. Die spekulative Planlosigkeit wird vermieden. Die Etablierung neuer Industrien wird rechtzeitig bekannt gemacht, so dass die Unternehmer, die ein halbes Jahr später auf den Einfall kommen, sich einer Industrie zuzuwenden, nicht in die Krise ins Elend hineinbauen. Da der Zweck einer neuen Anlage der Society angemeldet werden soll, können die Unternehmungsverhältnisse jeder Zeit jedermann bekannt sein. Ferner werden den Unternehmern zentralisierten Arbeitskräfte bewährt. Der Unternehmer wendet sich an die Dienstvermittlungszentrale, die dafür von ihm nur eine zur Selbsterhaltung erforderliche Gebühr einhebt. Der Unternehmer telegrafiert – ich brauche morgen – für drei Tage, drei Wochen oder drei Monate 500 Anskels. Morgen treffen bei seiner landwirtschaftlichen oder industriellen Unternehmung die gewünschten 500 ein, welche die Arbeitszentrale und dort, wo sie eben verfügbar werden, zusammenzieht. Die Sachsengängerei wird da aus dem Plumpen in eine sinnvolle Institution heresmäßig verfeinert. Selbstverständlich werden keine Arbeitsklaven geliefert, sondern nur sieben Stundentäkler, die ihre Organisation beibehalten, denen auch beim Ortswechsel die Dienstzeit mit Chargen avancieren und Pensionierung fortläuft. Der freie Unternehmer kann sich auch anderweit seine Arbeitskräfte verschaffen, wenn er will, aber er wird es schwerlich können. Die hereinziehung, nicht jüdische Arbeitsklaven ins Land, wird die Society zu vereiteln wissen durch eine gewisse Beukotierung wie das Spänstige Industriella durch Verkehrserschwerungen und dergleichen. Man wird also die sieben Stundentäkler nehmen müssen, so nähern wir uns beinahe zwanglos die Besiedlung von Facharbeiter. Es ist klar, dass was für die Ansgilds gilt, bei den höheren Facharbeiter noch leichter ist. Die Teilarbeiter der Fabriken können unter die selten Regeln gebracht werden. Die Dienstvermittlungszentrale besorgt sie. Was nun die selbstständigen Handwerker, die kleinen Meister betrifft, die wir im Hinblick auf die künftigen Fortschritte der Technik sehr pflegen wollen, denen wir technologische Behören wollen, selbst wenn sie keine jungen Leute mehr sind und denen die Pferdekraft der Bäche und das Licht in den elektrischen Träden zugeleitet werden soll. Diese selbstständigen Arbeiter sollen auch durch die Zentrale der Society gesucht und gefunden werden. Hier wendet sich die Ortsgruppe an die Zentrale. Wir brauchen so und so viele Tischler, Schlosser, Glaser und so weiter. Die Zentrale verlautbart es. Die Menschen, die sich zielen mit ihren Familien nach dem Ort, wo man sie braucht und bleiben da wohnen, nicht erdrückt von einer verworrenen Konkurrenz. Die dauernde, die gute Heimat ist für sie entstanden. Die Geldbeschaffung Als das Aktienkapital der Jewish Company wurde ein fantastisch gelingender Betrag angenommen. Die wirklich notwendige Höhe des Aktienkapitals wird von Finanzfachleuten falls eine riesige Summe. Wie soll diese aufgebracht werden? Dafür gibt es drei Formen, welche die Society in Erwägung zieren wird. Die Society, diese große moralische Person, der Gestor der Juden besteht aus unseren reinsten und besten Männern, die aus der Sache keinen Vermögens Gewinn ziehen können und dürfen. Obwohl die Society am Beginn keiner andere als eine moralische Autorität besitzen kann, wird diese dennoch hinreichen, um die Jewish Company dem Judenfolge gegenüber zu beklaubigen. Die Jewish Company wird nur dann Aussicht auf Geschäftliches gelingen haben, wenn sie von der Society sozusagen gestempelt ist. Es wird sich also nicht eine beliebige Gruppe von Geldleuten zusammentun können, um die Jewish Company zu bilden. Die Society wird prüfen, wählen und bestimmen und sich vor der Gutheißung der Gründung alle nötigen Bürgschaften für die gewissenhafte Durchführung des Planes sichern lassen. Experimente mit ungenügendem Kräften dürfen nicht gemacht werden, denn diese Unternehmung muss gleich auf den ersten Schlag gelingen. Das Misslingen der Sache würde die ganze Idee auf Jahrzehnte hinaus kompromittieren und sie vielleicht für immer unmöglich machen. Die drei Formen des Aktienkapitals sind erstens durch die Hochbank zweitens durch die Mittelbank drittens durch eine volkstümliche Subskription. Am leichtesten, schnellsten und sichersten wäre die Gründung durch die Hochbank. Da kann das erforderliche Geld innerhalb der bestehenden großen Finanzgruppen durch einfache Beratung in kürzester Zeit aufgebracht werden. Es hätte den großen Vorteil, dass die Milliarde, um bei diesem einmal angenommenen Betrage zu bleiben, nicht sofort gänzlich eingezahlt werden müsste. Es hätte den weiteren Vorteil, dass auch der Kredit dieser mächtigen Finanzgruppen der Unternehmung zuflöße. In der jüdischen Finanzmacht schlummer noch sehr viele ungenützte politische Kräfte. Von den Feinden des Judentums wird diese Finanzmacht also wirksam dargestellt, wie sie sein könnte, aber tatsächlich nicht ist. Die armen Juden spüre nur den Hass, den diese Finanzmacht erregt. Denutzen die Linderung ihrer Leiden, welche bewirkt werden könnte, haben die armen Juden nicht. Die Kreditpolitik der großen Finanzjuden müsste sich in den Dienst der Volksidee stellen. Fühlen aber diese mit ihrer Lage ganz zufriedenen Herrn sich nicht bewogen, etwas für ihre Stammensprüder zu tun, die man mit Unrecht für die großen Vermögen einzelner verantwortlich macht, so wird die Verwirklichung dieses Planes Gelegenheit geben, eine reinliche Scheidung zwischen ihnen und dem übrigen Teile des Judentums durchzuführen. Die Hochbank wird übrigens durchaus nicht aufgefordert, einen so enormen Betrag aus Wohltätigkeit zu beschaffen. Das wäre eine töhrigte Zumutung. Die Gründer und Aktionäre der Jewish Company sollen vielmehr ein gutes Geschäft machen und sie werden sich im Vorhinein davon Rechenschaft geben können, welche Chancen bevorstehen. Die Society of Jews wird nämlich im Besitz aller Belege und Behelfe sein, aus denen sich die Aussichten der Jewish Company erkennen lassen. Die Society of Jews wird insbesondere den Umfang der neuen Judenbewegung genau erforscht haben und den Gründern der Company auf eine vollkommen verlässliche Weise mitteilen können, mit welcher Beteiligung diese rechnen darf. Durch die Herstellung der alles umfassenden modernen Judenstatistik wie die Society für die Company die Arbeiten einer Society der Etudes besorgen, wie man diese in Frankreich zu machen pflegt, bevor man an die Finanzierung eines sehr großen Unternehmens herangeht. Die Sache wird dennoch vielleicht nicht den Kostbahn- und Beifall der jüdischen Geldmagnaten finden. Diese werden sogar vielleicht ihre geheimen Knechte und Agenten den Kampf gegen unsere Judenbewegung einzuleiten versuchen. Einen solchen Kampf werden wir, wie jeden anderen der uns aufgezogen wird mit schonungsloser Härte führen. Die Geldmagnaten werden sie vielleicht auch nur begnügen die Sache mit einem ablehnenden Lächeln abzutun. Ist sie damit erledigt? Nein. Dann geht die Geldbeschaffung auf die zweite Stufe, die jüdischen Mittelbank müsste im Namen der Volksidee gegen die Hochbank zusammengerafft werden zu einer zweiten formidable Geldmacht. Das hätte den Überstand, dass zunächst nur ein Geldgeschäft daraus würde, denn die Milliarde müsste voll eingezahlt werden, sonst darf man nicht anfangen. Und da dies Geld erst langsam in Verwendung präte, so würde man in den ersten Jahren allerlei Hochbank und Anleihe Geschäfte machen. Es ist nicht ausgeschlossen, dass so allmählich der ursprüngliche Zweck in Vergessenheit Geräte, die middelreichen Juden hätten ein neues großes Geschäft gefunden und die Judenwanderung würde versumpfen. Fantastisch ist die Idee dieser Geldbeschaffung durchaus nicht, das weiß man. Verschiedene Male wurde ja versucht, das katholische Geld gegen die Hochbank zusammenzuraffen, dass man sie auch mit jüdischem bekämpfen könne, hat man bisher nicht bedacht. Aber welche Krisen hätte das alles zur Folge? Wie würden die Länder, wo solche Geldkämpfer spielten, geschädigt werden? Wie müsste der Antisemitismus dabei überhand nehmen? Mir ist das also nicht sympathisch. Ich erwähne es nur, weil es in der logischen Entwicklung des Gedankens liegt. Ob die Mittelbanken die Sache aufgreifen werden weiß ich auch nicht. Das ist die Sache, auch mit der Ablehnung der middelreichen nicht erledigt. Dann beginnen sie viel mehr erst recht. Denn die Society of Jews, die nicht aus Geschäftsleuten besteht, kann dann die Gründung der Company als eine folgstümliche versuchen. Das Aktienkapital der Company kann ohne Vermittlung eines Hochbank- oder Mittelbanksyntikates durch unmittelbare Ausschreibung einer Subscription aufgebracht werden. Nicht nur die Armen von kleinen Juden, sondern auch die Christen, welche die Juden los haben wollen, werden sich an dieser in ganz kleine teilezerlegten Geldbeschaffung beteiligen. Es wäre eine eigentümliche und neue Form des Plebiscitis, wobei jeder, der sich für diese Lösungsform der Judenfrage aussprechen will, seine Meinung durch eine bedingte Subscription äußern könnte. In der Bedingung liegt die gute Sicherheit. Die Vollzahlung wäre nur zu leisten, wenn der ganze Betrag gezeichnet ist, sonst würde die Anzahlung zurückgegeben. Ist aber eine ganze nötige Betrag durch die folgstümliche Auflage in der ganzen Welt gedeckt, dann ist jeder einzelne kleine Betrag gesichert durch die unzähligen anderen kleinen Beträge. Es wäre dazu natürlich die ausdrückliche, entscheidende Hilfe der beteiligten Regierungen nötig. Abschnitt 5