 अही सब्द्याग के अहितिःत ढ़ा النम् हवाँ सนะคะबस योस अगुंए किस्मत्ते बो़ि poetry mezcha typed उजराद बच��도 के अद्योंगिए नगर अहेमत भाATHAN ऍधो 선물 भी बयोंगिकों त्ब वाल तेक्रह्याश्वंने उनी सु सत्ट्ड्रव्मे काम करना अरवंगता सूँअटि ठीनोमे अश्रम बाजी कैनवस के तंवोमे लहते ठे उसमज अश्त्रम का प्रमौप्कारे कपडा बुन्उचा अश्रम में उनी सु सत्राव्मे चर्खा एजाने की बात सब से पहले बनी खादी के एक दुबले की भीमत सत्रहे आने प्रतिगज आए थी इसी आश्रम में निवास के समय, आहम्दा बाद मिल मज्दूरों का आन्दोलन समाथ होने के तुरन बाद गान्दी जी खेडा किसान सत्तेग रही में कुद पड़े नई आन्दोलन कारेवान की बहर्ती जारी कि, गान्दी जी का सुआस्त्ट्बगर्ने लगा दुक्तरूरन ने सलाएदी कि गान्दी जी अन्दा खाना सुएक्रो करेँ, जिसे उनुवने मना कर दिया उन्तु कस्पूर्भा के कहने पर बक्री का दूथ पीना शूग कर दिया ब्रितिश राजने रालेट कमेटी की सिफार्षे जारी की गान्दी जीने उनहे अवान्छित वा अप्मान जनब करार दिया इसी आश्रम में एक सबह का आयोचन किया गया जिस में वल्लब भाई पतेल, सरोजनी नाइडु, शंकर लाल बेंकर, श्रीमती अनसुया बें आदीने बाख किया गान्दी जी के नेट्रत में देश भर में 6 अप्रैल उन्नी सो उन्नीस को आम हरताल की के विदेशी बस्कों का उपुबहुख करनेगालों और सरकार समर्धों को उपादिया और कुरसकार तेने की खोषना की तब गान्दी जी में इसी आश्रम में सो देशी अपना उकाना रादिया उन्नी सो एक वीस में यही रहते हुए गान्दी जीने कहा आश्रम में रहते हुए ही गान्दी जी के दिरुद्द यंडिया पत्रिका में तीन भगकाने वाले लेक लखने के आरोक में नाया इदिश श्री आर एस ब्रुम फिल्ट की आडालत में अथार है मार्चुरनी सो बाइस को एक मुकत्मा चलाया गया अपने जबाब में उनहुने अपनी उम्र प्रेपन साल बताई वा अपना प्रेशा किसान और भूंकर बताते कोई अपना अप्राद सुईकार किया गान्दी जी को चाहे साल सादारन कारबास की सजबब है हालां की राजनेटिक माहाल गर्म था किन तो बमभाई में टीं फरभरी उननिस्वाट्टाइस को साईमन कमीशन की आगमन से इस्तिती विस्पोटा कोगगग कान्दी जी ने अंगरेजों को चेटाबनी दी की अदी भारत को सुटंटर नहीं किया गया तो हम सवेम को आजाद कोषित कर देंगे स्तितिया तेजी से बत्ली और जन्वरी उरनीसो टीस में पुन सुराज की बोश्वा कर दीगे चारो तरफ उट्साह का बादावरून ता एहम्दाबाद और आश्रम में गद्विदिया तेस दोगें तिया हाजानों की दादात में उट्सुप लोग उस महान शवर की प्रतीख्षा कर रहे दे बारेमार चुजनी सो तीस को खान्दीची अपने अखत्तर सह्योगियों के साथ आश्रम से दान्दी के लिए रवाना हुए ताकी इतिहास में नमा कानून को तोडने की गडना तरचो बिलकुल वैसा ही ता जैसे महात्मा बुद्खा महाबहनिष्क्रमा यात्रा शुरू करने से खान्दीजी ने भूशुना की की जब तक आजादी नहीं मिलती तब तक वो आश्रम नहीं लोतेंगे खान्दीजी का ये आश्रम पवेट्रिस्माराख है जिसने हमे आजादी के सुरच के दर्षन कराए हमारा ड़ाश्टर जो है वो दर्म निरपेखषे है लेकिन वो निती निरपेखषे नहीं है वो उस बात को हम बुलगे है ते इसी लिए मैं मानती हूँ अप्ता सच्चा अर्थ किया है वो अगर हम लोगों तक पुठ्षासके है और उस में सबी दर्मोग के लोगों को सात मिलकर के काम करना है तो आवण मुसलिम की साई जएसे हम कहते ते उस वकत हिंदुमुसलिम खी की साई आपस में है बाई बाई तो सर्वदर्म संबाव की बावना को हमें देश में प्रसानित करनी है. तो उसके लिए अगर हम सिक्षा पद्दती में पहले से ही, सर्वदर्म के जो समान सिथ्डन्त हैं, उन सिथ्डन्तों को कुछ त्यान दे अब्यास क्रम ने, और उसको अनिवार्य रुब से बिद्यार्तियों को सिखाया जाएं, तो तोड़ा बहात फर्क जरुर हो सकता है. तो बापूने सह्यों को और सह्यों को नाँन को अपरेश्चन, उसको बहुती मज्बूत बेपन बनाया, किसी भी संथा को नीचे डारना है, अन्याय के सामने जजुग ना है, कोई बद्माशी करते उसको रोकना है, तो वो बल है उसके सह्यों के निग दीजी. तो नाँन को अपरेश्चन असह्यों को अर the result of non-violent approach. उनको जो मुब मंत्रता सह्यों के चातियों में, दर्म में, देशों में, सब में वो सह्यों के जाते ते, नैशनों यूनिटी समजे जब सिंदूस दंबारत में आए, और अपने लास, जो उनको समजे चो लास स्वास था उस तक उनो ने, नैशनों यूनिटी पसारा जोर दिया. लेकिन उनका यें भी सदान ता के यजी आसा नयाए हो, जिसको आप तरक से रीजनेंग से अरगुमिंट से नहीं दूर कर सकते, उतब आप को असे योग करने का भी आख है. आर्थिक और समाजिक आजादी लाने के लिए, ये अमुल परिवर्तन लाने के लिए, सब से ज़ादा जोरूत आसी निटी बने, और उनिटी आसी बने के लोगो को अनुख्ल हो, आम जनता को, आर्थिक निटी बने के जो फैडा हो नको, किस तरसे ज़ादा से ज़ादा फैडा, गरामिड शित्र में हो, आसी निटी बने, और आसी निटी बनाने के लिए, लोगो को साथ रखना बड़ेगा, लोगो का साथकार सायोग तो लेना जरूडी है। टिडी बने को भी बागत बरहीं जाड़ा है, आप आड़ी साथ दुँस, आप चास की बाईत तुछ आदाड़ा फ्रक लिए जाड़ा आदादा से तक पता है। अवि वैधे ध्छावाननी थिटी, सायोग को फेर सायोग आतदी है, अदर नहीं तच्च्चरुएटोब लोग। वाँ स्योग के विज़े से ही हो रही है. जो इस समें के हमारे निनाएक लोग माने जासकते है या संस्ताई उन में हमें संगर्ष्योग जादे दिकता है. वो भी बहुत चोटी-चोटी बातनो पर. इसलिए यूआपिली से हम को बहुत अमीद करते हुए दर लकता है के इतने चुनोती और असायोग के वातावरन में वो सायोग के बारे में कैसे सुचेजी. लेकिन शाएद ये उसके लिए सब से बड़ी चुनोती है. गान्दी ची का मानना दा कि जब जीवन में संकताए या कोई बहुत बड़ी मुसीबद हो तो प्रार्थना से मनुष्षे को बल मिलता है. और इसलिए उनहोंने भारत की हाजारो साल पुरानी सान्स्क्रतिक परमपरा से ये मोती खोज निकाले थे. गान्दी ची का मानना दा कि जब जीवन में संकताए या कोई बहुत बड़ी मुसीबद हो तो प्रार्थना से मनुष्षे को बल मिलता है. और इसलिए उनहोंने भारत की हाजारो साल पुरानी सान्स्क्रतिक परमपरा से ये मोती खोज निकाले थे. आश्रम जीवन जैसे-जैसे सम्रिध रहोता गया, वैसे-वैसे ये बजन संग्रहे बड़ता ही गया. द्रोपते के लाज राखी तुम बड़ा यो चीर. द्रोपते के लाज राखी तुम बड़ा यो चीर. रही तुम रोज नके देर. बखत कारन प्रुपन रही भर्यो आप शरी. रही नके शप मारे ली. रही नके शप मारे दर्यो आप नाजी नजी. रही तुम रोज नके देर. गान्दी जी अकसर कहते ते की अगर आश्रम के सिद्धान्तों के खिलाग कोई बहाव किसी भजन में आए, तो उस भजन को भजनावली से निकाल दिया जाए. मस्लन, म्रित्तिव का दर दिखाने बजन हमारे कोई काम के नहीं है. बैरागगे का उब देष देने वाले, स्त्री जाती की निन्दा करने वाले, कोई भी बजन, हमारी बजनावली में काम नहीं करेंगे. जिन बजनो में भख्तिभाव नहीं है, या जो बजन क्रित्रम है, और कवी का सारा प्रयत्न शब्दों को सिथ करने का ही हो, आपसे बजन कवी भी पसन नहीं कीए जाएंगे.