 اليوم واللقاء الأخير تبعنا الانتحاء تبعكم تكون أول ساعة من اللقاء القادم الانتحاء تبعكم تكون أول ساعة من اللقاء القادم اليوم بدأ أكسم الأكسمين وانا بدعني أن نصله مع بعض الإسماع المدارة على التحليل المدارتةفي الميديو فأحد يجب أن نكون للتحليل لشكل أخير ومعرفة حزب قواعد القياس أن يكون هناك رئيس والذي يُضっمى قضية سالبتان وحزب قواعد القياس لانتاج قضية سالبتان وهذا هو one of the policy laws كما في سياه غطهم داخل الكتابة تبعته مثل القاعد اللي بتحكي انه رأي انتاج مقديرتين جزيهتين بعدها إذا بتذكروا في بداية اللقاءات ما بينها يعني معاق كان لقاش و كافي لقاش حاول الإسنتاجات السليم أو ذرسليم إسنتاج صحيح بالدورة و وقتها قلت لك على انه انت بسير تقول عن إشي غرسليم أو يمكن مش صحيك يتساوى لكن من شان تقدر تقول هذا الحكي لازم مفينة تفسير بدون تفسير محلاش مش تلحكي تبعك حقيقة تبعك مش تلحكي تبعك محلاش بتعمل معات و لسه بدون تفسير من يمكن يتعمل معاق نص تبعك باستخدفها في شديد جدا لانه أي وحد في عنده نص في عنده قول يقولوا بدون يدعم القول تبعه في تفسير فتاله بدأ أرجع على هذا الموضوع بعدها خلص عملي التحليل لشكل شكل لهو كل ألف ليس أباد بعد ألف ليس أباد بعد ألف ليس أسين من عضر خطوة على اللوح من عضر خطوة على اللوح بالكسم التاني بدنا نشتغل في التعريفات أنوان التعريفات كيفية التعريف التعريف حتى بالجوها روا التعريف بالصفات الشيء اللي كتير رح يكون كأنه يستعمل عند كلما يتجون لكسم التالت يستعمل تبعك كل الشجرة التي تبنوها تبنوها حسب التعريفات تختارها هل تبنوها شجرة حسب التعريف بالصفات ولا بكتبنوها تبنوها شجرة حسب التعريفات حسب بالجوهار وبس نصل للكسم التاني نحن نحكي عن الاختلاف ما بين هذا تعالوا نخط الشكل الأخير لهو كل ألف ليس أبع بعد ألف ليس أسين أو زبت كل ألف ليس أبع بعد سن ليس ألف ومن أعرف أنه بعد ألف ليس أسين هي مش بعد سن ليس ألف هذه القضية تان مختلفت تان كلين هاي معلومة و هاي معلومة تعالوا نخطار واحد من لوح مشان تكون قدام كوا واحد نين إذا انت بحاجة لوراك بحاجة لوراك دقيقة ما نوراك للتكتب بحاجة لوراك هاي وراك تكتب على اللوح منك كل ألف ليس أبع بعد سن ليس ألف بعد سن ليس ألف تعالوا تعالوا تعالوا نعمل تحليل للقضية تان مش هاي نشوف أش العلاقات اللي يمكن تكون بين سين و بين باب هاي الحالة واضحة لأنه كتير علاقات يمكن التوم ما بين سين و بين باب لكن هاتنا نشوف أش العلاقات يمكن تحليليا إذا واضح إن لو كن شكل درسة لي مش دامل مش دامل التحليل هو اللي بكرر إذا نقدر منك المثال ونضعش لك المثال التحليل هو سليم بكل بكرر لو كن شكل سليم ومن غير سليم ما يعطو مش كتير بكرر هاتنا نشوف كل ألف ليس أبع بعد سين ليس ألف بعد سين ما شيلوراكات اللي يمكن بعد سين و بين ألف لكن بطريقة حالة هاتنا كلاته اعتمادة على التحليل تبعنا العلمات و الظمن يداخل كل قديم من القديتين بعد ألف هو سين بعد ألف شو خص ألف بعد ألف حد العوصب بعد سين ليس أبع بعد سين ليس أبع بعد سين ليس أبع ما يعطو في المفروض على كل واحد من ألف وينتم المسين فيش بعد ألف ليس a scene مفهوم تشكره أمر بعد سين ليس ألف إذا بعد سين ليس ألف اللي هي المفروض اللي مفهوم وبعد الأخر ينتمي لألف صح وللبعد الأخر هنالك شيء بعد سين ليس اعتمادة لتاني ولش قديل أولا بعملتش معها فش حلور لأنه كل ألف ليس أبعى بعد سنة ليس أبعى متالا نحكي عن قضية تانا من تحليل القضية تانا وبما يتلعب بدنا نشوف إشهر لقاتل لو كان يكون ما بين سنة وبعى موافق في الجميل الأولى اللي بتقل ألف ليس أبعى بتعني إنه لا يمكن أن يكون هنا لك عنصر واحد من الصفى ألف أبعى في نفس الوقت فالتانية بحكي إنه بعد سنة ليس أبعى فالتانية لك عنصر واحد على الأقل هو سين وليس ألف نعم ألف أبعى إشهر لقاتل لو ممكن إتكون لا لا لدي كافيش لدي كافيش لدي كافيش إنه مصبود إن تكونت قضية تانا حلو لأ أنا بتحليل إيش أنا بعرف إيش وإيش بعرف القضية تانا بالنسبة لألف بعرف إنه ألف كلات مش ممكن إتكون بقى فمعناته بعرف عن ألف وبعرف عنك ذلك لانا وبعرف أنه بقى مش ممكن إتكون ألف بس ما بعرف اشهر تاني عن بقى去了 ممكن إتكون مننين بالنسبة لتانية بعد سنة ليس ألف بعرف عن بعض من سين إنه وق' وبعض التلأخر من سين ما بعرف اش هو ق' مش ممكن إتكون يتـا trzeba Right ألف ممكن إتكون تحتوي بتـحتوي على الشيء غرف سين ومكن إتكون في احتوي علىلبقضA finally الآخر من سين وبيحث مش على أيش آخر oh ok يمكن أن يكون لدينا إستنتاجات تكون مثل كل السن هو با. هاي ما تبقى تصير. وين تبقى تصير؟ لما يكون ألف تحتوي فقط كل السن ليس با. هاي تكون لما ألف تحتوي فقط على عناسر. على عناسر مش ممكن يكون سن أو عناسر أخرى. هاي حالة من هم أو عناسر أخرى. لا لا لا شوي شوي شوي شوي شوي. كيف تكافلك عن سين با. طيب حكاية. حكاية. لما يكون لدينا كل السن ليس با. بوصلها عن طريقة. وين تتعيح حالة بكل سن ليس با. إذا كانت عندي ألف. يعني ألف تحتوي فقط ما هو ليس سين. يعني قصدك أنه كمان البعض الأخر من سين لا يحمل سفة ألف. بس كنت حوالك عمالياً. حوالك عمالياً من قدية جزئية. قدية كلية. وفقط إذا. البعض الأخر كما من سين لا يحمل سفة ألف. بحير حالة. كمان بدي أحكاية. نعم. نعم. طيب ما شوي. نعم. لأن أنا صارت مشروطة. بالضبط. الآن إذا بدأ حافظ على جزئيتها. بحكي أنه ألف. تحتوي على أشي آخر غرسين. تحتوي على أشي آخر غرسين. أشي آخر. وهذا أشي آخر هو مشبة. هذا الأشي آخر هو من مشبة. ليس بتحب. با. ليس بتحب. فمشبة أكيد. بحسب القديل الأولى. بحسب القديل الأولى. بحسب القديل الأولى. شبا أكيد. وإذا تمسك في يومات البعض. يعني بأي حام الأحوال فيش يمكاني بحسب القديل أولى إنه ألف في القديل التاني يعني فيش حاجة لها بالشارف تقضي هلها بالشارف ده بيكون صحيح هلو انت شبك شارف ده بيكون صحيح لما كل ألف ليس بقى مش موطة لأيلنا بس لما كل ألف ليس بقى موطة لأيلنا ما ده فيش يمكانية إنه إنه ألف تحت تحتوي على فيش حاجة للكحط الشرط هلا ما يعرف مثبقا إنه ألف ليس بقى نتحتوي على باك بحكم القديل أولى طيب طيب لش حاضت الشرط أكواني ما ده لش حاضت الشرط هدا لش حاضت الشرط إنه ألف بالقديل التاني تحتوي على سيواشة أخرى غرب با لش لش حالت تقولي غرب با ما عم نعرف أنه باك مش موجودي هنا بحكم القديل أولى تحتوي على عشاء غرباء في كل سنة ليسبق ففي كل سنة ليسبق في كل سنة ليسبق نعم. بعد سنة ليس ألف. بعد سنة ليس ألف. نحن نافين أنه في صفات في ألف تكون في بان. من الأولى. من شرط الأول. نافين أنه ألف. طبعا. فيش أي مكان. فيتالي ألف. بعد سنة ليس ألف. طيب. يعني. كل سنة هو ألف. كل سنة هو ألف. مش ممكن. مش ممكن. مش ممكن. مش ممكن. مش مش ممكن. إذا نحافظ عليك قدي جزئي. إذا نحافظ عليك قدي جزئي. واحد. اتنين. بدنا نفرد. أن البعض الأخر. بحمش يصفى ألف. يعني. بس بها الحالة. ممكن أن كل سنة هو ألف. مش شك. يعني. بدنا نفرد. إذا بد أخر من سنة. بحمش يصفى ألف. بتالي كل سنة هو ألف. بزبطش. مش شك. بزبطش. كل بعه هو سنة. بزبطش. إحكي لعنا. نفرد كل عنا سربات أحمل السفسي. فنص. نحش الوات. عنا منك. مش شك. فعندك كل أفضل. لا. بس بطرق كوهون الخرفي. بس مش تطور على درجة. بس بطرق كوهون الخرفي. بس بطرق كوهون الخرفي. بس بطرق كوهون الخرفي. بس بطرق كوهون الخرفي.Laughsinah. نفرد كل عنا سربات أحمل السفسي. نفرد كل عنا سربات speaklef. أيها واحدة. righton تعالوا ما ترجع على الموضوع اللي حقيقتاً هي موضوع جداً وكل هذا اللي ساوى ساوى من شأن اللي بدون كالسة. إذا منذكرين، أنا حكيتلك على أنه أرستو مش بس أرستو كما هذا الشي مرتمد من المنطقة الحديث. أعانت أن نحاول أن نفرج أنه شكل من أشكال التجاج هو شكل جرساني. بأن نفرض العكس معه من ذكرين. إنه إذا كان نفرض عندنا بعض باه واسين هو السنتاج. نفحص هل من الممكن كل باليساسين هل ممكن دون المعلومات متوفرة في القضية تان. وكل مرة كنا نقول ممكن أو مش ممكن إثمات على المعلومات. شأن المعلومات يعني المعلومات المتوفرة داخل القضية تان. بمنعو علاقة من نوع الموعيان. بمنعو وجود علاقة تطلقا مع العلاقة المتعينة دمن قوال القياس. إذا أخذنا إحنا مثال كل ألف هو با. بعض ألف هو واسين. بطلعن ما بعض با هو واسين. مشان نفحص هل بعض با هو واسين صحيح بالدرورة. إحنا من شوف العكس طبعو هل ممكن ولا لا. كل العكس طبعو وشو نقيد طبعو كل باليساسين. بطلعن إذا كل باليساسين لا يمكن له أن يكون صحيح. فبطلعن نقيد طبعو له بعض با هو واسين صحيح. هل موين جاي؟ من وين جاي هذا؟ هذا جاي من المربع اللي حكينا عليك قبل مرة. هذا جاي من المربع اعتباع رستو. اللي فيه يحكي عن العلاقة التنقض. يحكي عن العلاقة التعرض. عن تداخل تحت تعرض. وعن تداخل تحت تقابل. مشيك؟ وهنا في استخدام عماليا لعلاقة التنقض اللي موجود في مربع رستو. أخذوا العلاقة هاي. وقالوا إحنا بذلك استعملها كمان. مشان نفحص أشكال حوجش. هل اللي سو. طعب. كأنه بشكل بشكل اثير واضح. ولكن تاكيد هي عكل متكائنه. لما إحنا منحكي على نقيدين. ووحد من نقيدين لا يمكن له أن يكون صحيح. شو يانا يمكن له أن يكون صحيح. يعني كاذب. فبتالي إحنا منحظر نعمل السنتاج أكيد. على أنه اللقيد تبعه. صحيح. صحيح وبالدرورة. صحيح. لذلك لا يمكن له سواء أن يكون صحيح. هذا ضمن ما يسمى بالسنتاجات الغير مباشرة. أسف المباشرة. لما نجر السنتاجات المباشرة. الغير مباشرة. واللي هي من قضيتين وما فوق والسنتاج. وإذا إحنا نأخذ عمليان وإحنا نسمى بتياس. الوضعي بتصير مختلفة. يعني. ما يصلح ضمن السنتاجات المباشرة لا يصلح ضمن السنتاجات الغير مباشرة. حسنا. ضمن السنتاجات الغير مباشرة. وإن السنتاجات المباشرة لإحنا نقول كل ألف هو باع. ونعمل منها استنتاج. بعض ألف هو باع. ومنقول أن تعريف القضيل كلية أو تعريف العلاقة ضمن الداخل القضيل كلية هي علاقة ضرورية. يعني لا يمكن للشيء أن يكون ألف ولا يحمل السفة باع. عمليان. ومن هذا احمل السنتاج أنه بعض ألف هو باع كما صحيح. بعض ألف هو باع في هذه الحالة العلاقة المتضمنة في القضيل الجزئي هي علاقة ضرورية. يعني. بالضبط كيف إذا منحكي نارط المثال كل إنسان هو حيوان. العلاقة هنا هي علاقة ضرورية بين إنسان وبين حيوان. كما نقول بعض الناس حيوانات بين بعض الناس هدولة والحيوانات. حيوان. هي علاقة ضرورية. بينما. لما نجيحنا للقضايا بحال ذاتهم بمعزل عن بمعزل عن السنتاجات المباشرة أردت بقول إن القضيل كلية أو إذا كو حتى بالحرف الواحد القضيل الجزئي هي أقرب لألنا من القضيل كلية بعضي عنها و يمكنني أحضر. إنه واحد يتطعارض مع التاني و الجميع يتطعارض مع التاني لإietenون هوي و اذا يكونت تنقض مع التاني لأنه واحد يكون للقا ضرورية بين حدها و واحد يكون للاكة غير ضرورية بين حدها. إذا واحد يكون للاكة ضرورية بين حدها تنتمى باريكو نصائحات مش يك فيش يمكاني يكون هدع أبيض ومش أبيض في ذات الآن يعنيه أبيض يعنيه مش أبيض وبالتالي يا ولاكا ضروري يا ولاكا مش ضروري تمام وبالتالي احنا المفروض نتعامل مع القضايا داخل أشكار الحجج واحد اتنين مع الاستنتاجات مع الاستنتاج داخل أشكار الحجج كما تعريف القضايا شو يعني كما تعريف القضايا يعني May القديل كله هي قديل ضروري تحكي علاكا ضروري ما بين موضوع القديل ومحمولها و القديل جزيه ولاكا غير ضروري بين موضوعها ومحمولها من هنا إذا كان فيه نا استنتاج على سبيل المسأل إذا كان فيه نا شك الحجج قدياتان اللي حنة يمكن لنتج من here كما نا استنتاج جزئ كما نا استنتاج كله يجب أن يكون كل باهو سين أو كل سين هو باهو سين وبالتالي القديل الجزئي يكون رلاقة غير ضرورية ما بين باهو سين والقديل كلية لست داشة الكلب يكون رلاقة درورية ما بين باهو سين وبالتالي في شمكانية تنتهي بأنه ما بعض صحيحات هل شو بكول؟ هل شو بكول؟ إسه وحده يجب أن يكون صحيحة تمام؟ بس هل بكول كمان نشيء وخطر جدا نزا بكول هل بكول إذا كان كل باهو سين هو باهو صحيح ما عطو ايش الغلط؟ بعد باهو سين من غلط التالي بعد باهو سين بعد باهو سين صح؟ أصبوط؟ أعكام غلط بعد باهو سين غلط بعد باهو سين من غلط بعد باه واسين. كما المرة. الشكل هو الشكل هو كل ألف الشكل. كل ألف هو باه بعد ألف واسين. هؤلاء القضية تايمنا أن نعمل السنتاج. كل ألف وبع بعد ألف واسين. من هون إحنا نعمل حسب كوائد القياس لازم يكون لسنتاج بعد باه واسين. نفس الشيء باه واسين هو باه لانه دولة يواثلوا عكسة. هلو واحد. السم. كلنا إنو ضمن هده دون المعلومات. ضلكم زاكين داخل قياته. كلنا إنو ضمن هده دون المعلومات العلاقة كلسين ليس باه غير وارده. لا يمكن لها أنت كون صحيحة. بسبوت. من حكم من حيث كون ألف بعمل السفة. كل ألف بعمل السفة باه. وهنا لك على أكل عنصر واحد ألف بعمل السفة. بتالي لا يمكن كل بقى ليس يسين. بتالي كل بقى ليس يسين حسب المعلومات في القضياتين هي خاطئة بالدرورة. دمام لها إنو كلها تكون صحيحة. لها إنو كلها أنت كون صحيحة. أنا من إيح إنسا من إيجي لها بعد باه واسين. إذا كان في إمكانين. إذا كان في إمكانين إنو كلسين هو باه كون صحيحة. ماتوا بعد باهو اسين غلط اذ كان في ان كاني ان كل سين هو بعد كون صحيحة ماتوا بعد باهو اسين غلط شو بطلع عندي غلطين شو الغلطين اللي بطلع شو ايا جميل تين خاطئاتين بطلع في تفس الوقت كل باهو اسين غلط بطلع عندي كل باهو اسين غلط وبطلع عندي بعد باهو اسين غلط يعني النقيدين غلط بطلع مش واحب و الصح كل سين هو بعد حلو فجر يعني عمليا ضمن ما هو صالح و ما هو سليم ما هو صالح و ما هو سليم ده الاستنتاجات المباشرة ما نقدر نستعملو نستخدمو مشان نفحص تكبى علىها مشان نفحص صحة استنتاجات غير مباشرة ما فمنا بس لما حكيت انت اش الصحيح مي بنية كل سين هو بعد لا مش الصحيح مي بنية بقول في الحال اللي فيها بكون كل سين هو بعد صحيح بقول في الحال اللي فيها كلسين هو يب للصحيح بكون في specialists بالقوة احنا عارفين showكم how crossing ليس يباد غلط ليا كله يقول صحيح إم بعرف لان كلسين هو با صحيح او بتقنى طل fools انه بعد سين هو بعد Filter اخبر leaves و بتقنى طلو في حال كلسين ليس يباد غلط و بعد سين هو با غلط و صح و كلس المو بعث يعني إنه قدين بكونوا غلطة ما بعض نفهم الفكرة هاي؟ ولا أستعمل الوح؟ لا ربصا أكيد؟ بيتو أستعمل الوح؟ حاولي اللي هو كل ألف هو بعض بعض سين هو ألف لهي نفسه هاي بعض ألف هو سين هاي كبيرتبول تمام من هون إحنا نعرف حسب قوعد التياس إنه بعض بعض هو سين يطلع أو بعض سين هو بعض تلخق بعض سين هو بعض كيف تلف حاس تزهر الشكل سليم ولا غير سليم حسب حسب الفهم تبع المنطقة الحديث وهذا كمان اشتغل فيه وارستو كتلك وارستو كاليف حاس هل كل سين ليس أربع ممكن ولا لأ تمام كاي كاليف حاس بالتالي المكان يجي يثبت إنه هاي كل سين ليس أربع لا يمكن له أن يكون صعيخ كان يعمل السنتاج أنه بالتالي هذا صعيخ بالدرورة ليش حسب كمان مرة ونحك التنقل اللي هو لا يمكن للقضياتين يكونوا صعيحاتين ولا يمكن القضياتين يكونوا خاطئاتين بالتالي إذا هاي و هاي لا يمكن له أن يكونوا صعيحاتين في نفس الوقت ولا يمكن له أن يكون صعيحاتين في نفس الوقت لا يمكن له أن تكون صحيحة تاني صحيحة طيب إذا نعمل تحليل إحنا هنا وإحنا نعمل لتحليل مع بعض شوفنا إنه كل سين هو أبعى ممكن ممكن ويساعديكم مثال ممكن نعمل لتحليل مع بعض كل الناس تموت بعض الناس ذكر كل الناس تموت بعض الناس ذكر كل ذكر تموت ومش بعض ذكر تموت بالتالي ممكن كل سين هو أبعى كل ذكر بموت كله بالتالي كل سين هو أبعى ممكن في حالة صواب هاد إحنا صرنا عارفين هذا يمكن له أن يكون صحيح بس بوت في حالة صواب هاد هذا غالب لأنه هدو روري ما بين سين و بين با هدو روري هدو روري بين سين و بين با هدو روري هدو روري هدو روري لأنه هدو روري وعلا كوله هدو روري بضرش كله صحيح إذا هاد صحيح هدو خطط هدو خاطر إذا هدو صحيح هدو خاطر وعلا كوله هدو روري إذا هدو صحيح هدو خاطر إذا هدو خاطر فبتالي أحنا ما منحك بهذه الحالة عن استنتاج صواب بعض سين هو أبعى إحنا كي يم نحكي عن كل ورحب قاعد بيحذاته واش بكل اش المعنة باه لأنه إذا يم نحكي عن استنتاج بعض سين هو أبعى من كل سين هو أبعى فش مشكل هدو بكوله لكه ضروري وغيره كذلك يم كوله لكه ضروري وإذا يم نحكي على كل قديق قائن بيحذاتها ووحل بكوله لكه غير ضروري ووحل بكوله لكه ضروري إذا هد صحيح هدو غط بيكون هد وهد ضرط من نقيضين مشكلة اهتماتا على هد لما ينتبهت التفسير إحنا منقبل إذا منقبل عمليا يجب ان يكون هناك أسل فبطل عالة يجب ان يكون هناك أسل عند أي ميكو لا نتعالوا ان نروح لتحيفات الجزء كان من من من حاضر يعني اللي قائطة بعنى انا جبت انا فتحكيك كل برر يعني انك هذا ذوق ذوق شخصي لكن بشكل عام وفضل التعريفات اللي بارتها التعريفات الحدود اللي بارتها كان دي عن أي من العاملين في مجال فلسفة بالفلسفة عربية إسلامية وبالتالي اكتار ان الأشخاص اللي بيكو على ان التعريفاتükت ومجتمع من نفرد دقيقة أو مجتمع من وضع وبالتالي اذا احنا التعريفات عند أشخاص أخرين نفس التعريفات ولكن عند أشخاص أخرين من شوف وضوح كبار ومن شوف سلامة اكتار في التعريف أو إذا بتكون دقة اكتار في التعريف برهاد التعريفات اللي اطبعت ي assemble كما نرى كيف تفصيل العربية الإسلامية تتعرفه من خلال التعرفات التبعة الكندي ومنها نفهم ما نخصوط عندما نتحدث عن التعرفة ومن المقابل لدينا التعرف بالسفات أو بالرسم كما نسمع بالرسم كما الهداف تبعتي كما نيمكن لميول ولذوق شخصي بدي أخذ كيف العرب كانوا يتعاملوا مع التعرف بالرسم ومن هناك نعمل منه اللقاءات مبينة ولأمثل للتعرفة بس أشرح عن الموضوع بدينا ما بعض المحاولي لفرد نخضم معينة ومن خلال فتاة أتشكى بدا كونفعملي التعريف كالأيها كونفعملي التعريف لأيها بالجوهر وإذا لأ هاتشكى كونفعملي التعريف لأيها بالسفات بطبيئة الحال عندما نكون في عملية التعريف بالجوهر، احيانا نحن لم نلقي، لم نعرف شوهو الجوهر طبعا الشي، ولكن نضر ميزه بصفعته احيانا ننجح نعرف بالجوهر بس احيانا ننجح نعرف بالصفعت مجموعة مجموعة معينة بالصفعت مجموعة من الصفعت سنحكي عنها كلما نحن نحكي عن التعريف بالجوهر احيانا عملية المقصود بكون لأنا وهو الإشارة إلى ما يجعل الشيء ما هو هذا بالمقصود بتالي احيانا بدنا نشير شيء ما يجعل الشيء ما هو يعني المفروض بالضبط بين المفروض انه الشيء يحمل سفة معينة يحمل شيء بتميزه جوه عن سائر الكعانات الحياة كلها عن سائر الكعانات الحياة كلها فنفرد انه ما يميز انه ما يميز الجوهر طبعا انسان هو يعكل وقت الافض نفرد بتالي بين المفروض انه تعكل وطلفظ باجتماعهم ما يكونه ولا عند اي كعان حي سوى انسان لانه اذا بيكونه عند كعان حي اخر بتالي هلا مش الجوهر طبعه ولا هو اللي بعمله اشهوه اذا منخذ على سبيل النثال السفة تبعت المشي على اثنين انه تمشعت نين لو تفوت الدمي يسمى ان اختمش على اثنين هي ما بتعمل انسان اشوه انه يمكن ان تشوف كل الججعت كل ديور كل اشمكة طيور كلها تمشعت نين بتالي هي خاصية ولكنها مش جوهر مش اشي اللي بعمل بعمل الشيء انسان طبعية الحال بتبعية الحال اليوم في نقعش حل حقا اذا كان بتعريف الجوهر ممكن يكون صفة تانية مكملة عن اشي تاني يعني يعني اذا اذا نحكي على سبيل النثال ان يكون يعقل ويتلفض بجعل انسان انسان كل انسان يعقل ويتلفض هذا هو الجوهر بخلل انسان انسان على فرق بميز انسان اللي بعمله اشهو ولي بدونه بطل هو يعني اذا من قيم صفات بتعاكل وتلافظ ببطل انسان اللي بميز وانا اشار وخار هل اذا كان هل حالها كفيلة بانتجعل انسان انسان هل اذا كان في اشي يعني عنده دلال صفتان عنده اشي تاني بشكله مع بعض جوهرو مش ممكن يكون انسان صفة تانية لما يكون انسان بعمله اشي تاني بخلاف مشيك يتكول أنا متعطن انسان طب لو جينا اشي الكنى اشي يعقل اتطبش احنا فرق في اشتماعه هو اتكولنا في اشتماعه في اشتماعه بس في صفة تانية بصر اشتاني بس بطل انسان جوهرو للا انت بتكي عن تلالصفات في تلالصفات ببعد نفرد جسم حساسية تغزة نفرد وهو الحيوان جسم يتغزة بس يتغزة نفرد فبالتالي نعم تاني يعقل ويتلفض ويورد بطل جفر يعني قادر على الولادي لا ثلاثة ذرب بعمل المرأة لا في ثديات تانية يعني يعني قادر على الولادي طبعا طبعا طبعا ممكن يعني كوز ان الجوهر يعني الجوهر ممكن يكون جوهر العكتر من ايش مجتمع بصفات مختلفة نفس اه اه زي الانسان في اشتماعه في اشتماعه بطلق اشتاني نعم هل تعرف صحيحه مش كامل لانسان حكيانا بزي ويهتدايه عدا فعدا فعدا كما لحكي عنه فينك عاش حقيقة ثم حكيت انت قادر على التدايه هالبتجزة من انسان نفسهم وقادر على التدايه قادر على حلو صاب اشتاني انو ار اشتاني ار اشتاني ار اشتاني لانت قادر على التدايه لانه يعكل ويتلافظ يعكل ويتلافظ موبات مت على فعلا فعلا فعلا تعكل ويتلافظ احنا من يعرف اليوم انو كل ما يتعلم ويعتقد لا اونا اكد بزبوكش كلما يعاكل كلما يتعلم ويعتقد عمليه اش يعني يعاكل انا كم بعمليه اذكري اش يعني يعاكل لانو فيش يمكنيه تعالوا بدون بدون القضر على تجريب ويبدو التعاكل وفعلا تعاكل بتالي بيقول تتصل ما بعضها بتصل ما بعضها الاصوات ايها معاني مختلفة عن الفران ايها معاني مختلفة عن الفران بتالي هدائش بتالي هل حقا ولقا ده صار سوال ولكن اذا كنا اخدنا نفرد القضر على التدايه على الايمان على الايمان سيتها بيكون يمكنها ده اكتب اكتب هل بتالي لكن بيغد النظر هدى بيقول كان يمنيح بيغد النظر اش التعريف لانو اش الجوهر احنا نشير لأيلو من المفروض انو اذا من كل هده هو الجوهر طبعه من المفروض انو هاي السفة التي اتميزو عن السائر كانت بحيث انو انا اجت تعريف التعريف حتى انو يجعل الشيئ يشوف انتقون فعليه التعريف انتقون فعليه لشارع انتقون فعليه للشارع للسفة هدى هل أنا التعريف بينما بينما اذا احنا اخدنا التعريف بالسفات او do you know you just a marketing لو اضعيدد كلوه كنخة مختلفة حنا بتعريف بسفات نحن نشير للمجموعة صفات اللي اجتمعها بشير الأشياء معايا مش بعملوا اشهو كمان مرة مش بعملوا اشهو اننا ما بشير العالم وشينا بشير الأشياء بشير العالم بشكل ضرورة ولا يمكن ان يشير الأشياء أخرى يعني بما يزو عن سائر الموجودات في الدنيا بالضبط كما لو كان عن الكرسة مش تعليف كما مرة مش تعليف بجوة تعليف برسن أربزة برسن فبتالي احنا من نشير للمجموعة صفات اللي اجتمعها بشير الى شئ معايا وهذا الشياء كمان من الممكن اذا مكوننا فرد إنسان احنا نغدر من النظر لايله احنا نغدر نشوف يعني بشان نفخص هدا هو و هو الأشي الذي يعمل وصفاتنا تطلق في عنده نفضل نخذ الإنسان ببشه على اتنين سنان عريضة و كان حي من شان احنا نقول انه هدوله تلات صفات مجتمعات و وضل الإنسان و فيش كان حي اخر في عنده دور تلات صفات و مجتمعات ما بعض مثلا نجاج بس بشه على اتنين كان حي بس فيش عنده استان عريضة و انا عارف الكرود بيبشه على اتنين كي أنحاي استان عريضة بها بيبشه على اتنين لانه مش تبه مش معرفات من الي مش و عارفات بهذا المعنى احنا لما نعرف ده صفات منشي الى مجموع إلى مجموع صفات اللى بتشير الى أو من حدد مشموع صفات اللى بتشير للقيام موجود بالنوم وعيام بطبيت الحال من المفوض أنه يكون التعريف شامل جامعة بهذا المعنى التعريف شامل جامعة يقول أنه من المفوض أنه من نقصش من ايش بعمل الشيء ايش هو من نقصش من الإشارة من نقصش من تحبيد السفات التي تعملها ايش هو من ندع خروف لأن لما هو من نقصش اقمنانا تأكى بالنقص شيئا نفرد كونت وكتبنا السفات مثلا كونت اجرين تنتين سنان عريضة سنان عريضة لا شوية يعني يعكل واتلفض وكله هذا بسيط فاوت فاوت يعكل بسيط فاوت بسيط فاوت كاينات لا اذا انت حكيت نفسي الاشي اللي كنت تحكي قبل بس زيزة صفات بالعكس تخص صبطة اذا زيزة صفات فاوت تصلق الى كمان حسب ما ايش السفات بالزيزة لا مش هيك يعكل واتلفض افرد اتفقنا انها بديلوا على انسان وكمان نضفنا سفة ثالث انه الى عين هلا سفت انه ان عين موجودة في كل بسيط ما زادتش ما ضفاتش بولا شي اذا بتقول كمان الى عين كمان الى عين طيب بتطلعك على كل الكاينات الموجودة عندها ها شفتنا الى هى عين طيب فهمنا بعد يسمد صفات ثانية اللي هيك واتلفض ايب تتطلع لا انا بحكيش عن هاي بحكيش بمسع عزريتان كان حاي واسلان وعريضة زي اتعايها الى عين اه بس بشي تكعش انت بقضى روصالو انت بطلتر تصالو انه عين بحالي انت بطلتر تصالو ممكن يكون في حالات تاني وحسب الصفة اللي انت بتحطها ممكن ينطلط صفات ثانية واللي بصير بصير الف انت بجتك مجتمعها كلها مبارد ممكن يكون الف المجتمعات الخمسة مبارد استاذي يمكن يكون عنها صفتان ممكن يكون عنها صفتان تنتهى يعني بيختي عليها بيختي من الأسف بيختي من بعصفات اللي انت بتحكيها نفض زي انت كل تكعين حاي ما كنت الشعب لسنا عريضة كل تكعين حاي كل بيمشى على اتنين كلت عندو عينين الوطم انا عارف بنام بالليل نفس الحيوانات تاني كلها اتعال بس اتعال بس اتعال بس اتعال بس only ان اتعايش و اتعال بس اترك بال hanya اتعال بس اتعال بس أتعال بس اتعال بس فعلياً الى الاال السفات لكن هاي السفات يبتعملك عشه انتي أه okay بينما وجوهر بعملك عش انتي تتكيف ممكن عرف الإنسان يعني إذا خلق كله ما تكيف كيموكن عرف الإنسان بالجوهر بالجوهر بدأكي نصف وطدية قضعة الديون قضعة الديون فقط الإنسان هو القضعة الديون وذا فقط هالكدران بطل إنسان طيب وتعريف بالسفات زي ماهذا عكلوا تلاقفات لا همش عكلوا تلاقفات هاي جاوهر حكيت انت السفات السفات بمشعة تنين تقدر تكيبه تقدر يعني بس بضلوا إنسان يعني كمت اللي دين تمعونه رجلين تمعونه كمت اثنانه كمت معرف الشوب وضلوا إنسان بس تكسك للسفات بس تضلوا تصلايله عن طريق عن طريق السفات وهو بهي بالحال السفات مش ترتكة جوهرية مش سفات جوهرية لا مش جوا يعني طريق منجوهر واعتماد على الجوهر ماهو السفات الجوهري نعم اما تريد بالسفات ايه سفات اعجب المعين يعني العرب كون مش دوهر كو خاصين يعني امتلا العرب عرفوا إنسان انه ضحك بالفترة كنت عريب بالسفات بالرسم نعم سفات طيب ولكن من الممكن يكون إنشانت ومش ضعحك ومش ضعحك نعم ومش ضعحك بس حق بس بالنسبة لها المشكلة المشكلة اللي بدأت أقولها أنا من تجربتنا بتعريف الأشياء مش ممكن تعريف كل الأشياء بالجوهر أصلاً آه لا أصلاً الناس ما بتعرفش منات الجوهر بس أصلاً مش موجود لا اللي الجوهر مش موجودة توقعنا موجود بس لا بمكن ما يكون أش بس ما فيش أسلاً يعني فيش إسنس هاي يعني المظريات اللي بتقول لهم يوجد إسمه إسنس فيه مظريات ومفيه إشه إسمه جوهر وأنه أنا بأتم إعتماله حتى لو كمت المدينة إذا كمت الفلسف إسمه المدينة فسه المدينة حتى لو كمت الفلسف المدينة أنا غير قادر عليهم وانا أتبق أجل أنا بجل بوج يعني مش قابل للفحص وفي المتفجك مش قابل للفحص أصلاً مش قابل للفحص أصلاً مش قابل للفحص وانا غير قابل للفحص شو اللي بخليني أوليه يعني بيكون شو بشو وجود بس إشه مطلقاً فبالتالي يوجد يوكاش مش بس مليون فتحوا في يوكاش هل حقاً الكاتيجرز اللي حطته أرسطه مصنوطة هل حقاً في جواهر ولا ما فش تمام طب الان يجي لها فبالتالي أسلام أسلام إنه إنتروح على التعريف بسه بكون أكثر من أبكون بسهش اللي أرغفت أسلام بسهش وكون سليم أكثر من اكثر وبتصل على نفس اللتاج بدون ما تروح على الجواهر وجواهر بجداماً أما شو ما يسير إشكال إذا إنت بتعارك بالجواهر بتعارك بالجواهر من محال وبعدين تصل على محال لإنتروح أنه لا يوجد جواهر ولا يوجد نفرد إذا يوجد جواهر سنمشاناً بتحديده بتالي تبلش السعيني بقيش بسفات بسفات إذا إنت بتستعمل عملية تومي ثودس بانشان تبلش جواهر تبلش السعيني بقيش واخروفين بتخربش بس مهوبرضه وفي مشكلية في تاريب السفات زي كورسي إذا أنا إجي تعرف إجي تعرف كورسي سفات ممكن بالنسبة لنا صاحب ممكن إجي تعرف السفات ممكن إنت تأتي تعرفها وإنها جعرفها وجمالي جعرفها ونطلع بثلاث تاريفات مختلفات يعني إنت إختارت سفات معيني واختار سفات ثاني رحيل لا بشكل سؤاله بيك هل إذا إنت كنت السفات طبعا تتبعك أنا بصل للإشي الكورسي ويلع لا بشكل هل هو السفات هل هو السؤال هل إذا هوك السفات اللي بيك أنا بضع صراق أصلا لكورسي ويلع هل هو السؤال بغضب نظر إذا إنت وياته اعطوته سفات مختلفات بغضب نظر بس إذا السفات ببكنوني من الإشارة للموجود العينة المخصود إذا آه بغضب نظر طب ممكن الدمج بين اثنان باعتقادي فيه ويشكال لأنه هلا بيشتغل في الطريق وهلا بيشتغل في الطريق كيف الدمج بين اثنان مثل وهنا بيفر اشان الدمج بين اثنان اتبعوا مع انك انت من الممكن تصل لمنع شجرة هلا بكن انت دوها تصل لمنع شجرة كعمل متك كعملة بسفات اثنان نعم صحيح كصد دمج بين اثنان مثلا فيه عنده إنسان واتحتو بيش شجرة بيجي مثلا من رجل وبيجي مرأة روح عرف الانسان بيجوها وعلينا عرف مرأة بسفات هي كذلك بس بوتك هي كذلك هي كذلك بتبطر دو تصل المعلومات بان دي بيك سعمل نفس بيك سعمل نفس طريق التعرفات ونفس منع شجرة وشان دو تصل المعلومات إذا بتسعمل دو تبطر دين مختلفاتين بالنص بدو يكون في مشاكل هل الجوهر هو ذات عرف ايش ايش أنا بخير أقول لك انه الجوهر الحكيه تبعه هو دو من المتفزكس وذات كمان دو من المتفزكس سيسا بدوك والله بيعنا بدننا كبو جدا طوالي لا وفي نكاش حول هذا الموطور فيه نكاش ووضف جدا ويجداة هي واحدة وولا ألف وولا نكاش موجود من دفده هو جايد فالشي الصليم روح الصفات لان تكاتبا انه الصليم هو انك انت أسلام انك انت روح صفات لان تنجح لك حد الدائمة لسفات أنا عندي مشكلة بهذه الصفات هلالسفات انواع أنا عارف انه هلالك تروح لانه في صفات جوهري وفي صفات عرضي مش مهم جوهري لا مش صفات تزاك خصائص تزاك خصائص وفي خاصي وفي صفات عرضي في خاصي ولكن مش جوهر مش مش جوهري وير صفات غير الجوهرawa ولكن انت تريد ان تستعمل الخاصي وانا بالستعمل عرضي إذا باستسلامالMon 이렇게 باستسلامطulse تصريس she شجر شجر شجر買 ما شجر Position مش شوفتك من خاصي بالصف كان الخاصيه he و可能 كون صرفbury بلب ان سان بحاكم طبعا يخاصية ان نصف لما عبيت إياه ي nuit مش موجود ان حصل لع exists و فanga إذا تغيرت، تغيرت كأن هذا كرسي يعني إذا كمنا إجريب، تضلوا بنيادة بيادة المعنى إذا كمنا سنعلوا بيادة المعنى بيادة المعنى فهي الله مصالعينه طبعا، إذا كل السفات عرضية إذا تحولوا جوهات لا يوجد شيء جاهرية ما فهم عليك، بس إنتي إذا هي عرضية إذا نعرف، زي معرف الإنسان حاجان أن يعرف الإنسان على أنه إثنان عريضة، وعلى قدية، ومش على قدمان أحلول، إذا شلنا هاي، هاي عرضية شلنا هاي عرضية طبعا، إيش ممكن أن أعرف إيش يجاهه؟ ليش جاهرت السفات الجاهرية، إيش يعني سفة جاهرية السفة الجاهرية تحكي عن ولاقة ضرورية ما بين الشيء والسفة يعني لا يمكن أن يكون كذا إذا فقدها، ولا يحمل السفة جدا ما كان يكون؟ ما يمكن أن يكون؟ هاي جاهرية سمع مرة، لا يمكن أن يكون الشيء كذا بدون السفة كذا هل يمكن أن الشعر يكون ملوش لون؟ هل الشعر ممكن أن يكون لون؟ الشعر إذا بس I'm not wearing a mic anymore لا، دائما إلو لون ولكن سؤال العلاق اللي بينه بين اللون هاي اللون هل إيش إياني؟ إيش إياني؟ هل إيش إياني؟ إيش إياني؟ إيش إياني؟ إيش إياني؟ إنه معلوم يقتل ويتلفز سفاته؟ هذا الجهر يقتل المستخدم؟ هذا يعكل ويتلفز يعكل إنسان حيوان عكل بالتعريف وكجوهر بدون المستخدم والفلسفات التانية كجوهر ليس كسفات وليس كسفات عربي كجوهر يعني إذا حقا هذا الميزي الإنسان عن غيره ماتو هذا هو اللي بعمل الإنسان إنسان طب يعني إذا أنا بقلوا بطلفظش بطلع الدوات الإنسان لا كي بيبنسينا بحكي بيبنسينا بقول مش له يعني إنسان إنسان إنما بحيث المقدرة على تعكله وطلعفظ ساكونك إساكونك غير قدر على ممارسة يعني شو تعني لكن تكون يعني فلانك تخلق مع مقدرة على الكلم ومقدرة على مارسة المقدرة على الكلم فتاني تخلقوا قدرة على الكلم but ما كيش مقدرة على مارسة المقدرة على الكلم وشهبتاني مختلفاتين يعني محدة مجنون about it يعني يعني إنتي نفس الوقت بيخلق انك ارسح انسان يكونو إنسان هو قادر بيخلق مع مقدرة على المشي لو ما بتكريسح و هو بطل فيه عنده مقدر على ومارسل، مقدر على المشهد بعد المعنى سلطة عريف بالتصنيف كتير وسعه مسألية موجود يعني يبدو مثل مخمصانة يعني الأسماع هي تصنيفة أسماع هي تستفيد النوفس أسماع أنا أسماع المتلق إبطلق أسماع عند العرب على سبيل مثاله مش بالجواهر بالأساس يعني مؤظ convicted أنها بستف� بستفات وبينما دمض الحلقة التاريخة الإوروبي لأن عز ماء تذهب تاريخ للجواهر لا مش بدول لكم اجواهر م Navy ك strength ممكن يكون تابعي للمحل التاني يوم خلي بس اللي تابعي لأي رقم بدي أحكي شارع يعني ممكن أنا من مشاهدتي من طفولة لكورسي سلتعارفة من وين لوين من وين لوين طفولة يعني من اليوم من مردت بدأت تعقل أنا عندي شكل معين الكورسي أنا باللا وعي أنا زيك أني عامل السفات معين جوهرية أو السفات اللي بتجعل الكورسي كورسي ومدريكتها بس أنا لو تيشة تحكي اللي تتعامل معي بتصنيفات مش بالأسماء كل ما هو له أربع عرجل ويستخدمه الإنسان أو وين ممكن أضغط أضغط يعني ممكن مؤندلش على أنه أنت تحكي عن كورسي طالما أنا تستعمل كورسي شوية بس أنا لازم أقولك أنه كمان العرستو كمان الكندي مش بس الجوهر هو اللي يعمل إشي إشهو كمان الشكل الزوهر مصر مع بعض الشكل الشكل الشكل الشكل الصورة الصورة التعريفة با عن الكندي هو الشيء الذي بيه الشيء وما هو صورة نفس الشيء أنت عرستو فأهيك أسهر وجود الصورة مع الجوهر إنه إنسان بيحسنه منصنه في أكثر صورة يعني نمكن إحنا صلاحة منصنه في الناس يعني لأنه هذا إشي إلو علاقة باللغة الناس بتطليق بتمييز ويستمع أنا مش اللي بتلقل فلاسي في اللي بعملوا أغر الناس الناس أدوك أدوك فأحنا الناس العاديين بيستعملوا وبستعملوا اللغة هور وبتلقوا صفات وبتلقوا مسمية وبميزوا أشياء عن أشياء وما أصلا بتلقوا أسمائي جديد أشياء عن أشياء بيجدون بإحساس بعرف شكيف أوصفوا وفال مرات يعتمد على الجوهر مرات يعتمد على الشكل مرات يعتمد على صفات مرات يعتمد على مرات يعتمد مرات يعتمدena مرات يعتمدchuckling مرات يعتمدين مرات يعتمدون وفاهم خاطئ ممرات understand على جرس الكلبي ب فيعمل عادي estemت قمن عادي متلنتميز بين فاكة وت portfol أحنا كنت Instrument إنا كانت عادي الاشياء まقلرا ت pieces ولربما متى في ت من? ناظطaws أ؛ت Troof لا يوجد شيء خيار لك لا يوجد شيء خيار لك مثل اتحب تتفاح لان اتبقى اخر ان احب تتفاح كان حقيقي يعني صار تصنيف و هذا ما كان لدي زمان بالعيلان عميان اتحب تتفاوت البندورة عنا حل بلنا عارفوا ان تتفاوت اه لا حل احب تتفاوت صار كان حي شو كان حي تأمي انا بحب تصنف شو كان حري بعرفت بس كان مثل دربليا احد الزمالة احده برفصر في الزراعة و حكا انه يعني و هذا مش زمان كان يعني اشديد صار اتحس تتفاح تصنف تتفاح حكا كان حي لا لا امهو شو تعريف كان الحي بدحرفوا من ناحية بيولوجيا فالعلماء لهم تصنيفات مش لما لوحد بيكشف نبتي بيكشف شهر اللي بروح بصنفة اتتصمروا بحب ذات هانك اتصمر انا بحكي انا بدول بس دول المتافر اشفين كمان كدار اشفين كمان كدار واحنا في علاقة العرب مش لما انو و فيها حالة نانا وضل عما الوراكش هذا يكون في مكان وين هذا الشكل أخذ تحليز؟ بس كيف تفكرون أن الشكل لازم يعني مش هنوخذ الشكل فهنا يعتبر لازم نخذ المكان ويسمع بفهنا يعتبر لما عشان أقول إنه هادي كرسي مثلاً وين تكون موجودة عشان كون هادي جامعة عشان كون هادي طولة بدي أنا أحكي عم علاكتها بالطولة اللي جنبيها لو شفتش مزرزية طولة تحت البحر مش رحت ربوت إنه طولة هم لا أمبلن نحكي طولة ممكن أشياء إيه مش طولة ولا مش تعملك طولة بس إحنا مش أفهم بعيد ومتهب أعتدتنا هيقط الطولة من أحكي مع لانها الطولة حتى ممكن ما تكون هناك أشياء كتير مش عجل مثلاً بس نحكي عنه عجل عجل السباحة وعجل الأبصر وشو اندكز إيه كي عن الثقافة هادي ستاني يعني بمعنى أنه أنا في الثقافة تاريخي معيني كون أصامني كرسي بطريقة معيني اللي اليوم أنا بعلا فاش وبالتالي اللي هيني كانوا قولوا عنه كرسوان اللي هو بعلا فاش وانا كرسي سفرش بس بالتالي هادي أنا بعلا فاش أشلوا راكب بعضو بزاوية والمكان بالتالي بس إنك راقبت فقافة وكونه تاريخي يعني قلت لاندك عاوني تاني لما تبدع على الشكل كده تصنف على الشكل بس إيه أنا أصامني أكتق مش كافي إنو أنا أطلع على شكله يعني في بعض الموضوعات ما كانت تجب تقول لي حسان بس إنك تجب تقول لي ألم بضط الأبر إنو أنا أصامني بس بناء أنا على سفات معين سفات معين يتفتلها سفات معين يتفلها سفات لها 1900 تختلف مثلا تاريخي البلد زغراكيا البلد مفهوم جندي مفهوم مواطن مفهوم مثلا بزاوية المفهيم هلا في الأشياء المدية بس هل ما عنديش مشكل لانا كرسي وانا كرسي حتى لو كرسي تحت المي ولو كرسي فوق المي هلع هل تقنى تفين إنو ها حتى نافل ميوم لحتى نعب حيات بس كنت تحتي الكرسي بس لما بجيا بحكة عن مفهيم معين لأن مفهوم المواطنة مفهوم الحرية مفهوم نظام الملك نظام الحكم هادي بالنسبة لأنه شو اللي محطوط فيها كمان هادي متغييرات هي أساس ما لها الشيك بلاش بلاش بس أنا بقولها مفهيمية فلان هادي لما أنا بجب أقول إنو ومه هادي وانت كامل من الخارطة ألف دنوم نعطين لليبيها ده المصر بالمصر لليبي بشو لخلها مصر مصر نه بس مصر موجودة تاريخيا يعني لو غيّت لحدود مرّات بتغيّرات معينة تأثيرش على مصر سودان غلط السودان معانه ده لطف السودان إحنا إحنا حالنا ده لطف السودان مش كده نتخبر في شهده بأي معانه بأي معانه بأي معانه وهذا هو الزبط بأي معانه هل كان المعنى بالجغرافية بمعنى أن وحدود الجغرافية بالضبط لا بدل هل بدخل المكان ما فيش ولايش بساوي سودان سودان سوانهم ساميان سودان شو خي فيش ولايش عم مصر مصر سوانهم انهم كل مصر استطلاق يعني استطلاح بعمل فيش شي بعمل استطلاح اجتماع استطلاح اجتماع وهذا بتكتميزوا عن السؤال فبعا المواطن اللي حكّت عنه يعني أنا بخش بينه ويحلو بالهد لانه لما تجي باستعمل قالية لطصنف معلم سيناسلان الشكر هل تستطيع تمشي معاي كل حولاتي ولا بعد فترة بقدر بقول لأ هنى فيه تحاجه لعوامي الأخر عشانا دفكه هنى بحاجه لعوامي الأخر عشانا شكل لحالة يعني انو شكل لحاله معايش بضبط مع كل الفزيكال أبجكتس صح درايت بعد ما وقفن عمي فزيكال أبجتس لما دخلنا ولا بعرفها بشكل وديك تعرفها بشكل فريق ولا بصفات ولا بجوغر ولا بشري صفة فيه سيارة صفة فيه سيارة أنا دخلية هل تريك عرفة ايش مفهيم نحرية لا بتعرفينا الحب تعرفيكم خلينا خلينا خلينا نوخذ الحب نوضربوا مثال 63 درجة حكينا لك انت ما يستي بين الحب والحوى والغرام 63 درجة لا بس لو خذت واحد منهم مثلا الحب مسافي جدال عندنا هل فيه تعريف علمي يعني أحد برفسورة أمريكية علمة عصاب حكت لي كدهش حاولوا يعملوا مخطط للأعصاب مخططات عصابية اللي اكتشع في الشيء الهرمونات يعني عارفوا منها علمي ومات ما كنوش الفلاسي في كما ما تفكوش علىها تعريف معين مثلا اللي هي طبعا كل مجمعنا عملي شعوري بس ما تفكو علىها تعريف مثلا نحب أو الكور يعني مش كدرين يعطوها سفات مميزي بصراحة يعني لا فيه سفات لن ننظر نعرفها بالسفات ولا بالجوار الروح فحالات زي هيك أنا رأي ان اللي حد الآن بمان إنه علم يعني أنا داما بكون أعلى المرات المفوض تعتمد بالتعريفات هي العلم العلم التجريدي وإذا لم يوتد جواب العلم فيجب السؤال الفلاسفي يعني أنا يعني الناس فكروا فيها كثيرا وإذا لم يوتد جواب عند الفلاسفي دا العلم ولا الفلاسفي ما شاعة تقريبا عند اللغوية اللغوية اللغوية اللهم يتحروا ما يقولوا الناس فقط مبدون تفكير فلاسفي ولا علم لازموا الجماعاتي ف ففي شكليات في شكليات في العمليات في العمليات في الأفعال في هاي في شكليات التعريف في الصفات في شكليات برضو في التعريف في الصفات عند الأشياء ما نسميها social objects أو موجودات اتبارية زي شو الجامع جامت بزيت كاك كيان اتباري مش كمبنية شو كيف كيف نعرف مصر أو السودان أو فلسطين أو الاخرية كمان في شكليات في اللي هي شو تعريف زمحكة دكتورة هنادة شو تعريف المجردات حرية العدل شو تعريفاتها لا تقدر تعرف لا بالجوهر ولا بالصفات وكأن لا بالجوهر ولا بالصفات لأنه مش سهل انك توجد الهسفات مش تركي مع انه شعورا على فكرة وانا برضو أنا بحكي هيك برضو بالنفس الوقت بدنا كد نفسي بانو انا لو شوفت حالة امثلا مكون وكل شو تعريف الدمكراطي وقلت سأليني بقدرش عرفة وجوز محدش كدر عرفة وكلها تعريفنا من موجود مظرو اللي بدو يعطينا ياها بس مش تعريف بالصفات بس انا لو شوفت حالات حكم انظمة حكم انا بقدر كول انو هي دمكراطية هذا الحكم دمكراطي والهذا الحكم بس دمكراطي لو شوفت حالات حكم بقدر كول هاي الحالي هاي حب وللع俗ها ميش حب عتمت اعيش ذو تقول إنه this هالحل هون المشكل هون المشكل لأ تراكمية معرفة عن الموضوع بارفوش معلقم وكي انه فيه معرفة هي مش لسأل مش لسأل فيه معرفة موجودة مش المعرفة بغض النظر فكلاك بأعرفش يعني كل يعرف للديومكراطي بأعرفش ورجين دول أو أندينا الحكوم بكلاك هذا دومكراطي هذا مش دومكراطي بس فيه شروط لا ها رو في حالة رو في حالة دومكراطي لأنه كل كافر شوية بس موحن يساني تلاقب مع نفسه بس هم في حالة دومكراطي بش بحالة حالة فش إمكاني لكن ترشيل لنظام دومكراطي إذا كنت فهم مسبق أنه فيه مش شروط نظام دومكراطي بش إمكاني بس فيه معرف بس أبسط مثال لو أجيب لك أي موجود تقدر كل هذا الإنسان ونهذا مش الإنسان صحيح بس المعرف لأي الإنسان على مستوى شكله بش وعروف لأي كشكله طبعا شكله شكله لأن نشارفه قدامه موضوع على اسمه موضوع كله كنعرف ويطوله وخانته ومشيته لأخي ده بضره عارفه أنا بضره كله كشوه شوه السفات تبعته ومهما فمتالي علي أنا فبتالي أنا بكون أنا بفيه عنده حسن بأيش أنا بقوم فعمية التصديف تبعته وحسن بأيش أنا بقوم فعمية الإشارة تبعته بدومي كم في عناف ضرش تيارف يعني إذا ورمرا شفت الإنسان وعلى بش إيه لك أي تعريه بش إيه لك أي تعريه بش شارعه ضرش تعرف بي إنسان من لأ طبعا لبنصفه بس قضية الحب تعرف إنه أساد زيت مش الأخصائيين الأعصاب أخدوا الحلات اللي عندها هذا قلب همكسور بزعلان and broken hearts وعملوها تصوير لمناطق في دماغ المناطق اللي بتحس في العلم لأنه هاي ستريز لستدرسات نفس المناطق اللي بتشأشر للأ لأنه واحد ما سوان إيده محروقة هي نفسها اللي بتأشر للأ في حدا بقول لك أنا قلبي مكسور نفسها فيزكلي لمن يتبعنا عم باطي إشارات على لأ وعم بتعامل معها فيزكلي إنها نوجودة وقدتالي انت بتقدرش تقول إنو أنا والله يبقى درش وقأشر على هاي السفة في كمان يعني إذا إنه انت بتروح على لأ أنا اللي بقول لي مش هيك لأ دي شبت اللي مثال إذا بروح على علم النفس بجي بقول لهم طب يعني هلأ مثلا في سمتنز معيني في عراب معيني أنا بقدر أو سفات معيني لهذا الشخص اللي علبه مكسور بقول لي أ مثلا إلاك الأكل بلا زوج الأكل في عنوصر في المانيا في الديبرشن اللي هي ديبرشن بس مش زي بالضبط المريض اللي عنده ديبرشن طب اذا سنة ديبرشن نفسه يعني نانو في كمان الديبرشن نفسه بقول لك إذا أنا جن كس عندي هلأ لش اللي العلاجات الكيموية لأ مثلا لحدا عنده إحباط أو اكتئار بسورين إنه بعطو سرطني بقول لك لازم تاكل مونز و تاكل شكولات و لازم تعمل هاي كيمكا الانبالانس فعني حتى الساينس لما حاول إنه هو يقرب ما أعتبر إنه الحب غير قابلة تعريف بالسفات مش هاد المقصود أنا هو عام الأسمشن إنه بقدر يعمل تصوير طبك للدمار و يتعرف على يتعرف على هاي السفات الهرمونية أنا بدا سمية أو الكيموية أو الكهربائية كما أنا فكرة في الدمار بس تنفي نتيجي لحد الآن يبقى نحن العلم نستبجوز بعد ألف سنة يكون عندهم نتاعي بس لحد الآن لا بس أنا ما بقدر ما كدر بس ديما حكالك جمال بمسبة للديموقراتية ما أنا لما باجد بقول لك طولات السف ايش الدموقراتية ايش حظكها في بالي قبل ما قلهم انه هذا لزام الديموقراتية و لازم احكير هميانة لهدولي الطلاب انه يعمل تعالق احنا بنعرف الدموقراتية مثلان بشك انتيفري بتنة همالية ونخفصية ولا بتلمش بتنم أخد الرأي بالمشورة ولا بتنمش أخد الرأي بالمشورة هل بتنمش أخد بعيل الاعتبار الأخليات ولا بتنمش فعند يا عوام البقدر استعملها بالنظام الدموقراتي اوه في انه استعملت سالي لازم لازم في عندي مجمعات سفات فالحب لا يختلف عن الديموقراتية حلق بس المؤشرات على السفات زي انها حكا جمال السفات اللي انا بستعملها عشان تطلع معاية دموقراتية والسفات اللي تطلع معاية عشان قليات صحصها ممكن تختلف يعني ما بحط نظام وقليات تحليله ما بحطها تحت مشهر انه في انظام دموقراتي شو بطلع زي ما مثل ومفكرنا اوه مفهوم قليات بس انا استعملت قليات وصفات عشان يطلع معاية دموقراتية وقليات وصفات عشان ما يطلعش معاية دموقراتية اللي هي دكتاتورية او اشتركية وقليات بس ممكن انت تحبت السفات ما تحبت بس ما تعرفي لأنني مش شايفة انه من الدموقراتية مثلا يعني انتشفت من دموقراتية مثلا تكل فيات الشعب تكون ممثلا في بالأمان مثلا اقليات واجتريات أنا بجبح كريك لأ فاني شايفة دموقراتي يعني مافهوم للدموقراتي هو مثل مافهوم حتى فرم مخدر فرم الشكل في العالم القديم وفيه ليس مخدر شكل فيه تعريف وحزور العمي التصنيف هي المخدر أسهل ولكن عندما نرجع للحب والحب والقوات في كله يعطي أي مشاعر حتى الخوف نكتحكي الأدنانين بلتفاعل بس أنا ببديش أنا معا ربحكو مثلا وطبحكي لك أنه أغلب نفسي يعني هذا اللي بحكو الختياري ولي بحكو الدكاترة أنه النفسية بتأثر على طبح أش هي النفسية يعني إيش اللي قبل ما أثر على عصاب إنها أو يأثر أن يفرز الأدنانين أو يأثر أن يفرز الأيهر ماما إيش هون هذا اللي يأثر إيش هون هال أنا بكتنب أقول يعني اختريه بيقوله مصبوت لاختريه فاهم أنه فيه اشي اسمه نفسي وعنه من التجربين بس لو تسأل أيههم شوي يعني النافسي بالإنظررش جوجب بالتفصيل لن سأل الفلس في مرات من درجش جوجب واتسأل العلم بالإنظرش جوجب بينما محديش عرف يوصفها بس نحن نشعرفينها بكثرة أكول في كثرة عرفين ولا لا نحن نُخد نُخد نُخد الحال الشعرية تبعت نُخد الحالات الشعرية مختلفة نُخد التبعت للقلم نُخد الالم نفرض أنه صحيح كل الألم بنتج نفس السيرورات الفيزيوروجية ولكن بالتالي إحنا من السيرورات الفيزيوروجية نظرش تعرف على طبيعية حالة الألم ونوعه عند البني آدم ونظرش تعرف بظل إيش بظل السلوك تبعك بالألم بحال ذاته ونعرف إحنا عايشين نفس الحضار رسي الثقافة ونعلم أنا بساوي بهاي طريقة انت بتعرف لي شرف معانات وانت بتعرف أنه يعني انت في شكل في كيف أنا قاعد بسطلوت بطريق معينة اللي من خلالها انت وارقصنفها أنا عندو جعبطن ولا عندو جعبطن راس فبالتالي إحنا فين عندك كيف نصمف كذلك أول بنسمي لها الحالة الشعورية نفرد حب إحنا منعرفش يعني حب مش لأنه إحنا قادرين نعرف نفرن مش لأنه بدروا ان كنا قادرين على تعريف الحالة الشعورية هاي ولكن إحنا منعرف شو السلوك اللي بتراتب عن حالة حب أو كيف انسان بتطلع على انسان لو كن فين عندو نفرد الإنين كيف بحالة حب تالي إحنا منعرف اشهي السفات اللي بدل على حالة حب عندو فلاك من كيف بتطلع عليها كيف نعارك بالامسها كيف بحكي معها كلها هدى بشير لحالة حب إحنا منعرفوا بس بتفاربت ممكن جدد ممكن جدد مثلان ليكون في حالة حبه منتقوش ولا مرن ومنطلعش علايا يعني ودايا مش حاجة لكم شنسية في حالة حب بس حالة حب تالي وهم لا تطلعوا ولا تلامسوا ولا تعملوا مع كل حسيات ولا كل وممكن كمان ما حكى لها شو ولا بعملوا الكلام اللي ممكن يصمعوا شايتها فيش مكاني نعرف نوب حالة حب لا ممكن فيش مكاني لا لازم فيش مكاني يا انو بدان شو في السلوك تبعوا يا انو بدان شو كي بتطلع يا شو مكولش يا شو بحكي كيف بحكي أو انو بكول شو أنا بحبها بقول دعني فيش ولا واحد من هيد كده اتعرفه فيش كيف تعرفه ولكن المشبورة تشوفي السلوكيات المغgor معين مش انتظر تعرف انو فيلام موجود في حالة حب لا نعم مش احتمالية اتش احتمالية تحلم نقوم نفهم علب علي حقيكا في العلكات اليومية تبعثنا لما كيم بتطلع نفرض عليها بتفتفهم علي بده بديش وشو هنالك إطرف بتفهم علي هل اكيد وشن هكي احلم نظر نتزيب كمان بشن كمان عارفك يعني مكانيت الكذب وارد لانو احنا في كل شيء لانو احنا قادرين لانو احنا بنعرف السلوك الدال على ايش معين بيطاقنا بس الكو وبتأتي لوضع ازيب عليك هل ارشبو كل؟ بيطاقنا بنعرف ميشن نعرف ايش وبودون هاي المعرفة احنا ممضونا كوف عمي تسليف مش تعريف دقيقة بالميزي تعريف انو انا بضع تعليف جوها رسال اوه بحدا ونعرفك عالجوها بضع طرع كلك شو اللي بعمل حب وكنا بضع كلك اشي السلوكيات اللي بتشير باجتمعات لحال شعرية منو معين وضمها احنا نظر ميز بيطاقنا معين الحب المختلفة اذا بديك حب لا ابن حب لا طبعا حب لا ابن حب لا أبن حب لا امرأة حب لا زوجة ونسميات اش اخل واحدة بس ضحاق هل اخل واحدة الطناع صباية دولة اخل واحد لنبدأ بتبارك متى يجبك احنا متى يجبك لا احكيش عن ميلادي لا اتضع على اناحن نبلش عن هجل بأحكيش عن ايجا هي مثل الصورة وهو حامل العراد لا تتغير ذاتية الجوهر من تعليفه هو مش داخل الزمان ما بتغيره من الزمان هو ثابت لا يتغير هذا الجوهر وهو بالتعليم مش تقفيرات ما بينه و بينه هذا بتغير بميزه و انت عن الصورة أنا أغير قائμα بدافة فش صورة قائم بدافة وهذا افتلاب جوهر فش صورة قائمة بدافة فش صورة قائمة بدافة،abbanaaten 화Grave هو ما يدخل هي ما بالuşخ gonna هو ما يدخل不是 فحوض United أولا صراحي سور الشيء دائماً بس انت سمي يقول منوطة يقول متعلقة اش بدك سور الشيء دائماً نحن عشان فعلا نكاجع كلمة نستعمل في مموط ولا متعلق بس حبيت مرزل تعليفه بالمكان دائماً قد يسار عنده تعليفه بالمكان عند الكندي هو ليه حياته الجسعم المكان هو ليه حياته الجسعم و يقل هو التقاؤف وقي المحيط المحاط باله المحيط المحاط باله ما هو الشيء المحيط المحاط باله محيط بس وانه هاين الجسعم هاين الجسعم هاين المكان عزمان جميل جدا مدة تعدوها الحركة غير ثابهة الأجلاء بشان هيك يا فش يما فش بشان هيك يعني الكندي ما فش زمان بدون مكان بدون حركة وفش زمان بدون أجسام وإذا في جسم في حركة وفي زمن التلاتة مربوط ما بعض جسم وحركة وزمان عند الكندي دامل ما بعض زي الإيمان زي الإيمان العمل الصالح دامل بروه ما بعض بالدين دامل بروه ما بعض إذا كان في حركة معتو في جسم معتو في زمان إذا في زمان دو دامل السنتاج إنو في حركة وفي جسم الآن الكندي عشان هيك بوفو لما عملوا الاستاتيل والتمبر اللي حطوها على نفس الناس وما حطو الأبجة ومؤمن في الإهنت حطو إيهس لما تمالي الإسلايد اللي شوفناها في بوفو وما رمناها حطين الزمن معاهم حطينها على التعريف كنت عنه ش вел التعريف مع الحركة التعريف منهم خلال موصلة after تستعمل وبدوك يعرفو this she has to في أول قاوة إذا القكم أول قاوة الحركة تبدو الحالة ذات تعريفها بعد إloe the زمان بعد يعرف الحركة بتعرف الزمان لأنه لأنه لما準وم كلمة حركة في تعريفها temal ل busted يجد في تعريف الحركة فعرفة عين راح للزمان مدد عدة الحركات بالمناسب الاستاذ جمال هل في كتاب الكندي يفسر أكثر هذا الكلام هذه التاريخة؟ اه طبعا طبعا اكتب طبعا في الرسائل طبعا طبعا رسائل كندي في كل شيء الرسائل موجود عندك كتاب رسائل طبعا لاندي يعني لو بدي بخطو أنا بفوتو على هذا العتليا دروب بوكس بخطو هناك يعني كزدي أقول أنه هلا معرف في 3-4 كلمات اختصارا ولكن و بعمل تفسيرات التعريفات طبعا طبعا بعمل تفسيرات لتعريفو للزمان كتير جميل بعمل أو للحركة طبعا بس أنا بأتكادة بأتكادة التعريفة بالحركة تبدو الحالة ذات و كتير إلى ولاكة في العرب كأنو أنا بحاولة رجلو لك يعني أنا بحاول لانو هناك كأنه أخفو على الحركة في الوقت يعني لو كوفتبعك لنعلم عرفت الأشياء على خصائص الضواهر في حركةها فبتالي على تغيير خصائص الضواهر في حركةها بعد المان في تعريف جميل الصدق أنا أخذتك الصدق أنا أخذتك أنا تعريف طبعا مسبقا للتعريف طبعا للصدق ولكن في تعريف جميل للابداع و أخراج الشيء عن ليسا ليبدأ بس يعني بدأ أشوفه هو أخراج الشيء عن ليسا الآن جميل جميل كعرف أشياء تعريف طبعا ليسا أما تعريف طبعا الأيس ولهو ما أخود ولهو ما أخود بوضوح مش إنه غالة تفسير من العرب بيد معرفوا الأيس والليس الليسا هي حالت إن إدام تم إن إدام متوق الليسا فبالتالي من بطلع المبدع الواحد والوحيد اللي في عنده عمل إبداع اللي هو ما يستطيع أخراج الشيء عن ليسا لأنه حالت الليسا هي حالت عدم متوق إذا بدأ هو حالت إن إدام دا الأيس بما هو أيس الأيس يعني ليس ليس الأيس والليس إش هو الأيس الأيس والوجود و حالت الأيسي حالت الوجود فبالتالي حالت الليسي حالت إن إدام للوجود إن إدام متوق لو وجود فبالتالي أو واحد من يستطيع القيام بفعل إبداع هو إخراج الشيء عن حالت ليس الشيء عن حالت عدم تم متوق طبوا اللي بيخترعوا أشياء كانتش موجودة قبل هل هي موجودة إيش كذلك إخترعوا الدول إخترعوا الجوال مثل إخترعوا الكهرباء كهرباء إيس موجود ظاهر موجودة من أبل بس هو أعمل أشياء يعني مجموعة لا لا إخراج الشيء عن ليس إخراج الشيء عن حالت عدم متوق إبداع هذا الإبداع ولكن كل نفذ صوينة كهرباء صوينة ماي صوينة تلفون صوينة مجموعة مش إبداع مجموعة لو بيسمي فن و بيسمي ماي بيسمي بس مش إخراج الشيء عن ليس يعني ليس بالمعنى طبع إخراج الشيء عن ليس بالمعنى طبع الأكل بس إذا بما تخذين و بأكله مبداع ليش مش glow الخالة is هذا الشيء الذي خلقه يعني مثل من الطينة التي هي الطينة وانت شكلت منها شيء معين فالتالي الطينة ليس فيها على الشكل بحد ذاتها طبعا ولكن الطينة ليس حالة عدم مطلق بهذا المعنى من هنا حتى كما نقول الفنان هو مبتع بهذا المعنى أنه أخرى الصورة عن لحصورة هل هناك كتب زي هيك الغضب إذا من روح الليلة إذا من نحكي عليها الغضب غليان دم القلب لإرارة الغيذ شو الغيذ غليان دم القلب غليان دم القلب لإرارة الغيذ دم القلب هذا الغضب تالي نعم غليان الحق بالنسبة هذا الحلتين شورية تان غضب يبقى في النفس على وجه الدار على وجه الدار على وجه الدار وزمن أن الحق يعني أنه يمكن أن تغضب بس غليان بس غليان دم القلب بس بيخلص الحق هو غضب ولكن لا ينتهي هو يبقى في النفس الإنساني يجب أن نرجع على كبير تعليف تبعنا الإنسان لأن الإنسان هي الحياة والنطق والمعنى ومعنى يمكن أن نتحدث عن نطق كما تحدث عن نطق فهو يجب أن تحاول على حالة تعكل لأنه يمكن أن يكون نطق بدون حالة تعكل بس هذا نتك عن الجواهر عن الجواهر ها كل الجواهر طب حياة وموت وجهر لأن كل شخص نعم وهي الحياة والنطق كل ما بعضنا نعم بس يمكن أن تكون نطق بالتفسير وبدون حياة وموت يعني أن تتك عن جواهر لا لأنه لأنه إشه معرف كل إشه بنات كل كالات الحياة نعم هو من حيث هو يموت من حيث يقول الحيوان طبعا وما فسر شن الحيوان نعم نعم التعريف طبعا إنسان وحيوان بعض بهذا المعنى هو حتى المعنى من كونه من كون الحيوان مش بيك كونه ينطق نعم من فربي من فربي حالي حد زي الكندي بس قيجة بعد بكتير من حد زي الكندي كنت بس أقل هل هناك كتب نوجد فيها التعريفات لكلمات كثيرة حد زي كندي خارجة غير كندي لا غير كندي هل ما شو أسه كندي الكتاب فيه لابنشينا فيه لكتر الكتير لغازيالي يعني مش غضب شو عن ما الكتاب نضم السلسي المصطرح فلسفين ده العرب دكتور عبدالأمير العاصم ناخد الرسائل في تعريف الحدود وعنده لساعة منطبط لحالة أكثر من فايلة سوف لجابر بالحيان بخة تعريف حدودة منجالة بالحيان للكندي ورزم إبنسينا وغسعلي ده لجابر بالحيان في أشخاص اللي يتبرو فايلة سوف في أشخاص اللي يتبروش فايلة سوف لما فقط يعني بالكيميا ولكنه يلو تعريف حدود وإلو مواكف بالنسبة لنفرد تعريف النفس ويخالف فيها آرستو ويقول بأمن كيف أعمل آرستو فايلة وهو في المية ميلة في المية هجرة يعني قبل 100 سنة من الكندي آه سأسؤال آرستو أين تعال؟ 3255 ميلة لما كنت تحكي أن آرستو أشتغل ألفين سنة يعني أشباعه نعم نعم نعم بالضبس كنو بالضبس كنو أمن أن النصح ميبني أمن أشتغل على آرستو على هذا على أشكال حجاج طبعا بالنسبة لأشكال حجاج السليمي لليوم لأيل هنس من هنس آرستو ولليوم في كتير لن يكون في عملي التحويل لفهم رياضي للنظرية لقد قصرت آرستو أشكافونش بلها وليفوا بابا في البعواتين طبعا والفلاسف العرض لستمين أعتمدوا على حاته آرستو أخذوا كثير من أخذوا كثير من ألان عندي شغول أن العرب ينسبوا مقبط كل شيء بيصاومه للأجان يعني مش كل شيء ولكن فيه كثير أشياء ينسب لناس يعني غيرهم وهذا يعتبروا نوع من الصدق أو حتى تجذير عملهم مرات عملوا جذور في عمل كديم وكد لا يكون لها الدرجة كان آرستو أو أفلطون وذاك العرب عظموا علماء كثير أكثر من أي عرب لدينا اليوم وليوم بالحيان في الانتقاش مع آرستو جمع الحيان في الانتقاش حول تعرف النفس والكندي كما بفكش على كل ما يقال بل على سبيل المثال بالنسبة له الزمن هو حادث مع حدوث وعلى آرستو الزمن موجود للوقت وحد تانين للكندي فيش مكان فيش زمن ومدة عضها الحركة ففي النقاش معنى مش تعيحة ففي النقاش ولكن اليوم الشرورة في الانتقاش كانت جاهة ممكن سلطة بعد أوروبا لتخيل أن أمي بيش حابي موضيف عليها وإحنا بنعرفش كتير عن التعارف في فكرة العربية الإسلامية فهي كمان عندما بنعرفش في صدق أنه كان فيه عندنا مفكرين وكان فيه عندنا فلاسفة وبتشوف الوجه في قدوم الأوروبية بتفكر أنه إحنا لازم مقلن هناك ومش أنه والله يمكن يكون عندنا طلع أو طلع والدسكورس الذي تسمع هذا مثال عن قداش مهم حقوق الإمسان وقداش إنها أميات في الحديث تطور المجتمع وشو غرض المجتمع وتيجب تروح لأي بن رشد اللي هو بسنين سابقة وكرون سابقة قبل ما يطلع فيه حقوق الإمسان وبيجب أقول لك الغرض من الإجتماع من الإجتماع البشري هو إقامة العدل على الأرض فالنظام السياسي الغرض من أي حكم لازم يكون بأول سفاهول عدل مش الراحمة مش المصالحة التجارية مش الارتباط فأنه النظام السياسي اللي بدو يحكمنا كأبا ولكن محدش أما سايتشن على أبراس نعم فلنش بك أقول مثلا هل بأعرفوه بأعرفوش ولا هل بفضلو أن يسموها بلغة الإمسان تصير كأنه فهي عملي كتير مش كتير هل في حد هاد التعريفات شجرها رسمها رسم حلقاته هل في عمر واحد تبع منهجي في التعريف في شايف في منهجي منهجي أنه عرف من وكل ودل واحد واثنين كل ما استعملو بالتعريف ومنين بدأ مشبور بأي حامل حوات من الروض السفر ليه مش مهم مش موجودة مش فاقش من كلمة ومهراك بتبلش يعني إذا لعب بتعمل إنتي رجع على نهاية اللي في شنكانيت خلص منها ومن ثان اللي بتبلش إذا في ترك إذا في شي تدلد قول مش ترك بينه بأنه جميع حط هاي تعريفات لأنه أنا شو اللي شايفة حوالي شو علاكت هذا الموجودات باللي أنا بعرفو أنا بعرفو وين بنصنفو من بعض فيشي من الكندي للثرابي لابن سينا حاولوا يحطو كل إعادة رسم للموجودات وإعادة رسم للي هم اللي يعرفو للي سؤال المعرف للي سؤال انتولوجيكلي سؤال السياسي كل حطو في تصنيفاتهم فما مثلا إذا أنا بفكر ان الكرسي هادي شي مادل للمش مادل عرفتو بعدين بخط على التقرأ لما اتقرأ حتى ان كتباتنا عدي ان كنا نسميها كتبات عدي مثلا نوصل مدينة فاضلة وصل فضيلة وصل أخلاق لعمال التانية كلها ايها التعريفات اللي هم يبدو فيها موجودة في داخل كتابة كتبت كتاب او عمل احطت هاي التعريفات تلعتي بعدين هاي الكتاب يعني انت بتروح على رسالت كذا وبتشوف هدل التعريفات موجودين في دن ان عمل تاني فان يعني انت بتشول بتشيل التعريف الأولى يعني هاي بتكمل على مثلا ان الكرسي سياسي انا كنت بفكر رش الشباب بس يزعلوا مني ويعملوا هاي التعريف زي كل قليف وابا زي يرسموها بشجرة يرسموها ببن يعملوها برسم بالسفات اللي كنا مغنية كشترنا ويربشلي انا فانا انديش مان يعني ان اتحان تبعي اخذ هاي الوظيفة شو رايكم انا امن فيديو اكتر انا يعني لعيلة ايش اكتر مفيد اكتر كل هاي وثله ايش اكتر امنو يخضو بدلما اما ان اتحان لمراجعي ساعة اني يخضو وظيفة ويحلوها طب ليش حكيت ممكن نزعل انو طلع بعد اتمنع بوش يشتجلوا بس ايش يبرا وصف يعني هاي لع العكس هاي الجدنا انا وفرت شحنت من هاي من هاي التعريفات لو اخذنا احنا خاصة انا انا انا انا بشحن المنهجي