 لیکن ہم نے جو قائنات کے مشاہدات کیئے اور جننت و دوزخ کے لحاظ سے جو مشاہدات ہیں وہ علیادہ موضوعات ہیں پھر واپسی اور واپس آتے ہوئے اللہ کے طرف سے جو کچھ انعامات میلے وہ علیادہ موضوعات ہیں ہر ایک پر علماء عہلِ سنت ہمیشہ اپنی تحقیقات کو ایکٹھا کرتے رہیں نادر المیراج کے اندر ایک مقام اسی موضوع کا اس کا تذکرہ اسٹرہ کیا گیا ہے ساتھ سو ستتر سفے پر در ذکرے سنای آن حضرت رسالت پناہی سل اللہ علیہ وسلم مر حضرت خدا وانتا علا رہا و لطائف و و اشارات کے در تشاہدہ اس کے اندر اسر نفلکتے ہیں حضرت رسول علیہ وسلم رہا چہار مقام بود یہ ساری کتاب فارسی میں ہے نادر المیراج یعنی اتنی بڑی کتاب موجضہ میراج کے بارے میں صرف لکھی گئی فارسی کے اندر اور اس کے اس مقام پر یہ لکھا ہے کہ حضرت رسول علیہ وسلم رہا چہار مقام بود نبی اکرم سل اللہ وسلم کے چار مقام تھے بیسے انگرت مراتب اور مقامات ہیں یہاں ایک جہد کے وہ چار مقامات کا تذکرہ کر رہے ہیں وعدر ہر مقامے خلط دیگر یافت اور ہر مقام کے اندر رسول علیہ وسلم کو رب وضل جلال کے طرف سے ایک دوسرا پہلے سے منفرد انام ویسر آیا اور اللہ کے طرف سے آپ کو نوری پوشاک اتاکی گئی اول مقام مولود دو مقام مشہود سو مقام محمود چار مقام مقصود انہوں نے یہ چار مقام اناموں سے بیان کیئے مقام مولود مقام مشہود مقام محمود اور مقام مقصود مقام مولود راغفتان یہ چار مقام جو ہیں جن محققین نے بیان کیئے جن سے مصنف نے بھی استفادہ کیا تو چار آیات سے ان کو اخز کیا تو مقام مولود جو ہے وہ اس آیت سے ماخوز ہے لقد جا اکم رسولوں من انفوسکم عزیزٌ علیہی معاندتم حریسٌ علیکم بالمؤمنین روف الرحیم لقد جا اکم رسولوں من انفوسکم اس سے مقام مولود کی دلیل حاصل کی مقام مشہود راغفتان سما دنافت دلہ یعنی مراج کے سفر میں جو صورا نجم ہے سما دنافت دلہ فکان قابق او سین او ادنہ تو یہ مقام مشہود ہے سوم مقام مہمود مقام مہمود راغفتان کہ عصا ان یبعصا کا ربو کا مقام مہمود اس مقام مہمود کا تذکرا کیا و مقام مقصود راغفت و اِنَّا کا مئیتوں و اِنَّہوں مئیتون اس آج سے مقام مقصود کا انہوں نے استشہاد کیا کہتے ہیں مقام مہمود را خلاتے ہودا کرامت کردش و گفت یہاں جو مقام مہمود ہے اس کے اندر ربض جلال نے آپ کو علیدہ ایک انہم اتا کیا اور مل کتاب ولل ایمان ولی آیت کا تذکرا کیا و در مقام مشہود خلاتے قربت یا افت یعنی پیلے تھی خلاتے قرامت اور یہ خلاتے قربت کیقاب قوسین او ادنہ و در مقام مہمود خلاتے شفات کرامت کردش مقام مہمود میں ربض جلال نے آپ کو شفات کی خلات جو ہے وہ اتا کی اور وہ ہے ولا سوفا یعطی کا ربو کا فتر ضا و در مقام مقصود خلاتے رحمت کرامت کردش ولل آخرا تو خیر اللہ کا من الولہ یعنی یہ مقام مقصود کے اندر ربض جلال نے آپ کو انہم اتا کیا ولل آخرا تو خیر اللہ کا من الولہ یعنی کیامت تک کی ہر گڑی اس گڑی کے اندر جو ہے وہ پہلے سے بھی مزید زیادہ ربض جلال آپ کو ارو جاتا فرماتا رہے گا اب یہ محققین کی آراء ہیں کہتے ہیں کہ ندہ آمت از درگاہ معبود اللہ کی بارگاہ سے یہ آواز آئی اے ہفتاد ہزار ہیجابِ نور نورِ سبز وہ ہفتاد ہزار ہیجابِ نور سرخ وہ ہیجابِ ازمت از پیش برخیزید کہ ربض جلال کی طرف سے یہ آواز آئی کہ سبز نور کے ستر ہزار ہیجابات آپ پیچ ہٹ جائیں یعنی جب رسولیہ قرمﷺ اللہ کا دیدار کرنے لگے تو ہیجابِ ہو نور اللہ کے ہاں کوئی ایسا اس پر ہیجاب نہیں مانا جا سکتا جس طرح آم کسی چیز پر ہیجاب ہوتا ہے کیونکہ امارے ہاں جو ہیجاب کا تصور ہے وہ ہیجاب جس پر ہے اس کا کوئی جسم ہوتا ہے اور اللہ جسم سے پاک ہے اور پر ہیجاب جس پر ہوتا ہے اس کا احتہ کرتا ہے اور کوئی چیز اللہ کا احتہ نہیں کر سکتی اس واسدے وہاں ہے ہیجاب ہو نور اس کا ہیجاب نور ہے یعنی نور کی تجلیہ جس طرح بلاتشبی و تمسیل دپہر کو سورج کی طرف دیکھیں تو دیکھا نہیں جا سکتا سورج کی طرف اس پر کرنوں کا ہیجاب ہے وہ کرنے ہیں اسی کی اسی کے نور کی تجلیات ہیں اور تیز بڑی ہیں جس کی وجہ سے آنکوں کو دیکھنا مشکل ہے تو وہ تو سورج کا خالق ہے اور اس کا نور کتنا قوی نور ہے اس بنیاد پر یعنی اور کوئی چیز اسے دھامپے ہوئے نہیں ہے نا کو دھام سکتی ہے اور نہ دھامپنے کا یہ انداز ہو سکتا ہے جو ہم دھامپنے کا معنیہ سمجھتے ہیں باہر حال رب عزول جلال نے ان ہیجابات سے گفتگو کی اور یہ کہا کہ جو ستر ہزار سبز نور کے ہیجاب ہیں اے ہیجابات تم پیچھے ہٹ جاو اور پھر رب عزول جلال کی طرف سے یہ اعلان ہوا اے ہفتاد ہزار ہیجاب نور سرخ کہ سرخ نور کے جو ستر ہزار ہیجابات ہیں تم بھی پیچھے ہٹ جاو اور پھر وہ اے ہیجابی عزمت اے عزمت کے ہیجاب یعنی وہ ستر ہزار ہیجاب نور کے ہیں سبز نور کے اور سرخ نور کے اور پھر اے ہیجابی عزمت از پیش برخیزید سامنے سے تم سارے ہیجابات پیچھے ہٹ جاو وہ اے محمد علیہ السلام تو سر برار چے میخاہی بخا اور اے حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم آپ سر آگے نکالیں ان ہیجابات سے اور جو آپ مانگنا چاہتے ہیں آپ مانگیں وہرچ می گوی بگو جو کہنا چاہتے ہیں وہ کہلیں وہرچ مرادتو باشت تلب ساز اور جو بھی مراد ہے یعنی شبے میں راج آپ کے دل میں جو بھی مراد ہے وہ آپ اپنی زبان پلے آئے اور آپ مانگے یہ یعنی کہ گفتگو کیا ہوئی وہاں پر یہ ان محققین کا اپنا ایک تحقیق کا انداز ہے وہہما آن کنند کمان گویم انظائرے کہ وہاں جو گفتگو ہی جب قرآن عربی میں ہے تو وہ بھی عربی میں ہے لیکن یہ لکھنے والے ایک اتاب فرسی میں لکھ رہے ہیں فرسی میں کر رہے ہیں وہہما آن کنند کمان گویم کہ پوری قائنات کے انسان وہ کرتے ہیں جو میں کہتا ہوں یعنی اللہ تعالیٰ رسولی عقرم نوری مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کو فرما رہا تھا ہما آن کنند کمان گویم وہاں آن کنند کتو گویی سارے وہ کرتے ہیں جو میں کہتا ہوں لیکن میں وہ کروں گا جو آپ کہیں گے جس طرح کہ لألفاظ ہیں حدیث کے کل ہم یتلوبونا رضائی و آن اتلوبو رضا کا یا محمد سل اللہ علیہ و سلم کہ سب میری رضہ دونتے ہیں میں آپ کی رضہ چاہتا ہوں ہم آن کنند کمان گویم و من آن کنند کتو گویی جو آپ کہو گے میں وہ کروں گا تو فرمودن حضرت علیہ و سلام باز ندائی شنیدم سرکار فرماتے ہیں کہ اس گفتگو کے بعد پھر میں نے آواز سنی کہ یا محمد علیہ و سلام پیشتا آئے کہ اے محمد سل اللہ علیہ و سلم آپ آگے آئے گفتم یا واحد آمدم میں نے کہا اے وہ ذات جو کے واحد ہے اللہ کے اسمہ میں سے یہ قسم ہے یا واحد آمدم میں آگیا ہوں گفت یا محمود علیہ و سلام برحمت پیشتر آئے اللہ نے پھر پہلے محمد کہا سرکار کو تو پھر محمود فرمایا کہ اے محمود آپ رحمت سے مزید آگے آئے گفتم کہ اے رفی آمدم اب رسولِ پاک سل اللہ و سلام نے اللہ کا اسمہ گرامی رفی رفت دینے والا بلندی دینے والا وہ ذکر کرتے ہوئے اللہ تعالیٰ سے گفتگو کی فرمودن کے بہر حیجابے کے می رسیدم آن حیجابے یقسو شدی تعز حیجاب نور و ظلمت در گزشتم شنیدم کہ اے سید والد آدم از مخلوقات چون تو کجا است کہ ہمہ کونین در زیرے قدم تو کردم تو ربے ظل جلال نے کہا کہ ہم نے آپ کو حیجابات سے گزارا اور اب اس انداز میں آپ پہن چکے ہو کہ از مخلوقات چون تو کجا است کہ ہمہ کونین در زیرے قدم میں تو کردم کہ ساری قائنات میں نے آپ کے قدم کے نیچے کردی ہے آپ اس وقت اس مقام پر ہو کہ میں نے آپ کو سب سے بولن کیا اور ساری قائنات میں نے آپ کے قدم کے نیچے کردی در پردائے غیب در آئے در اخبار الملقود اورداش کے فرمودن رسول اللہ سللہ علیہ وسلم چون در پردائے غیب در آمدم کہ پھر اللہ کی طرف سے عواز آئی کہ آپ آگے بڑھیں اور پردائے غیب میں آئے اور سرکار فرماتے ہیں کہ جب چون در پردائے غیب در آمدم ہیچ ہیجابِ ندیدم جب میں پردائے غیب میں پہنچا تو وہاں کوئی ہیجاب نہیں تھا مگر خیشرا دیدم اسطادہ وچشمِ دلمرہ بخشادن وہاں میں اپنے آپ کو ہی دیکھ رہا تھا اور کوئی ہیجاب نہیں تھا اللہ نے میرے دل کیاں کھولی وہاں ہیجاب آز دلم برداشتن اور اللہ نے میرے دل کا ہیجاب بھی دور کر دیا تا دل قوی گشتم اور اس سے یعنی دل کا ہیجاب اور دل کی قوت اس کا تسکرہ کرتے ہوئے آپ فرماتے ہیں کہ پھر وہاں بھی آیا کہ میں سوچ رہا تھا کہ اگر سلام کنم ویسلام است وگر خموش باشم عدب نبواد باز در دہاں کترائے چکیدن کہ سرط تراز برف ونرم تراز مسک واشیرین تراز شہد علمِ اولین و آخرین در دلِ من افگندن کہ ربے ظل جرال کے حظور میں حاضر تھا اور اس طرح کے آزا کا حرکت کرنا اب مشکل ہو رہا تھا تو میں سوچ رہا تھا کہ اگر میں کہوں کہ تج پے سلام ہے تو اللہ تو خود سلام ہے کیا جس طرح کے بخاری شریف کی حدیث میں جب صحابہ نے یہ کہنا شور کیا کہ جب ہم جب سب کو سلام کہتے ہیں تو اللہ کو بھی سلام کہیں اسلام و عل اللہ جب کہا تو سرکار نے روک دیا فرمائے اللہ تو خود سلام ہے باقی سب پر سلام پڑھو لیکن اللہ تو خود سلام ہے یعنی یہ سلامتی کی دعاں وہاں ہوتی ہے جہاں سلامتی کے برکس ہو سکتا ہو اور وہاں تو سلامتی کے برکس ہوئی نہیں سکتا تو اب فرمائا سلام کنم میں کہوں اسلام و عللکم تو وہ تو خود سلام ہے اور اگر خموش رہوں تو پھر یہ ہے جب آیا میں ملنے کے لیے ہوں ملاقات کے لیے ہوں تو خموشی اس لئے آسے مناسب نہیں کہتے ہیں کہ باز دردہان کترہ بچکید کے سرد از برف پھر میرے مون کے اندر ایک کترہ تپقایا گیا وہ کترہ برف سے زیادہ سرد تھا ٹھنڈا تھا اور کستوری سے زیادہ نرم تھا اور شہد سے زیادہ میٹھا تھا واشیرین آز شہد اس کترے میں کیا کچھ تھا فرمائیل میں اولین و آخرین در دلِ اولین و آخرین کا سب علم اس کترے میں موجود تھا اس گھڑی سے پہلے کائنات میں جو کچھ ہوا اور اس کے بعد کیامت تک جو ہوگا اور کیامت کے بعد جو کچھ ہوگا یہ سارا علم اس کے اندر موجود تھا جو اس طرح مجھے پلا دیا گیا یہ وہاں کی نادر المیراج کے اندر اس کو بیان کیا گیا ہے دوسری طرف حضرت مجدد الفیسانی رحمت علالے نے جو ذکر کیا وہ مکتوبا شریف جلد نمبر دو کے اندر نور الخلاق اس ششم صفہ نمبر پچیس یا محمد صل اللہ علیك و سلم کہ ربے زل جلال نے فرمائے اے میرے محبوب ازرت محمد صل اللہ علیك و سلم آنہ و انتہ بس صرف دو ہی ہیں ایک میں ہوں اور ایک آپ ہیں آنہ و انتہ یعنی اور کوئی امرے ساتھ شریق نہیں آنہ و انتہ بس میں ہوں اور آپ ہو یہ میراج ہے رسولی اکرم صل اللہ علیك و سلم کی کہ رب بلا کے فرمار آنہ و انتہ عربی زبان میں اس کے اندر جو لزت ہے اور جب یہ بات اللہ کے طرف سے کہی جا رہی ہے رسولی پاک صل اللہ علیك و سلم کو آنہ و انتہ بس میں ہوں اور آپ ہو اور کچھ نہیں وما سیوہ کا خلق تو لیا جا لیکا میرے محبوب آپ کے علاوہ جو کچھ ہے قائنات میں اب کتنی زمینے ہیں آسمان ہیں کتنے مخلوقات ہیں عربوں خرب ان کے افراد ہیں کیا کیا قائنات میں اللہ کا پیدا کردہ موجود ہے تو اللہ تعالیٰ فرماتا ہے میں ہوں اور آپ ہیں وما سیوہ کا خلق تو لیا جا لیکا جو کچھ آپ کے سیوہ ہے وہ میں نے پیدا ہی آپ کے لیے کیا ہے ایک پر تو تیرے ہاتھ کا محتاب کا نور چاند بھی چاند بنا پا کے اشارہ تیرہ چشمحستی صفت دیدائے آمہ ہوتی دیدائے وما سیوہ کا آپ کے سیوہ جو کچھ ہے خلق تو لیا جا لیکا وہ میں اس لیے نہیں شمار کر رہا اس وقت کہ میں کہہ رہا ہوں صرف دو ہی ہیں میں ہوں اور آپ ہو وما سیوہ کا آپ کے سیوہ جو کچھ ہے اگر چے عربوں خربوں مخلوقات کی افراد ہیں میں ان کو شمار نہیں کر رہا کیس لیے وما سیوہ کا خلق تو لیا جا لیکا جو کچھ آپ کے سیوہ ہے وہ میں نے پیدا ہی آپ کے لیے کیا ہے تو رسولی عکرم نورِ مجسم شفیم وضم صل اللہ و ری و سلم نے جواب میں کیا فرمایا فقالا محمدٌ اللہ و مہ انت و ما آنا رسولِ پاک صل اللہ و سلم نے عرض کیا اللہ کے دربار میں رب تو ہے میں نہیں ہوں یہ جو ازہارِ عجزی ہے انت و ما آنا تو ہے میں نہیں ہوں اللہ فرماتا ہے آنا و انت میں ہوں اور آپ ہو سرکار عرض کرتے ہیں انت اللہ و انت ای اللہ آپ ہو و ما آنا میں نہیں ہوں و ما سیوہ کا ترک تو لیا جا لیکا اور جو کچھ تیرے سیوہ ہے میں نے تیری وجہ سے اس کو چھوڑ دیا ہے صرف تو ہی میرے پیشے نظر ہے ہوں و ما سیوہ کا ترک تو لیا جا لیکا اور جو کچھ تیرے سیوہ ہے میں نے تیری وجہ سے اس کو ترک کیا ہے تو اللہ کے جلوے جلووں میں اتنی قوات ہے دیدار خود ذات کا وہ تو بڑی دور کی بات ہے ایک جلوہ تور تک پہنچا تو اس جعلہو دک کا تور کو اس نے ریزہ ریزہ کر دیا تو نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کی عزمتِ میں راج اس سے سمجھنی چاہیے مجد دل فیسانی رحمت اللہ علیہ کہتے ہیں کہ قائنات کے اندر وہ قوت کسی پیکر میں کسی مخلوق میں رب نے رکی ہی نہیں کہ ربِ زل جلال کے دیدار کی اندر اس میں وہ سلاحیت موجود ہو آپ لکھتے ہیں خاتم علمبیہ علیہ وسلم وسلام عزیم وصمہ مبرراس دنیا میں اور کسی میں یہ طاقت نہیں سب میں یہ کمی ہے یہ اس کمی سے اگر مبررا ہے تو صرف یقینن مبررا ہے تو وہ ذاتِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم مبررا ہے کہتے ہیں اورا در دنیا رویت موجود موجود باقی تو قبروں سے اٹھیں گے جننت جائیں گے پھر جا کے ان کو اللہ کا دیدار ہوگا دنیا میں جس جس کو ہوا وہ خاب میں ہے عالمِ بیداری میں ساتھ کا دیدار صرف حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کو ہوا کہ اور کسی کی تخلیق ایسی نہیں تھی کہ وہ دیدار کر سکتا اس تخلیق کی ایک ہی مخلوق ہے کہ جس کی اندر رب نے اتنی پاور رکھی تھی وہ حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی ہے اور یہاں مجد صاب لکھتے ہیں وسرِ موئِ از جانرفت اورا در دنیا رویت مجسر شود کہ آپ صل اللہ علیہ وسلم کو دنیا کی اندر اللہ کا دیدار حصل ہوا اور کمال یہ ہے کہ سرِ موئِ از جانرفت کہ جہاں آپ رونک افروز دے اگر چے اب وہاں جا کا لفظ بولنہ بھی جا کر بڑا مشکل ہو جاتا ہے مکان کا لفظ چونکہ لا مکان کی خلواتیں تھیں کہ وہاں سرکار تو ایک بال برابر بھی جس جگہ تھے اس سے پیچھے نہیں ہٹے یاگے پیچھے نہیں ہوئے حالا کہ جلال وہ ایسا ہے کہ تور پر چلوہ گرے تورے زرزہ ہو جاتا ہے اور یہاں رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم خود وہاں حضور میں پہنچے اللہ کے قرب میں اور اینزات کو دیکھا اور اس سے قائنات پر آپ کی امتیازی شان واضح ہوئی کہ ربے زل جلال نے آپ کا پیکر کس انداز کا تخلیق کیا اور کتنی اس میں قوبت رکھی اور کتنے کمالات رکھی اور کتنی سلاحیتیں رکھی یہ جہت جا کر واضح کرتی ہے کہ یہ عرش پے جا کر اللہ کا دیدار کرنا کتنا بڑا موجزہ ہے نبی اکرم نور مجسم شفی موظم صل اللہ علیہ وسلم کا پھر آگے جو انامات ملے جو ربے زل جلال کی طرف سے مزید نواسات ملی وہ تو ایک علیدہ سلسلا ہے یہ صرف دیکھنے کے لحاظ سے جو وصف ربے زل جلال نے آپ کو دیا اسی سے ہی جو آہل سنط و جماعت کا نظریہ ہے کہ نبی اکرم صل اللہ علیہ وسلم صرف بشر ہی بے مثل نہیں بلکہ نور بھی بے مثل ہیں جو کہ عام نور اگرچے وہ خصوصی نور جبیری اللہ علیہ سلام کہو یا دیگر انوار ہوں انوار کے اندر یہ طاقت نہیں چونکہ جبیری اللہ علیہ سلام تو صدرہ سے آگے جو اللہ کے انوار تجلیات کا نظول ہوتا ہے اس پر ہی کہ رہتے لو دنو تو ان ملتلہ ترک تو اگر ایک پورے دتنا بھی یہاں سے میں آگے گیا تو میں جل کے راک ہو جاہوں گا اور رسولی اکرم نور مجسم صلی اللہ علیہ سلام اس سے کہیں آگے بڑے اور پھر کتنے حضار حجابات سے گزرے اور پھر ربے زلجرال کا دیدار کیا اور مجدے سب لکھتے ہیں کہ سرے مو از جانا رفت جب قرود ہا جلوے ربے زلجرال کی ذات کے پیکر مصطفہ صلی اللہ علیہ سلام پر برس رہے تھے پھر بھی پیکر کو اتنا قرار حاصل تھا یہ نہیں کہ کوئی کپ کپی ہو یا جمبش آئی ہو اور تھوڑا سا پیچھے ہٹ گئے ہوں یا آنکھے بن کی ہوں پیکر سرے مو از جانا رفت ایک بال برابر بھی اپنے اس جگہ سے پیچھے نہ ہٹے یا آگے پیچھے نہ ہوئے اور دوسری طرف قرآن کہتے ما زاغل با سروہ ما تغا دیکھا ربی زل جلال کی ذات کو کہ نظر ٹیڑی بھی نہیں ہوئی اور آنکھ جفکی بھی نہیں اور ٹکٹگی لگا کر ربی زل جلال کی اینے ذات کا مشاہدہ کیا اور اس مشاہدے سے جو کچھ رسولِ پاکﷺ کے پیکرِ پر نور میں مزید منطقل ہوا اور اس کی علاوہ جو سورسز تھے کہ سمہ وادہ یادہو بین قطفیہ کہ اللہ نے اپنا دستِ قدرت میرے دونوں کندوں کے درمیان رکھا وہ ایک اتاؤں کا علیادہ سلسلا ہے یا جس کترے کا نادر المراج کے اندر ذکر کیا گیا ہے وہ ایک علیادہ سلسلا ہے تو یہ یعنی ایک ایسا جامیں معوضو ہے کہ کامت تک اس پر گفتگو ہوتی رہے گی مگر پھر بھی اس کا حق عدان ہی ہو سکے گا وہ جہت جو مشہدات کی جہت ہے اس کے لحاظ سے کیا ہم عکسر یہ جو ہمارے لیے سبک ہے امت کے لیے اس موقع پر اس کا تذکرہ بھی کرتے ہیں کہ ہمارے آقا صل اللہ علیہ وسلم نے جس وقت مختلف چیزوں کو دیکھا تو ان کے اندر منکری نے زقات بھی تھے اور جو غفلت کی وجہ سے نہیں دیتے جو غفلت کی وجہ سے نماز نہیں پڑتے جو داکو ہیں بدکار ہیں مختلف کیسم کے جرائم جو لوگوں کے ہیں سود کھانے والے یتیموں کا مال کھانے والے غیبت کرنے والے ان سب کا تذکرہ موجود ہے وہاں کچھ علماء کا تذکرہ بھی ہے علمائے سوک کا تذکرہ تو ہمارے لیے یہ جہت بھی بہت قابلے غور ہے کہ کہیں ہمارے اندر کو ایسی چیز نہ آجائے کہ جن لوگوں کی شبے میں راج مزمت کی جا رہی تھی کہ کہلاتے تو خطابا ہیں علماء ہیں مگر ادر جو عذاب کی اندر گرفتار لوگ تھے ان کے اندر ان کو شمار کیا جا رہا تھا اس میں امام بہکی نے جو دلائیلو نبوہت کی اندر ذکر کیا ہے وہ لفظ ہے خطابا الفتنہ فتنے کی خطیب کہ نبی یکرم صل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ میں ایک ایسی قوم کے پاس سے گزرہ تو قرادو علصنت ہم وشفاہ ہم بی مقاریدہ من حدید ان کے ہونٹ اور ان کی زبان ایم آز اللہ کہچیوں سے کاتی جا رہی تھی کلما قردت عادت جب وہ کاتی جاتی تھی زبان دوبارہ اسی طرح لگ جاتی تھی یعنی تا کہ ان کو مزید عذاب دیا جائے کہ ایک بار کٹ جائے تو اتنا عذاب نہیں بار بار کٹ رہی تھی مہا علاہ جیبریل رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے فرمات جیبریل یہ کون لوگ ہیں قال خطابا الفتنہ یہ بد اتقادی پھیلانے والے خطیب ہیں یہ قوم کی اندر فتنہ کو حوا دینے والے لوگ ہیں علمائے سو ہیں علمائے دنیا ہیں جو کہ حضرت نصر ردی اللہ علاہ وطالعانو سے جو مروی ہے مصندِ امامِ احمد کی اندر اس میں الفاظ یہ ہیں قال رسول اللہ علیہ سل اللہ علیہ وسلم مرر تو لیلہ تا اسریابی علا قوم تو قرادو شفاہوم بی مقارید من نار کہ مراج کی رات جس رات مجھے مراج کرائی گئی تو میں ایک قوم کے پاسے گذرہ یعنی کچھ لوگ تھے تو قرادو شفاہوم بی مقارید من نار ان کی زبان آگ کی کینچگوں سے کاتی جا رہی تھی قال قلت منحاولا قال خطبا من عہلد دنیا میں نے پوچا یہ کون ہیں خطبا من عہلد دنیا میں نے پوچا یہ کون ہیں تو فرش تو نے کہا یہ عہلد دنیا کے خطیب ہیں خطبا من عہلد دنیا یہ لوگوں کو تو بڑی طبلیق کرتے تھے نیکی کی طبلیق کرتے تھے اچھائی کی طبلیق کرتے تھے فکر آخرت کی تقریرے کرتے تھے لوگوں کو نیکی کا رستہ بتاتے تھے وَجَنْ سَوْنَاَنْ فُوْسَہُمْ لیکن اپنی باری بھول جاتے تھے لوگوں کو کہتے تھے نماز پڑھو خود نہیں پڑتے تھے لوگوں کو کہتے تھے زقات دو خود نہیں دیتے تھے لوگوں کو کہتے تھے کہ آنکھیں جوکا کے رکھو بے حیائی نہ کرو مگر خود اس جرم کا ارتقاب کرتے تھے تو رسولی عکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے فرمایا کہ میں میں راج کی رات علمائے فتنہ علمائے دنیا اور خوتبائے فتنہ کو دیکھا اور اس کا مقصد یہ تھا کہ پھر آکر آپ نے مدری زندگی میں گفتگو کرتے ہو بارہا اس چیز کا ایادہ کیا کہ بن اسرائیل کی علماء ایسے تھے کہ وہ پہلے تو بدی کے خلاف سٹینڈوں نے لیا مگر بل آخر بوروں کے ساتھ ہی مل گئے پہلے روکا شرابیوں کو زانیوں کو بدکاروں کو سودخاروں کو اور بل آخر پھر انی کا حصہ بان گئے تو اللہ تعالیٰ نے ان پر لانت کی رسولی عکرم صل اللہ علی و سلم جب یہ گفتگو فرمایا رہے تھے تو اس سے پہلے ٹیک لگائی ہوئی تھی پھر آپ نے ٹیک چھوڑ دی اور قسم اٹھا کے کہا والدی نفسو محمد مبیدی لطہ امرنب المعروف و لطہ نحو نانیل مون کر و لطہ خزن نالا یدہ یہ ظالم کہ اے میری عمت ارہ میری عمت کی علامہ مجھو اس ذات کی قسم ہے جس کی قبضہ قدرت میں میری جان ہے تم تو ضرور اچھای کا حکم دیتے رہو گے تم تو یوں پارٹنر بدی کیا نہیں بن جاو گے تم یوں برے لوگوں کے ساتھ یہ نہیں کہ کچھ حصہ بد عقیدہ لوگوں کے خلاف تکریرے کرو پھر اونی کے ساتھ مل جاو کچھ وقت بد عمر لوگوں کے خلاف تکریرے کرو پھر اونی کے ساتھ مل جاو فرماہا مجھے امید ہے کہ تم ایسا نہیں کرو گے چو کہ تم میری عمت ہو تم میری علامہ ہو اور پھر اس سے میں فرماہا اگر تم نے ایسا کیا یعنی قیامت تک جو عمت آنے والی تھی ان کے لیان سے فرماہا اللہ تم پہ بھی پہلانت کرے گا جس طرح بنی سرائیل پہلانت کی تھی یہ جامعی ترمزی کی اندر بھی حدیث موجود ہے اس بنیاد پر یعنی یہ امت جو آخری امت ہے اس کے بعد کوئی امت نہیں آئے گی جو اس امت کا کفار عدا کرے اس امت نہیں آئیڈیل کردار عدا کرنا ہے اور اللہ کے فضر سے کرتی آئی ہے اور اس وقت روے زمین پر اس امت کے علامہا سے خطاب ہے رسولی عکرم سلم کا لطأمروننا بالمعروف ولطنحووننا نلمون کر یا ضرور تم نے اچھائی کا حکم دینا ہے ضرور تم نے بدی سے روکنا ہے اور تم نے ان سے بچ کرانا ہے اب بد عمالیوں سے پہلے بد اتقادیوں اور بد اقیدہ بد مذب سے دور رہنے کا معاملہ ہے چوکی رسولی عکرم سل اللہ علی و سلم نے فرمایا بلہ علی و قلوب باعدی حمبی باد بنی اسرائل میں کیوں بڑا دوبا ان کا کیوں ورک ہوئے کہ ان کے علامہ اور ان کے خطیب جو ہیں بد اقیدہ لوگوں کے پاس بیٹنا شروع ہو گا فجالہ سو حم ان کے اس پاس بیٹھے فاقہلو حم وشارہ بو حم اکٹہ کھایا پیا تو پھر رب نے ان کے دل ملا دیئے اگر چے شمار ہوتے تھے کہ یہ بچانے والے ہیں اور وہ برے ہیں یہ ان کو بچانے والے ہیں لیکن جب ایکٹھا کھانا پینا شروع ہوئا میل جول اس سے اللہ نے ان کے آپس میں دل ملا دیئے اور اتحاد ان کا اس پر ہوئا کہ لب نے ان پر مشترقہ لانت کر دی تو رسولِ پاک سل اللہ سلم نے فرمایا میری عمت تم تو بچکے رہو گے تم ضرور آپ نے اعتقاد کی عمل کی حفاظت کرو گے اور فاصلہ رکھو گے انے دوسروں کو لیکن خود ان کا حصانی بنو گے اگر تم نے بھی ایسا کیا تو پھر وہی حشر ہوگا جو ان کا ہوا تھا جو جو ایسا کرے گا کہ لانت کا مشترقہ پیکت جو ہے بنی اسرائیل کی علامہ کیلئے تھا تو پھر میری عمتق میں جو ایسا کریں ان کے لیے بھی ہوگا یہ وجہ ہے کہ ہم بد مذب عقیدہ سے عوام کو بچانے کا نظریہ بھی پیش کر رہے اور خواس کو بچانے کا نظریہ بھی پیش کر رہے اور دوسری طرف وہ کچھ لوگ یہ بیانیاں پیش کر رہے کہ کبھی خوارج سے ملتے ہیں کبھی روافے سے ملتے ہیں اور پھر کھانا پینا جو ہے وہ شروع ہو جاتا ہے اور کتنے ایسے ہیں جو پہلے دوب چکے ہمارے دیکھتے دیکھتے یہ پالیسی مناجول قرآن والوں نے اپنائی تھی اور اس کی نحوست کتنی بڑی اور کہان تک وہ وبال آیا اب جو بچے ہوئے لوگ ہیں پیچھے ام نے گفتگو کی کراچی میں جو وفد آیا اور اس کے بعد اب حدرہ باد میں بھی وہ وفد ایک اور روافذ کہا گیا ایک جا رہی کراچی میں جس وفد سے ایوار لیا گیا جو ایران سے آیا تھا اور پھر اس کا ہمارے جب آہل سنط و جماعت کے ایک حساس ہلکے نے اتراز کیا کیوں ان سے ملاقات کی گئی تو اس کا پھر ایک جواب دیا گیا اور میں سمجھتا ہوں کہ یہاں بترز گناہ کے ذمرہ سے وہ جواب کہ چونکہ غیر ملکی وفد تھا چونکہ سرکاری تھا چونکہ گھر آگئے تھے ارے جن سے بچاو کا حکم ہے وہ سرکاری ہوں یا غیر سرکاری ہوں وہ ملکی ہوں یا غیر ملکی ہوں دیکھنا تو یہ ہے کیا وہ علمائی سو ہیں بدقیدہ ہیں یا نہیں ہیں اور ہمیں پتا ہے جب وہ وفد یہ نہیں کہ دریکٹ آ کر ان کے گھر کے جان میں اترا ہے وہ تو ایک ہفتہ پہلے ان کے پروگرام اسلامہ بات میں ہو رہے تھے ہم دیکھ رہے تھے اور انی لوگوں کے ساتھ ہو رہے تھے جو لوگ سیابا کو رضانہ گلگیں دیتے ہیں یعنی وہ ایک ہفتہ پہلے کے پروگرام وہ اس وفد کے جو مفتیعظم کو بات میں جا کے ملہ راجہ ناصر عباز کے ساتھ ہو رہے تھے اسلامہ بات کہ اندر کنونشن سنٹر میں اور وہی راجہ ناصر اس نوید آشق کے ستیج میں ساتھ بیٹھا تھا جو سیابا کو آلِ بیت کو قرآن کو اللہ کو اللہ کے رسولﷺ آلِ بیت و سیابا رضوان رلالی مجمعین سب کو گالییں باکرہا تھا وہی اسی ستیج پر ان کا مزمان تھا اور کچھ لوگ یہ سمجھتے ہیں کہ شاہد جو ملیں گے تو مسئل حلوں گے خاک مسئل حل ہونے ہیں اب کیا مسئل حل ہو گا کیا پیش کیا گیا انہیں پہلے پتہ نہیں ہے یہ کوئی بچے ہیں بوڑے ہو گئے ہیں اب تو ان کی کتابوں میں لکھا ہے اللہ وِلَا إِلَّا بِلْبَرَا کہ جب تک سیدی کو عمر ردی اللہ تعالی عنمہ کو گالییں نہ دی جائیں مولالی سے پیار کی ای نہیں جا سکتا یہ ان کے مزم کی کتابوں میں لکھا ہوا ہے تو یہ محز بہاننے ہیں اور جر میں بترز گنا ہے پیش کیا انہوں نے آگے سے کیا کہا کہ ہمارے مراجے وہ تو کہتے مقدساتِ علی سنط قادم کیا جائے لیکن یہ لوگ نہیں کرتے ہم کیا کر سکتے ہیں یہ پورا جو کردار تھا اور جو جواب ہے یہ مراجے کو دھلا ہوا پیش کرنے کی کوشش کی گئی کیوں کہ مراجے تو ٹھیک ہیں یہ ذاکر خراب ہیں یا وہ تو ارانی تو ٹھیک ہیں یہ پاکستانی خراب ہیں یا جو برطانیاں سے ایڈ لے رہے ہیں وہ خراب ہیں خمینی تو ٹھیک ہے اور یہ خراب ہیں فلا فلا نہیں خمینی کی کتابیں ہوں یا مراجے کی کتابیں ہوں اے مفتیازم یہ سب کو چون سب میں موجود ہے تم کی سموہ سے یہاں ان کے وکیل بنے ہوئے ہو یہ جو بکتے ہیں سب کو چن کی کتابوں میں آپ کو دکھا دیتا ہوں اور اگر کوئی کوشش کرنی تھی تو وہ تو آپ لکھے مطلبہ بیج بھی سکتے تھے یہ جو مجمہ و تقریب بینل مزاہب ہے یہ تو ان کا ایک تولا ہے شکار کرنے کے لیے اور اس کے لیے یہ ضروری نہیں کیونکہ بہت قدہ و شخصیت ہو اور اس کے پاسے جائیں یہ تو وہ جو آہلِ حرم کا صوداگر بیٹھا ہے اسلامہ بعد میں نئی می لفظ کو بیچ رہا ہے آپ سے پہلے تو اس کے پاسے ہو کیا آئے تھے اس کے کیا علمی حیثیت ہے اور کیا قیادتا اس کی سیوہ اس کے کہ وہ آہلِ سنطوہ جماعت کا ایک صوداگر ہے اور نظر یہ علمی حیثیت کو فروخت کرتا ہے تو یہ تو وہاں سے بھی چکر لگا کیا ہے کچھ ہمارے بھولے و برکر کہتے ہیں کہ نئی نئی یہ بات ہوگی تو آگے بڑے گی کتنی بار ہوئی بات اب وہ ملاقات ہوئی تو تو ہی نہیں ہوئی اب ہیدراباعد میں عبول خیر نے ملاقات کی کہنے کو تو عبول خیر مگر گود میں شر کہاں سے آگیا درلوم کا نام مجد دیدیا رکھا رکھنولی اسلام اور اگر آج مجد جب زندہ ہوتے تو ان کو کان سے پکڑتے کہ اتنے پلیدوں کو پاس بٹھاتے ہو اور ہمارے نام استعمال کرتے ہو اور یہ وہاں ان کے دروازے پرشانک آگے تھے اور یہاں ان کے دروازے پرشانک آگے ہیں اور روزانہ سند میں سیابا کو تبرہ کیا جا رہا روزانہ ہو رہا ہے ہیدراباعد میں لادکانہ میں سکھھر میں کراچی میں اور یہ روزانہ بیٹھ کے جفنیاں دال کے کھا پی رہے اور ہم جس وقت درخاص کرتے ہیں اب ہمارا اس میں مفاد کیا ہے صرف یہی ہے کہ جس کا رد کریں گے اس کے لونڈے ہمیں گالینے دیں گے بظاہر تو یہی ہے ہماری مخالفت تو اس لیے بھی اوپر سے ہو رہی امارے نام سے سب کش بند ہے تصویر چلایں لگائیں فیس بوک پے کہیں امریکہ کا اجنڈہ ہے وحدت ادیان وہ کہتا انسانیت کی بنیات پہ سب ایک ہو جاو یہ چھوڑو یہ مسلم ہے یہ کرسچن ہے اب اس کے نیچے وحدت مسالک ہے اسی کے اجنڈا پورا تب ہوتا ہے جب یہ ہو یہ سولاکلیت اسی کا بھیجاوہ ایک توفہ ہے ان لوگوں کو اوپر سے شتری ہے اوپر ہاتھ ہے اس لیے مناج الکران کے سرگنے کو اپنے گوڑ میں انہوں نے بٹھایا ہوا ہے اور بڑے بڑے ہمارے پکے لوگ آج یہ لہور میں ایک سرکس چلتا ہے چونگی امرصدو میں باری باری سارے وہاں جاتے ہیں یاطرا کرنے کے لیے اسلاف کی فکر کو چھوڑ کے نام میں نیمی رکھیں رزوی رکھیں سب رکھیں اور پھر وہاں جاکر چکر لگان ساری زندگی کی ایسے مدرس ہیں صرف تنخاہ کے خاتب مناج الکران داکل ہو گئے ہیں کہ تنخاہ چی مل رہی ہے اور مناج الکران نے ان کو روافز کے چرنوں میں جاکر داکل کرا دی ہے ہمارا کام گالیاں لے کر گالیاں کھاکے بھی ان کو سمجھانا ہے کہ باز آجاؤ خوتبائے فتنانا بنو اور یہ تمہاری بونگی تلیلے ہیں بوگس ہیں اور ان میں اسے بہ سے ایسے جو فائلے لے کہ ان کے چھوٹے چھوٹے ان کے جاکے پہلے دفتروں میں چکر لگاتے رہتے ہیں اور پھر آج سااب یاکبار نہیں ہوتا پہلے کافی اس پر ورک ہوتا چانک میڈیا لے کے محمد سارے دروادے پنی آجاتے پہلے دوستیہ ہوتی ہیں پھر یہ سارے سلسل ہوتے ہیں اس واستے میں پھر ایک بار ان سے درخاص کرتا ہوں کہ باد اقیدہ باد اقیدہ وہ روافز کہو یا خوارج کہو وہ کم سے آئے یا نجل سے آئے وہ سرکاری ہو وہ غیر سرکاری ہو وہ بلایا جائے وہ آپ آجائے وہ علم کے پاس آئے یا جہل کے پاس آئے یہ ایکی مسئلہ ہے اس واستے یہ لوگ زرا اپنے ناموں کو دیکھیں اپنے مدارس کے ناموں کو دیکھیں اب وہ جو ابل خیر سااب ہیں ان کا جو مدرسا ہے اس کی مسجد کا امام دیوبندی ہے بلکہ مسجد ہے دیوبند کے ساتھ سال ہاں سال سے مدرسا کی مسجد دیوبند کے پاس ہے اور مدرسا کے اندر پھر محمان وہ رافزیا کے بیٹھے ہوئے ہیں اور خود علی سوند کے لیڈر ہے اس سلسلہ میں میں صرف دو حوالے ذکر کر کے ان کے لئے اور باقی سب جو یہ فیشن مرائع ہوئے ہیں روز ان کے پاس جاتے ہیں اور ان کو اپنے پاس بلاتے ہیں میری نہیں تو اپنے بڑوں کی مان لو یہ عال عبانہ کے اندر یہ بات موجود ہے عال عبانہ جلد نمبر ایک اس کے مصنف جو ہے شیخ علی السلام امام ابن بتہ 387 حجری ان کی وفات ہے چوتی سدی حجری کے اتنے بڑے امام انہوں نے اپنے کتاب کی جلد نمبر ایک کے اندر یہ بات لکھی ہے اور پھر اپنے نیلی کی سند سے امام ابن جوزا ان کا یہ فتوہ لکھا ہے وہ کہتے ہیں لائن تجاویر نل کیرادت و الخنازیر فیدارن احب و علیہ من این یجاویرانی راجلوم من اہل اللہ احوای کہتے ہیں اگر میرے گھر میں بندر اور خنزیر آجائیں یہ تو برداشت کر لوں گا مگر میرے گھر میں کوئی بدقیدہ آئے وہ میں برداشت نہیں کروں گا لائن تجاویرونی فیدارن اگر کسی گھر میں میرے پاس آ بیٹھیں کون علقیرادت و الخنازیر بندر اور خنازیر آجائیں احب و علیہ من اینجاویرانی یہ تو میرے نزیق پسند دیدا ہے کہ مجبورا بندر و خنزیروں کے پاس بیٹھنا پڑ گیا کس کے مقابلے میں من اینجاویرانی راجلوم من اہلِ الہوا کوئی لافزی خارجی کوئی موتازلی میرے گھر میں آجائیں اس کے مقابلے میں خنزیر آجائیں تو میرے برداشت کر لوں گا کیوں کہتے خنزیروں کے بارے میں تو یہ آئیت نہیں آئیت ان کے بارے میں آئیت آئیوی ہے کہ جب خنزیر میرے گھر آگائے تو مجھے قرآن کہتے وقت داخلو فی حاضیل آیا یہ جو آہلِ اہواء ہیں بدقیدہ یعود نصارہ کی ابھی بات نہیں ہو رہے یہ تو یعود نصارہ کو بھی جب پہلے تو کہتے ہیں بہت ہم تو مقدساتِ آہلِ سنت قدب کرتے ہیں ہم تو ایک جیسے ہیں کوئی باتی نہیں کوئی اختلافی نہیں وائزہ خلو عبدو علیکم العناملہ من اللغیز اور جب علیادہ ہوتے ہیں تو پھر تبرے کرتے ہیں صحابہ کے بارے میں یا خوارج اپنی جو بدگوانیہ پھیل آتے ہیں اللہ فرماتا ہے پھر ان سے سلوک وہ کرو جو یہ علیادہ کرتے ہیں کل موتو بغیضِ قوم جب تو میں ملنے آجائیں تو کہو مر جاو تو مپنے غیض میں دفعہ ہو جاو کل موتو بغیضِ قوم یہ نہیں کہ وات آنے کو موانکہ کرو کل موتو بغیضِ قوم اولین خطاب تو رسولِ پاک صلی اللہ السلام کو ہے اس سے اخلص کیا آگے ابول جوزانے کہ یہ لوگ اس کہتا گری کہیں کہ انہیں موتو کہا جا آئے مر جاو مردہ بعد موتو بغیضِ قوم ان اللہ علیم ام بی ذاتِ السدور اب یہ تھا طریقہ سلاف کا یہ حکم ہے یہ شدیت ہے اور یہ صرف اس کتاب میں نہیں یہ شروع اسول اعتقادِ اہلِ سُنَّ والجماع من الکتابِ وَسُنَّ وَائِجْمَاِ سِحَابَ وَتَّابِينِ اس کی دوسری جلد کے اندر امام لالقائی میں بھی اس کو لکھا ہے اور اس کی عالفات جو ہے ان ابِل جوزا وہی راوی ہیں وہی امام ان کا فتوہ ہے لیں یُجاورانی فیداری کیردہ وخنازیر احب و علیہ من این یُجاورانی احضم منهم یعنی اصحاب الہواء کہ اگر ان بد اقیدہ لوگوں میں سے کوئی بندہ میرے گھر آ جائے اس سے بہتر ہے کہ خنزیر میرے گھر آ جاتا اس سے بہتر ہے کہ بندر آ جاتے اب وہ امام ابول جوزا اور یہ آئیمہ لکھنے والے کہ ان کا کوئی خلق نہیں تھا کہ ان کو رواداری کا کوئی پتہ نہیں تھا کہ وہ تنگ نظر تھے کہ ان نے پتہ تھا کہ گھر آیا محمان ہوتا ہے وہ کہتے میرے گھر میں خنزیر آ جائے وہ اچھا ہے اس سے کہ میرے گھر میں بدقیدہ آئے سیحابہ کو گالیہ دینے والا ہے یہ صفہ number 148 ہے اس کتاب کے اندر اور پھر یہ اصحابی آہواء تھا جو لفظ بولا گیا کاش کے یہ ابول خیر صاحب اپنے بزرگوں جن کے نام پہ لوگوں سے اعزاز لیتے ان کی توزیح لقائدی پڑھ لیں اصل حوالہ تو عاشیہ تحتوی کا ہے کہ یہ اہلِ بیدت اہلِ حواقون ہیں جن کی وجہ سے ہم آج کہہ رہے ہیں کہ تمہارے پاس کیوں آئے کیوں جاتی ہو ان کے پاس یہاہشیہ تحتوی جلد number 4 کی صفہ number ایک سو تیپن پر پوری عبارت جہا لکھی ہوئی ہے چلو وہاں سے نہیں پر سکیں تو کم مزکم توزیح لقائد میں حضرت شاہ محمد رکندین الوری رحمت اللہلی کی یہ کتاب ہے اقائد کے حوالے سے اردو میں ہے صفہ number 8 پر لکھا ہے کہ نجات والا فرقہ کون ہے اور اہلِ حواقون ہیں اور اہلِ بیدت یعنی جن کا کوئی آ جائے تو بیترے کے خنزیرہ تو وہ نہ آتا انہوں نے لکھا ہے وہازی طائفت ناجیہ کادجتمات اليوم فل مذاہب الاربہ حمل حنفی یون والمالی کی یون والشافعی یون والحملی یون ومن کان خارجا من حازل مذاہب الاربہ فی ذالکا زمان فہوہ من اہلِ البیدہ و نار لیجے ترجمہ بھی لکھا ہوا ہے یعنی یہ گروو ناجیہ آہلِ سنت بند ہے چار مصبوں میں کون حنفی مالی کی شافی حملی یہ سنی ہیں اور جو کوئی خارج ہوا ان چار مصبوں سے اس زمانہ کے اندر پس وہ آہلِ آوازے ہے بیدتی ہے دوزقی ہے یعنی جو لفظ جو فتوہ امام عبول جوزا کا تھا جن کے بارے میں ان کی وضہت کی انہوں نے ان چار سے ہٹ کر جو ہے وہ سب اسی تو لیکے ہیں حملی مالی کی حملی شافی شافی حنفی حملی مالی کی یہ آہلِ سنت ہیں اور ان سے ہٹ کر وہ آہلِ بیدت ہیں آہلِ آواز ہیں وہ خارجی ہوں وہ رافزی ہوں وہ موتازلی ہوں مرجیہ ہوں قدریہ ہوں ان سب کا ایسا انداز مزکر کیا گیا اس منیاد پر یہ ضروری ہے امارے علماء سمجھیں اور اس طرح کے جو چس کے لیتے ہیں ان سے باز آجا اور اللہ کا فضل ہے کہ آہلِ سنت میں بیداری آ چکی ہے اب یہ سنی کا الفرنس منکد ہوئی کتنے پیروں کے مرید آئے جو اپنے پیروں سے بغاوت کر کیا ہے کتنے لیڈروں کے کارکون ان سے منحرف ہو کرا ہے اور یہ بیداری آ رہی ہے کہ ان لوگوں کو مصرد کیا جا رہا ہے ان کے لیے وقت ہے کہ یہ باز اپنے اپنے جگہ پی آ جائیں عزت اسی میں ہے اپنے باب دادا جن کے نام پی عزتیں لیتے ہیں ان کا لکھ ہوا پڑیں اس کے مطابق اپنے آپ کو کریں اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامیوں ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمد للہ رب العالمین الحمد للہ رب العالمین و لاکمت المتاقین وسلام و لا رسولیہ القرین استافر اللہ لا الہ اللہ وحدہ و لاشریکہ لا لہلہ ملک و لول حمد وهو علا كل لی شئن قدیر یا قادی الحادات اگر حاداتنا یا شافیہ لمرادش فمرضانا یا دافیہ البلیات اطفاعنا شرط ظالمین وال فاسقین یا اللہ بیماروں کو شیفہ آتا فرما خصوصاً ڈاکٹر آسف علی بیلالی سب کو شیفہ کامل آجلاتا فرما یا اللہ اپنے رحمت اور اپنے خصوصی فضل و کرم سے ان کو شیفہ آتا فرما یا اللہ ان کی بیماری کو دورا فرما عزیب الباس رب بنا اس اشفی وانتا شافی