 رب شرح لی صدر ویسل لی امر وحل العقدتان من لسانی يفقاو قولی ردیت بالله رب و بل اسلام دینہ و من محمد سل اللہ علیہ وسلم نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ و اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم میثاقا نبیین لما آتیتکن من کتاب و حکمہ ثم جائکم رسول مصدق لما معاكم لتؤمن النبی و لتنسرنہ صدق اللہ العزیم و صدق رسولہ النبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا نبی یا ایوہ اللذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ یا سیدی یا رسول اللہ و علا آلیک و اصحابکہ یا حبیب اللہ السلام علیکہ یا سیدی یا خاتمہ النبیجین و علا آلیک و اصحابکہ یا سیدی یا خاتمہ المعسومین مولا يسل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیب بکہ خیر خلق کلیہمی و نزہ ان شریق في محاسنہ و جوھر الہسن فيه غیر منقاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتبتا محمد صادق ال اکوالی وال کالیمی محمد ذکرہور حل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا الأممی رب سل و سلم دا ایمن آبادہ علا حبیب بکہ خیر خلق کلیہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ بر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منو دستو دامان اعلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ حطبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ و آتمہ برانہ و آزمہ شانہ و جلہ ذکرہ و عزا اسمہ کی حمد و سناہ اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار زمان سید سرورہ حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ نبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیحی و اصحابیحی و بارک و سلم کہ دربارے گوھر بار میں حدید رودو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و براقاتو چلوں خیر سے پھر براہ مدینہ خدایہ تو سن لے دعاہ مدینہ یہی ورد جاری ہے میری زبان پر مدینہ مدینہ صدای مدینہ نہیں مدہ کوئی دار آو جم سے ہے کافی کہ میں ہوں گدای مدینہ نہیں باتین آسف کو پیرس کی گلینہ نہیں دیکھتا کچھ سباہ مدینہ ربے ظل جلال کے فضل اور توفیق سے ماہِ ربی و لب ور شریف کے معتر اور مقدس لمہات میں مرکزِ سیراتِ مستقین تاجباء گلہور میں جمعت المبارک کے موقع پر آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے ذکرِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کا تسلسل میری دعاہِ خالقِ قائنات جلہ جلالو ہوں ہمیشہ زیادہ سے زیادہ ذکرِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کی توفیقہ تا فرمائے اور ہماری طرف سے کیے جانے والے ذکرِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کو ربے ظل جلال قبولی تتا فرمائے اللہ تعالیٰ کے ذکر کے بعد قائنات میں جس ہستی کا ذکر سب سے زیادہ ہے وہ سید المرسلین خاتم النبیئین احمدِ مجتبا جنابِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم کی ذاتِ گرامی ہے اور خود ربے ظل جلال کی طرف سے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کے ذکر کو تسلسل دوام اور بقہ حاصل ہے چونکہ آیتِ درود و سلام کے اندر خالقِ قائنات جلال حوی کا فرمان ہے ان اللہ و مالائی کا تہویی سلونا علن نبی کہ بیشک اللہ اور اس کے فرشتے حضرتِ محمدِ مستفا صل اللہ علیہ وسلم پر تسلسل کے ساتھ درود بیجدے ہیں چونکہ اللہ کا اضلی قلام ہے اور جس کے اندر مزارے کے سیئے کے ساتھ اس میں ہر گڑی کے لحاظ سے ایک تجدد پایا جاتا ہے اللہ تعالیٰ اس چیز کو بیان کرتا ہے تو ہمارے پاس کوئی ایسا بیمانا نہیں کہ جس سے اس ذکر کے لمہات کو ناپا یا تولا جا سکے اتنا کسرس سے اللہ کی طرف سے یہ ذکر ہے اور امام عبول علیہ اس آیت کی تفسیر میں فرماتے ہیں فرماتے ہیں جو کے تابین میں سے ہیں کہ يُسلونا میں جو سلات ہے اس کا کیا مطلب ہے تو کہتے ہیں سنا احو علیہِ اندر ملاعی کا اللہ کا ربِ زلجلال کا فرشتوں کے سامنے فرشتوں کے پاس رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی سنا کرنا اسے دروج سے تابیر کیا گیا ہے سنا احو علیہِ اللہ کا رسولِ پاک صل اللہ وسلم کی سنا کرنا اندر ملاعی کا فرشتوں کے پاس یعنی فرشت اللہ کے دربار میں حاضر رہتے ہیں اور خالقے قائنات جلہ جلال ہوں ان کے سامنے تسل سل کے ساتھ حضرتِ محمدِ مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کی تاریف و توصیف فرماتا ہے جو شان نے خود اس نے رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کو اطاقی ہیں قرآنِ مجید برحانِ رشید کی متدد آیات اس تسلسل کو بیان کرتی ہیں آلِ امران میں جو خالقے قائنات کا فرمان ہے دیس میں میساق اور رسول پر جو تنوین ہے تازین کی ہے اور جا اکم اس میں خطاب ہے اول سلے کر آخر تک تمام امبیاءِ قرام الہم اسلام حضرت آدم علیہ وسلم سے لے کر حضرتیس علیہ وسلم تک سارے امبیاء علیہ وسلم سے ربِ زلجلال نے میساق لیا کہ تمہارے پاس عظیم رسول جلوگر ہوں گے دنیا میں تمہارے جانے کے بعد وہ ان کی دیگر شانوں میں سے ایک شان یہ ہے مُسد قلِّماء معاقم جو تم اللہ کی طرف سے پیغام لے کر جاوگے وہ اس کی تصدیق فرمایں گے تمہاری نبووت کی تصدیق کریں گے تو پھر تم نے کیا کرنے اللہ تو مینوننہ بھی ضرور بھی ضرور تم نے ان پر ایمان لانا ہے ولطن سرنہ اور ضرور بھی ضرور تم نے ان کی جو عظیم رسول صل اللہ علیہ وسلم تمہارے بعد تمہارے پاس جلوگر ہوں گے ان کی تم نے مدد کرنی ہے اب یہاں اللہ علیم ام بیزات صدور ہے عظل سے جانتا ہے اس کے نظریق جو امبیائے قرام علم اسلام کو دنیا میں بھیجنے کی ترطیب تھی وہ عظل سے تیشوداتی یعنی اس میں ایسا نہیں کہ کوئی انگامی طور پر کوئی ایسا ہوا ہو عظل سے اسے پتا تھا میں سب سے پہلے کس کو بیجوں گا پھر کس کو بیجوں گا پھر کس کو بیجوں گا تو حضرت ایسا علیہ سلام تک جب سارے مکمل ہو جائیں گے تو سب سے آخر میں حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کو دنیا میں بھیجوں گا اور پھر یہ بھی اسے پتا تھا کہ جب حضرت محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم دنیا میں جائیں گے تشریف لے جائیں گے اس سے پہلے باقی سارے دنیا پے جا کر پھر دنیا سے رخصت بھی ہو چکی ہو گے ان کا بھی سال بھی ہو چکا ہو گا اور جب حضرت محمد صل اللہ علیہ وسلم تشریف لے جائیں گے تو ظاہری حیات میں کوئی ایک نبی بھی اس وقت موجود نہیں ہو گا اپنا اپنا وہ جو اہدِ نبوت یعنی کلمہ جب جب ان کا جاری ہونا تھا اگر چے نبوت تو پھر بھی ان کی باقی ہے اور حیاتِ برزخی بھی سب کو حاصل ہے لیکن وہ اپنا زمانہ گزار کے دنیا سے جا چکے ہو گے تو پھر یہ اہد کیسلی یہ لیا لاتقمینون نبی ہی ولطن سرون نا جب تمہارے پاس وہ آئیں گے تو تم نے ضرور ان پر ایمان لانا ہے اور تم نے ضرور ان کی مدد کرنی ہے اللہ کو ساری باتوں کا علم ہے کہ میں نے کب بھیجنا ہے اور پھر ان کو کب واپس بلا لینے دنیا سے انہوں نے ان کا ویسال ہو جانا ہے اور سب سے آخر میں جب حضرت محمد مستفاصل اللہ علیہ وسلم تشریف لے جائیں گے تو پھر صرف ان کا کلمہ چلے گا اور کسی کا کلمہ نہیں ہوگا اور ساری اس وقت دنیا سے اپنے اپنی دیوٹی پوری کر کے بطری کی آسن دنیا سے واپس تشریف لے جا چکے ہوگے لیکن پھر بھی ان سے احت لی گا لتو منونن بھی والتن سرننہ کہ تو میں نے ان پر ایمان بھی لانا ہے اور مدد بھی کرنی ہے اور ایمان لانا اور مدد کرنا اس کے لیے پہلے جو لفظ ہیں وہ یہ سمجا اکم سمجا تراقی کے لیے ہے کہ تم دنیا پہ جاؤ گے تو اس کے بعد وہ عظیم رسول تمارے پاس آئے جب وہ آئے گے تماری وہ تصدیق کریں گے تم نے ان پر ایمان لانا ہے اور تم نے ان کی مدد بھی ضرور کرنی تو یہ جو ترتیب ہے قرآن مجید کے اندر اس کے مطابق یہ سوال ہے بیسے تو ایمان اس طرح بھی ہو سکتا ہے کہ جب بھی آئے ہمارا ان پر ایمان ہے لیکن یہ ہے کہ وہ تمہارے پاس آئے گے اس کے بعد وہ تمہارے پاس جب آئے گے وہ تماری تصدق بھی کریں گے تمہارے پاس پر جو ہے وہ ایمان لانا ہے اور ان کی مدد بھی کرنی اس کا جواب جو ہے وہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنہوں سے مر بھی ایک فرمان میں ہے جس کو مواہبے لدنیا کے اندر ذکر کیا گیا ہے کہ حضرت مولا علی ردی اللہ تعالی عنہوں کہتے ہیں لم یبع اسی اللہوں نبیہ من آدم علیہ السلام فمم بعدہو إلا اخضہ علیہ الأہد فی محمد سل اللہ علی و سلم کہ حضرت سیدنا آدم علیہ السلام سے لیکر حضرت سیدنا اس علیہ السلام تک جتنے بھی امبیہ ایک قرام علیہم السلام اللہ نے مبوس کیے ہر ہر نبی سے نبیہ قرام سل اللہ علی و سلم ہر نبی سے رسولہ پاک سل اللہ علیہ السلام کے بارے میں اہد لیا گیا اس کا انداز کیا تھا لائیم بوئیسا ووہ حیون لائیو میننہ بھی و لائین سورنہ واحد کے لحاظ سے حدیث میں سترہ پڑا جائے گا کہ اگر اس پیگمبر کے ہوتے ہوئے وہوہ حیون ویسے امبیات و بادت ویسال بھی زندہ ہیں حدیث ریف کے مطابق ان اللہ حرمال اللرد انتاکول آجسا دل امبیہ فنبی اللہ حیون یرزا کو بیشک اللہ نے زمین پر حرام کر دیا وہ کسی بھی نبی کے جسم کو کھا نہیں سکتی پس اللہ کے نبی زندہ ہیں ان کو زرززک بھی دیا جاتا تو یہاں حیون سے مرادہ زہری حیات میں کہ اگر زہری حیات میں ان کے زندہ ہوتے ہوئے اللہ کے رسول حضرت محمد مستفاﷺ کو بھیج دیا جائے تو پھر کیا ہوگا کہ ضرور بھی ضرور یہ نبی جن کی ہوتے ہوئے وہ آئیں گے یہ ضرور ان پر ایمان بھی لائیں اور ان کی مدد بھی کریں اور ساتھ کیا کریں ویا خزول احدہ بیزا لے کا علاقوں بھی اپنی پوری امت سے احد بھی لیں ہر نبی اپنی پوری امت سے احد بھی لیں کہ اگر میرے بعد تم میں سے کسی کی زندہ ہوتے ہوئے حضرت محمد مستفاﷺ دنیا میں رون و کفروز ہو گئے تو میرا تم پہ یہ دیا ہوا فرز ہے کہ تم نے میری نیابت میں میری طرف سے بھی کلمہ پڑنا ہے اور خود بھی کلمہ پڑنا یہ ہر ہر امت میں حلف لیا جاتا رہا احد لیا جاتا رہا اور اللہ کو پتا تھا کہ وہ سب سے بعد آئیں گے لیکن حضرت آدم علیہ السلام سے حلف اور احد لینا شروع ہوئا کہ وہ اپنی اپنی امت میں علان جب بھی نبوہت کا کریں تو اگلے دینی بلکہ ساتھ ہی ہر محفل میں یہ پیغام دیں کہ اللہ ایک ہے میں اس کا نبی ہوں یا میں اس کا رسول ہوں اور تم پہ لازم ہے کہ ایک میرے بھی رسول ہیں اگر وہ آجی آجائیں یا کل آجائیں یا میرے بھی سال کے بعد جب آئیں جب آئیں تم میں سے کوئی زندہ ہو تم نے ان پر ضروری مان لانا ہے اور ان کی تم نے مدد بھی کرنی ہے اس سے پھر بعد دوسرے نبی پھر تیسرے نبی ایک لاکھ چو بی شادار کم عبیش جو ام بیائے قرام والا مسلام ہیں اس آیت کے تاہت ان سب پر اللہ کی طرف سے لازم کیا گیا کہ وہ اپنی امتوں سے اس سدیس کے مطابق جو معالی ردی اللہ تعال و رمید کرنے کہ وہ اپنی امت سے حلف لیتے رہیں اور ان میں ان سے یہ بات پکی اہد لیں کہ وہ ایمان بھی لائیں گے اور کلمہ بھی پڑیں گے اور مجد بھی کریں گے جب کہ رب خود جانتا ہے کہ کب بھیجنا ہے اور وہ سب سے آخر میں آئیں گے تو مقصد یہ تھا کہ ذکرے رسول صل اللہ علیہ وسلم کا تسلسل ہر زمانے میں برکرار رہے یعنی ہر زمانے کی محافل میں ہر زمانے کے اتماعات میں ہر نبی کے سیحابہ میں ہر نبی کی امت میں ہر نبی صل اللہ علیہ وسلم کے خوتبے میں ان کے گفتگو اور ان کے قلام میں حضرتے محمد مستفاہ صل اللہ علیہ وسلم کا چرچہ ذکر اور وہ بھی بطور ایک آئیڈیل انداز گے اور اے خوبصورت اور اے عزاز کی انداز کے ہمیشہ روے زمین کے چپے چپے پر یہ تذکرہ ہوتا رہے اس بنیات پر گبضول جلال نے سب سے اہد لے لیا کہ تمیں میں نے دنیا میں بھیجنا ہے اس کے بعد تمہارے پاس وہ رسول آئیں گے تم نے انکہ تم نے ایمان لانا ہے اور تم نے ان کا کلمہ پڑنا ہے اور مدد کرنی ہے اور اس کب سے مراد کیا تھا کہ تم نے اپنی عمتوں کو اس سلسلے میں تیار کرنا ہے اور وہ مسلسل تیاری کریں گے اور بعد میں رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم سب کے بعد آئیں گے تو جس کی عمت کا جو فرد بھی اس وقت موجود ہوگا وہ زمانہ پا لے گا اس کے لیہاں سے بادیت بھی اور سب کی دنیا میں جلوہ گری کے لیہاں سے بادیت بھی پائی جائے گی اور تذکرہ جوہاں وہ ہمیشہ سے انسانیت میں رسولوں کے رسول کی حسیل سے ہمارے آقا سل اللہ علیہ وسلم کا جاری رہے گا تو یہ سنطِ علاہیہ ہے کہ ان اللہ و مالائی کا تحویو سلونا سے وہ خود بھی اس تسلسل کو برکرار رکھے ہوئے ہے اور پھر اس کی مخلوق میں آلاترین مخلوق امبیاءِ قرام علمو سلام بھی اس تسلسل کو برکرار رکھے ہوئے ہے اور پھر فرشتے بھی اس تسلسل کو برکرار رکھے ہوئے ہے اور پھر وہ زمانہ آگیا کے جب خود رسولِ پاک سل اللہ وسلم کی جلوہ گری ہو گئی اور وہ تسلسل پھر بھی جو اللہ کی طرف سے سناعوحو علیہِ اندل مالائی کا وہ جاری ہے اور پھر ساتھ فرشتوں کے طرف سے اور ساتھ ہی پھر وہ امت جو کے آپ کا قلمہ پڑھنے والی ہے ان کی طرف سے اور اس کی آنابہ مخلوقات کی طرف سے جس طرح کے رسولیہ قرم سل اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتی ہے انی لعارفو حاجرم بی مکت اکانہ يُسلِّمو علیہ قبل ان اُبعاصا میں آج بھی مکہ مقرمہ کے اس پتھر کو جانتا ہو کہ جو میں نے تو ابھی علانِ نبوت نہیں کیا تھا لیکن وہ مجھے رسول کہہ کے ہی سلام کرتا تھا کہانہ يُسلِّمو علیہ قبل ان اُبعاصا تو يُسلِّمو کا جو انداز ہے وہ بیان کرتو امام زرقانی نے کہا بہت یہ ہے کہ وہ پتھر کہتا اسلام علیہ کا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور ایسے ہزرت مولا علیہ ردی اللہ ہوتا اللہ انہو کہتے ہیں کہ میں رسولیہ قرم سل اللہ علیہ سلام کے ساتھ بہر نکلا فمت قبالہو شجرون ولا حجرون ولا مضرون اللہ قالہ السلام علیہ کا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہ ہر درخت اور ہر پتھر اور ہر مٹی کی دھیلے کی بھی یہ سدا تھی کہ اللہ کے رسول سل اللہ علیہ وسلم آپ پے سلام ہو تو اس بنیات پر عرش پے تازہ چھیٹ چارٹ فرش پے ترفہ دھوم دھام کان جدر لگا یہ تیری ہی داستان ہے تو یہ جو تسلسل آیات کے ذریعے ہمیں معلوم ہوتا ہے نبی اکرم سل اللہ علیہ وسلم کی آہادیس میں اس تسلسل کی مختلف جہات موجود ہیں یہ سیرتِ حلبیہ کے اندر جس کا نام ہے انسان العیون في سیرتِ الامین المامون اس سیرتِ الحلبیہ اس کی جلد نمبر ایک میں حضرتِ ابو حوریرا ردی اللہ تعالی عنہوں سے ایک حدیث مربی ہے کہ ہمارے آکاہ سل اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا حضرتِ ابو حوریرا ردی اللہ تعالی عنہوں کہتے ہیں یہ سفہ نمبر سنطالیس پر کہ رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے حضرتِ جبیریر علیہ وسلم سے پوچھا یا جبیریروں کم عمیر تمن السنین کہ آپ کی عمر کتنے سال ہے فقالا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم لس تو عالم میں یہ نہیں جانتا مکمل طور پر کہ کتنی ہے غیر انا فل حجابِ الرابع نجمن یتلو فی کل سبئینا علفا سنطن مراتن اترا مجھے معلوم ہے کہ جس سے عمر کا کچھ اندازہ لگائے جا سکتا ہے کہ حجابِ رابع کی اندر ایک ستارہ تلو ہوتا تھا جو ہر ستر ہزار سال کے بعد ایک بار تلو ہوتا تھا فی کل سبئینا علفا سنہ یعنی ہر ستر ہزار سال میں ایک بار وہ ستارہ تلو ہوتا تھا اس کے تلو ہونے کے لیے ضروری تھا کہ ستر ہزار سال گزرے تو پھر وہ ستارہ تلو ہوتا تھا اس کے لحاظ سے مجھے عمر کا اندازہ ہے کہ جو ستر ہزار سال کے بعد ستارہ تلو ہوتا تھا میں نے اسے کتنی بار دیکھا اس سے پتا چلے گا کہ میری عمر کتنی ہے تو وہ ستارہ جو ستر ہزار سال کے بعد ستر ہزار سال میں ایک بار تلو ہوتا تھا رائی تو ہوں اس نین و衫 legacy نقر احمر راترن میں نے اس کو بہتر ہزار مرطبہ دیکھا جو ستر ہزار سال میں ایک بار تلو ہوتا تھا یعنی جب دوسری بار تلو ہ mogہ تو پھر اور setah ہزار سال گزریں گے تیسری بار تلو ہوجت، پھر اور ستر ہزار سال گزریں گے تو میں نے اس کو دو چار بار نہیں دیکھا بلکہ میں نے اس کو بہتر ہزار مرتبہ دیکھا تو اتنی لمبی میری عمر ہے کہ وہ ستارہ جو ستر ہزار سال میں صرف ایک بار تلو ہوتا تھا میں نے اس کو بہتر ہزار مرتبہ دیکھا ہے تو رسولی عکرم صل اللہ علیہ وسلم نے پرشاد فرمایا یا جیبریل وہ عزت ربی جلہ جلالو آنہ زالی کل کوکب جیبریل مجھے قسم ہے میرے رب کی عزت کی وہ ستارہ میں ہی ہوں آنہ زالی کل کوکب وہ ستارہ میں ہی ہوں یعنی جو ستر ہزار سال میں تجھے ایک بار دیکھنے کو ملتا تھا پھر ستر ہزار کے بعد تمہیں شرف ملتا تھا ستر ہزار سال پورا ہو گیا پھر ایک بار دیکھلو پھر ستر ہزار سال پورا ہے پھر ایک بار دیکھلو اتنی بار رب نے تجھے شرف دیا کہ تم نے بہتر ہزار مرتبہ دیکھا بہتر ہزار مرتبہ تم نے جس کو دیکھا ایجیبریل وہ ستارہ میں ہوں تو اس طرح یعنی یہ جو تصل سل تھا رسولی عکرم نور مجسم شفیہ موازم سل اللہ علیہ وسلم کے نور کی تخلیق کے بعد اور پھر اس کی تحسین کا اور اس کے لحاظ سے پھر آگے جنرد کی تخلیق اور اس کے اندر جو سل سل تھا ذکرے رسول سل اللہ علیہ وسلم کے تصل سل کا وہ بھی مختلف کتب میں موجود ہے جس وقت حضرت عدم علیہ سلام کے ویسال کا وقت قریب تھا تو آپ نے کہا اپنے جانشین حضرت شیس علیہ سلام حضرت شیس علیہ سلام وہ سلام کو یہ کہا یا بنای یا انتہ خلیفاتی ممبادی کہ میرے بعد آپ میرے خلیفہ ہو آپ نے کیا کیا کام کرنے تو حضرت عدم علیہ سلام نے حضرت شیس علیہ سلام سے یہ کہا کہ ان کاموں میں سرِ فرس کام یہ ہے کلما زکرت اللہ عز و جلہ فزکر علا جمبے ہی اسمہ محمد سل اللہ علیہ وسلم کہ جس وقت بھی تم نے ربے ظل جرال کا ذکر کرنا ہے تو ساتھ ہضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم کا بھی ذکر کرنا ہے یعنی یہ انہوں نے وصیت کی حضرت شیس علیہ سلام کو کہ ناغا نہ ہو اللہ کے ذکر کے ساتھ اللہ کے رسول علیہ سلام وہ سلام کا ذکر کیا جاتھ جس طرح کہ ورافہ آنا علا کا ذکر کے اندر جو اس کی تفسیر ہے کہ جیوری علیہ سلام جب رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے تو کہا کہ ربے ظل جلال یہ فرما رہا ہے کہ میں نے آپ کے ذکر کو جو بلندی دی ہے اس کا ایک طریقہ یہ ہے اِزا ذکر تو ذکر تا مئی کہ جب بھی میرا ذکر کیا جائے گا تو آپ کا بھی ذکر کیا جائے گا تو یہ پہلے بھی ہوتا رہا اور پھر قامت تک بھی ہوتا رہے گا یہاں حضرت عدم علیہ سلام نے یہ فرمایا کہ جب اللہ کا ذکر کرو ایشیس تو حضرت محمد سلام کا بھی ذکر کرو یہ وہ وقت تھا جب حضرت عشیس علیہ سلام نے اس وصیت میں یہ حکم پہلی بار سونا اور تاجب تھا کہ اللہ تو اللہ ہے دوسرا ذکر ہے اس کی وجہ کیا تو حضرت عدم علیہ سلام نے کہا فہنی رئی تو اسمہو مکتوباً علا ساق الارش وہ آوانہ بين روح وقتین کہ ابھی تخلیق کے مراہر میں تھا تو یہ جو اس میں گرامی ہے اس وقت بھی عرش پہ لکھا ہوا تھا محمد سلام سمہ تفتفیس سماوات جب میرے تخلیق ہو گئی جب پہلی بار دیکھا تو سب سے پہلی میرے نگاجس پے پڑی وہ یہی ہے علا علا علا علا اللہ محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم اور فرما جب توفتفیس سماوات فلم عراموڈیان فیس سماواتی الہ رائی تو اسمہ محمد سل اللہ علیہ وسلم مکتوباً علا میں نے آسمانو کہ ہر مقام پر یعنی شرف کی جگہ جہاں بھی دیکھا ہی حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا اسمِ گرامی مینی لکھا و دیکھا اور پھر اللہ نے مجھے جننت میں ٹھای رایا فلم عرافیل جننتِ قسرن ولا غرفاتن الہ اسمہ محمد سل اللہ علیہ وسلم مکتوباً علا میں نے جننت میں جتنے محل دیکھے ہر محل کی چوٹی پر ان کا نام لکھا ہے اور میں نے صرف ہر محل میں ایک بار نہیں لکھا ہے کہ الہ غرفہ ہر ہر کمرے پر ان کا نام محمد صل اللہ علیہ وسلم لکھا ہوا دیکھا والا قدرائی تو اسمہ محمد سل اللہ علیہ وسلم مکتوباً علا نہور حور علیین میں نے حور علیین کے سینوں پر یہ لکھا ہوا نام دیکھا والا ورا کے قسابِ آجامل جنہ جو جننت میں درختوں کے جنڈ ہیں پتوں پر لکھا ہوا دیکھا والا ورا کے شجرتِ توبہ جو جنڈ کا مشہور درختوبہ ہے اس کے پتوں پر لکھا ہوا دیکھا والا ورا کے سدرات المنتحا سدرات المنتحا کے پتوں پر والا اترافل ہو جو بے اور جنڈ میں جو خوب صورت پر دے ہیں ان کے کناروں پر وبین آئیونیل ملائیکا اور فرشتوں کی آقوں کے درمیان ہر طرف میں نے حضرت محمد سلم کا اس میں گرامی لکھا ہوا دیکھا ہے لہذا فا اکسر میں ذکرے ہی آپ نے بھی یہ ذکر کسرہ سے کرنا ہے یعنی یہ حضرت آدم علیہ السلام اس وقت یہ وصیت کر رہے تھے انسانیت کا سلسلہ جب شروع ہوا اور ساتھ پھر یہ وجہ بیان کی فرمایا کے چونکہ میں فرشتوں کے ساتھ جنڈت میں رہا ہوں دنیا میانے سے پہلے فا اینل ملائیکا تزکر ہوو فی کل ساتھ ہا میں فرشتوں کا وزیفہ دیکھا ہے وہ ہر گڑی حضرت محمد سلام کا ذکر کرتے ہیں تو تم نے بھی یہ ذکر کرنا ہے تو اس طرح یعنی یہ تسلسل بھی حدیث شریف کے اندر ذکرے رسول سل اللہ علیہ السلام کے لحاظ سے موجود ہے ایسے ہی جو دیگر آحادی سے بھی مثال کے طور پر مناحل شفا مناحل شفا شرف المستفا اس کے اندر حضرت عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالی انہوں سے یہ مربی ہے کہتے لما آط اللہ تعالی موسل الوہا کہ دیس وقت ربے زلجلال نے حضرت موسل علیہ السلام کو اتاکی ناظر فیح تو آپ نے ان میں دیکھا فقال علاہی لقد اکرم تنی بکرامتن لم تکرم بحا لم تکرم بحا آحادن قبلی کہ رب مجھے تو انہ اتنا ازاز سے نوازہ جتنا مجھ سے پہلے کسی کو نوازہ نہیں تھا فا اوہ اللہ تعال علیہ تو حضرت موسل علیہ السلام موسل علیہ السلام کی طرف اللہ نے وہج کی یا موسل اتدری لیما فال تو جانتے ہو کہ یہ میں نے کس لیے کیا جو تجے ازاز دیا قال اللہ یا رب تو انہوں نے کہا ای اللہ میں یہ نہیں جانتا تو اللہ تعال علیہ فرما لیننی نظرتو علاہ قلوبِ خلقی میں نے اپنی مخلوق کے دلوں کو دیکھا فلم ارقلبا اشدہ تواد علیہ من قلبے کا اس وقت کی جو مخلوق ہے میں نے ان میں کسی کا دل آپ سے زیادہ توادو والا نہیں دیکھا فل زالے کا استفائیتو کا علنہ سے برسالاتی وابقلام اس لیے میں نے تجوں لیا اپنی رسالت کی ری اور اپنے کلام کیلئے فخوز ما آتیتو کا جو میں دے رہا ہوں آپ کو اس کو پکڑ لو اور اس پر شکریہ عدا کرو شکریہ کیا تھا حضت عبدالله بینب باس ردی اللہ حطالہ انہوں کہتے ہیں کہ رب نے یہ فرمایا مت علت توہید وعلا خوب بے محمد سل اللہ علیہ وسلم کہ آپ نے ہمیشہ توہید پے برقرار رہنا ہے اور توہید کے ساتھ حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کی محبت پے برقرار رہنا ہے قال موسی علیہ وسلم و محمد يا رب اے اللہ اپنے توہید کے ساتھ یہ جس حصتی کی محبت کا آپ تو مجھ حکم دے رہے ہو ان کا تارف کیا ہے تو قال اللہ تعالیٰ نے فرمایا اللہ زی کتب تو اسمہو اللہ ساقل عرش قبلان اخلو قسماوات ازین بی علفے عامن یہ وہ حصتی ہے کہ آسمانو کی اور زمینو کی تخلیق سے دو ہزار سال پہلے ان کا نام میں نے عرش کے تخت پے لکھ دیا تھا یعنی عرش کے تاج پے ساقل عرش ساقل پندلی پر ستون پر میں نے لکھ دیا تھا اور کیا لکھا تھا محمد رسولی وحبیبی واخیرتی منخلقی کہ حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم وہ میرے رسول ہیں میرے حبیب ہے خیرتی منخلقی میری مخروق میں سب سے افضل ہیں یہ زمینو آسمان کی تخلیق سے چوکہ عرش تو پانی پر تھا زمینو آسمان کی تخلیق سے دو ہزار سال پہلے رب زل جلال نے یہ عرش کے تاج پر رسولے پاک سل اللہ علیہ وسلم کے تزگرے کو اس طرح دواما تا فرمایا اور دوسری حدیث شریف وہ بھی حضرتی عبدالله بنباس ردی اللہ علیہ وسلم ریوایت کرتے ہیں کہتے اوح اللہ علیہ وسلم علیہ وسلم یا ایسا آمن بے محمد ایسا حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم پر ایمان لائے و امر من ادرا قہود من امامتی ایو بنو بھی اور پھر جو آپ کی امامت میں سے آپ کا زمانہ پائے حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم قہو بھی آپ پر ایمان لائے یہ بھی آپ ان سے علف علیہ لے کیوں فلولا محمد ما خلق تو آدم اگر یہ استینا ہوتی حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم دنیا میں جربہ گر کرنا مقصود نہ ہوتا تو میں حضرت آدم ریحسلام کو پیدا نہ کرتا وولا وولا محمد ما خلق تو الجنت و نار اگر حضرت محمد سل اللہ علیہ وسلم کو دنیا میں بیجنا مقصود نہ ہوتا تو میں جنت کو پیدا نہ کرتا مدوزک کو پیدا نہ کرتا ولا قد خلق تو العرش على المائی میں نے عرش کو پیدا کیا فد ترابا تو عرش میں ازتراب تھا جنبشتی اس کو قرار نہیں آ رہا تھا فقطب تو علیہ علیہ علیہ علیہ اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم فساکنا اور عرش کو بھی سکون تب آیا جیس وقت میں نے اس پر لا علیہ اللہ محمد الرسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم لکھا تو پھر عرش کو سکون آ گیا اس طرح مختلف آہادیس کی اندر جو ہے وہ تسلسل ہے سید المرسلین حضرت محمد مستفا صل اللہ علیہ وسلم کے ذکر کا اس کے علاوہ نبی یکرم نور مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا تذکرہ دنیا میں اور پھر دنیا کے بعد برزخ میں اور آخرت میں یہ بھی ہماری آقا صل اللہ علیہ وسلم کا ہی امتیال امیشہ سے اس تسلسل کو یوں بیان کیا گیا مواہب لدنیا میں حضرت قاب احبار سے یہ مربی ہے حضرت قاب کہتے ہیں انہو داخلہ علا عائشت ردی اللہ ہوتا علا عنہ جو حضرت عائشت دیکار ردی اللہ ہوتا علا عنہ کے پاس حاضر ہوئے فضاکارو رسول اللہ علیہ وسلم صل اللہ علیہ وسلم تو رسولِ پاک صل اللہ علیہ وسلم کی یادیں تازا کرنے کے لیے سرکار کا تذکرہ سرکار کے ویسال کے بعد ہونے لگا تو حضرت قاب نے اس موقع پر جو کہ آسمانی کتابوں کے مہر تھے انہوں نے اس موقع پر اس چیز کا ذکر کیا کیمامن فجر یتلو اللہ نازالہ سبعون الفم من الملاعق ہر فجر جب تلو ہوتی ہے تو ستر حضار فرشت مدینہ منورہ منازل ہوتے سبعون الفا حطہ حفونا بالقبر یہاں تا کہ وہ فرشتے آکل کبر رسولﷺ کا تواف کرتے ہیں یہو فونا بالقبر رسولِ پاکﷺ کی قبر کی اردگر چکر لگاتے ہیں وہ یدر بونا بھی آجنہاتی ہم اور اپنے پروں کو جمبش دیتے ہیں روزہ رسولﷺ کی اردگر تیسرا کام کیا کرتے ہیں پہلے یہو فونا رس کا مانا شایخ عبدالحکم حدیث دیل بھی دوسری جگہ تواف سے کرتے ہیں پیرے لگاتے ہیں چکر لگاتے ہیں دوسرا کام یدر بونا بھی آجنہاتی ہیں اپنے پروں کو جمبش دیتے ہیں فا یسلونا علن نبی تیسرا کام کی رسولِ پاکﷺ پے سلات بیجتے ہیں درود پڑتے ہیں جو تلوے سبو صادق کے وقت اترے تی ستر ہزار کب تک رہتے ہیں ہتا ازا امسو آراجو جہانتا کہ جب شام ہوتی ہے تو پھر چلے جاتے ہیں اور پھر اور ستر ہزار فریشتی اترتے ہیں جو کہ روزہ رسولﷺ کی اُسی طرح اپنا آدابu احترام کا سلسلہ جو ہے وہ سر انجام دیتے ہیں اِس طرح جو ہے وہ سبو شام ستر ستر ہزار کا رزول ہوتا رہتا ہے اور جو ایک بار آتے پھر انکی باری نہیں آتی اِس انداز میں بھی ربِ ذلجلال نے ہمارے آکا سل اللہ علی و سلم کے ذکر مبارک کو یہ تسلسل اتا فرمایا ہے اِس تسلسل کا انداز جو کہ برزخ کے رہاں سے اس کو بھی دلائلون نبوہ لِل بہکی میں ذکر کیا گیا ہے یہ ایک شخص جو ہے اس نے رسولﷺ کے پاس آکر یہ شرط لگا دی ایمان لانے کے لیے ایتا لا اُقْمِنُوبِقَ حَتْتُحْ یِئِئِئِئِئِئِئِبْنَتِ کہ میرے بیٹی فوت ہو گئی ہے کبر میں دفن ہو چکی ہے تو میں اس وقت تک ایمان نہیں لاؤنگا جب تک کہ آپ میرے بیٹی کو زندہ نہ کردیں اگر آپ میرے بیٹی کو زندہ کریں گے تو پھر میں آپ کا کلمہ پڑھ لوں گا تو ہمارے آکا سل اللہ ڈی و سلم نے اس کی شرط مال انہو سل اللہ ڈی و سلم اتا قبرہا آپ اس کی بیٹی کے کبر پیتے شریف لے گا فقالا یا فلانا تو وہاں جا کر رسولہ پاک سل اللہ ڈی و سلم نے اس کی بیٹی کا جو نام تھا وہ لے کر آواز دی جب آپ نے فرما یا فلانا اب اس بیٹی کی طرف سے جو اجابتی فقالت لبھائی کا وصادحی کا یا رسول اللہ سل اللہ ڈی و سلم طرف میں سے اس نے لبھائی کی صدادی کہ میں حاضر ہوں یا رسول اللہ سل اللہ ڈی و سلم یہ کہان سیب میرے کے تو آپ چل کے آتا کوئی جزبہِ محبت میرے کام آ گیا ہے میرے دل کی دھڑکنوں میں تیرا نام آ گیا ہے کر لو قبولا کا یہ غلام آ گیا ہے لبھائی کا وصادحی کا یا رسول اللہ سل اللہ ڈی و سلم تو یہ تسلسل ہے اس ذکر کا کہ صرف ظاہری حیات میں نہیں کبر میں جا کر بھی وہاں بھی رسول ڈی و سلم جب تشریف لے گئے ہیں اور یا فولانہ آپ نے فرمایا ہے تو جس کی قسمت میں ایمان تھا کہ سرکار سے یہ شرط لگا لی کے گراپ ایسا کریں گے تو میں کلمہ پڑھوں گا تو ہمارے آکا سل اللہ ڈی و سلم یہ کر کے دکھا دیا اور چشمِ فرق نے دیکھا جو برزخ کے اندر ہیں ان کو بھی ربے ظل جرال نے رسول ڈی و سلم کے ذکر کی کس انداز میں یہ توفیق اتا فرمائی گذشتا جمعہ تل مبارک میں جو حدیثِ شفات ہم نے پیش کی اس کے لحاظ سے بھی شارہین جو اس کے نقات ہیں اس میں اس چیز کو ذکر کیا یہ مشکات شریف پر کی شرح ہے جلد نمبر 10 میں یہاں ذکر ہے خلاصہ حدیث شریف کا یہ ہے کہ مہدانِ ماشر میں لوگ جب تنگ ہوں گے تو سب سے پہلے اتادم ڈی و سلام کے پاس جائیں گے چلتے چلتے حدیث ڈی سلام تک جو منتخب امبیالِ مُسلامِ ان سے جا کر اپنی درخاص پیش کریں گے مشکلات بڑی ہیں اللہ سے سفارش کرو کہ ہمیں یہاں سے نجات ملے تو ہر پیغمبر کہیں گے لسط تو ہوناکوم میں آج اللہ کے دربار میں بول نہیں سکتا اِس حبو علاہ غیری تم کسی اور کے پاس جاو اور پھر نام لیں گے فلان کے پاس چلے جاو یہاں پر محدیسین ایک سوال کیا ہے ایک سوال یہ ہے کہ یہ امتے ساری سب سے پہلے درکٹی کیوں نہیں چلے گئے رسولِ پاکﷺ کے پاس یعنی یہ کہاں سے کہاں سے ہوتے ہوتے پھر جا پہنچے ہیں تو یہ پہلے ہی چلے جاتے ان کے دل میں جیسے یہ بات آئی کہ آج ہمیں اللہ کے دربار میں لے کے دے سکتے ہیں تو نبیل لے کے دے سکتے ہیں تو امبیہ ہماری سے فرش کر سکتے ہیں تو ایسے یہ بات بھی آسکتی کہ پھر جو نبیوں کے سلطان ہے وہی کر سکتے ہیں حضرتِ محمدِ مصطفاتﷺ ہم ان کے پاس چلے جاتے ہیں اور دوسری طرف یہ بھی سوال ہے جب حضرتِ آدم علیہ السلام کے پاس گئے تھے سب سے پہلے انہوں نے جواب میں کہا لس تو ہناک وَیَزْقُرُ خَطِیَا تَحُلَّتِیَا سَابَا وہ اپنی خطیعہ کاسی کر کریں گے اور کہیں گے لس تو ہناکم میں تو ایسا کرنے والا نہیں ہوں لیکن ایتو نوحا تم حضرتِ نوہ علیہ السلام کے پاس چلے جاو تو حضرتِ آدم علیہ السلام ہی فرما دے تھے ایتو محمدہ سلطلہ علیہ السلام کہ تم حضرتِ محمدِ مصطفاتﷺ کے پاس چلے جاو انہوں نے فرمایا کہ تم حضرتِ سلطلہ علیہ السلام کے بعد جاو حضرتِ نوہ علیہ السلام کے پاس جاو وہ نے پکھا اللس تو ہناکم میں تو یہ نہیں کرسکتا یا سکرو heential Frances وہ hehdacağım اور کہیں گے ایتو عِبراہیم خلیل الرحمان تم حضرتِ عِبراہیم خلیل الرحمان ہی droid�baum کے پاس چلے جاو تو حضرتِ نوہ علیہ سلام ہے کہ نہ لیتِ ایتو محمدہ سلطلہ علیہ السلام ایسے ہی جب حضرتِ إبراہیم علیہ سلام رحم علیہسلام کے پاس جائے那ہ Bag German وہ کہیں گے لَسْتُ حُنَا کُم اللہ کے جلال کے سامنے تو میں نہیں بور سکتا جو میں تمہاری صبارت نہیں کر سکتا وَجَزْکُرُ خَطِیَا تَحُلَّتِیَا صَابَا، وہ بھی خطیہ کازی کر کریں گے اور کہیں گے ایتُو ایسا علیہ السلام تو حضرتی اسلام کے پاس جاو اب یہاں یہ بھی کہہ سکتے تھی کہ ایتُو محمدہ سل اللہ علیہ وسلم حضرتی اسلام کہیں گے لَسْتُو حُنَا کُم لَا کِنْ ایتُو محمدہ سل اللہ علیہ وسلم تو یہ جو اتنا لمبا سفر ہے مشکل کے اندر یہ اس کا سبب کیا تھا ایک تو جیسے انہیں یہ علہام ہوا اللہ کی طرف سے کہ آج نبی بچا سکتے ہیں تو یہ ہی ہو سکتا تھا ابتدام میں کہ آج حضرتی محمدہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم ہی بچا سکتے ہیں اور پھر یہ کہ حضرت آدم علیہ سلام نے جہاں یہ حکم دیا کہ تم جاو حضرت عبراہی نوہ علیہ سلام کے پاس تو یہ بھی فرمہ سکتے تھے کہ تم جاو حضرت محمدہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے پاس اس پر محدسین نے باہس کی کہتے ہیں کہ والحکمتو فِئن اللہ تعالیہ علہمہم سوال آدم و ممبادہو سلوات اللہ علیہم فِل ابتدائے و لم یلحمو سوالہ نبینا سل اللہ علیہ وسلم اس میں حکمت کہ اللہ نے انہیں یہ علہام تو کر دیا کہ آدم علیہ سلام سے زوال کرو اور پھر وہ انہوں نے رستہ دکھایا حضرت نوہ علیہ سلام کا انہوں نے رستہ دکھایا حضرت عبراہیم علیہ سلام کا اور اس طرح کر کے شروع سے انہیں کیوں نہ علہام کیا گیا اس چیز کا کہ وہ حضرت محمدہ مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کے پاس جائیں یہ لمبا پر ایسس کیوں تھا کہتے ہیں ازہارل لِفزیلاتِ نبینا سل اللہ علیہ وسلم اس میں پہلا مقصد ہوئی تھا کہ ان ساری انسانیت جو اکٹھی ہوگی ہر زمانے کے لوگ ان سب کے سامنے اس فزیلت کا ازہار مقصود ہے کہ جو مقام اللہ کے دربار میں حضرت محمد مستفاہ سل اللہ علیہ وسلم کا ہے وہ مقام اور کسی کا نہیں اور دوسرا یہ کہ معدانِ ماشر میں ساری انسانیت مل کے جس ہستی کا ذکر کرے کیا آج اگر یہاں سے بچایا ہے تو محمدِ عربی نے بچایا ہے سل اللہ علیہ وسلم اس موقف سے کہ اس گرمی کے محول میں کہ اگلا مرحلا تو ابھی بعد میں ہے یہاں کی جو مشکلات ہیں اگر تلی ہیں تو وہ ایک ذات سے اور ان کا سرکار کا ذکر سب کی زبان پر ہو اور سب کی طرف سے تاریف ہو اسی واستے مقامِ محمود کو مقامِ محمود اس لیے کہا جاتا ہے کہ یعنی ویسے تو ان وہ مقام جس کی حمد کی گئی تو حقیقت میں کیا ہے کہ وہ مقام کہ جہاں ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم کیامت کے دن جلوہ گر ہوں گے اور جو بھی دیکھے گا کتنا بڑا موزی دشمن دنیا میں کیونہ ہو اس دن سرکار کی تاریف کرکے رہے گا یعنی ہر دشمن ہر مرتاد کافر گستاخ یعودی نسرانی ہندوسک یعنی غلام تو تاریف دنیا میں بھی کرتے ہیں اس وقت بھی کر رہے ہو گے لیکن اس دن جو دنیا میں دشمن تھے وہ بھی مجبور ہو گے اس حت تک سرکار کی جلوہ گری ہوگی اتنا روب اور اس انداز میں ہر کو ماننا پڑے گا اس دن سرکار کی تاریف کیے بغیر کوئی بھی نہیں رہ سکے گا اگر چے فائدات اس تاریف گا جو دنیا میں وہ کرکے جائے بگر وہاں یہ سارے جو جتنے خاکے بنانے والے اور یہ سب انہیں کرنے پڑے گی تاریف اور وہ مقام ہے رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کا یعنی مقام والے کہ اتنی تاریف ہوگی گویا کے مقام تک پہن جائے گی اور خود مقامی محمود بن جائے گا جو صاحبِ مقامِ محمود ہیں ان کی اتنی حمد ہوگی کہ اس مقام کی حمد بھی شروع ہو جائے گی اس انداز میں یعنی رسولی عقرم صل اللہ علیہ وسلم کی تاریف و توصیف کا تصل سل اس دن بھی بر کرار ہوگا کہ جو حشر کا دن ہے اور باب بیٹے کو معا بچے کو بھولی ہوئی ہوگی اور کسی کا نام لینا کسی کے لی مشکل ہوگا مگر ذکرِ رسول صل اللہ علیہ وسلم کا تصل اس دن بھی ملکتے نہیں ہوگا اور اس دن بھی اماری عقر صل اللہ علیہ وسلم کے تاریف و توصیف کا سل سل اس انداز میں ہوگا کہ ان کی شانِ محبوبی دکھائی جانے والی ہے اور یہ جو تھا کہ پھر حضرتِ آدم علیہ سلام نے کیوں نہ نام لیا اس کی اندر بھی انہوں نے اس چیز کو لکھا کہ یاہتامیر عالی مؤنہ صاحبہ محمدن معینن یعنی اس کا احتمال ہے کونے پتا تھا کہ یہ کام سل اللہ علیہ وسلم کے کوئی نہیں کر سکتا یہ آدم علیہ سلام کو بھی پتا تھا یہ نوہ علیہ سلام سے یہ کام نہیں ہوگا یہ نوہ علیہ سلام کو بھی پتا تھا کہ ابراہیم علیہ سلام سے نہیں ہوگا سب کو پتا تھا لیکن کیوں ایسا کر رہے تھے کہتے ہیں یقون احالہ تو کل وحد منہم عللہ آخر یہ کیوں حوالہ دیا جا رہا تھا ہر ایک کا اور پھر آگے اس واستے لئن تتدرہ جا شفات وفیضالے کا علا نبی نا محمد سل اللہ علیہ وسلم یہ اس لئے تھا کہ اگر درمیان میں کو چھوڑ کے دریکٹ سرکار کی طرف جاتے تو پھر یہ احتمال باقی رہ جاتا امتوں میں تو کر تو کسی اور نبی ایک کام لینا تھا لیکن چلے سرکار کے پاس گئے تو یہ درمیان میں جو سب عظیم حستنیا تھی ان کے طرف بیج کر یہ ثابت کرنا مقصد تھا کہ آج یہ کام کاری ہستی سکتی ہے اور کسی کا یہ حصہ ہی نہیں ہے کہ ساہب شفات اوزمہ صرف حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ وسلم کی ذاتے گرامی ہے اس طرح پوری طرح اجاگر کرنے کے لیے کہ ہر طرف ہوکے یہ مخلوق پانچے وہاں پر تو پھر تو یہ کوئی نہیں کہے گا کہ نہیں ہو تو فلان جگہ سے بھی جانا تھا ہمارا کام لیکن جو کہ ادھر گئے نہیں اور ڈریکٹ دیدر آ گئے تو اس بنیات پر ہم بیابی چاہتے تھے کہ یہ ہر طرف سے چکر لگا کے جانے اور عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت علیہ نے اپنی مشہور جو نات ہے زمینو زمان تمہارے لیے مکینو مکان تمہارے لیے اس میں یہ شیر ہے خلیلو نجی مسیحو سفی سبی سے کہی کہیں بھی بنی یہ بے خبری کے خلق بھی ری کہاں سے کہاں تمارے لیے یعنی اس کو کہتے ہیں سائری اور یہ نات گوی کہ یہ جو میں آپ کے سامنے گفتگو کی اس کا کلاسہ ایک شہر نے سب ویان کر دیا خلیلو نجی مسیحو سفی خلیل اللہ حضت عبرحیم علیہ السلام نجی اللہ اللہ کے مسیح سارے خلیلو نجی مسیحو سفی سبی سے کہی کہیں بھی بنی یہ بے خبری کے خلق بھی ری کہاں سے کہاں تمارے لیے یعنی اسارے درباروں میں جو چکر لگانا تھا مکسر سرکاری تھے یہ بے خبری کے خلق بھی ری کہاں سے کہاں تمارے لیے یعنی اللہ تعالیٰ نے شروع میں یہ علام نے کر دیا کہ اٹھو چلو حضرت محمد مستفا سل اللہ علیہ السلام کے دربار میں انھیں پہلے حضرت عادم علیہ السلام کا رفتہ دکھایا اور پھر ہر نبی آگے رفتہ ان کو دکھاتے رہے اور یہ کچھی طرح واضح ہو جائے مدانِ ماشر میں کہ فقط ایک سبب ہے انہی قادر بزمِ ماشر میں کہ ان کی اشانِ محبوبی دکھائی جانے والی اللہ کے دربار میں محبوبیت کا اور یہ کہ جب سب کے تزگرے سب کے ذکر ان کی محفلیں اجڑ جائیں گی اور سب کے چراغ بوچھ چکے ہوں گے اور سب کے جھنڈے سر نگو ہو چکے ہوں گے اس دن بھی ذکرِ رسول اللہ سلام کا جھنڈا لہرا رہا رہا ہوگا اور اس انداز میں اس دن بھی ہمارے عقا سل اللہ علیہ السلام کو خراجِ تاسین پیش کیا جا رہا ہوں یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے نظام ہے نظام میں نماز میں جنو بشر انسان سب یہ فرشتے ذکر کر رہے ہیں اور اس تصل سل میں سے ایک حصہ اس تصل سل کی کار کن ہے آلِ سُنَّت وَا جامات جو نبی اکرم سل اللہ علیہ السلام پر درودو سلام کے مختلف مضاقِ اپنے معمولات میں رکھتے ہیں کہ کوئی پیادہ ہوا ہے پھر بھی درودو سلام امام سے چلا گیا ہے پھر بھی درودو سلام اور جمع ہے پھر بھی درودو سلام عظان سے پہل ہے پھر بھی درودو سلام عظان کے بعد ہے پھر بھی درودو سلام مفلِ ملاد ہے پھر بھی درودو سلام مفلِ مراڑ ہے پھر بھی درودو سلام ختمِ wayورul She עص strength یہ مختلف ان کے معمولات کہ کسی ذریعہ سے ذکر رسول mechanics پاک سلمذه wasلم کا ہوٹا رہے تو جس تنزیم کو جس مسلق کو جس نظریہ کو اِس تسلسن میں باقائدہ ایسا دیا گیا ہے اسی عہلِ سُنَّت واجمات کہا جاتا اس واسی عہلِ سُنَّت واجمات کی علامت بیان کی گئی ایمہ کی درف سے کہ جو کسر سے درودز رام پڑنے والے ہیں تو یہ آج بھی باقی ہے اور یہ محافلِ میلاد اسی کا ایک حصہ ہے گلی گلی میں نگر نگر میں مکانوں میں دکانوں میں گھروں بازاروں میں ہر طرف رسولِ پاکﷺ کی تاریف و توصیف ہوتی رہے اللہ تعالیٰ کو یہ منظور ہے اس لیے ہی آیتِ درودو سلام میں اللہ نے کوئی قید نہیں لگائی اس لحاظ سے قید نہیں لگائی کہ وقت کونسا ہو اور یہ کہ جگہ کونسی ہو یہ کہ بولی کونسی ہو یہ کہ لفظ کونسے ہو وہ ہر لحاظ سے یعنی یہ قید نہ لگانا کہ اس لیے ہے کہ اللہ کو یہ پسند ہے کہ زیادہ سے زیادہ ہو کیونکہ جب بھی کوئیود لگیں تو پھر چیز مہدود ہو جاتی ہے اگر قید ہوتی کہ صرف رات ایک بجے پڑھ سکتے ہو ویسے نہیں پڑھ سکتے تو پھر رات ایک بجے تو ہوتا دو بجے درودشریب نہ ہوتا دن کو نہ ہوتا شام کو نہ ہوتا تو پھر قلت ہو جاتی اس کے مقابلے میں اگر چیک بجے لاکہ لوگ پڑھتے لیکن رب کو پسند ہے کہ کسرت ہو اس واستے اس نے سارے عقاد کے حکم دے دیا یعنی سلو علیہ و سل لی مو اس کے اندر کوئی تقیید نہیں کہ سلو علیہ فسات سانیا یا فسات سالسا یا لیلن یا نہارن یا سواحن یا هور会 کوئی قائد نہیں کہ جو بھی فقط ہے اور پھر اس لحاظ سے کہ سلو علیہ فساتا یا سلو علیہ فسجدر حاد یا سلو علیہ فسجدر نبوی یہ کوئی قائد نہیں ہے اور یہ نہیں ہے کہ مسجد میں تو Laurenا پڑھو سلو علیہ فسات و لاتا سلو علیہ فسات magnet اواجا کسٹایش continuation فل محل وفید دکان یا اس طرح کر کے کوئی لفظ تقیید نہیں ہے اور یہ جو عموم ہے عموم یہ قسرت کے لیے ہے اور ایسے یہ نہیں ہے کہ سلو علیہ بل لوگہ تل عربیہ اب کسی کو عربی نہ آتی ہو تو وہ جو بولی بھی ہے اس میں ہی سرکار کی توصیف کریں لیکن عربی سیکنے کی کوشش کریں لیکن یہ نہیں کہ جب تک آنی رہی تو قضا ہو جائے بلکہ اپنی بولی میں پڑھنا شروع ہو جا تو اس طرح یعنی ہر لحاظ سے پھر یہ کوئی خاص نہیں کہ اگر یہ پڑھو گے تو پھر ہوگا بلکہ اس میں جو محبت سے اس شضات کے لائک لفظہ وہ استعمال کر کے تم تاریفہ توصیف کرو تو یہ ساری کا سارا سلسلہ اس میں قسرت ہے کہ ان کتا نہ آئے اور وہ مقام جب ہمارے عقا سل اللہ علیہ وسلم سے کسی نے یہ پوچھا سی حابیہ رسول صل اللہ علیہ وسلم نے کہ انی اکسیرو علیکہ صلات کہ اما جرولہ کم ان صلاتی یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم میں پڑتا تو بہت زیادہ ہوں لیکن آپ فرمایا میں کتنا آپ پر درود تو آپ نے فرمایا ما شیتہ جو آپ چاہتے ہو لیکن ان زیادہ فاوہ خیر اللہ کا اگر زیادہ کرو گے تو تمہارے لیے بیتر ہے تمہارے لیے بیتر ہے تو وہ اپنا شادول بیان کرتے گا کہ میں اتنا پڑھوں گا میں اتنا پڑھوں گا سرکار ہر بار فرمایا تیرے ان ما شیتہ جو چاہو لیکن ان زیادہ فاوہ خیر اللہ کا اگر زیادہ پڑھو گے تو تمہارے لیے بیتر ہے تو بل آخر وہ سیابی کہنے لگی اج آلو لاکا سلاتی کلہا یا رسول اللہ صل اللہ علیہ وسلم میں پر ہر وقتی آپ پیدرود پڑھوں گا اج آلو لاکا سلاتی کلہا تو جب انہوں نے یہ عرض کیا تو اب ہمارے عکا لیے سلام نے نہیں فرما یہ تو پھر زیادہ کر دیا پر بایا کہ اس صور تحال ازیں یک فاہم موکا ویوغ فارہ لکا زمبوکا اگر تم اتنی کسرت سے پڑھو گے ہر وقت پڑھو گے تو پھر یاد رکھو گھم تمہارے قریب نہیں آئیں گے یک فاہم موکا تمہارے گھم کو کیلیے کفائت کرے گا یہ دروود کافی ہے تمہارے گھم دور کرنے کے لیے اور دوسرا تمہارے گھنا بقشوانے کے لیے یہ دروود کافی ہے اس طرح یعنی اس تسلسل کو پسند کیا گیا کہ لوگ اپنی بیغری بنانے کے لیے بھی اس ذکر سے منسلک رہیں اور میدانِ ماشر میں اپنے لیے آسانی کے لیے اس ذکر سے منسلک رہیں ربی زلجلال ہم سب کو مزید اس ذکر کی توفیقہ تا فرمائے و آخر دعوائے عن الحمدللہ رب العالمی الحمدللہ حب العالمی والا تبتلو تقیم والسلام ولہ رسولی کرین اس دلکر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ ولہ شریکلہ لہول ملک ولہول حمد وهو علا کلی شیئن قریب اللہ منا نونبیت من زوالنے ماتکر تحول آفیر وفجات نکمت و جمیس خاتکا یا علا حال علمی رسولی عقرم سلم بالیسلم کی عزیم مرتبات کے توفیر سب کی حال پرہن فرما تب کی دلی نیک منا پوری فرما بیماروں کو شفاء تا فرما مکروزوں کو کرس سے نجات تا فرما یا اللہ سب کی پرشانیہ دور فرما ربالد محترم کو شفاء کاملہ آجلہ تا فرما جن کے والدین زندہ ہیں ان کے والدین کو یا اللہ سب