 L'aidera le renard et l'œuf, discours à Mme de la sabrière, première fable du livre dixième des fables de Jean de la Fontaine, un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. L'aidera le renard et l'œuf. Iris, je vous l'aurai, il n'est que trop aisé, mais vous avez sans foi notre encent refusé, en cela peu semblable au reste des mortels qui veulent, tous les jours, des louanges nouvelles. Pas une s'endort à ce bruit si flatteur. Je ne les blâme point, je souffre cette humeur. Elle est commune au Dieu, au Monarch, au Bel. Ce brevage vanté par le peuple rimeur, le nectar, que l'on sert aux maîtres du tonnerre et dont nous enivrons tous les dieux de la terre, c'est la louange, Iris. Vous ne l'agoutez point. D'autres propos chez vous récompensent ce point, propos agréables commerces où le hasard fournit sans matière diverse. Jusque-là, quand votre entretien, la bagatelle, appart, le monde n'en croit rien. Laisse-on le monde et sa croyance, la bagatelle, la science, les chimères, le rient, tout est bon. Je soutiens qu'il faut de tout aux entretiens. C'est un parterre où fleurs répand c'est bien. Sur différentes fleurs, la baie s'y repose et fait du miel de toutes choses. Ce fondement posé ne trouvait pas mauvais qu'en ces fables aussi j'entremets le détrait de certaines philosophies, subtiles, engageantes et hardies. On l'appelle Nouvelle. En avez-vous ou non ou y parlez ? Ils disent donc que la bête est une machine, qu'en elle tout se fait sans choix et par ressort. Nul sentiment. Point d'âme. En elle tout est corps. Telle est la montre qui chemine, appart toujours égaux, aveugles et sans dessin. Ouvrez-la, lisez dans son sein. Meinte roue y tient lieu de tout l'esprit du monde. La première immeut, la seconde. Une troisième suit. Elle sonne à la fin. Au dire de ces gens, la bête est toute telle. L'objet la frappe en un endroit. Ce lieu frappé s'en va tout droit, selon nous, aux voisins emportés la nouvelle. Le sens de proches en proches aussitôt la reçoit. L'impression se fait. Mais comment se fait-elle ? Selon eux, par nécessité, sans passion, sans volonté. L'animal se sent agité de mouvements que le vulgaire appelle tristesse, joie, amour, plaisir, douleur cruelle ou quelque autre de ses états. Mais ce n'est point cela. Ne vous y trompez pas. Qu'est-ce donc ? Une montre. Et nous ? C'est autre chose. Voici de la façon que les cartes l'exposent. Des cartes, ce mortel dont on eut fait un dieu chez les païens, et qu'il tient le milieu entre l'homme et l'esprit, comme entre l'huitre et l'homme. Le tient-elle de nos gens. Frange Bête de Somme Voici dit-je comment résonne cet auteur. Sur tous les animaux, enfants du créateur, j'ai le don de penser, et je sais que je pense. Or, vous savez, il risque de certaines sciences que, quand la Bête penserait, la Bête ne réfléchirait sur l'objet ni sur sa pensée. Des cartes te va plus loin, et soutient nettement qu'elle ne pense nullement. Vous n'êtes point embarrassé de le croire, ni moi. Cependant, quant au bois, le bruit des corps, celui des voies, n'a donné nulle relâche à la fuyante proie. Qu'enfin, elle a mis ses efforts à confondre et brouiller la voie. L'animal, chargé d'un vieux serf et de dix corps, en suppose un plus jeune, et l'oblige par force à présenter aux chiens une nouvelle amorse. Que de raisonnement pour conserver ses jours ? Le retour sur ses pas, les malices, les tours, et le change, et sans stratagème dignes des plus grands chefs dignes d'un meilleur sort, on le déchire après sa mort. Ce sont tous ses honneurs suprêmes. Quand la perderie voit ses petits en danger, et n'ayant qu'une plume nouvelle qui ne peut fuir encore par les airs le trait pas, elle fait la blessée, et va, trainant de l'aile, attirant le chasseur et le chien sur ses pas, détourne le danger, sauve ainsi sa famille. Et puis, quand le chasseur croit que son chien la paye, elle lui dit adieu, prend sa volée, et rit de l'homme qui confue des yeux en vain le suit. Non loin du Nord, il est un monde où l'on sait que les habitants vivent, ainsi qu'au premier temps, dans une ignorance profonde. Je parle des humains, car, quant aux animaux, ils y construisent des travaux qui, d'être engrossis, arrêtent leur avage, et font communiquer l'un n'est l'autre rivage. L'édifice résiste, et dure en son entier. Après un lit de bois, est un lit de mortiers, chaque castor agit, commune en est la tâche. Le vieux, il fait marcher de jeune sans relâche. Mains maîtres de Vricourt étient haut le bâton. La République de Platon ne serait rien que l'apprenti de cette famille amphibie. Ils savent en hiver élever leur maison, pas se les étend sur des ponts, fruits de leur art, savant ouvrage. Et nos pareils ont beau le voir, jusqu'à présent, tout leur savoir est de passer l'onde à la nage. Que ces castors ne soient qu'un corps vide d'esprit, jamais, on ne pourra m'obliger à le croire. Mais voici beaucoup plus, écoutez ce récit, que je tiens d'un roi plein de gloire. Le défenseur du Nord vous sera mon garant. Je vais citer un prince aimé de la victoire. Son nom seul est un mur à l'Empire Ottoman. C'est le roi polonais. Jamais un roi ne ment. Il dit donc que, sur sa frontière, des animaux entre eux ont guère de tout temps. Le sang qui se transmet des pères aux enfants en renouvelle la matière. Ces animaux, dit-il, sont germains du renard. Jamais la guerre avec Tandar ne s'est faite parmi les hommes, non pas même au siècle où nous sommes. Corps de garde avancé vedait espion embuscade, partit aimé l'invention d'une pernitieuse émody de science, fille d'ustique et mère des héros, exerce de ces animaux le bon sens et l'expérience. Pour chanter leur combat, l'Aqueron nous devrait rendre aux mères. Ah, s'il le rendait, et qu'il rendit aussi le rival des Picures. Que dirait ce dernier sur ces exemples-ci ? Ce que j'ai déjà dit, qu'au bête la nature peut, par les seules ressorts, opérer tout ceci. Que la mémoire écorporelle, et que, pour en venir aux exemples divers que j'ai mis en jour dans ces vers, l'animal n'a besoin que d'elle. L'objet, lorsqu'il revient, va dans son magasin, chercher, par le même chemin, l'image auparavant tracé, qui, sur les mêmes parts, revient pareillement, sans le secours de la pensée, causé un même événement. Nous agissons tout autrement. La volonté nous détermine, non l'objet, ni l'instinct. Je parle, je chemine. Je sens en moi certain agent, tout obéit dans ma machine, à ce principe intelligent. Il est distinct du corps, ce qu'on soit nettement, ce qu'on soit mieux que le corps même. De tous nos mouvements, c'est l'arbitre suprême. Mais comment le corps l'entend-il ? C'est là le point. Je vois l'outil obéir à la main, mais la main, qui la guide ? Et qui guide les cieux et leur course rapide ? Quel conge est attaché peut-être à ces grands corps ? Un esprit vit en nous, émeut tous nos ressorts. L'impression se fait, le moyen, je l'ignore. On ne l'apprend qu'au sein de la divinité, et s'il faut en parler avec sincérité, des cartes l'ignorent encore. Nous éduits là-dessus, nous sommes tous égaux. Ce que je sais, Iris, sait qu'en ces animaux dont je viens de citer d'exemple, cet esprit n'agit pas. L'homme seul est son temple. Aussi faut-il donner à l'animal un point que la plante après tout n'a point. Cependant, la plante respire. Mais que répondra-t-on à ce que je vais dire ? Durat cherchait leur vie. Il trouva un œuf. Le dîner suffisait à genre de cette espèce. Il n'était pas besoin qu'il trouva s'un bœuf. Plein d'appétit et d'allégresse, ils allaient de leur œuf manger chacun sa part, quand un qui dame parut. C'était Maître Renard. Rencontre incomode et fâcheuse. Car, comment sauver l'œuf ? Le bien empacté, puis des pieds de devant ensemble le portait, ou le roulait, ou le traînait. C'était chose impossible autant que hasardeuse. Nécessitait l'ingénieuse de leur fournir une invention. Comme ils pouvaient gagner leur habitation, les cornifleurs étant à demi-quarts de lieu, l'un se mis sur le dos, pris l'œuf entre ses bras, puis, malgré quelques heures et quelques mauvais pas, l'autre le traîna à par la queue. Comment y soutenir, après un tel récit, que les bêtes n'ont point d'esprit ? Pour moi, si j'en étais le Maître, je leur en donnerai aussi bien qu'aux enfants. Ceux-ci pensent-ils pas dès leurs plus jeunes ans ? Quelqu'un peut donc penser ne se pouvant connaître. Par un exemple tout égal, j'attribuerai à l'animal, n'ont point une raison selon notre manière, mais beaucoup plus aussi qu'un aveugle ressort. Je subtiliserai un morceau de matière que l'on ne pourrait plus concevoir sans effort, qu'intessence d'atome extrait de la lumière, je ne sais quoi plus vivre et plus mobile encore, que le feu. Car enfin, si le bois fait la flamme, la flamme, en s'épurant, peut-elle pas de l'âme nous donner quelle qu'idée ? Et sort-il pas de l'or des entrailles du plomb ? Je rendrai mon ouvrage capable de sentir, juger, rien davantage, et juger imparfaitement, sans qu'un saint je jamais fie le moindre argument. A l'égard de nous autres hommes, je ferai notre lot infiniment plus fort. Nous aurions un double trésor. L'un, cet âme pareil en tous, tant que nous sommes, sages, fous, enfants, idiots, hautes de l'univers sous le nom d'animaux. L'autre, encore une autre âme, entre nous les anges communes en un certain degré. Et ce trésor, à part créer, suivrait parmi les airs les célestes phalanges, entrerais dans un point sans en être pressé, ne finirai jamais, quoique ayant commencé. Chose réelle, quoique étrange. Tant que l'enfance durerait, cette fille du ciel en nous ne paraîtrait qu'une tendre et faible lumière. L'organe étant plus fort, la raison percerait les ténèbres de la matière, qui toujours envelopperait l'autre âme, imparfaites et grossières. Fin de, les deux rats, le renard et l'œuf. Discours à Mme de la sablière. Première fable du livre dixième, des fables de la fontaine. Cet enregistrement fait partie du domaine public. L'homme et la coulœuvre. Fable deuxième du livre dix, des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. L'homme et la coulœuvre. Un homme vit une coulœuvre. Ah, méchante, dit-il, je m'en vais faire une œuvre agréable à tout l'univers. À ces mots, l'animal pervers, c'est le serpent que je veux dire, et non l'homme, on pourrait aimer si trompé. À ces mots, le serpent, se laissant attraper, est pris, mis en un sac, et ce qui fut le pire, on résolu sa mort. Futile, coupable ou non. Afin de le payer toutefois de raison, l'autre lui fit cet arrangue. Symbol des ingrats, être bon, méchant, c'est être saut. Meurs donc, ta colère et tes dents ne menuieront jamais. Le serpent, en sa langue, reprit du mieux qu'il put. S'il fallait condamner tous les ingrats qui sont au monde, à qui pourrait-on pardonner? Toi-même, tu te fais ton procès. Je me fonde sur tes propres leçons. Jette-te les yeux sur toi. Mes jours sont en tes mains, tranchelets. Ta justice, c'est ton utilité, ton plaisir, ton caprice. Selon ses lois, condamne-moi. Mais trouve-bon qu'avec franchise en m'aurant, au moins je te dise que le symbol des ingrats, ce n'est point le serpent. C'est l'homme. Ses paroles le firent arrêter l'autre. Il reculera d'un pas. Enfin, il repartit. Tes raisons sont frivols. Je pourrais décider, car ce droit m'appartient. Mais rapport-t-on nous-en? Sois fait, dit leur reptile. Une vache était là. L'on l'appelle. Elle vient. Le cas est proposé. C'était chose facile. Fait-il pour cela, dit-elle, m'appeler? La couleur a raison. Pourquoi dissimuler? Je nourris celui-ci depuis longues années. Il n'a sans mes bienfaits passé une journée. Tout n'est que pour lui seul. Mon lait et mes enfants le font à la maison revenir les mains pleines. Même j'ai rétablis sa santé que les ans avaient altérés. Et mes peines ont pour but son plaisir ainsi que son besoin. Enfin, me voilà vieille. Il me laisse en un coin, sans serbre. S'il voulait encore me laisser perdre. Mais je suis attaché. Et si je suis pour mettre un serpent, utile-tu jamais pousser si loin l'ingratitude? Adieu, j'ai dit ce que je pense. L'homme, tout étonné d'une telle sentence, dit au serpent. Faut-il croire ce qu'elle dit? C'est une radoteuse. Elle a perdu l'esprit. Croyons ce bœuf. Croyons, dit la rampante bête. Ainsi dit, ainsi fait. Le bœuf vient à Palan. Quand il lui ruinait tout le cas en sa tête, il dit que du labeur des ans, pour nous seuls, il portait les soins les plus pesants. Parcourant sans cesser, selon cercle de peine, qui revenant sur soi, remenaient dans nos pleines ce que ses raies se nous donnent, et vant aux animaux. Que cette suite de travaux pour récompenses avais de tous tant que nous sommes, force coups peu de gré. Et puis, quand il était vieux, on croyait l'honorer chaque fois que les hommes m'achetaient de son sang l'indugence des dieux. Ainsi parla le bœuf. L'homme dit, faisons-terre cet ennuyeux déclamateur. Il cherche de grands mots et vient ici se faire au lieu d'arbitre accusateur. Je le récuses aussi. L'arbre étant pris pour juge, ce fut bien pis encore. Il servait de refuge contre le chaud, la pluie et la fureur des vents. Pour nous seuls, il ornaient les jardins et des champs. L'ombrage n'était pas le seul bien qu'il souffre. Il courbaient sous les fruits. Cependant, pour salaire, un rustre l'abattait. C'était là son loyer. Quoi que pendant tout l'an libéral, il nous donne ou des fleurs au printemps, ou des fruits en automne. L'hiver, les plaisirs du foyer. Que ne l'émondait-on sans prendre la cognée? De son tempérament, il eut encore vécu. L'homme, trouvant mauvais que l'on eut convaincu, voulu à toute force avoir cause gagné. Je suis bien bon, dit-il d'écouter ces gens-là. Du sac et du serpent aussitôt, il donna contre les murs tant qu'il tue à la bête. On en eut ainsi chez les grands. La raison les offens. Il se met en tête que tout est né pour eux qu'adrupède et gens et serpents. Si quelqu'un desserre les dents, c'est un saut. J'en conviens. Mais que faut-il donc faire? Parler de loin ou bien se taire? Fin de l'homme et la couleur. Fable 2 du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. La tortue et les deux canards. Fable 3 du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. La tortue et les deux canards. Une tortue était à la tête légère qui, lace de son trou, voulu voir le pays. Volontiers ont fait cas d'une terre étrangère. Volontiers, gens se boiteux, haïs, le logis. Deux canards à qui la comère communiqua ce beau dessin, lui dire qu'ils avaient de quoi la satisfaire. Voyez-vous ce large chemin? Nous vous voiturons par l'air en Amérique. Vous verrez maintes républiques, mais royaumes, mais peuples. Et vous profiterai des différentes mœurs ce que vous remarquez. Ulysse enfie autant. On ne s'attendait guère de voir Ulysse en cette affaire. La tortue écouta la proposition. Marcher fait. Les oiseaux forgent une machine pour transporter la pèlerine. Dans la gueule, en travers, on lui passe un bâton. « Serrez bien, » dire-t-il. « Gardez de la chéprise. Puis chaque canard prend ce bâton par un bout. La tortue enlevée, on s'étonne partout de voir aller en cette guise, l'animal lent et sa maison, justement au milieu de l'un et l'autre oison. « Miracle, criait-on, venez voir dans les nuits passer la reine des tortues. La reine? Vraiment oui. La suite en effet. Ne vous en moquez point. Elle eut beaucoup mieux fait de passer son chemin sans dire aucune chose, car, lâchant le bâton en desserrant les dents, elle tombe. Elle crève vos pieds des regardants. Son indiscretion de sa perte fut cause. Imprudence, babile et sotte vanité et van curiosité ont ensemble étroit parentage. Ce sont enfants tous d'un lignage. Fin de la tortue et les deux canards. Fable 3 du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Les poissons et le corps morant. Fable 4 du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Les poissons et le corps morant. Il n'était point détendant tout le voisinage qu'un corps morant numis à contribution. Vivier et réservoir lui payait pension. Sa cuisine allait bien. Mais, lorsque le long âge eut glacé le pauvre animal, la même cuisine alla mal. Tout corps morant se sert de pourvoyeur lui. Le nôtre un peu trop vieux pour voir au fond des eaux, n'ayant ni filet ni réseau, souffrait une disette extrême. Que vit-il ? Le besoin, docteur en stratagème, lui fournit celui-ci. Sur le bord d'un étang, corps morant vit une écrivisse. « Ma commère, » dit-il, «allez tout à l'instant porter un avis important. Il faut qu'il périsse. Le maître de ce lieu, dans huit jours, pêchera. Les crevices en hâte s'en va, comptez le cas. Grande, elle émeute. En cours, on s'assemble, on députe à l'oiseau. Seigneur corps morant, d'où vous vient cette avis ? Quelle est votre garant ? Aide-vous sûr de cette affaire ? Ni savez-vous remède ? Et qu'est-il bon de faire ? « Changer de lieu, » dit-il. « Comment le ferons-nous ? N'en soyez point en soin, je vous porterai tous l'un après l'autre en ma retraite. Nul que Dieu seul les moines en connaît les chemins. Il n'est demeur plus secrète. Un vivier que nature y creusa de ses mains inconnue des traîtres humains sauvera votre République. On le crut. Le peuple aquatique que l'un après l'autre fut porté sous ce rocher peu fréquenté. Là, corps morant, le bon apôtre, les ayant mis en un endroit transparent, peu creux, fort et droits, vous les prenez sans peine un jour l'un, un jour l'autre. Il leur apprit à leur dépend que l'on ne doit jamais avoir de confiance en ceux qui sont mangeurs de jance. Ils y perdirent peu, puisque l'humain en jance en aurait aussi bien croqué sa bonne part. Qu'importe qui vous mange, en moulous, toute pense me paraît une à cet égard. Un jour plus tôt, un jour plus tard, ce n'est pas grande différence. Fin 2. Les poissons et le corps morant Fable 4 du livre dixième des fables de la fontaine Cet enregistrement appartient au domaine public. L'enfouisseur et son compère Fable 5 du livre dixième des fables de gens de la fontaine Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org L'enfouisseur et son compère Un pincemaille avait tant amassé qu'il ne savait où loger sa finance. La Varis, compagne et sœur de l'ignorance, le rendait fort embarrassé dans le choix d'un dépositaire. Car il en voulait un, et voici sa raison. L'objet tente, il faudra que ce monceau s'alterre si je le laisse à la maison. Moi-même de mon bien, je serai le laron. Le laron ? Quoi ? Jouir. C'est se voiler soi-même. Mon ami, j'ai pitié de ton erreur extrême. Apprend de moi cette leçon. Le bien n'est bien qu'en tant que l'on s'en peut défaire. Sans cela, c'est un mal. Veux-tu le réserver pour un âge et des temps qui n'en ont plus que faire ? La peine d'acquérir le soin de conserver haute le prix alors qu'on croit si nécessaire. Pour se décharger d'un tel soin, notre homme eut pu trouver des gens sûrs aux besoins. Il aima mieux la terre, et prenant son compère, celui-ci l'aide. Ils vont enfouir le trésor. Au bout de quelque temps, l'homme va voir son or. Il ne trouve que le jitte. S'obsonant en bon droit le compère, il va vite lui dire, « Apprêtez-vous, car il me reste encore quelques deniers. Je veux les joindre à l'autre masse. Le compère aussitôt va remettre en sa place l'argent volé, prétendant bien tout reprendre à la fois sans qu'il n'y manque qu'à rien. Mais pour ce coup, l'autre fut sage. Il retint tout chez lui, résolu de jouir, plus n'entasser, plus n'enfouir. Et le pauvre voleur ne trouvant plus son gage pense à tomber de sa hauteur. Il n'est pas malaisé de tromper un trompeur. Fin de l'enfouisseur et son compère. Fable 5 du livre dixième, « Les fables de gens de la fontaine ». Cet enregistrement fait partie du domaine public. Le loup et les bergers. Fable 6 du livre dixième, « Les fables de gens de la fontaine ». Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Le loup et les bergers. Un loup rempli d'humanité, s'il en est de telle dans le monde, fit un jour sur sa cruauté, quoiqu'il ne l'exerça que par nécessité, une réflexion profonde. « Je suis haï, » dit-il. « Et de qui ? » « De chacun. » Le loup et l'ennemi commun. Chien, chasseur, villageois s'assemblent pour sa perte. Jupiter et la haute étourdie de leur cri. C'est par là que de loups l'Angleterre est déserte. On y met notre tête à prix. Il n'est au borough qu'il ne fasse contre nous telle ban publier. Il n'est marmots aux ancriers que du loup si tôt sa mère ne menace. Le tout pour un âne renieux, pour un mouton pourri, pour quelques chiens arnieux, dont j'aurai passé mon envie. Eh bien, ne mangeons plus de choses ayant eu vie. Paissons l'herbe, bourroutons, mourrons de faim plutôt. Est-ce une chose si cruelle ? Vout-il mieux s'attirer la haine universelle ? Disant ces mots, il vit des bergers pour leur eau, mangeant un agneau cuit en broche. Oron, dit-il, je me reproche le sang de cette tujante. Voilà ces gardiens sans repais, sans eux et leurs chiens. Et moi, loup, j'en ferai scrupule. Non, par tous les dieux. Non, je serai ridicule. Thibault, l'annulé, passera sans qu'à la broche je le mette, et non seulement lui, mais la mère qui le tête et le père qui l'engendra. Celui avait raison. Est-il dit qu'on nous voit faire festin de toute poids manger des animaux ? Et nous les réduirons au mai de l'âge d'or autant que nous pourrons ? Ils n'auront ni gros ni marmites ? Berger, Berger, le loup n'attore que quand il n'est pas le plus fort. Voulez-vous qu'ils vivent en ermite ? Fin de le loup et les bergers. Fable six du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. L'araignée et les rondelles. Fable sept du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org L'araignée et les rondelles. Ô Jupiter qui sud ton cerveau par un secret d'accouchement nouveau, tiré-palace, jadis mon ennemi, entends ma plainte une fois en ta vie. Prenie me vient enlever les morceaux, car, collant, frisant l'air et les eaux, elle me prend mes mouches à ma porte. Mienne, je puis les dire, et mon réseau en serait plein sans ce mot dite oiseaux. Je l'ai tissu de manière assez forte. Ainsi d'un discours insolent se plaignait l'araignée autrefois à tapissière, et qui, lors étant filandière, prétendait enlarcer tout insecte volant. La sœur de Phinomel, attentive à sa proie, malgré le bestion apémouche dans l'air, possait petit, pour elle, un pitoyable joie, que ses enfants gloutons d'un bec toujours ouvert, d'un ton demi-formé, bégayante couvée, demandaient par décrits encore malentendus. La pauvre araignée, n'ayant plus que la tête et les pieds, artisan superflu, se vit elle-même enlevée, les rondelles en passant, en portant toile et tout, et l'animal pendant tout bout. Jupin, pour chaque état, mit deux tables au monde. La droite, le vigilant et le fort sont assis à la première, et les petits mangent leur reste à la seconde. Fin de l'araignée et les rondelles. Fable 7 du livre dixième des Fables de la Fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Tirée. La perdrie et les coques. Fable 8 du livre dixième des Fables de gens de la Fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. La perdrie et les coques. Parmi de certains coques, un civil, peu galant, toujours en oise et turbulent, une perdrie était nourrie. Son sexe et l'hospitalité de la part de ses coques, peuple à l'amour porté, lui faisait espérer beaucoup d'honnêteté. Il ferait les honneurs de la ménagerie. Ce peuple, cependant, fort souvent furie pour la dame étrangère et en peu de respect, lui donnait fort souvent d'horreble coup de bec. D'abord, elle en fut affligée. Mais, si tout qu'elle eût vu, cette troupe enragée et s'entrebâtre elle-même et se percer les flancs, elle se consola. « Ce sont leurs mœurs, dit-elle. Ne les accusons point, plaignons plutôt ces gens. Jupiter, sur un seul modèle, n'a pas formé tous les esprits. Il est des naturels de coques et de perdries. Si elle dépendait de moi, je passerai ma vie en plus honnête compagnie. Le maître de ces lieux en ordonne autrement. Il nous prend avec des tonnelles, nous loge avec des coques et nous coupe les ailes. C'est de l'homme qu'il faut se plaindre seulement. Fin de la perdrie et les coques. Fable huit du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Le chien à qui on a coupé les oreilles. Fable neuf du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Le chien à qui on a coupé les oreilles. Qu'ai-je fait pour me voir ainsi mutilé par mon propre maître ? Le bel état où me voici, devant les autres chiens, oserai-je paraître ? Au roi des animaux, ou plutôt leurs tyrants, qui vous farait chose pareille ? Un cicrier moufflar, jeune dog, et les gens peut toucher de ces cris douloureux et persants, venait de lui couper sans pitié les oreilles. Moufflar y croyait perdre. Il vivait avec le temps qu'il y gagnait beaucoup. Car étant de nature à piller c'est pareil, maintes mes aventures l'auraient fait retourner chez lui avec cette partie en sans lieu altérée. Chien à mieux a toujours l'oreille déchirée. Le moins qu'on peut laisser de prise aux dents d'outrui, c'est le mieux. Quand on a qu'un endroit à défendre, on le munit de peur d'esclendre. Témoin, maître Moufflar armé d'un gorgeurin, du reste ayant d'oreilles autant que sur ma main, un loup nussu par où le prendre, fin de le chien à qui on a coupé les oreilles. Fable neuf du livre dixième des Fables de la Fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Le berger et le roi. Fable dix du livre dixième des Fables de gens de la Fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Le berger et le roi. Deux démons à leur gré partagent notre vie et de son patrimoine n'ont chassé la raison. Je ne vois point de cœur qui ne leur sacrifie. Si vous m'a demandé leur état et leur nom, j'appelle l'un amour et l'autre ambition. Sa dernière étant le plus loin son empire, car même elle entre dans l'amour. Je le ferai bien voir, mais mon but est de dire, comme un roi fit venir un berger à sa cour. Le compte est du bon temps, non du siècle où nous sommes. Ce roi vit un troupeau qui couvrait tous les champs, bien broutant en bon corps, rapportant tous les ans, grâce au soin du berger, de très notables sommes. Le berger est plutôt roi par ses soins d'illigents. « Tu mérites, dit-il, d'être pastor de Jance. Laisse-la tes moutons, viens conduire des hommes. Je te fais jus, je souverain. » Voilà notre berger, la balance à la main. Quoiqu'il n'eugère vu d'autre Jance qu'un ermite, son troupeau, Saint-Martin, le loup et puis c'est tout, il avait du bon sens. Le reste vient ensuite. Bref, il en vient fort bientôt. L'ermite, son voisin, a couru pour lui dire, veillège, et n'est-ce point un songe que je vois. « Vous, favoris, vous, grands, défiez-vous des rois. Leur faveur est glissante, on s'y trompe, et le pire, c'est qu'il en coûte cher. Le pareil erreur ne produit jamais que d'illustre malheur. Vous ne connaissez pas la trait qui vous engage. Je vous parle en amie. Créignez tout. L'autre rit. Et notre ermite poursuivit. Voyez combien déjà la cour voire en pétage. Je crois voir cet aveugle acquis dans un voyage. Un serpent engordi de froid va s'offrir sous la main. Il le prit pour un fouet. Le sien s'était perdu tombant de sa ceinture. Il rendait grâce au ciel de l'heureuse aventure, quand un patient cria, « Que tenez-vous, oh Dieu, jetez cet animal, traître et pernicieux, ce serpent. C'est un fouet. C'est un serpent, vous dites, à me tant tourmenter qu'à l'intérêt m'oblige. Prétendez-vous regarder ce trésor ? Pourquoi non ? Mon fouet est étusé. J'en retrouve un fort bon. Vous n'en parlez que par envie. L'aveugle enfin ne l'occupe pas. Il en perdit bientôt la vie. L'animal dégourdit et pica son homme au bras. Quant à vous, j'ose vous prédire qu'il vous arrivera quelque chose de pire. Eh ! comme saurait-il arriver que la mort, mais le dégoût viendront, dit le prophète Hermit. Il en vint en effet. L'Hermit tenu pas tort. Meinte peste de cour offritant par main ressort que la candeur du juge ainsi que son mérite de faute. Fure suspecte au prince. On cabale, on suscite accusateur et gens se grevés par ses arrêts. De nos biens, dire-t-il, il s'est fait un palais. Le prince voulu voir ses richesses immenses. Il ne trouva partout que médiocrité, louange du désert et de la pauvreté. C'était là ses magnificences. Son fait, dit-on, consiste en des pierres de prix. Un grand coffre en est plein, fermé de dissérure. L'humain m'ouvrit ce coffre et rendit, bien surpris, tous les machineurs d'impostures. Le coffre étant ouvert, on y vit des lambeaux, l'habit d'un gardeur de troupeau, petit chapeau, jupons, panthières ou lettes, et je pense aussi s'amusètes. « D'autres or, se dit-il, cher gage qui jamais n'attira que revôt l'envie et le mensonge. Je vous reprends. Sortons de ces riches palais, comme l'on sortirait d'un songe. Sir, pardonnez-moi cette exclamation. J'avais prévu ma chute en montant sur le fait. Je m'y suis trop conclu. Mais qui n'a dans la tête un petit grain d'ambition ? Fin de le berger et le roi. Fable dix du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement fait partie du domaine public. Les poissons et le berger qui jouent de la flûte. Fable onze du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Les poissons et le berger qui jouent de la flûte. Tirsis, qui, pour la seule annette, faisait raisonner les accords d'une voix et d'une musette capable de toucher les morts, chantait un jour le long des bords d'une onde, arrosant des prairies dont zéphire habitait les campagnes fleuries. Annette cependant à la ligne péché, mais nul poisson ne s'approchait. La berger perdait ses peines. Le berger, qui, par ses chansons, eut attiré des inhumaines, cru et cru mal attiré des poissons. Il leur chanta ceci. Citoyens de cette onde, laissez votre naïa dans sa grotte profonde. Venez voir un objet mille fois plus charmant. Ne craignez point d'entrer aux prisons de la belle. Ce n'est qu'à nous, qu'elle est qu'eux-elles. Vous serez traités doucement. On en veut point à votre vie. Un vivier vous attend plus clair que fin cristal. Et, quant à quelques-uns, la pas serait fatale, mourir des mains d'Annette est un sort que j'envie. Ce discours éloquant ne fit pas grand effet. L'auditoire était sourd aussi bien que muet. Tirsis hubot prêché. Ses paroles mielées, s'en étant au vent volé, il tendit un long rêve. Voilà les poissons pris. Voilà les poissons mis au pied de la bergère. Au vous, pasteurs d'humains et non pas de brebis, roi qui croyez gagnés par raison les esprits d'une multitude étrangère, ce n'est jamais par là que l'on en vient à bout. Il y faut une autre manière. Servez-vous de vos rêves, la puissance fait tout. Fin de, les poissons et le berger qui jouent de la flûque. Fable 11 du livre dixième des Fables de la Fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Les deux péroquets, le roi et son fils. Fable 12 du livre dixième des Fables de Jean de la Fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Les deux péroquets, le roi et son fils. Deux péroquets, l'un père et l'autre fils, du roi d'un roi faisait leur ordinaire. Deux demi-dieux, l'un fils et l'autre père, de ces oiseaux faisaient leur favori. L'âge liait une amitié sincère entre ces gens. Les deux pères semaient. Les deux enfants, malgré leur cœur frivole, l'un avec l'autre aussi s'accoutumait, nourri ensemble et compagnon d'école. C'était beaucoup d'honneur aux jeunes péroquets, car l'enfant était prince et son père monarque. Par le tempérament que lui donna la parque, il aimait les oiseaux. Un moineau fort coquet et le plus amoureux de toute la province faisait aussi sa part des délices du prince. Ces deux rivaux un jour ensemble se jouant, comme ils arrivent aux jeunes gens, le jeu devinne querelle. Le passereau, peu sur conspès, s'attira de tels coups de bec que, demi-mort et trainant l'aile, ont cru qu'il n'en pourrait guérir. Le prince indigné fit mourir son père hoquet. Le but en vint au père. L'infortuné vieillard criait et se désespère, et tout en vint s'écrit son superflu. L'oiseau-parleur est déjà dans la barque. Pour dire mieux, l'oiseau ne parlant plus, fait qu'en fureur sur le fils du monarque, son père s'en va fondre et lui crève les yeux. Il se sauve aussi tôt et choisit pour Asile le haut d'un pain. Là, dans le sein des dieux, il goûte sa vengeance en dieu sûr et tranquille. Le roi lui m'a aimé court et dit pour l'attirer, « Amie, reviens chez moi. Que nous sers de pleurer. Aine, vengeance et deuil laissons tout à la porte. Je suis contraint de déclarer, encore que ma douleur soit forte, que le tort vient de nous. Mon fils fut l'agresseur. Mon fils, non. C'est le sort qui, du coup, met l'auteur. La barque avait écrit de tout temps son livre que l'un de nos enfants devait cesser de vivre, l'autre de voir par ce malheur. Consonons-nous tous deux et revient dans ta cage. Le père ochet dit, « Sire roi, crois-tu qu'après un pareil outrage, je me doive fille à toi ? Tu m'allègues le sort, prétendu par ta foi me l'aurait de l'appât d'un profane langage ? Mais que la providence, ou bien que le destin règle les affaires du monde, il est égris là-haut qu'au fête de ce pain, ou dans quelques forêts profondes, j'achèverai mes jours loin du fatal objet qui doit être un juste sujet de haine et de fureur. Je sais que la vengeance est un morceau de roi, alors vous vivez en Dieu. Tu veux oublier cette offence ? Je le crois. Cependant, il me faut pour le mieux éviter ta main et tes yeux. Sire roi, mon ami, va-t-en, tu perds ta peine. Ne me parle point de retour. L'absence est aussi bien remède à la haine qu'un appareil contre l'amour. Fin de les deux père ochet, le roi et son fils, fable douze du livre dixième des fables de la fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. La Lyonne et l'Ours, fable treize du livre dixième des fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. La Lyonne et l'Ours. Mère Lyonne avait perdu son fan. Un chasseur l'avait pris. La pauvre est fortunée et poussait un tel enregistrement que toute la forêt était importunée. La nuit, ni son obscurité, son silence et ses autres charmes, de la reine des bois n'arrêtaient les vacarmes. Nul animal n'était du sommeil visité. L'Ours enfin lui dit, « Ma comère, un mot sans plus. Tous les enfants qui sont passés entre vos dents n'avaient-ils ni père ni mère ? Ils en avaient. S'ils étaient ici et qu'aucun de leurs morts naînent au tête rompu, si tant de mères se sont tues, que ne vous taisez-vous aussi ? Moi mettaire, moi malheureuse. Ah, j'ai perdu mon fils. Il me faudrait traîner une vieillesse louloureuse. Dites-moi, qui vous force à vous y condamner ? Hélas, c'est le destin qui me aide. Ces paroles ont été de tout temps en la bouche de tous. « Misérable humain, ceci s'adresse à vous. Je n'entends raisonner que des plaintes frivols qui conquent, en pareil cas, se croient haït des cieux, qu'ils considèrent recubre. Il rendra grâce au Dieu. » Fin de La Lionelus, fable 13 du livre dixième des Fables de la Fontaine. Cet enregistrement appartient au domaine public. Les deux aventuriers et le talisman. Fable 14 du livre dixième des Fables de Jean de la Fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Les deux aventuriers et le talisman. « Aucun chemin de fleurs ne conduit à la gloire. Je n'en veux pour témoin tercule et ses travaux. Ce Dieu n'a guère de rivaux. J'en vois peu dans la fable, encore moins dans l'histoire. En voici pourtant un, que de vieux talisman fiert chercher fortune aux pays des romans. Il voyagait de compagnie. Son camarade et lui trouvèrent un poteau ayant au haut cet écriteau. Seigneur aventurier, s'il te prend quelqu'un en vie de voir ce que n'a vu nul chevalier en, tu n'as qu'à passer ce torrent. Puis, prenant dans tes bras un éléphant de pierre, pas couché par terre, le portait d'une haleine au sommet de ce monde qui menace les cieux de son superbe fron. L'un des deux chevaliers, seigneur du nez. « Si l'onde est rapide d'autant que profonde, dit-il, et supposé qu'on la puisse passer, pourquoi de l'éléphant s'allait embarrasser ? Quelle ridicule entreprise ! Le sage le refait par telle art et de guise qu'on le pourra porter, peut-être quatre pas. Mais jusqu'au haut du monde, d'une haleine, il n'est pas au pouvoir d'un mortel, à moins que la figure ne soit d'un éléphant, pigment abortant, propre à mettre au bout d'un bâton. Aucel cas, ou l'honneur d'une telle aventure. On nous veut attraper dedans cet écriture, ce sera à quelqu'un qui n'est m'a trompé un enfant. C'est pourquoi je vous laisse avec votre éléphant. Le raisonneur partit, l'aventureuse lance les yeux clos à travers cette eau. Ni profondeur, ni violence, ne purent l'arrêter. Et, selon des cris tôt, il vit son éléphant couché sur l'autre rive. Il le prend, il l'emporte, au haut du monde arrive, rencontre une esplanade d'épuis une cité. Un cri par l'éléphant est aussitôt jeté. Le peuple aussitôt sort en arme. Tout autre aventurier, au bruit de ses alarmes, aurait fui. Celui-ci, loin de tourner le dos, veut vendre au moins sa vie et mourir en héros. Il fut tout étonné éduire cet accord, le proclamer mon arc au lieu de son roi mort. Il ne se fit prier que de la bonne sorte, encore que le fordot fut, dit-il, un peu fort. Sixth en disait autant quand on le fuit s'impère. Ce reste bien une misère que d'être pape ou d'être roi. On reconnu bientôt son peu de bonne foi. Fortune aveugle suit aveugle ardiès, le sage quelquefois fait bien d'exécuter, avant que de donner le temps la sagesse, d'envisager le fait et sans la consulté. Fin de, les deux aventuriers et le talisman. Fable XIV du livre dixième, des fables de la fontaine. Cet enregistrement fait partie du domaine public. Les lapins. Fable XV du livre dixième, les fables de gens de la fontaine. Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org. Les lapins. Discours à Monsieur le Duc de la Roche Foucault. Je ne suis souvent dit, voyant de quelle sorte la magie, et qu'il se comporte en mille occasions comme les animaux. Le roi de ces gendars n'a pas moins de défaut que ces sujets. Et la nature a mis dans chaque créature quelque grain d'une masse aux puises les esprits. J'entends les esprits corps et pétrie de matière. Je vais prouver ce que je dis. Alors de l'effut, soit lorsque la lumière précipite ses traits dans l'humide de ses jours, soit lorsque le soleil rentre dans sa carrière et que, n'étant plus nuit, il n'est pas encore jour, au bord de quelques bois sur un arbre jegrimpe. Et, nouveau Jupiter, du haut de cet olympe, je fous droit, à discrétion, un lapin qui n'y pensait guère. Je vois fuir aussitôt toute la nation des lapins qui, sur la bruyère, l'œil éveillé, l'œur ayogué, s'égaillait et de teint parfumait leurs banquets. Le bruit du cou fait que la bande s'en va chercher sa sûreté dans la souterraine citée. Mais le danger s'oublie, et cette peur s'égrande de s'évanouir bientôt. Je revois les lapins, plus gaies qu'auparavant, revenir sous mes mains. Ne reconnaît-on pas, en cela, les humains ? Dispercés par quelques rages, à peine ils touchent le port, qu'ils vont asarder encore, même vent, même naufrage. Vraient lapins, on les revoit sous les mains de la fortune. Joignons à cet exemple une chose commune. Quand des chiens étrangers passent par quelque endroit qui n'est pas de l'ordre détroit, je laisse à penser quelle fête. Les chiens du lieu, n'ayant en tête qu'un intérêt de gueule, accrits à coups-de-dents, vous accompagnent ces passants jusqu'au confin du territoire. Un intérêt de biens, de grandeur et de gloire, aux gouverneurs d'État, à certains courtisans, agents de tout métier, en fait, tout autant faire. On nous voit tous, pour l'ordinaire, piller le survenant, nous jeter sur sa peau. La coquette et l'auteur sont de ce caractère. Malheur, elle écrivait un nouveau. Le moins de gens qu'on peut à l'entour du gâteau, c'est le droit du jeu, c'est l'affaire. Sans exemple, pour appuyer mon discours. Mais les ouvrages les plus courts sont toujours les meilleurs. En cela, j'ai pour guide de tous les maîtres de l'art et tiens qu'il faut laisser, dans les plus beaux sujets, quelque chose à penser. Ainsi, ce discours doit cesser. Vous qui m'avez donné ce qu'il a de solide et dont la modesty égale la grandeur qui ne pute jamais écouter sans pudeur, l'allouange la plus permise, la plus juste et la mieux acquise, vous enfin, dont à peine est-je encore obtenu que votre nom, reçus ici quelque âge du temps et des senseurs défendant mes ouvrages, comme un oncle qui, des ans et des peuples connus, fait honneur à la France, en grand oncle lui fait compte de qu'aucun climat de l'univers. Permettez-moi du moins d'apprendre à tout le monde que vous m'avez donné le sujet de ces verts. Fin de Les Lapins Discours à M. Le Duc de la Roche Foucault Fable 15 du livre dixième Des Fables de la Fontaine Cet enregistrement fait partie du domaine public. Le marchand, le gentilhomme, le patron et le fils de roi. Fable 16 du livre dixième Des Fables de gens de la Fontaine Un enregistrement de Jean Lambert pour LibriVox.org Le marchand, le gentilhomme, le patron et le fils de roi. Quatre chercheurs de nouveau monde, presque nus, échappés à la fureur des ondes, un trafiquant, un noble, un patre, un fils de roi, réduits aux sorts de bélisaires, demandaient au passant de quoi pouvoir soulager leurs misères. De raconter quels sorts les avaient assemblés, quoi que sous divers points tous quatre fucsnés, c'est un récit de longue haleine. Il s'assire enfin au bord d'une fontaine. Là le conseil s'éteint entre les pauvres gens. Le prince s'étendit sur le malheur des grands. Le patre fut d'avis qu'éloignant la pensée de leur aventure passée, chacun fit de son mieux et s'appiqua au soin de pourvoir au commun besoin. La plainte, ajouta-t-il, guérit-elle de son homme, travaillons, c'est de quoi nous mener jusqu'à Rome. Un patre ainsi parlé, ainsi parlé, croit-t-on que le ciel n'est donné qu'aux têtes couronnées de l'esprit et de la raison, et que de tout berger, comme de tout mouton, les connaissances soient bornées ? La vie de celui-ci fut d'abord trouvée bon par les trois échoués au bord de l'Amérique. Le, c'était le marchand, savait la rythmétique. « À tant par mois, dit-il, j'en donnerai le son. J'enseignerai la politique, reprit le fils de roi. Le noble poursuivit. Moi, je sais le blason, j'en veux tenir école. Comme si, de vers l'Inde, on eût dans l'esprit la sotte vanité de ce jargon frivole. Le patre dit, amie, vous parlez bien, mais quoi, le mois à trente jours, jusqu'à cette échéance, je unirons-nous par votre foi ? Vous me donnez une espérance belle, mais éloignée, et cependant j'ai faim. Qui pourvoira de nous au dîner de demain ? Ou plutôt, sur quelle assurance, fondez-vous, dites-moi, le souper d'aujourd'hui ? Avant tout autre, c'est celui dont il s'agit. Votre science est courte là-dessus. Ma main y suppléra. À ces mots, le patre s'en va dans un bois. Il y fit des fagots, dont la vente, pendant cette journée et pendant la suivante, empêcha qu'un long jeûne, à la fin, ne fit tant qu'ils allaient se-là-bas exercer leur talent. Je conclue de cette aventure qu'il ne faut pas tant d'art pour conserver ses jours, et, grâce au don de la nature, la main est le plus sûre et le plus bronze court. Fin de Le marchand de gentilhomme, le patre et le fils de roi. Fable 16 du livre dixième, des fables de la fontaine. Fin du livre dixième, des fables de gens de la fontaine.