 بہت بڑا علمیہ ہے کہ ایک طرف یعنی کرونہ وائرس سے لوگوں کے کاربار بند ہیں مئیشت کو نقصان پہنچ رہا ہے خوف و حراس ہے اور پھر علاج کے طور پر ازان جس سے برکت ہے رحمت ہے مسیبتیں تلتی ہے رزک میں زافہ ہوتا ہے رب رازی ہوتا ہے رسولِ پاکسل اللہ علیہ وسلم کی نگاہِ انایت ملتی ہے آخرت کے لحاظ سے نکیوں کا جو بینکت بیلنس ہے بندتا ہے لیکن پھر بھی یہ کیسی قبوت ہے کہ جس کو یہاں بھی احتجاج کا سجا ہے کہ ازانے کیوں پڑی جا رہی ہیں علامان نے مشورہ دیا ہے کہ اپنے گھروں کی چھٹوں پہ تڑجاؤ اور ازانے دو اجتماعی ازانے دو تاکہ یہ ببا اللہ ہم سے اٹھا لے پیارے بھائی سنب پیامل کرو گے تو اللہ رادی ہوگا سنت کے راستے کا چھوڑ کے بیدعات کو اپناو گے تو اللہ نراد ہوگا کسی صحیح حدیث سے یہ بات ثابت نہیں کہ مسیبت آنے پر اجتماعی ازانے دی جائے چھٹوں پہ چڑا جائے کچھ لوگ قبروں پہ جاکے ازانے دیتے ہیں کوئی سلاب کے آنے پہ ازانے دیتے ہیں کو مختلف موقع پہ ازانے دیتے ہیں کسی صحیح حدیث سے یہ بات ثابت نہیں ہے تو اس لیے اللہ کو رادی کرنا ہے تو نبیہ کریم صل اللہ علیہی وسلم کی سنت پہ آئیئے آپ اللہ کے نبی صل اللہ سلم کی سنت کو چھوڑ کر دین میں نئے کام کریں گے تو اللہ رادی نہیں ہوگا پلکہ اللہ اور نراز ہوگا اس کو جو بیدت کہہ رہا ہے وہ ہمیں بتا ہے تو صحیح کہ وہ کن سنتوں پیامل کر رہے ہیں مندر اور گرجے بنا کر مدی کو ایواد پینا کر اور ٹرمپ کے سامنے اپنے عاداب بجا کر وہ کونسی سنتیں عادا کر رہے ہیں اور اس پر جو امت عمل کرتی آئیئے اس کے مقابلے میں انہیں شرم نہیں آتی کہ یہ بیدت ہے یہ پھلا ہے جبکہ اپنے گھر کی انہوں نے کبھی تلاشی نہیں لیی یا وہاں کے لیے شریعت کی آواز بلن کرنا اس کو جہازی نہیں سمجھتے اور صرف ایمان بر ریال و الدولار کی صورت میں وہ اپنی زندگی وہ بسر کر رہے تو اس میں یہ حقیقت بھی آپ حضرات کے سامنے میں پیش کرنا چاہتا ہوں چلو عالہ حضرت کا میں نام لیتا ہی جاؤں گا تو ان پر تو ایک بیجلی گرے گی فتاوہ شامی کا علبہرور رائق کا نام سنتے ہی ان کے لیے بڑے مسائل بن جائیں گے امام ابن قیم الجوزیہ الوا بل سیب من الکلیم قیم اس سے انہیں حوالہ پیش کر رہا ہوں شاید کہ تیرے دل میں اتر جائے تھریبات اب یہ میں فائنل لفظوں میں کہ رہا ہوں کہ جو بندہ بھی مسلمان ہونے کا داوے دار ہے آگی تو کئی کس میں آئے کہ داوے کے ساتھ ہے بھی یا نہیں بھی پرال جو بھی مسلمان ہونے کا داوے دار ہے وہ اس بات سے انکار نہیں کر سکتا کہ ازان ایک ذکر ہے اس پر محققین نے تو بڑا جامعے ذکر کہ اس میں اقائد ہیں عامال ہے دنیا کے لیے ہے آخرت کی فلا ہے یعنی اس سے بڑا ذکر کیا ہوگا کہ جس میں بار بار اللہ ہو اکبر ہے اس سے بڑا ذکر کیا ہوگا کہ جس میں شادتین ہیں اللہ کے ایک ہونے کی گواہی ہے رسولِ پاکﷺ کے رسول ہونے کی گواہی ہے اب یہ ذکر تو بل یقین ہے تو صیف الرحمن بھی امید ہے کہ انکار نہیں کر سکے گا ہاں دوسری پاور جو ہے وہ شیطان وہ تو مُنکر ہے ہر چیز کا لیکن ہم نام نہیں بگادیں گے تو صیف الرحمن انکار نہیں کر پائے گا اس کے ذکر ہونے کا اور جو ذکر ہے اگر اس نے کچھ منطق تھوڑا بہت مو مارا ہوتا شاید تو میرے لیے بڑی آجا سانی ہو جاتی کہ عزانو ذکر اللہی یہ سگرا ہے کہ عزان اللہ کا ذکر ہے اور جو بھی اللہ کا ذکر ہے اس سے دل کو اتمنان ملتا ہے یہ جو کبرہ ہے لے قول ہی تعالہ علابی ذکر اللہ تتمینل قلوب تو نتیجہ کیا نکلہ کہ عزان پڑھنے سے دلوں کو سکون ملتا ہے اب ذکرہ اللہی کے لحاظ سے شریعت میں کیامت تک یہ لوگ اگر التے لٹک کے بھی سوچیں تو یہ اس کے لیے کوئی پبنیہ نہیں بتا سکتے کہ ایک بجے کے لیے آیت علیدہ ہو دید بجے کے لیے علیدہ ہو رات میں ذکر کرنا تب جائز ہے کہ کوئی آئیت ہو دن کے وقت تب جائز ہے کہ کوئی آئیت ہو گولند پڑنا تب جائز ہے کہ کوئی آئیت ہو یعنی یہ جو نمی نیشن ہے ذکر کے لحاظ سے جو تقازہ کرتے ہیں ہم سے یہ مختلف معمولات کے لحاظ سے تو ان سے اگر پوچھا جائے صرف توصیف اور رمان سے نہیں ان کی پوری مشینری سے آئیتے قبار علامہ سے کہ مثال کے طور پر اب پاکستان میں 11 بجنے میں 10 منٹ باقی ہے ان سے یہ سوال کیا جائے کہ اِس وقت ذکرِ علاہی جائز ہے تو ظاہر ہے کہ یہ کہیں گے جائز ہے تو ان سے کہو کے کس دلیل پر جائز ہے کونسی آئیت؟ اگر وہ متلکن کہیں چکے آئیتیں تو ساری متلک ہیں کسی میں بھی 11 بجے کا ذکر نہیں ہے تو جب کوئی بھی پڑھے وزکر اسمہ ربے کا کوئی آئیت بھی پڑھیں آپ پوچھیں کہ تمہارے قانون کے مطابق اس موائن ذکر کی دلیل ہونی جائے 11 بجنے میں 10 منٹ رہتے ہوں جسے تمہیں جائز کہا ہے اس کی کوئی آئیت بتاو جس میں یہو کہ یجوزو ذکرو فِس سا آتیل حادی عشرا لیلن کہ رات کے وقت 11 بجے ذکر کرنا جائز ہے تو یہ آئیت ہونی چاہیے اب ذکر جائز بھی ہے اور آئیت بھی نہیں پیش کر سکتے تو آئیت نہیں تو حدیث پیش کر دے حدیث صحیح نہیں تو زییف ہی پیش کر دے زییف نہیں تو پھر خولفائراشدین کا کوئی فرمان پیش کر دے ان کا نہیں تو متلکن کسی صحابی کا کوئی کول پیش کر دے تو کیا کبھی رات 11 بجے کا ٹائم نہیں آیا تھا ان پر تو کیا انہوں نے کبھی اس ٹائم ذکر بھی کیا تھا ٹائم بھی آیا تھا انہوں نے ذکر بھی کیا تھا مگر یہ اس طرح فکس دلیل نہیں پیش کر سکتے تو پتا چلا کہ کانون کلی ہوتا ہے اور اس سے جوزیات کے آقام آگز کیا جاتے اور اس کے مطابق مارا جو بیانیہ ہے اس پر ہم ایک بجے دید بجے پونے دو بجے جو کچھ بھی ہو گھر میں باہر جنگل میں سہرہ میں مکان کی اندر مکان کی چھت پر یعنی مختلف اوقات مختلف موازے کی اندر ذکر کرنے کو ہم قرآن سے بھی ثابت کر سکتے ہیں دی سے بھی ثابت کر سکتے ہیں اور اسی لحاظ سے ہم عزانے بھی ثابت کرنے لیکن جس بیس پہ یہ عزانوں کو بیتت کہ رہے ہیں اس بیس پہ تو پھر ذکرے خدا کے لیے کوئی کم مزکم دس بارہ لاک آیات ہونی چاہیے تھی جن میں ہر ہر منٹ کا حکم ہوتا ہر گنٹے کا ہوتا ہر جگہ کا ہوتا تو پھر ذکر جا کے جائز ہوتا لیکن اپنے قانون کے مطابق تو یہ ذکرے علاہی پرطالے لگا چکے ہیں جب تک مویشن جزی حکم نہیں ہوگا ان کے دین کے مطابق جائز نہیں ہوگا اگر اس پہ پورا عمل کر کے دکائیں اور ذہرہ کی نہیں کر سکتے تو پھر اس ناقابلے عمل دین کو ترک کریں وہ طریقہ پنایں جو امامی عازم ابو حنیفا کا ہے جو امامی احمد بن حمبل کا ہے جو امامی مالک کا ہے جو امامی شافی کا ہے رحمت اللہ علیہم یا ان سے پہلے صحابہ عہلِ بیتر دی اللہ تعالیم کا ہے جو قرآن اور سلنت کا طریقہ ہے انہوں نے جو دگر اپنای ہوئی ہے اس کے مطابق اگر انہی سے پوچھا جائے یہ ایک بندے پر نماز کی فرضیت نہیں سابت کر سکتے اور کیا دین سابت کریں گے ایک بندہ جس کا نام غزنفر ہے وہ کہتا ہے کہ نماز مجھے بتاو مجھ پے فرض ہے یہ کہیں گے فرض ہے وہ کہتا ہے کہ قرآن سے سابت کرو یہ پڑیں گے اقیم اس سالہ وہ کہے گا یہ تو ہر کسی کی ہے میں اپنی بات کر رہا ہوں مجھے قرآن کہے یا غزنفر فوردت علیہ کا سالاتو پھر میں سمجھوں گا کہ مجھ پے نماز فرض ہے تو یہ قیامت تک تو ایک بندے پے نماز فرض نہیں سابت کر سکتے اور دین کا کیا کام کر کے دکھائیں گے تو اس بنیات پر یعنی یہ جو انہوں نے عزانوں کو بیدت کہا کہنے میں تو یہ لفظ آسان تھا اب اس کا خمعیاضہ انہیں بغتنا پڑے گا اس پر قائم رہکر دین کے لحاظ سے جو ان پر اترازات ورد ہو رہے ان کا جواب انے دینا چاہیے صرف یہ نہیں کہ بیدت کہہ کے اور مسجدیں ویسے بند کی ہوئی ہے اور سب کچھ بند کر کے یہ فارے ہو کے بیٹھ جائیں ہر گیز ایسا نہیں ہے اب جو میں دلیل پیش کرنا چاہتا ہوں ابنے قیم نے یہ تو مانا کہ عزان ذکر ہے اور ابنے قیم نے کہا کہ ذکر کے سو فوائدیں فی ذکرِ نحو من میاتِ فائدہ یعنی تقریبا سو اب ان میں سے میں صرف پہلے ساتھ فائدے پڑھ رہا ہوں ذکر کے پہلے ساتھ فائدے تو جو عزان کے خلاف اس نے گفتگو کی یا کوئی اور جو کرے گا یا کر رہا ہے جو ہم تک نہیں پہنچی ان کو ہم ذرا آئینا دکھا رہے ہیں کہ یہ پہلے اپنے گھر کی تلاشی لو کہ جنے کچھ سمجھ بوجتھی ذکر کے مسئلے پر ان کی تشریحات تو پڑھو عزان ذکر ہے اور ذکر سے کیا ہوتا ہے یعنی عزان کا کیا فیدہ ہوگا احداہا انہو یتردوش شیطان کہ یہ ذکر شیطان کو دتکارتا ہے عام ذکر بھی اور یہ تو سپیشلہ دتکارنے والا عزان والا ذکر پھر انہو جردر رحمان رب کو راضی کرتا ہے اب جو بندہ شیطان کو دتکارنا چاہتا ہے وہ تو عزان کی خلاف رضی نہیں کرے گا اور جو رب کو راضی کرنا چاہتا ہے جردر رحمان لو کانا اسمہو توسیف الرحمان از ذکر جردر رحمان ویتردوش شیطان اسمہ وستمے یا توسیف الرحمان اب تیسرہ انہو یزیل الہمہ والغمہ عن القلب ذکر ہر کسم کے غم اندو کو بگا دیتا ہے اور یہ امت چاتی ہے اس وقت پھر انہو ار رابیہ تو انہو اس لئے انہ میں پڑھ رہا ہوں کہ کوئی انہ یہ نہ کہے کہ یہ کیسے ہے جملے کے شروع میں انہ پڑھنا جائے تھا تو یہ خبر بن رہی ہے ار رابیہ تو انہو اس لئے انہو پڑھا ہے انہو یجلبو لل قلب الفرح و السرور والبست کہ ذکر سے دل خوش ہوتا ہے ذکر کھینچ کے لئے آتا ہے دل کے لئے خوشی کو سرور کو اور تازگی کو الخامسا انہو یقب لل قلبا وال بدن یہ دل کو تقویہ دیتا اور بدن کو تقویہ دیتا ہے یعنی عام ذکر بھی اور یہ تو بڑا اخص سلخاص ذکر ہے ازان والا اب بندے کو ہوسلا ہو یہ مقویہ قلب نسخہ ہے کروڈوں حقیم ان کی معجونے وہ قوت نہیں دے سکتی جو ازان دیتی ہے یقب لل قلبا وال بدن دل اور بدن کو تقویہ دیتی ہے ازان یعنی ذکر پھر انہو یجلبو لل وجہا وال قلبا ذکر چہرے کو پرنور کرتا ہے اور دل سے بھی اندہرے دور کرتا ہے اب ظاہر ہے کہ یہ جسے پرنور چہرہ چاہیے وہ تو ازان کی مخالفت نہیں کرے گا اور جس کا مشنی ابو اندہرہ ہونا ہو تو ظاہر ہے کہ اس موتوے کا تو یہی صورتحال ہوگی کہ اسے یہ راس نہیں آئے گا کیونکہ یہ مسئلہ نور کا ہے ینفور الوجہا وال قلبا از سابیا انہو یجلبو رز کا کہ ذکر رزہ کھینچ کے لیاتا ہے اب سو میں سے میں نے صرف ساتھ بطائیں اب کیا قباحت ہے اگر یہ ساتھ فید مسلمانوں کو آزل ہو جائیں اور گلی گلی مہلے مہلے نگر نگر دگر دگر شہر شہر بستی بستی یعنی بیماری بھی دور ہو جائے رزک میں اضافہ ہو جائے شیطان بھاگ جائے رب رازی ہو جائے رسولِ پاکﷺ کی نگاہِ نائے تاصر ہو جائے تو اس میں کیا قباحت ہے کہ ابھی یہ تیاریق شروع کر رہے تک وہ فرن بیدت بیدت بیدت والے شروع ہو گئے تو سوچنا چاہیے کہ حالات کیا ہے کس وجہ سے یہ ساری سورتحال بنی ہوئی ہے وہ کرتوٹ کے جس کی وجہ سے نیوم سٹی اور مندر اور گرجے اور پاک عرب مقدس پر یهود اور نسارہ کے گندے قدم اور پھر فضاہوں میں جو وہج کی نورانیت والی فضائے ہیں ان کے اندر فس کو فجور اور ان کے اندر یہ موزک موزک کا بارود بھرا جا رہا ہے یہ مرکز میں بیٹھوئے ان لوگوں کے جرائم پر پوری دنیا کو خمجازہ بغطنا پڑھ رہا ہے اور ایسے ہی یعنی وائرس خا ادر سے ہوکے آئے یا وہ ایران کے طرف سے ہوکے آئے ہمیں تو علاج درکار ہے اور علاج کے لیے یہ عزان عزان جو ہے ایک مجرب نسخ ہے