 بسم اللہ الرحمن الرحیم الحمدلہ اللہ رب العالمین و السلام و علاہ وسید المرسلین عزیز طلبہ و طالبہ متالعے مطنِ قرآن کے زمن میں ہم سورال حجارات کی آئیت نمبر چودان سے لے کر اٹھارہاں تک کی حوالے سے گفتگو کریں گے اللہ پاک نے ارشاد فرمایا قالت ال آراب و دیحاتیوں نے کہا آراب آرابی کی جماع ہے یعنی جو شہرِ مدینہ سے دور باہر رہنے والے لوگ تھے انہی دیحاتی کہا جا رہا ہے قالت ال آراب و آمن نا دیحاتی انہیں کہا کہ ہم ایمان لائے انہوں نے اپنے ایمان کا داوہ کیا کل ای نوی فرمائیے لم تو مینو تم ایمان نہیں لائے ولا کن کولو اسلام نہ بلکہ یہ کہو کہ ہم اسلام لائے ہم مسلمان ہوئے ولما يدخل الإیمان فی قلوبكم اور ایمان ابھی تمہارے دلوں میں داخل نہیں ہوا و ان تو تی اللہ و رسولہو اگر تم اللہ اور اس کے رسول کا کہا مانو گے لایلت کم من عامال کم شایہ تو تمہارے عامال میں کسی قسم کی صواب کے اتبار سے کم نہیں ہوگا ان اللہ غفور و رحیم بیشک اللہ تعالیٰ بخشنے والا مہربان ہے مدینہ منورہ میں جب اسلام پھیل رہا تھا اور اسلام کو غضبہ بدر کے بعد فتوحات اور کامیابیاں مل رہی تھی تو بہت سے دور دراز کے قبائل جو کہ ابھی تک دین سے واقف نہیں ہوئے تھے مگر دنیوی چکا چون دیکھ کر دنیوی فتوحات دیکھ کر مسلمانوں کو ایک عبارتی ہوئی طاقت کے طور پر دیکھ تے ہوئے تو وہ بھی آگائے وہاں پر تاکہ اپنے ایمان کا اظہار کریں اور مسلمانوں کو اپنی سپورٹ شو کریں اور مقصود ان کے دل میں ابھی صرف دنیوی وفادات تھے کہ چلو مالے گنیمہ سے حصہ ملے یا مسلمانوں اگر نکلتے ہیں اپنے دشمنوں کے طرف تو ہمیں دشمن سمجھ کر کہیں ہم ان کی طلوار کے ذد میں نہ آجائے تو اس طرح کے مقاست کو پیشنہ ذرکتے ہوئے وہ حضور کی بارگا ہمیں آئے اور آکر اپنے ایمان کا بار بار ادھار کیا جی ہم آپ کے پاس چلکے آگائے ہیں ہم مسلمان ہیں ہم مومن ہو گئے اس پی اللہ پاک نے فرمایا ان سے کہیے کہ تم لوگ ابھی ایمان نہیں لائے تم کہو کہ ہم لوگ اسلام لائے ہیں یہاں پر ایک سوال پیدا ہوتا ہے کہ کیا ایمان اور اسلام ایک چیز کا نام ہے یا یہ دو مختلف چیزیں یہ آئیتِ قریمہ بتا رہی ہے کہ ایمان اور اسلام کا اطلاق دو مختلف چیزوں پر کیا جا رہا ہے کئی اور مقامات بھی ہیں جن کی تفصیل کا وقت نہیں ہے جہاں ایمان اور اسلام کو مترادف کرار دیا گیا مگر یہ آئیتِ قریمہ جو ہمارے سامنے ہے یہاں پر جب یہ کہا گیا کہ تم ایمان نہیں لائے بلکہ یہ کہو کہ ہم اسلام لائے اگر ہم حدیثِ جبرائیل کو دیکھیں جس میں جبرائیل ایمین نے انسانی شکل میں آکے سوال پوچھا تھا کہ ایمان کیا ہے تو حضور نے جواب دیا تھا کہ اللہ پر کتابوں پر ملائکہ پر رسولوں پر آخرت کو ماننے کا نام ایمان ہے اس کا مقلب یہاں کہ ایمان اکیدے کا نام ہے ایمان فکر کا نام ہے اور جب پوچھا کہ اسلام کیا ہے تو فرمایا تھا اسلام یہ کہ تو نماف پڑھے روزہ رکھے حج کرے ذکات دے تو گویا اسلام عبادات کا نام ہے اگر اس تفریق کے ساتھ دیکھا جائے اس آہتِ قریبہ میں دیکھا جائے تو یوں محسوس ہوتا ہے کہ اسلام زبانی اکرار کا نام ہے اور ایمان تصدیق کے قلبی کا نام ہے یعنی خالی زبان سے کہا تو گویا انہوں نے اپنے اسلام کا اکرار اور اعلان کیا مگر وہ ایمان کے ذرجے پر تب پہنچے گا جب ان کے دل میں ایمان رچ بس جائے گا تو اس لیے کہا گیا کہ تم نے ایمان کا اسلام کا اظہار کیا ہے اسے اسلام کہو مگر ایمان تمہارے دلوں میں داکل نہیں ہوا لیکن تم اطاد گذار بن جاو سچھے دل سے داکل ہو جاو تمہارے صواب میں کوئی کمی نہیں آئے اس کے بعد فرمایا انہ مل مؤمنون اللذینا آمنوب اللہ و رسولہی جاننا چاہتے ہو کہ سچھا مؤمن کون ہوتا ہے بیشک مؤمن تو وہ ہوتے ہیں جو اللہ و رسول پر ایمان لاتے ہیں سم اللم یار تابو پھر وہ کسی شاک میں نہیں پڑتے جو سچھا مؤمن ہوتا ہے وہ دنیوی کامیابیاں دیکھ کر کریب ہو جانا اور اگر مسلمانوں کو کہی نقصان آجائے جیسے غذوہ اہد میں کئی صحابہ شہید ہو گائے اور بظاہر کوئی بڑی فتح کامیابی نہیں ملی تو دور ہو جانا یہ تو پھر ایمان نہ ہوا نا ایمان تو دل و جان کو اللہ کے ساتھ صودہ کر لینے کا نام ہے ایمان دنیوی فتحات دنیوی کامیابیاں علاقوں کی تزخیر کا نام نہیں ہے ایمان تو اللہ و رسول کو ماننے کا نام ہے اور پھر دل میں کبھی شق نہ آئے و جاہدو بی اموال اہمان فوصے ہم اور پھر ایمان جو نام ہے مفادات کمانے کا نام نہیں ہے ایمان تو اپنا سب کچھ اللہ و رسول کی خاتر لٹا دینے کا نام ہے اگر وقت آئے اور ضرورت پڑھے تو میں علاقہ و صادقوں جو سچی مومن ہوتے ہیں وہ لوگ ہوا کرتے پھر فرمایا کل اے نبی مکرم آپ کہیے آتو اللہ بی دینے کوم کیا تم اللہ کو اپنا دین سکھا رہے ہو ان کا جو بار بار اسرار تھا کہ جی ہم مومن ہو گئے ہمیں بھی حصہ دیجیے ہم ایمان والے ہیں ہم خود چل کے آئے ہیں یعنی اس طرح سے وہ اپنے آپ کو پریزنٹ کر رہے تھے اگر میں اس کی دنیا بھی مثال دینا چاہوں تو اس کو آپ یوں سمجھیے کہ جیسے کوئی پولیٹکل پارٹی ہوتی ہے کسی علاقے کا ودیرہ سردار اس میں شامل ہوتا ہے تو پارٹی کے سربراہ سے توقع رکھتا ہے کہ جی ہمارے لیے اب انامات آئیں گی ہمیں سیٹن دی جائیں گی ہمارے لیے اہدے چیرمینیہ آئیں گی تو انہوں نے دیہاتیوں نے عرابیوں نے دین سے دوری اور علومِ قرآن سے واقصیت نہ ہونے کی بنا پر اسلام کو بھی ایک ایسی پارٹی سمجھا کہ جی ہم آگئے آپ کے اندر لہذا ہمارے لیے انامات اور اکرامات اور اہدے اور منصب باتے جائے تو ان سے کہا جا رہا ہے کولا تو اللی مون اللہ حب دینے کم اور اللہ کو دین سکھانے آگئے ہو تو اللہ کو بتلا رہے ہو کہ ہم دین والے ہیں والہ ہو یعلم و مافیس سمابات و مافیلر زمین و آسمان کے اندر جو کچھ ہے اللہ اسے جانتا ہے اللہ کو نہ جتلا ہو اپنی باتیں اللہ کو نہ اپنا دین سکھا ہو آ کر والہ ہو بیکولے شاہی نلیم اللہ تعالیٰ ہر چیز کو جاننے والا ہے اس آئیتِ قریمہ میں آپ دیکھیں گے کہ لفظِ اللہ کا تقرار ہو رہا ہے اتو اللی مون اللہ حب دینے کم اللہ کو دین سکھاتے ہو والہ ہو یعلم و اللہ جانتا ہے زمین و آسمان میں والہ ہو بیکولے شاہی نلیم اللہ ہر چیز کو جاننے والا ہے یہ جو بار بار تقرار ہے لفظِ اللہ کی یہ ان کے اس عمل پر ایک طرح سے اظہارِ ناگواری ہے کہ اللہ و رسول کے سامنے آو تو اپنے علم کا اظہار مت کرو ان کے سامنے جھک جاؤ جوکہ علم تو وہی ہے جو اللہ دی رہا ہے اور اپنے رسول کی زبان سے اظہار کر رہا ہے اس کے بعد فرمایا یموننونا علیہ کا ای نبی مکرم یہ آپ پر احسان جت لاتے ہیں ان اسلامو کی ہم مسلمان ہوئے کل آپ کہیے لا تموننو علیہ اسلام کو اپنے اسلام کا مجھ پر احسان نہ جت لاؤ بلی اللہ ہو یموننو علیہ کو بلکہ اللہ نے احسان کیا تمہارے اوپر انہداكم لیل ایمان کہ اس نے تمہیں ہدایت دی ایمان کی انکن تم صادقین اگر تم سچے ہو تو گویا وہ جو اپنے ایمان کی تکرار کر رہے تھے جسی اللہ نے کہا مجھ اپنا دین سکھا رہے ہو تو وہ اپنا ایک طرح کا احسان دک رہے تھے کہ جی ہم آئے ہیں چونکہ ہم آپ کے پاس چل کر آئے ہیں لہذا ہمارا احسان ہے مسلمانوں کے اوپر اور آپ کے اوپر اور اس احسان کی بنا پر اب ہمارے لیے نباغشات اور ازازات اور اکرمات کا اعلان کیا جائے کہا خبردار اس طرح کی سوچ رکھنے والا کیسے مومن ہو سکتا ہے اس اصل میں تو روح ایمان یہ ہے کہ انسان زندگی بر سراپا شکر بنا رہے کہ اللہ تعالیٰ کے عربہ انسان میں رب قائنات نے ہمیں اپنی بارگہ ہمیں صیدہ ریض ہونے کی توفیق دی ایمان کی توفیق بکشی عمالِ سالیہ کی توفیق بکشی تو یہ احسان اللہ کا ہے ٹھیک ہے کہ عمل ہم کر رہے ہیں مگر ہمارے عمل کے پیچھے بھی جو اصل توفیق ہے اور جو احسانیہ ہیں اور جو اصباب کی فرامیہ ہیں اور جو کلب و دماغ کا اس طرف چلنا ہے اس کے پیچھے بھی امرِ علاہی کار فرما ہے اس لیے کہا کہ اس بات کا دیان رکھا کرو کہ اللہ تعالیٰ کا تم پر ایسان ہے کہ اس نے تمہیں راہِ حق پے چلایا ہوا ہے اور سورہ حجرات کو پھر اس بات نے ختم کیا اِنَّ اللَّہَ یَالَمُ غَیْبَسْ سَمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ دیشک اللہ زمین و آسمان کے ہر غیب اور پشیدہ چیزوں کو جانتا ہے پچھلی عیت میں فرمایا تھا جو زمین و آسمان میں ہے شہد ہو سکتا تھا کوئی سوچے جو سامے نظر آ رہے کہا نہیں غَیْبَسْ سَمَاوَاتِ جو پشیدہ ہے اس کو بھی جانتا ہے جو پیچھے ہو چکا ہے اللہ اس کو جانتا ہے ہوراہا کو جانتا ہے جو ہوگا اُسے جانتا ہے جو تم کر چوڑے اُس کو جانتا ہے جو تم نے کیا اُس کو جانتا ہے جو تم کروگے اُس کو جانتا ہے اس لیے رب کے سامنے اب اچھا حالہ کہ یہ ساری واتے وہ یہ حضور کے سامنے کر رہے تھے وہ alsorar premature اس لیے کہا گیا کہ اللہ سب کو جانتا ہے اور اللہ اپنے نبی کو اس دبہ خبر اور خبردار کر دیتا ہے والله و بصیر بھی ماتاملون اور جو کشتن کر رہے ہو اللہ اسے دیکھ رہا ہے