 اللہ اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ و علیکو و سلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والا خاتمین نبیین، سید الرسول و خاتمین معسومین و علا آلیہ و اسحابه اجمعین، اما عباد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم انہلذین فرقوا دینهم و كانوا شیعا لست منهم في شئی صدق اللہ اللازین و صدق رسولہ النبی والکریم الأمین انہلہ و ملائکتہو يسلونا علا النبی یا ایوہ اللازین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکو يا سیدی يا رسول اللہ و علا آلیہ وسحابه اجمعین السلام علیکو يا سیدی، یا خاتمین نبیین و علا آلیہ وسحابه اجمعین مولا يسلو وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر الخلق کلئیم منزہ ان شریق فی محاسنہ فجوھر الحسن فیہ غیر منقاسم محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوال والکریم محمد ذکرہو روح اللی نفوسینا محمد شکرہو فرد علا الوہمم ربی سلی وسلم دائما آبادا علا حبیبیک خیر خلق کلئیم خدایہ بحق بنی فاتمہ کبر قول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورق قبول منون دستو دامان آلی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ اتبارک و تعالیہ جلہ جلالہو و عمہ نوالہو و اتمہ برانہو و آزا مشانہو و جلہ ذکرہو و عزا اسمو کی حمدو سنا اور حضور سرورے قائنات مفخر موجودات زینت بزمے قائنات دستگیر جہاں غم گسار زمان سید سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتمہ نبیین آحمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و عالیہ و صحابی و بارک وسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرض کرنے کے بعد السلام علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو ربے زل جلال کے فضل سے توفیق سے اس کے بے پایاں کرم سے رسولی پاک صل اللہ علیہ وسلم کی نقاہِ نائج سے انتیس میں سالانا فامدین کوس کا سلسلہ آبتاب سے جاری ہے مرکز سیرات مستقیم تاجباغ لہور کے سیدنا شاجلال ریسر سنٹر سے مسلسل یہ پروگرام ہو رہے ہیں آج کا پروگرام اس کا موضوع ہے سود آگران نے رفت کے مختلف روپ میری دعاہِ خالقِ قائنات جلال ہوں امتِ مسلمہ کو حرفتنے سے معفوظ رکھے رالے سنٹ و جماعت کو قرآن سنٹ کے حقائق کی روشنی میں ربے زل جلال مزید آگے بڑھنے کی توفیقہ تا فرمائے قرآنی مجید ورحانی رشید کی سوراِ انعام کی آئت نمبر ایک سونسٹ میں نے آپ کے سامنے پڑی اِنَّ اللَّذِينَ فَرْرَقُو دِينَ هُمْ وَقَانُ شِیَعَا وَجِنُونَ اَپْنِ دِینْ مِنْ جُدَا جُدَا راہِ نِکَالِنْ اور کئی گرو ہو گئے اوکانُ شییاعَا یہ لوگا بھی معنا ہے اس کا روافض یہ کہتے ہیں کہ ہمارا ذکر قرآن میں ہے اور یہی آئت وہ پڑتے لیکن اس میں آگے ساتھ یہ ہے ربے زل جلال رسولِ پاک سللہلم سے یہ فرماتا ہے لَسْتَ مِنْ ہُمْ فِیْشَئِ اِمِرِ مَحْبُوبِ سَلَّ اللَّہُ وَلِكَ وَسَلَّمِ عَبْقَ ان سے کچھ علاقہ نہیں لَسْتَ مِنْ ہُمْ فِیْشَئِ اِنَّمَا اَمْرُہُمْ اِلَلَّہُ ان کا معاملہ اللہی کے حوالہ ہے سُمَّا یُنَبْبِ اُمْ بِمَاکَانُوِ یا فعلُونِ تو پھر اللہ ان کو بتائے گا جو یہ لوگ کیا کرتے تھے روافض دینِ اسلام کے لحاظ سے جو ان کا روایہ ہے شروع سے اس کی وجہ سے ہر دور میں اسلام کو نقصان پہنچا اور بل خصوص روافض کا فیتنا اب بچھے نکال نکال کی اتنا پھیل چکا ہے کہ اب وہ نقصان ظلمات ام بعدوہ فا وقاباد کی شکل اختیار کر چکا ہے یہاں تک کہ وہ ایسے روپ میں بھی ہے کہ جو ہے تو ریفز مگر اس کو ریفز سمجھانی جا رہا اور اسے اہلِ سُنَّت کرار دیا جا رہا ہے اہلِ سُنَّت شمار کیا جا رہا ہے اور اس ریفز کو اہلِ سُنَّت سمجھ کے پھلائے جا رہا ہے آج کے موظو میں ہمارا جو باس کا مرکزی مدار ہے وہ ایک اسولی باس پر ہے کہ ویسے تو روافز قرآن مجید کو قرآن تسلیمی نہیں کرتے اور اس پر سینکڑوں حاوالہ جات ان کی کتابوں سے موجود ہیں کہ وہ ابھی کسی اور قرآن کے منتظر ہیں اور اس قرآن کو ماعظ اللہ بدلا ہوا محرف تبدیل شدہ قرآن کہتے ہیں جبکہ اس کے ایک حرف کا انکار بھی کفر ہے اور وہ سارے کا انکار بڑے دھڑلے سے کرتے ہیں اور یہ انکار ان کی کتابوں میں لکا ہوا ہے جس انکار سے وہ انکار نہیں کر سکتے لیکن اس کے باوجود اگر وہ اس انکار پر رہے کے اپنی تبلیق کریں تو آلِ سُنَّت میں سرایت نہیں کر سکتے جو کہ فوراں یہ ان کو کہا جائے گا کہ ہمارا تو مارا تو بڑا فرق ہے تم قرآن مانتے نہیں ہم قرآن مانتے ہیں تو اس لیے وہ پھر اوامی طور پر اپنی اس غلطی کو انکارِ قرآن والی کو چھپاکے رکھتے ہیں اور لوگوں کے سامنے پھر تقریروں میں قرآن کی آیات پڑتے ہیں قرآن کا درس دیتے ہیں اور قرآن کے پیرقار ہونے کا دعا کرتے ہیں تو اس صورت میں جو وہ آیات پڑھ کے آیات سے بغاوت کرتے ہیں قرآن پڑھ کے قرآن کا رد کرتے ہیں اور یہ جو فساد پھیلاتے ہیں یہ بھی بہت بڑا فساد ایک روپ یہ سوداگران رفز کا اور ایسے ہی ویسی تو یہ جس طرح قرآن کے دشمن ایسے حدیث کے بھی دشمن ہے بلکہ حدیث کے کئی درجہ زیادہ دشمن ہے کہ آحادیث کے لحاظ سے صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ انہم پر اتراز کر کے ان کے ایمان کا انکار کر کے معظہ اللہ یہاں تک کہ لفظ بول کے کہ حدیث قومِ قفار کی روایت ہے تو اس طرح اپوری حدیث کو دیمج کرنے کی کوشش کرتے ہیں اور پھر جو حدیثے مانتے ہیں ان آحادیث کے اندر ایسی تشریعی تابیر کرتے ہیں کہ درس سے ان آحادیث سے بغاوت کرتے ہیں ان کا رد کرتے ہیں تو یہ آحادیث کے اندر ان کا حق سے تصادم یہ ان کا ایک علیدہ روپ ہے یہ موضوع اس لیے بھی بیان کرنا ضروری ہے کہ وہ لوگ جس وقت اپنی مجرسوں میں جو دن رات وہ کرتے رہتے ہیں ایسی چیزیں بیان کرتے ہیں جو بظاہر قرآن اور سنط قرار دے کر وہ بیان کرتے ہیں لیکن وہ قرآن کے بالکل اپوزیٹ ہوتی ہیں دین کے بالکل اپوزیٹ ہوتی ہیں اور ان کے ماننے والے ظاہر ہے کہ جس نکتہ نظر کو وہ واضح کرنا چاہتے ہیں اگر چے قرآن کی مخلفت کر رہے ہیں تو وہ آگیس ان کو دات دیتے ہیں اور پھر وہ چیزیں امرے کچھ نام نیاد علامہ سنتے ہیں کچھ عوام سنتے ہیں نقیب سنتے ہیں ناتخان سنتے ہیں تو اس طرح وہ بھی بیان کرنا شور کر دیتے ہیں یعنی وہ یہ نہیں دیکھتے کہ یہ جو کچھ انہوں نے بیان کیا اس کا کتنا تلوک قرآن سے ہے کتنا ایمان سے ہے کتنا دین سے ہے کتنا حدیث سے ہے ہمارے والے صرف یہ دیکھتے ہیں کہ اس بھی انہیں داد کتنی ملی ہے اور اس داد کا قلمہ پڑھکا کر وہ آلِ سنن سے بھی داد لن چاہتے ہیں اور داد کے زمن میں برباد کر دیتے ہیں تو اس بنیاد پر یہ اسولی باہس پیش کی جا رہی ہے تا کہ جو لوگ یہ کرو بار کر رہے ہیں وہ باز آجائیں اور وہ فکر کریں اپنے ایمان کی اور وہ جو دین کے ساتھ دشمنی کر رہے ہیں جس کو بزاہر حبیہ علی بیت ردی اللہ تعالیٰ نو کا نام رکھا ہوا ہے اور حبیہ علی بیت ردی اللہ تعالیٰ نو کی تقریریں ان کو قرار دے رہے ہیں لیکن حقیقت میں وہ سپانسر ہیں رفز کے اور اس بنیاد پر آگے پورے دین کا نقصان ہو رہا ہے اب میں چند آیات آپ کے سامنے بڑھتا ہوں اور اس کے بعد جو روافز کی بڑی اسولی کتابے ہیں اس سے ان کا مطلب بتاتا ہوں اور پھر آپ کو اندازہ ہوگا کہ کتنی گہری سازش اسلام کے خلاف ان لوگوں کے ذریعے سے ہو رہی ہے اور وہ تو کری رہے ہیں پھر ان کے ذریعے سایا یہ جو اگر تفزیلی گروپ ہے نام نحاد آہل سند یہ جو کچھ کر رہے ہیں دین کے ساتھ یہ کتنا بڑا دھوکا ہے سیدنا آدم علیہ السلام کا تزکرہ قرآن مجید میں بار بار آیا ہے سوراِ باکرہ کے اندر آیت نمبر پنٹیس بلا تقرباء آزی شاہ جا راتا فتقونہ منظوالیمین اور اس کے بعد پھر سنٹیس نمبر آیت میں فتقہ آدم عمیر رب بھی کلمات فتقہ عالی اس سے پہلے قرآن مجید برحان رشید کہ اسی مکام پر اور دیگر تفصیلن حالات ان کے موجود ہیں اور یہ کہ ایک دانا کھانے کی بنياد پر اللہ کی حکم پر وہ جنرز سے دنیا میں تشریف لائے جس کی حکمتیں تھی اور رب ازول جلال نے ان پر جو برحمت کیا اب اس سارے پس منظر کو ریفز میں کیسے بیان کیا جاتا کہ ان کے جنرز سے دنیا میں آنے کا سبب کیا بنا یہ تفصیل کے ساتھ ان کی تفصیروں میں موجود ہے مثل ان تفصیر عیاشی کی اندر یہ شیوں کی تفصیر ہے جلد نمبر ایک میں سفہ نمبر ایک تعالیس پر ہے یہ عام لوگوں کے لحاظ سے بھی داوتے فکر ہے کہ یہ ہم ان پر کوئی بہتان نہیں باند رہے بلکہ جو انہوں نے ظلم کیا ہے اس کا پردہ چاک کر رہے ہیں جو ہم پر فرز ہے کہ لوگوں کو اس سلسل میں آگا کریں لکھا ہے کہ یہ انہوں نے اپنے طرف سے گڑگڑ کے ساری اس کو حدیث کرار دے کے لکھا ہوتا ہے تو ایک حدیث کی صورت میں یہ لکھا ہے کہ ان اللہ تبارک وطالہ عارضہ علا آدم فل میساک وضوریاتی ہی کہ رب زلجلال نے حضت سیدان عادم علیہ السلام پر عارضہ علا آدم فل میساک وضوریتہو اللہ تعالیٰ نے حضت عادم علیہ السلام پر میساک میں حضت عادم علیہ السلام کی عولاد کو پیش کیا یہ عارضہ کا مفول بھی زوریتہو آب کی عولاد کو یا نکیامت تک جوانیت اون ارواح کو فمرہ بہن نبی صل اللہ علیہ السلام وہو مٹا کیون علا علیہ علیہ السلام وفاتمہ صل اللہ علیہ تتلو ہم وال حسن وال حسین یتلوانی فاتماتا رضی اللہ خطال عنہ تو وہ جو منظر تھا جو اللہ تعالیٰ نے ساری زوریت حضت عادم علیہ السلام پر پیش کی اس میں یہ پنٹن پاک بھی حضت عادم علیہ السلام کو نظر آئے سورت عاریہ تھی کہ فمرہ بھی نبی صل اللہ علیہ السلام وہو مٹا کیون علا علیہن کہ رسولیہ قرم صل اللہ علیہ وسلم گزرے اس عالت میں کہ حضرت علیہ رضی اللہ تعالیٰ آنہو پر آپ نے ٹیک لگائی ہوئی تھی یعنی جس طرح ساتھ والے شخص کے کندے پر بازو رہ کے چلا جاتا ہے وفاتیمہ تو صل اللہ علیہ تتلو ہمہ اور سیدہ فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ آنہ این دو حستیوں کے پیچھے پیچھے چل رہی تھی وال حسن وال حسین و یتلوانی فاتماتا اور امام حسن اور امام حسین رضی اللہ تعالیٰ آنہو دونوں سیدہ فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ آنہ کے پیچھے پیچھے چل رہے تھی یعنی یہ سارا انہوں ہم منظر بنا کے حدیث بنائی ہوئی ہے فقال اللہ علیہ عدم ایعہ کا انتنظرہ علیہ ہم بحاصا دن تو اللہ نے حضرت عدم علیہ سلام کو یہ فرمایا کہ عدم این حستیوں کی طرف حصد سے مات دیکھنا این حستیوں کی طرف حصد سے دیکھنے سے اپنے آپ کو بچا کے رکھنا اوہ بٹ کا منجواری اگر تم نے حصد سے ان کو دیکھا تو میں توجے یہاں جنہ سے نکال دونگا اپنے پروس سے نکال دونگا فلما اسکانہ اللہ علیہ الجنہ تا جس وقت یعنی وہ یہ مرحلابی جنہ سے بھی پہلے کا تھا جب عدم علیہ سلام کو جنہت میں رکھا ربے زلجلال نے مسئلہ اللہ النبیہ صل اللہ علیہ وسلم و علیہ وفاتمہ والحسن والحسن صلوات اللہ علیہم تو ان کے سامنے جنہت میں ربے زلجلال نے یہ حصدیہ کی یعنی ان کی تمسال ان کے روپ سامنے دکھائے جنہت میں ربے زلجلال نے وہ پہلا وہ تھا یعنی ایک عالمی عربہ کا منظر اور پھر یہ جنہت کے اندر یہ روپ پانچوں پنٹن پاک ردی اللہ علیہ وسلم کے دکھائے صلوات اللہ علیہم فنازر علیہم بھی حصد ان تو یہ لکھتے ہیں کہ عدم علیہ سلام نے معزلہ حصد سے ان کو دیکھا اللہ کے پہلے نبی پر پہلا بڑا الزام اور یہ کہ معزلہ نہ فرمانی اللہ کی کہ اللہ نے فرمائے تھا کہ ان سے حصد نہیں کرنا اور انہوں نے پھر ان سے حصد کیا سمعارادت علیہ الولایاتا پھر اللہ نے ات عدم علیہ سلام پر ان کی ولائت کو پیش کیا یعنی پانچ اسطیوں میں سے چار کی ولائت کو پیش کیا فعن کرا ہا تو لیکن عدم علیہ سلام نے معزلہ اس ولائت کا انکار کیا یعنی نبوغت کا امتحان بزریہ ولائت لیا جا رہا ہے اور پھر حصد عدم علیہ سلام کے خاتح میں ایک انکار دالا جا رہا ہے فرمت حل جنہ تو بے آورا کے ہا پس جنہ تن ان کو پھنک دیا جنہ سے باہر آ گئے یعنی ایک طرف تو نسے قرآنی ولا تقربہ حاضی شجرہ جب سارا معاملہ اس شجرہ کے لحاظ سے ہے اور کسی کے بغض حصد کا معاملہ ہی نہیں اور کسی کی ولائت یاد میں ولائت کا معاملہ ہی نہیں تو انہوں نے یعنی اس قدر زہر گھولا ہے امبیاء علیہ سلام کے خلاف اب آج ہماری کی حصیت ہے ہم پہ یہ الزام لگاتے ہیں مثل ان کو اہلِ بیت سے پیار نہیں یہ تو وہاں باز نہیں آئے یعنی عدم علیہ سلام پر الزام لگا دیا کہ انہیں اہلِ بیت سے نفرت تیم آزا اللہ اہلِ بیت کا انہوں نے انکار کیا اہلِ بیت کی ولائت کا انکار کیا اور اہلِ بیت سے حصد کیا تو ان سے بچ کون سکتا ہے کہ کوئی شخص یہ چاہے ہم پہ یہ الزام نہ لگا ہے یہ ہمارے کچھ سادا پیرانی طریقت کے لیے بیداوت ہے کہ جو اپنے مریدوں میں یہ عدم علیہ سلام ان کے بارے میں ان کا الزام ہے کہ انہیں بغز تھا آہلِ بیت ردی اللہ تنگ نظر تھے بڑے اور ولائت علیہ انہوں نے نہیں مانی کہ نبی کو ایک ولی کی بنیات پر انہیں بطورِ سجا مازلہ جنل سے نکال دیا گیا اور یہ سب گھڑ کے اتنا ان کو شرح سدر حصل ہے بات گھڑنے میں یعنی ان کے بڑوں کو اب آگے پھر نیچے تو اس بدی کا فیض ہے وہ کتنا زیادہ ہوگا کہ اوپر یعنی آیات کے اندر قرآن کے اندر یہ باز نہیں آ رہے یعنی حدیث کی تشری میں یا آگے آئمہ کے قوال میں وہ تو دور کی بات ہے قرآن میں جو نسے قطی ہے وَلَا تَقْرَبَا حَذِی شَجَرَا اس شاجرہ کے سارے معاملے کو سائد پی کر کے یہ کہتا ہے اصل مسئلہ سارہ آہلِ بیت کا تھا وہاں پہ کہتا ہے عدم علیہ السلام جنل سے نکلِ آہلِ بیت یا تا ردی اللہ تعالیٰ نوم کہ بوز کی وجہ سے حیمہ عظہ اللہ کہنی کہاں اوپر جاکے انہوں نے حملہ کیا ہوئے اور کہاں سے یہ کرتے آ رہے اور مسلسل آج تک وہ حملہ جو ہے پھر آگے یہ لکھا ہے فَلَمْ مَا تَابَا اِلَا اللہِ مِنْ حَسَدِحِ جب عزتادم علیہ السلام نے اللہ سے توبَا کی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نوم کی حصت سے فَلَمْ مَا تَابَا اِلَا اللہِ مِنْ حَسَدِحِ وَاَقَرَّ بِلْ وَلَایَتِ اور مولا علی کی ولائیت کو مان گئے وَدَا بِحَکِلْ خَمْسَتِ محمد وعالی وفاتِمہ والحسن والحسن علیہ السلام خفر اللہ علیہ السلام اور جب پھر پینٹن پاک کی ذریعے سے انہوں نے دعا مانگی تو پھر اللہ تعالیٰ وطالہ نے ان کو بکشا وضالیٰ کا قول ہوتا عالا فَتَلَقَّ آدمُ مِرْبِحِ کلمات کہتا ہے یہ وہ آیت کی تفسی ہے یہ ہے وہ آیت کی تفسیر فَتَلَقَّ آدمُ مِرْبِحِ کلمات کہ اللہ نے آدم علیہ السلام علیہ السلام اللہ تعالیٰ سے کلمات بائے اللہ کہ وہ کلمات رسولِ پاکﷺ کے وصیلے سے انہوں نے دعا مانگی اور انہوں نے پیچھے سے جو ساری ایک صورتحال گھڑی اور پھر کتنی اس کے اندر گستاقیا ہے مقامِ نبوت کی اور یہاں ہی نبی کو نبی سے بڑانا اور یہ ساری صورتحال اس کو وہ ایک قرآن کی آیت کرار دے رہے ہیں یعنی ایک تو اس آیت کے اندر والا تقربہ حضی شجارہ اس کے لحاسے اور دوسرا جو ہے فَتَلَقَّ آدمُ مِرْبِحِ کلمات اس کے لحاسے یہ اتنی بڑی ان کی واردات ہے قرآنِ مجید ورآنِ رشید کے اندر جو مانتے ہیں تو اس مقصد کے لیے مانتے ہیں اتنا مانتے ہیں اور اس انداز میں مانتے ہیں اور ویسے ان کے نظیق معظلہ سارا بدلا ہوا ہے جس میں اتنی تنی موٹی کتاب ہیں لیکن فسرل خطاب فی تحریفِ قلامِ ربلا رباب اس طرح کی جس میں یہ انہوں نے دلال دی ہوئے کہ سارا قرآن معظلہ بدلا ہوا ہے جو لفظ بچے ہوئے ان لفظوں کے آگے معانی انہوں اتنے بدلے ہوئے ہیں ان کے عصل میں تو بدلا نہیں بدھرا بنا کے پھر جو آیات اس کے اندر بھی اس طرح کا یہ دندہ کرتے ہیں اب یہ ایسا نہیں ہے کہ ان کا کوئی آج کسی مرکزِ بھنگ کا کوئی دھوان سادہ ذاکر اس نے یہ باتیں کیوں یہ ان کے مضب کے امام ہیں یعنی جن کو مجدد مانتے ہیں جن کو اپنے مضب کا فقی اور سطون سب کوش مانتے ہیں اور صدیوں سے یہ کتابیں ان کی شپ رہی ہیں اور یہ موجود ہے یہ ہے ایسا عصل ان کی سورتحال جس پر لیبل کیا لگایا ہوئے محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ حطالہ اب یہ ساراج انہوں نے جو دندہ کیا قرآن کی خلاورزی کی اللہ کے پیگمبر علیہ السلام پر کئی الزام لگائے ان کی توہین کی غیرِ نبی کو نبی سے افضل کرار دیا اس سب سے ثابت کا کرنا چاہتے ہیں کہ ہم محبب اہلِ بیت ہیں تو محبت اہلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ حطالہ لیکن وہ جو شریعت میں ہے جو حدود کی اندر ہے اور جو محبت اہلِ بیت جس کو یہ اپنی طرف سے کرار دیں جو قرآن سے ٹکرائے ایمان سے ٹکرائے دین سے ٹکرائے تو وہ ہرگیز وہ محبت اہلِ بیت نہیں ہے بلکہ وہ دینِ مطین پر حملہ ہے اور دینِ مطین سے بہت بڑی بغاوت اب یہ بات صرف ایک جگہ نہیں ان کی کئی کتابوں میں ان کے بڑے بڑے ستون ہے بسرون میں ملہ باکر مجلسی ہے ان کا جو حیات القلوب کی اندر جلد نمبر ایک میں اس نے اسی جیز کو بیان کیا سفہ نمبر پچاس ہے لکھتا ہے کہ کہتا ہے کہ یہ سارا ذکر کر کے درخت کا فل کھانے کا اس میں یہ صورت اخترا کرتا ہے کہ فل کھانے کی وجہ کیا بنی وہ حصدِ عہلِ بیت تھا حصدِ عہلِ بیت کی وجہ سے پھر اس طرف وہ گئے اور پھر یہ آگے معاملہ سارا چلا اس میں یہ لکھا ہے کہ وہ مسلت شد بر حوا تانظر کرد بسوئی فاتمہ علیہم السلام بدیدہِ حصد کہ حضرتِ حوا رضی اللہ ہوتا لانحا نے سیدہ فاتمہ رضی اللہ ہوتا لانحا کی طرف حصد کی نگا سے دیکھا انہوں کے مفروزے دیکھو اور ان کا جہان نے تحقیق کہتے ہیں تا خرد از آندرخت چنانچ آدم خرد و خدا اشارہ از بحشت بیروں کرد و از جوار خود بزمی فرستات تو یہاں بھی ان کی یعنی جنر سے دنیا میں آنے کا جو سبب بیان کیا وہ دانا کرنے سے بھی پہلے تو کیا تھا کہ نظر کرد بسوے فاتمہ علیہ السلام بدیدہ حصد حصد کی نگا سے دیکھا تو یہ سبب بنا تو اس طرح انہوں نے قرآنِ مجید کے الفاظ کی اندر ایک تو ویسط انکار کیا پھر اس طرح کی تاریفیں کر کے یعنی ایک غلط اپنی طرف سے گھڑ کے ایک فکر بتائے آپ جس وقت کوئی شخص یہ چیزیں سنے گا شروع سے تو وہ کیسے نبیوں کا دب کرے گا اس کے نزدیک غیرے نبی کو نبی سے افضل کرار دینے کی بات کفر کیسے ہوگی وہ تو شروع سے یہی چاٹھتا کھاتا آئے گا کہ اصل معاملہ سارات یہ ہے نبیوں کی تو کوئی حیثیت نہیں ہے معازللہ اور انی کی وجہ سے عضمالہ السلام جنر سے نکلے سارہ معاملہ ہے تو یہ یعنی ایک شروع سے لے کر انہوں نے دین مطین پر ایک آری چلای ہوئی ہے اور جس کے نتیجے میں ابھی تک جو ہے وہ بڑے بڑے درخت کٹتے ہوئے ہمیں نظر آ رہے ہیں اب ایسے ہی ایک دوسری آئت چوبیس میں پارے میں ہے لائن اشرکتا لائیح بطن عاملوکا وَلَتَقُونَنَّ مِنَلْ خَاسِرِينَ اس میں لائن اشرکتا خطاب جو ہے وہ ہے ہر مخاطب کو چوکر رسولِ پاک سل اللہ علی وَسَلَّمْ کے لحاظ سے تو ایسا کوئی احتمالی نہیں اللہ فرماتا لائن اشرکتا اے سُننے والے اگر تُو نے اللہ کا شریق تھے رایا اشرکتا لائیح بطن عاملوکا تو ضرور تیرہ سار عمل زائا ہو جائے گا وَلَتَقُونَنَّ مِنَلْ خَاسِرِينَ وَلَتَقُونَنَّ مِنَلْ خَاسِرِينَ وَلَتَقُونَنَّ مِنَلْ خَاسِرِينَ اور ضرور بِضرور تو خصارِوہاروں میں سی ہو جائے گا اب یہاں پر یہ ظایرے کے لین اشرکتہ لیحبطن عاملوکہ وَلَتَقُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ اب ان کے نصدیک یہاں یہ ایک تو انہوں نے بات بھی کیا رسولِ پاکﷺ کی کہ سرکار سے یہ کہا جا رہا ہے اور پھر کہا کس وجہ سے جا رہا ہے کہ اللہ تعالیٰ نے فرمہ اگر تم نے سیوائے علی کے اور بھی کوئی ولی مانا تو آئے رسول تمہارے ساری عمل زایہ ہو جائے گے ماذا یعنی سرکارﷺ سے بڑی حستی مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو کرار دیتے ہوئے اور پھر اللہ کی طرف سے رسولِ پاکﷺ کے لیے یہ ایک آڑر ثابت کیا جا رہا ہے کہ خالق کے قائنات جلہ جلالہوں نبی یکرم نورِ مدسم شفی موزمﷺ کے بارے میں یہ فرمہ رہا ہے تو پھر اصلے عصول بندگی تو اس تاجور کی ہوگی یعنی پھر تو اصل مقاموں مرتبات و حضرت مولا علی ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کا ہے کہ جن کی ولائت یہ ایک صرف ان کی ولائت من ان کے ساتھ اگر کسی سے صدی کو عمر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کی ولائت منی ایپ اغمبر تو پھر یہ ہے کہ تمہاری نبوت بھی نہیں بچے گی پھر تم خاصیرین میں شو جا ہوگے کہ اس سے بڑی تو ہی نے رسالت اور کیا ہو سکتی ہے اور اس سے بڑی ذاتِ رسولﷺ سے دشمنی کیا ہو سکتی ہے نبی یکرم نورِ مدسم شفی موزمﷺ سے بغاوت اور کیا ہو سکتی ہے تو یہ صرف فارمیلٹی کے لیے رسولﷺ کو رسولﷺ کہتے ہیں اور کلمہ پڑتے ہیں اور اصل معاملہ جو آیت میں یہ سیریس مقام پر جو مقام مقام طوید ہے یہ وہ مقام مقام علی بنارے ہیں اور اس مقام میں خلاورزی شرق ہے یہ علی کے لحاظ سے کسی اور کوولی ماننے کے لحاظ سے اسی شرق بنارے ہیں یعنی کتنا دا در دا ہے یہ گمرائی کے اندر اور بات گرنے کے اندر کوئی مسلمان یعنی ایسا سوچ بھی نہیں سکتا کہ اتنا رسولﷺ کو معازلہ تو فیلی بنارے ہیں اور اصل حیثیت معالی ردی اللہ تعالیٰ کو دے رہے ہیں اور اسی دگر پی آج چلتے چلتے یہ ریفز جو ہے وہ پھر آلِ سنط میں سرایت کر رہا ہے تب وہ گجرات کا ایک بطاورہ کہتا ہے جس وقت ہم اب اپنے سلسلہ نصف دیکھتے ہیں تو آگے ہمیں محمد تو نظری نہیں آتے اصل پیچھے وہ تحریق ہے یہ اس جس میں شروع میں انہوں نے کہا تھا روافض نے کہ فریشتے سے غلطی ہو گئی تھی واہی طولانی معالیٰ ردی اللہ تعالیٰ کو پرتی یہ ہر جگہ ان کی یہ سور تحال ہے اب یہ کتاب حیات القلوب جلد نمبر 3 ملہ باکر مجلسی اس نے اس آیت کی تشریم میں یہ لکھا ہے آیت نمبر سفہ نمبر 112 لائی نشرکتا لائی حبتن نعمدوکا والا تکوننن منال خاصیرین اور پھر گھڑ کے ایک شانے نظول بنایا یعنی جوٹ بھی اتنا انداز سے بولتے ہیں کہ پہرے جوٹ کا بھی پس منظر اور شانے نظول بنا لیتے ہیں اپنی طرف سے اچھای جی وہ یہ ہے کہ کہتے ہیں کہ نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے پاس ربض جلال نے جبیر اللہ سلام کو بیجا اور سبب یہ بنا کہ معاز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ ان ہو نے رسوللہ پاکﷺ سے یہ کہا کہ شریقون در والایت علی ڈیگران را تا مردم میل کنن بکول لیتو اگے خطر ہے آپ کا کلمہ زیادہ لوگ تب پڑیں گے جب آپ یہ والایت میں صرف مولا علی کو نہ رکھیں اور بھی والایت میں لوگ شامل کریں اور آپ نے صرف مولا علی کو والایت میں رکھا ہوا ہے یہ تجویز دی حضرت مواز بن جبل ردی اللہ تعالیٰ ان ہونے کہ اور بھی والی ہونے چاہیئے آپ کے اوروں کی بھی والایت ہونے چاہیئے تو یہ لکھتا ہے کہ اس پر جیبریلہ سلام کو اللہ تعالیٰ نے بھیی دیا کیا کہ کر یہ لفظ آبک سونا رسوللہ پاکﷺ کے پاس جیبریلہ آئے کہ اللہ فرمار آئے اگر با علی دیگرے را شریق گردانی عملے تو حبت میشواد کہ اگر تم والا علی ردی اللہ تعالیٰ ان کے ساتھ کسی اورد کو شریق کرو گے والایت میں تو تمہارا عمل زایا ہو جائے گا نکلے کفر کفر نباشد اگر با علی دیگرے را شریق گردانی عملے تو حبت میشواد وہ نمی طواند بود کے خدا پیغمبرے را بسوئی عہلی عالم بر فرستد وہ شفی گنانگارا باشد ترصد کیوں شریق با خدا کرار دہد یعنی اللہ کے ساتھ شریق تیرانے کی بھی وہ یہی صورت بنارے ہیں اگر اللہ کا حکم ہے کہ مولا علی کے ساتھ کوئی شریق نہ تیرہو والایت میں اگر تم نے مولا علی کے ساتھ کوئی اور بھی ولی بنالیا تو یہ گیا کہ تم نے اللہ کے ساتھ شریق تیرہا لیا مازل اور یہاں تک یہ لفظ لکھ دیئے پس مرادان کے شریق گردانی در ولا علی مردانے دیگر رہا لائنہ شرکتا کہ اگر تم نے شریق کیا ہے کیا مانا ہے پس مراداس کہ شریق گردانی در ولا علی علی سلام مردانے دیگر رہا کہ اگر دوسرے لوگوں کو تم ولا علی میں شریق تیرہو گے تو تمہارے تو عمل زائع ہو جائیں گے نبوگہ چلی جائے گی سب کچھ خسارہ آجائے گا تو یہ ہے یعنی ان لوگوں کی اصل سوچ یعنی اصل یہ صور تحال کے جو ایک سمجھ جاتی ہے کہ یہ صرف حضر السیدی کی اکبر حضرتِ فارو کی آزم حضرت اسمانِ غنی ردی اللہ ہوتا لان ہم ان پر مول علی کو مقدم کرنا چاہتے ہیں یہ بات اس سے بھی آگے کی ہے یعنی صرف ان پر مقدم نہیں کرنا چاہتے صرف ان کو دیمج نہیں کرنا چاہتے یہ تو خود ذاتِ رسولﷺ پر حملہ کرنا چاہتے ہیں کہ ذاتِ رسولﷺ پر مولہ علی ردی اللہ ہوتا لان ہوں کو مقدم کرنا چاہتے ہیں کہ اللہ نے پابن کر دیا کہ اگر نبوت رکھنی ہے کہ یہ ایک تماری امل ذایہ نہ ہو اور یہ تمہتم اپنی منزل میں کامیہ ہو جو تو پھر علی کے سواء کسی کو ولی نہ بنا ہو علی ہی ولی ہو اور اس کو پھر انہوں نے روافد نے شرق شو کیا ہوا ہے کہ حضرتِ مولہ علی ردی اللہ ہوتا لان اپنی مولہ علی کے ساتھ کسی اور کو اگر ولی بنا ہوگے تو ایہ نبی تم شرق کر بیٹ ہوگے حلہ کے شرق تو اللہ کی ذات کے سواء ساتھ کسی کو شریق تیرانے سے شرق ہوتا ہے یعنی اس انداز میں انہیں نہ ہیا ہے مقامِ انوحیت کا نہ ہیا ہے مقامِ نبوت کا مقامِ صدیقیت وہ تو بعد کی بات ہے یعنی یہ اللہ تعالیٰ پر اس طرح کی چیزیں اپنی طرف سے گھڑ کی اللہ تعالیٰ کی طرف سوم پر ان کو نسبت کر رہے ہیں اللہ تعالیٰ کی طرف لگا رہے ہیں اور وہ آئیت کی اندر اور ان کی یہ بڑی کتابے ہیں یعنی جن سے یہ انکار نہیں کر سکتے جن سے یہ نہیں کہہ سکتے کہ یہ ایک چھوٹا سا بندہ تھا یا یہ ہمارا ہے نہیں یہ پوری سوریت ان کی جتنی آج ہے ان کی گرد نے جکی ہوئی ہیں اس مجلسی کے سامنے اور اس مجلسی کی یہ حالت ہے کہ اتنے بڑے کفر باکرا ہے اتنے بڑی توہینہ کر رہا ہے اللہ کی شان پی حملہ کر رہا ہے اللہ کے رسولﷺ کی شان پی حملہ کر رہا ہے اور ثابت کیا کرنا چاہتا ہے کہ میں معبے علیٰ تو ایسے معبے علیٰ کی کی حیت ہے جو محاببت علیٰ ردی اللہ تعالیٰ کی آر میں علیٰ семьکے رہا ہے اللہ کی علیٰ اللہ کی توہید پر حملہ کر رہا ہے اور پھر رسولﷺ نورِ مجسم شفیع معزم سللہ علیٰیسلیم کہ توفیل سب کچھ ملہ سب کسی کو مولا علی مولا علی ہیں بڑی شان والے ہیں لیکن سب سرکار کے صدقے ان کو ملہ ہے اور یہ مولا علی کو ایسی حصی بناکے پیش کر رہے ہیں کہ رسولی عقرم نورِ مجسم شفیم عظم سللہ رسلم پر لازم تھا کہ ان کا عدب کریں اترام کریں ان کے مقام مرتبہ اور ولایت کے لیان سے یہ رکھیں موقف کہ صرف وہ ولی ہیں اور کوئی ولی نہیں اگر اور کسی کو ولی کہیں گے تو شرک ہو جائے گا یعنی یہ ایک ایک بات ہزاروں کفریات کو مستلزم ہے کہ جس کی بنیات پر آگے فتور ہی فتور ہے فساد ہی فساد ہے یہ ہے ان لوگوں کا اصل پاس منظر اور قرآنِ مجید سے جنگ کوئی سنی تو نہیں کر سکتا کوئی مولا علی کا ماننے والا تو نہیں کر سکتا مولا علی خود اس جنگ کو رد کرنے والے ہیں لہذا دوسری طرف سے جو چیزیں اس طرح گڑی ہوئی پھر اس کو کوئی شیف دے کے بیان کرتا ہے کوئی کچھ ملمہ کاری کر کے بیان کرتا ہے ان سے یہ چیزیں وصول کر کے آگے بیان کرنا شروع کر دیتے ہیں تو یہ ہنگامہ ماشر ہے کہ کیا ہو رہا ہے دنیا میں اسلام کے اندر اتنا بڑا حملہ کیا یہودی کر سکے گا نیسرانی کر سکے گا وہ کریں گے تو امت کھڑی ہو جائے گی یہودی ہے یہ نیسرانی ہے اور یہ آپ نے آپ کو مسلم شو کر کے اور قرآن پڑھ کے قرآن کے اندر سے رسولِ پاکﷺ کو دیگریڈ کر رہے ہیں جن کے وہ رسولﷺ جن کے رتبے کا کوئی رسولوں میں بھی نہیں اور سارے رسولوں کے وہ قائد اور سردان ہیں یہ اس عظیم حصتی کو مولا علی ردی اللہ طالنو کے تفہلی بنارے ہیں اور مولا علی ردی اللہطالنو کے تابعے کر رہے ہیں اور مولا علی ردی اللہطالنو کے ولاعت کے عداب و احتلام اُن پہ لازم کر رہے ہیں اور ایک چیز گھڑ کے اس کو آئیت کرار دے رہے ہیں اور اس کو پھل آگے شرق کرار دے کے شرق کا جو وابال ہے اس کو بیان کر رہے ہیں تو یہ صورتحال یعنی ایک تو وہ ہے جو وہ اپنے طرف سے گڑ گڑ کے نا سر ہے نہ پیر ہے اواز آئی اور یہ ہوا اور وہ بیان کرتے رہتے ہیں جب کسی آیت کا نام لیں یا حدیث کا تو اس کی بھی یہ صورتحال ہے کہ وہ آیت کے لفظ تو یہی پڑتے ہیں لیکن آگے کر کیا رہے ہیں آیت کے ساتھ اور اس سے مراد کیا لیتے ہیں یہ ان صداجروں کے مختلف روپ ہیں ایسے ہی آیات کے لحاظ سے قرآنِ مجید برحانِ رشید میں رب سلجلال کا فرمان ہے سورہ یونس میں وَالِ قُلِّ اُمْمَتِرْ رَسُولِ فَاِضَا جَا رَسُولُ هُمْ قُدْ یَبَئِنْ هُمْ بِلْقِسْتِ وَهُمْ لَا یُوزْ لَمُونِ وَالِ قُلِّ اُمْمَتِرْ رَسُولِ حَرْ اُمْمَتْ کا ایک رسول ہوا ماضی میں وَالِ قُلِّ اُمْمَتِرْ رَسُولِ کا یہ مطلب نہیں ہے کہ اب چودمی صدی میں کوئی کہے کہ ذمین پر کئی اُمْمَتِرْ ہے اور ہر اُمْمَت کا ایک رسول ہے جو کہ اقیدہ ختمِ نبوت برحق ہے اور قتی ہے اور ہمارے آقا سلم آخری نبی ہیں اور میں یہ کئی سالوں سے کہہ رہا ہوں کہ یہ جو فرقہ ہے یہ مُنکرِ ختمِ نبوت ہے اور اس کے سینکڑوں دلائل ہیں اب اس آیت سے یہ استجرال کرتے ہیں کہ ہر زمانے میں زمین پر ایک لیادہ رسول ہوتا ہے جو اہلِ بیت میں سے ہوتا ہے اہلِ بیت کے اماموں سے یادیگر سے یہ لوگوں کو سمجھانے کی ضرورت ہے ایک ہے وہ ملعون قادیانی اسلام کے دشمن اور بہت بڑا فتنہ انہوں نے تو صرف ایک مانا رسولِ پاکﷺ کے بعد اور وہ ایک مانا بھی کچھ ہوتا جرم نہیں بہت بڑا جرم ہے لیکن یہ تو کئی مان رہے ہیں اور مان بھی پھر اپنی طرف سے بزری آیت رہے ہیں آیت کے اندر سے یہ نکال رہے ہیں اپنے طور پر اپنے جھوٹے سور سے سے ہمارے ہاں کچھ لوگ بڑے ختمِ نبوت کے علمبردار اور چمپین بنتے ہیں تو وہ مرزا ملعون دججال وہ تو ایک دشمن ہے اور یہ جو اتنے زیادہ دشمن کیا ان سے ووٹ لے لے کے لیے ان کو نظر انداز کر دیا جائے گا کہ یہ جو بھی کرتے پھریں کرتے پھریں چونکہ ان سے ووٹ لے نا یا جی ہے کہ وہ انٹرنیشنل سطح پر کادیانیوں کے خلاف بولنا تو آسان ہے اور ان کے خلاف بولیں گے تو محلے میں اور گلی میں بولنا مشکل ہو جائے گا تو پھر تو یہ ہوگا کہ یہ چائس پر دین رکھا ہوا ہے کہ کہاں بولنا آسان ہے کہاں بولنا مشکل ہے اصل یہ ہے کہ جو بھی اسلام کو دیمج کر رہا ہے اس کے خلاف بولو اور دنیا کو بتاو کہ یہ کتنے ظالم ہیں اور ان کو یہ کہو کہ ہم تو تمہارے خیر خاہیں کہ آج لے ان کی پنہ آج مدد مانگ ان سے کال نہ مانیں گے کیا مد کو اگر مان گیا کہ تم نے ہر زمانے میں ہر سدی میں زمین پر رسول مان کے کیا لینا ہے تم سیدنا محمد الرسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم کہ ختمِ نبووت کو مانو یہ ہے آہلِ بیہ سے پیار یہ ہے دین سے پیار یہ ہے سیابہ سے پیار یہ ہے قرآن سے پیار کہ سرکارِ دعالم نورِ مدسم شفیہ مواجہم سل اللہ علیہ وسلم کی ختمِ نبووت پر مکمل طور پر یقین رکھا جائے اعتماد رکھیا جائے اور جہاں معمولی صابی کوئی بنے ایسا دوسرا پہلو اس کو کندم کیا جائے اور یہاں تو صرف معمولی پہلو نہیں انہوں نے بھرکے کہا ہوا ہے ایک جگانی کئی حوالے ہیں کہ زمین پر ہر زمانے میں علید علیدہ سدیوں میں آج بھی علید علیدہ رسول ہوتے اور پھر یہ ظلم کی اسے اس آیت سے ثابت بنارے ہیں آیت سورہ یونس کی والی قلعی اممتر رسول ہر اممت کے لیے رسول ہے فیضہ جا رسولہم جب ان کا رسول آیا اب یہ کنزین کو بھی پتا ہے کہ جا ماضی کا سیگا ہے اور جب قرآن چھوڑا صدیہ پہلو تھا اس سے پہلے کا کوئی ماضی ہے یہ چودوی صدیہ نہیں کہ تیروی صدیہ کا کوئی ماضی ہے یہ کلام تو اس وقت اترہ جو رسولے پاکﷺ میں پڑھکے سنایا تو ان لوگوں نے اب یہاں سے ختمِ نبوہت کے خلاف سازش کی اور چور دروازہ بنائیا صرف یہ سند لینے کے لیے کہ ہم محب بیت ہیں لیذا ہم نے حال بیت میں نبی مانے ہوئے یعنی امرے جیسا کون حال بیت کو مان سکتا ہے تو واقعی ان جیسا کو نہیں مان سکتا جس نے جننت میں جانا ہے ان جیسا نہیں مان سکتا اور میں یہ جو بٹکے ہوئے پیر ہیں صحیح پیر نہیں بٹکے ہو پیروں کو اور بٹکے ہو مولویوں کہتا ہوں کہ ان جیسی حب بیت کے لیے تم تک دو کر رہے ہو ان کی حب بیت تو یہ ہے ان کی حب بیت میں لازم ہے کہ ہر سری میں حال بیت کے افراد میں سے کسی کو نبی مانو تو کیا یہ پورا کر لو کہ تم ان کے پیچے چلکے کہ ان کا منصوبہ ہے حب بی حال بیت کا وہ تو جہنم ہی جہنم ہے اب یہ دیکھو یہ بھی تفسیر اعیاشی ہے کہیں بدماشی نہ آجائے یہ تفسیر اعیاشی ہے ان کی ایک دوسری بدماشی بھی ہے تو اس کے اندر یہ سفہ نمبر ایک سو تیس جلد نمبر دو تو یہ چیزیں ہیں ساری گلی محلے میں جہاں بھی کسی فورم پر ان کا ان کا آئینا دکھانے کے لیے اور اس میں اس لیے ہم نے اتنی مینس سے اصل ان کے ماخذ خریدے بھی ہیں دوندے بھی ہیں پڑے بھی ہیں تاکہ یہ نہ ہو کیوں کیوں کیوں کہیں تو آپ نے مزہب میں لکھ کیوں ہماری تو یہاں ہی نہیں یہ ان کی کتابوں شے سے پیش کر رہے ہیں کہ اب یہ تفسیر اعیاشی جو ہے اس کی جلد نمبر دو اس میں والے کل امہ تر رسول اس کی تفسیر بقیادہ لکھ کے کہتا ہے تفسیرہ بلبات نے انہ لکل کرنم من حاضل امہ تر رسولہ نقل کفر کفر نباشد انہ لکل کرنم ہر کرن کے لیے کرن کا ایک مانا تو پچی سال ہوتا ایک مانا سدی ہوتا یا تو پچی سال پر یا ہر سدی میں کیا ہے من حاضل امہ تی رسولہ اس امہت میں ایک رسول ہوتا ہے من عالِ محمد صل اللہ علیہ وسلم وہ رسول عالِ محمد صل اللہ علیہ وسلم میں سے ہوتا ہے اور یا خر جو إلى الكرن اللہ دی ہوا علیہم رسول وہم العولیہ وہم الرسولو تو یہ حوالہ ہے اب کو انکار کر کے دکھائے اور یہ ختمِ نبووت کا انکار نہیں تو پھر کیا ہے اور یہ وہ قادیانی انہ ایک مانا اور یہ تو ہر سدی میں مان رہے چودہ سدیوں اگر کرن کا مانا چودہ سدی کریں تو پھر چودہ تو انہوں نے مانے اور اگر پچی سال کریں تو پھر چار کے ساتھ ضرب دینی پڑے گی اتنے مان کے اتنا حازمہ تیز ہے ان کا اور ختمِ نبووت کے پہرے دار ان کے ساتھ جفنیاں لگا کے بیٹھیں اور یہ کہیں کہ ہم ختمِ نبووت کے پہرے دار ہے کہ جن کو پتے نہیں کہ ختمِ نبووت کے داکو کون کون ہے پہلے یہ تو اپنے در ادراک پیدا کر لیں کہ ختمِ نبووت کے داکو کون کون ہے اُدر تہزیرِ ناس والا داکو ہے اور اس کے لیے بھی کہتے ہیں کہ جو ختمِ نبووت کا بات کریں بس ہم اس کے خادم ہیں ہم اس کے بائی ہیں یہ پتے نہیں کہ ختمِ نبووت پہ حملہ کسی نے کیا تہزیرِ ناس کی شکل میں اور ایدر یہ ختمِ نبووت پہ کتنا بڑا حملہ ہے اور یہ تو حدیم کی اتنا سخت بیان ختمِ نبووت کے خلاف اور وہ پھر ظلم کے آیت سے اس کو ثابت کر رہے ہیں کہ اس آیت کی یہ باتنی تفسیر ہے اس آیت کی تفسیر سے کہ ہر زمانے میں ہر سدی میں آہلِ بیتِ اتحار ردی اللہ تعالیٰ ہم میں سے جو ہے وہ ایک رسول ہوتا ہے زمانے والوں کے لیے اس سے یہ نہیں کہ کوئی قادیانیت کے بارے میں نفرت میں کمیا ہے وہ پہلے سے بھی کئی گناہ زیادہ ہونی چاہیے لیکن یہ کیا ہورہا ہے اور پھر وہ چھوپے ہوئے ہیں یہ جنڈے لگا کے بیٹھے ہیں اور صورتِ حال ان کی یہ ہے کیا ختمِ نبووت کے دیوانیں مرگے ہیں دنیا سے کہ ان کو بتائیں کہ تم داکو ہو چور ہو اور تم ہمارے آکہ علیہ السلام کی ختمِ نبووت کے حملہ آور ہو صحیح کرو اپنے آپ کو ورنک تمہارا بھی پاکستان میں وہی حکم ہونا چاہیے ان کا بھی جو قادیانی حکہ حکم ہے کم از کم آئین میں تو ہونا چاہیے اگر چے ان کے بارے میں جو آئین میں ہوا نافض وہ بھی پوری طرح نہیں ہو رہا لیکن ان کے بارے میں تو بھی تقائن میں نہیں آیا تو یہ صورتِ حال ہے ان کی اور یہ وجہ ہے کہ انہیں ہمارے نام سے آگ لگتی ہے کہ ہم کئی سالوں سے ان کا پردہ چاہ کر رہے ہیں اب جواب تو ان کے پاس آئے نہیں رنگی ہاتھوں پکڑے گئے ہیں اب اس رنگی ہاتھوں پکڑے جانے کے بعد پھر یہ ایسے کرتے ہیں کہ آپ نے رشتدار سنیوں میں سے دون دھانڑ کے وہ ہمارے خلاف کرتے ہیں کہ کوئی اس کا کرو کو جیے تو ہمیں نہیں جینے دے رہا بس ہم نے تو ختمِ نبووت پیرا دینا ہے ہم نے دین پیرا دینا ہے اسلام پیرا دینا ہے اور یہ دشمن ہے چھوڑیں دشمن ہی آپ نہیں اعلان کر دیں پریس کانفرنس کر کے ان سارے جن کے میں حوالے پیش کر رہا ہوں ان کے خلاف یہ موجودہ اس فرق کے ایک لوگ اور اہلِ سنت کا مسئلہ قبول کر لیں تو ماری ان سے کوئی دشمنی نہیں ختمِ نبووت کے مطوالہ بن جائے ختمِ نبووت کے محافظ بن جائے اور اگر سب زمان سے کہتے رہی ہم بھی ختمِ نبووت کے آشے کہیں ہم بھی بڑے دیوانے ہم بھی بڑے محافظ ہیں تو ہم پتانی تو مندر سے کیا ہوں تو چیز تو وہ ہے جو کچھ تم ہو حقیقت میں اس بنیات پر آلِ سنت یہ بھی سمجھیں کہ کوئی یہ جو ظاہری اختلافات ہیں کچھ چھوٹے بھی ہیں اور لوگ ان کو کیا دیزیں چھوٹے چھوٹے اختلافات کی ورعہ سے یہ کیا ضرورت ہے میں کہہ تو یہ اختلاف چھوٹا ہے قتمِ نبووت مالہ یہ دین کی اصل کا اختلاف ہے اب کچھ اختلاف ہے نا مثلا جو کالے کپڑے وہ پینتے تو منی پینتے تو پھر کیا ہو گیا یہ ہے وہ ہے چن سورتیں جی وہ انہیں محرم کا جلوس نکالا ہوا ہے سمیل لگائی ہے تم نے وہ کہتے ہو نہ جاو ان کے جلوس میں ارے یہ کفریات دیکھو پیچھے آگے وہ تو چیزیں وہ کرتے ہیں کہ جس طرح چور کو ہوتا ہے کہ کس طرح مجھ کو آجی سمجھا جائے آجی سناولہ مجھے سمجھا جائے اس کے لیے وہ کئی کام کرتا رہتا ہے کہ میری چوری نہ پکڑی جائے تو اصل یہ معاملہ ہے جس کو دیکھنا چاہی اور یہ اصل حوالہ جات ام پیش کر رہے ہیں اس موضوع کے اندر اور یہ تفسیر تھی اچھا جی اب اس کے ساتھ مزید جو سورت حال ہے وہ اسی ختمِ نبوت کے لیہ سے تھوڑی سی بات میں آگے بیان کر دیتا ہوں چو کہ انہوں نے اپنے گھر بیٹھ کے اپنے اب گھر ساری باتیں مانی ہوئی ہیں یہ سسٹی ہماری ہے کہ ہم دکھانی سکے لوگوں کو یعنی ہم تو دکھائی رہے ہیں ہم ویسے دکھانی سکے کہ اب بھی کتنے ہیں جو کہتے ہیں کہ ان موضوعات کی ضرورت کیا ہے اب کتنے لوگ ہیں وہ کہتے ہیں یہ جلالی روز وہ آگ لگا رہا ہے یہ کر رہا ہے وہ کر رہا ہے اب ختمِ نبوت کا انکار ہو تو ہم سے تو ایسی بغیرت فقیری نہیں ہوتی یہ ختمِ نبوت کا انکار ہو اور ہم جو ہے اس میں رہے ہیں کہ مش انٹرنیشنل سطح پر جو ہے وہ پپولر علمی دین جو ہے وہ تسلیم کر لیا گیا ہے انٹرنیشنل سطح پر میرے خلاف کوئی بول نہیں رہا ہے میں تو یہ ازاز حاصل ہے کہ ہر زیلے میں میرے خلاف اتنی ہی آرہ ہوئی ہے اور ہر کوئی میرے خلاف ہر کوئی یعنی ان فتنوں میں سے ہر کوئی ضرور میرے خلاف بولتا مجھے یہ شرف حاصل ہے کہ میں نے سب کا بیڑا دبایا ہوا ہے اور کیوں کہ یہ حقیقت ہے کہ حق بولنا ہے حق بیان کرنا ہے تو اس کے ردی عمل بھی آنا ہے جس نے بول نہیں سامنے کمے میں جو بھی گر رہے ہیں کہتا ہے گرتے رہیں گرتے رہیں میں نے صرف گڑھوپی سننی ہے وہ گرتے جائیں تو اس کے خلاف کیسے نے بولنا ہے تو اللہ کا یہ فضل ہے کہ اس کی توفیق سے ان سارے فتنوں کا ہم جواب دے رہے ہیں اب یہ اقیدہ ختمِنبوت کی بنیات پر جو بات ہوئی اسی میں اب اگلہ حصہ جو اس کا ہے وہ بحار الانوار بحار الانوار جو ہے کتاب سابے یہ بھی مجلسی کی ہے اس میں جو میں نے کہا دا کہ یہ اندر سے جو کچھ ہیں اس میں وہ ہم بہر لے آئے وہ باتری تفسیر کی ویلہ سے اب پھر ہم نے ان کی تلاشی لیتا کہ پورا صفایہ ان کا کیا جائے تو تلاشی میں مزید کچھ شوائد پائے گا کہ یہ جانبوج کے ختمِنبوت کے سازشی بنے ہوئے ہیں انہیں پتا بھی ہے کہ ہم سازش کر رہے ہیں اب یہاں پر یہ لکھتا ہے نبی اور امام کے درمیان فرق کیا ہوتا ہے خلاصہ نے کہا لتا ہے یہ ہے کہ کوئی نہیں ہوتا یعنی امام نبی ہوتا ہے املن یہ جو آئی مہلِ بیت جن کو یہ جس طرح مانتے ہیں ہم ان کو بزرگستنیا مانتے ہیں ہم ان کی قرامتے مانتے ہیں ہم ان کے فضائل مانتے ہیں ہم ان کو متہر مانتے ہیں بلکہ آلہ حضت رحمت اللہ لے نکا کہ عمورِ تقوینی میں اللہ نے ان کو شان دی ہے کہ ان کی وجہ سے مشکلیں حل ہوتی ہیں اور یہ ان کو نبی مانتے ہیں اور اس کو پیار کہتے ہیں تمہارے نزیق یہ پیار نہیں یہ سرکار سے دشمنی ہے سرکار آخری نبی ہیں رسولِ پاکﷺ کے بعد کوئی نبی نہیں ہے کسی جہت میں بھی تو یہ اندرونی طور پر نبی مانتے ہیں جب ظاہد طور پر پکڑے جائیں تو کہتے ہیں کہ چلو ہم فرمالٹی کے لیے ان پر لفظِ نبی نہیں بولیں گے مگر نبی والے ہی کام کرتے ہیں ہے نبی یہ لفظ دیکھو لابدلہنہ منال ازان بئد میں کون ہممبیہ ایم اہلِ بیت کا نبی نہ ہونہ اس کے بارے میں ہمارا ازان ہے وَبِعَنَّہُمْ عَشْرَافُ وَعَفْدَلُوْ مِنْ غَیْرِ نَبیَّنَا عَلَسْلَامْ مِنَ لَمْبِئَا لیکن ہمارا یہ بھی ایکین ہے کہ اللہ کے رسول حضرت محمدﷺ کے علاوہ معظلہ سارے نبیوں سے یہفظل ہیں ایم اہلِ بیت یہ ازان ہے ان کا بِعَنَّہُمْ عَشْرَافُ وَعَفْدَلُوْ مِنْ غَیْرِ نَبیَّنَا مِنَا لَمْبِئَا سرکار کو اب لفظ میں یہاں مستسنا کیا ہے سرف املان آگے وہ بھی نہیں کریں گے کہتے ہیں باقی سارے نبیوں سے افظل ہیں ہم انہیں نبی نہ بھی کہیں یہاں نبیوں سے افظل معظلہ یہ لکھ رہا ہے ایم اہلِ بیت کے بارے میں اور آگے کہتے ہیں مِنَا لَمْبِئَا وَالْعُسْیَا وَلَا نَارِفُ جِحَتَنْ لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نَبُوَاتِ کہتے ہیں ہمیں آج تاک کوئی وجہ نہیں ملی کہ جس پر ہم کہیں کہ یہ نبی نہیں ہے ہمیں تو آج تاک نہیں ملی یہ رافضی مہلسی کہہ رہا ہے وَلَا نَارِفُ ہم نہیں پہنچانتے جِحَتَنْ کوئی وجہ کس چیز کی لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نَبُوَاتِ ان کو نبی نہ کہنے کی آج تاک ہمیں کوئی وجہ نہیں ملی کہ ان میں تو سب کچھ نبیوں والا ہی ہے ہمیں کوئی وجہ نہیں ملی لَا نَارِفُ جِحَتَنْ لِعَدْ مِتْتِسَافِحِمْ بِنْ نَبُوَاتِ ہمیں کچھ نہیں ملا اور مکمل ان کا میرٹ ہے یہ نبی ہیں متصف اللہ ریایاتا جلالاتِ خاتم لنبیا ہے صرف یہ ہے کہ چونکہ سرکار کو خاتم لنبیا کہتے ہیں وہ چیز سامنے ہے ورنہا ان کو نبی کہنے سے کوئی چیز ہمیں روکتی نہیں ہی ہمیں کوئی چیز ایسی نہیں ملی کہ جس کی وجہ سے ان کو نبی متصف نبو والسے نہ کیا جائے اور باقی نبیوں سے افضل کا تو کول کر رہے ہیں اور یہ بات صرف کہ سرکار کی فارمیلٹی کے لیے کہ سرکار خاتم لنبیا ہیں ورنہا کم یہ بھی نہیں ہیں کہتے ہیں کہ یہ مکمل نبی ہیں اور ان کے نبوت کے ساتھ متصف ہونے کے لحاظ سے کہ ان کو نبی کہا جائے کوئی چیز بھی ہمیں نہیں ملی کہ کیوں نہ کہا جائے بلکہ کہنے کی چیزیں ملی ہیں اور آگے کہتا والایہ سلو اقولونا الہا فرقیم بئین بین النبو واتی وال اماما کہتا ہے ہم نے جتنی ریسرچ کی ہے جتنا پڑا ہے ہمیں نبو وات اور امامت کے درمیان فرق نظر کو نہیں آیا یہ ہیں ختم نبو وات کے باغی لایہ سلو اقولونا ہماری اکلیں نہیں پہنچی کہتا ہماری اکلیں نہیں پہنچی کہا الہا فرقیم بئین واضح فرق کی طرف کس کس میں بین النبو واتی وال اماماتی نبو وات اور امامت میں کوئی فرق ہو کہتا ہے وہاں تک ہماری اکلیں معظہ اللہ نہیں پہنچی تو یہ چند آیات ابھی میں نے پیش کیا جس کا یعنی خلاصہ یہ ہے کہ انہوں نے مقدم کیا ہے حضرتِ مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نہوں کو محبت اہلِ بید کو مقدم کیا ہے نبو وات پر مقدم کیا ہے رسالت پر مقدم کیا ہے علوحیت پر رزانہ ہمارا جگڑا ہے اور باہزہر ہماری کہ مقدم کرتے ہیں یہ تو اسمانِ گنی پر عمر پر حضرتِ سیدی کیکبر رضی اللہ تعالیٰ نہوں پر وہ تو پیچھے کی بات ہے یہ تو کہیں آگے پہنچے ہوئے ہیں اور اتنا واضح لفظوں میں یہ ختم النبو وات کا انکار کر رہے ہیں اور رسولی عقرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علی و سلم کہ جو مناصب ہیں مرتبے ہیں ان کا انکار کر رہے ہیں غیرِ نبی کو نبی سے افضل کرار دینے کے لیے اور سب سے بڑھ کر کہ آیات میں تاریف کر کے بضریہ آیات سارے کوفر ثابت کرنا چاہتے ہیں آیات کے ذریعے اتنے بڑی دھاندی کرنا چاہتے ہیں یہ صرف ایک جھلک ہے باقی ان کے کفر کے دفتر یا اسلام کے خلاف ان کے جو سالسی ہیں وہ ایک طویل سلسلہ ہے مختلف موزوات کی صورت میں انشاء اللہ ہم وہ پیش کریں گے اور مقصد صرف یہ ہے کہ اسلہ ہو اسلہ ہو اس واستے ایک اصل اسلہ یہ ہے ہم اسلہی یون ہیں اصل اقیدے کی اسلہ ہے اب ختمِ نبووت کا اقیدہ اس پر اتنے بڑے حملے ہوتے رہے اور ہم اس چیز کو فیسی نہ کریں ایدر موی نہ کریں اور اس بیماری کا علاج نہ کریں یا اس طرح کی دیگر جدنی بیماری ہیں اس واستے یہ اسلہی تکدیر مواشرے میں ہر طرف رائچ ہونی چاہیئے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی و ناصر ہو واخر داوائیہ ان الحمد للہ رب العالمین اسلام علیٰرسولی الکرین اللہ ہم احفظنا بل اسلام قائمین وحفظنا بل اسلام قائدین وحفظنا بل اسلام راقدین ولا تشمید بنالعدا والحاسدین یا قادی الحائداتی قدی حاجاتینا یا شافی لمرادش مرضانا یا دافی البلیات اتفاعلنا شرر الظالی من ملفاسکرین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ لا شریكلا لہول ملک و لول حمد وہولا كل شہن قدیر اللہ مصبتنا لا موتقادات اہل سن و امتنا في زمراتی واحشرنا معاهم یا اللہ شعاداء بدر کے درجات کو بلن فرما شراقائے بدر کے درجات کو بلن فرما احسان فضل و کرو مشاملحال فرما یا اللہ ان کے فیوز و برکہ سب کو اتا فرما وسل اللہ تعالیٰ حبی بی سید ناما اللہ محمد حید محمی محمد سوائل ساب کے والساب بیمار ان کے لیے دعا کریں یا اللہ ان کو شیفاتا فرما ان کے گرلو محمرات خیر فرما وسل اللہ تعالیٰ حبی بی سید ناما