 اللہو اکبر، اللہو اکبر، لب بیک، لب بیک، لب بیک، یا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمد للہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبیین، سید الرسول والا خاتم المعسومین وعلا آلہ و اسحابه اجمعین، اما بعد فا اوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم، فلا تقعد بعد ذکرہ معل قوم الظالمین صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہ النبی والکریم والأمین، ان اللہ و ملائکتہو یُسلونا علا النبی، یا ایہہن لذین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیکہ سید، یا رسول اللہ وعلا آلیکہ وسحابه، یا حبیب اللہ، السلام علیکہ سید، یا خاتم النبیین وعلا آلیکہ وسحابه، یا خاتم المعسومین مولا یسلو وسلم دائمان آبادہ علا حبیبی کا خیر خلق کلی ہیمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کبرقولی ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ورقبول منو دستو دا معنِ علی رسول صل اللہ علیہ وسلم اللہ تبارک وطعالہ جلہ جلالہو وعمہ نوالو واتمہ برحانو وازم عشانو وجلہ ذکرو وازع اسمہو کی حمدو سنا اور حضور صرفرے قائنات مفخر موجودات زینت وزمے قائنات دست گیر جہاں غمگو سارے زمان سید سر وران حامی بے کسام قائد المرسلین خاتمہ النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ والیہ واسحابی ہی وبرک واسلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید رودو سلام ارز کرنے کے بعد السلام علیکم ورحمت اللہ وبرکاتو ربے زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ واسلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیر احتمام رمدانو المبارک کے مقدس لمحات میں انتیس میں فامدین کورس کے سلسلہ میں حضرت سید ناشا جلال رحمہ اللہ وطالر اسر سنٹر سے یہ پروگرام لائیب نشر کیا جا رہا ہے آج ہماری گفتگو کا موضوع ہے درس کس کا سنا جائے انسان کے لیے زندہ رہنے کے لیے جس طرح جسمانی خراک جسمانی غزاء ضروری ہے اس سے کہیں زیادہ ایمانی زندگی کے لیے روحانی غزاء ضروری ہے جسمانی غزاء اگر زہریلی ہو جائے تو اس سے جسم کی موتواقی ہو جاتی ہے اور روحانی غزاء جو ہے اگر اس میں ملاوت ہو جائے تو اس سے جان کے نقصان سے بڑا نقصان ہو جاتا ہے معاشرے میں جسمانی غزاء کے لحاظ سے تو کچھ نکچھ حکومتوں کی طرف سے بھی احتمام کیا جاتا ہے کہ فود کے محکم میں چھاپے مارے جاتے ہیں کہ کہاں ملاوت کی جا رہی ہے یا میں یاری کانا نہیں دیا جا رہا مگرحصوص یہ ہے کہ جو اس سے بھی زیادہ اہم خراک ہے روحانی اس کے چیک اور بینڈلس کے لحاظ سے کوئی احتمام نہیں ہے اور جو معاشرے میں گمراہی ہے فتنے ہیں انتشار ہے فرقہ واریت ہے اور فساد اور بگار ہے اس کا ایک بڑا سبابی ہے کہ جو خراک دی جا رہی ہے مسلسل روحانی خراک فکری خراک علمی غزاء وہ کافی ہت تک ملاوت والی ہے یا زہری لی ہو چکی ہے جس سے نشو نمہ کی بجائے موت ملتی ہے اور پھر اس کو کانٹرال کرنے کا کوئی نظام نوزہ کیا جا رہا ہے اور نہ ایسا ہوتا کوئی نظر آ رہا ہے آج کے اس پروگرام کے ذریعے سے ہر بندے کو داوت ہے کہ جو دلائل ہم اس کے پیش کرتے ہیں اس کے پیشے نظر وہ اپنی عقبت سمارنے کے لیے خود بھی اپنی نسلوں کو محفوظ کرنے کے لیے بھی اپنے عزیز و اقارب اپنے حلکہ اثر دوستوں تک جہاں تک وہ کر سکتا ہے وہ اس کا احتمام کرے کہ زہریلی خراک سے تو بھکا رہنا اچھا ہے کم از کم اس میں ایمان اور جان کو تو خطرانی پہنچے گا اور جانبوج کے غیر میں یاری روحانی خراک جس پر علمی یا روحانی کا لفظ بولا جاتا ہے یا پھر جو زہریلی ہو چکی یہ پائزن ہے اس کا استعمال یہ خود کوشی ہے فکری خود کوشی ہے تو اس سے بچنا چاہیے قرآنِ مجید قرآنِ رشید میں ربِ زلجلال کا سوراِ انعام کے اندر فرمان ہے آئیت نمبر 8 میں اللہ تعالیٰ فرماتا فلا تقعود بعد ذکرہ معل قومی ظالمین یاد آنے کے بعد ظالم قوم کے ساتھ مت بیٹھئے جس طرح اللہ کے عوامر ہیں قرآنِ مجید میں ایسے نواحی بھی ہیں نواحی میں جس طرح پینے کے لحاظ سے ہے کہ شراب سے منا کیا گیا ہے کھانے کے لحاظ سے خنزیر کھانے سے منا کیا گیا ہے کھانے کے لحاظ میں بیٹھنے کا نصاب بھی بتایا گیا ہے یہ کتنا بھولا ہوا انسان ہے جو کھانے پینے کے لحاظ سے تو کھانے کی حکم کو فالو کرتا ہے لیکن بیٹھنے کے لحاظ سے کھانے کی حکم کو بھول جاتا ہے یہ تو آفیت ہے کہ اگر وہ کھانے پینے کے لحاظ سے احتمام کر رہا ہے اور جو وہ بھی نہیں کرتا وہ مزید گیا گزرا ہے لیکن جو بیٹھنے کے لحاظ سے حکم ہے اللہ تعالیٰ کا اس کو کیوں اگنور کیا جا رہا ہے جب صرف بیٹھنا اللہ کو پسند نہیں زالم کے پاس کہ تم زالم کے پاس جا کر بیٹھو تو پھر زالم کا پیغام سننا یہ کس طرح اللہ کو پسند ہوگا اور یہاں پیچھے جو تزکرہ آ رہا ہے اس سے زرا لفظے زالم کا تائیون بھی ہو جا ہے چونکہ ظلم کا بڑا وسی مزمون ہے ودو شیفی غیر محلے ہی شای کا جو سٹیٹس نہ ہو اسے وہاں رکھنا اصل اس کے مقام سے ہٹانا یہ زلم ہے اور جو ہٹاتا ہے وہ زالم ہے پھر ایک زلم اتقاد کا ہے دوسرا عمل کا ہے تو زلم سارے ہی زلم ہیں اور قامت کے دن کا انہیں ادھرہ کہار گیا ہے اور اس کی وجہ سے انسان مجرم منتا ہے لیکن جب درجہ بندی کی جاتی ہے تو سب سے جو بڑا ظلم ہے وہ اقیدے کا ظلم ہے یعنی عمل کا ظلم بڑے بڑے عمل کے ظلم ہیں اور ان میں ایک ہے مثلاً کسی کو نہ قتل کر دینا یہ کو چھوٹا جرم نہیں گناہِ قبیرہ ہے لیکن بل آخر اس میں موافی ہے یہاں تاکہ ایک عدی سری میں کہ سو کا قاتل بھی بکشا گیا یہ نہیں کہ ہر قاتل بکشا جائے مگر وہاں پر امکان ہے مگر دوسری طرف جو اقیدے کا ظلم ہے وہ کچھ ظلم ایسے بھی ہیں کہ جو بکشا جائے نہیں سکتے بکشا جاتے ہی نہیں ان اللہ علاہ یا غفیر و ان یو شراقہ بھی اللہ علان کر چکا ہے کہ جس نے اس کے ساتھ شرق کیا اللہ شرق کو نہیں بکشے گا اور شرق کیا ہے انہاں شرق کا ظلم انعازیم شرق ایک بڑا ظلم ہے قتل بھی ظلم ہے شرق بھی ظلم ہے مگر مقابلہ تن قتل اتنا بڑا ظلم نہیں جتنا بڑا شرق ظلم ہے قتل عمل کا ظلم ہے شرق اقیدے کا ظلم ہے تو ایسے ہی یعنی اقیدے کے جہت میں جو ظلم بنتا ہے کہ جیسا اقیدہ ہونا چاہیے ویسا کوئی نہیں رکھتا تو اس نے جو ظلم کیا ہوا ہے یہ ظلم بہت بھاری ظلم ہے توحید میں جو اقیدہ ہونا چاہیے جس نے ویسا نہیں رکھا تو ظلم کیا رسالت میں جیسا اقیدہ ہونا چاہیے ویسا اس نے معاضلہ نہیں رکھا تو ظلم کیا تو اس طرح جو اقیدے کا ظلم ہے یہ بڑا سیریس مسئلہ ہے اور عمومی طور پر اس پر توجہ نہیں کی جاتی تو یہاں بھی جہاں جس آیت کو ہم پر رہے ہیں فلات تقعد اے سننے والے تو کیا کر نہ بیٹ بعد ذکرہ شاہد آنے کے بعد معل قوم الظالمین کہا نہ بیٹ ظالم قوم کے ساتھ باز مفسرین نے تو یہ جو پیشی آیت آئیت آرہی ہے وائضہ رائی تل لذینا یا خودون فی آیاتینا اس میں یعنی خطاب رسولِ پاک سلللہ سلام کے لیے سمجھ کے پھر اس کی تشریقی ہے لیکن راجے یہ ہے کہ یہ مخاطب جو ہے سلنے والا ہر سلنے والا قیامت تک اسے اللہ کی طرف سے یہ کہا جا رہا وائضہ رائی تل لذینا اے سننے والے جب تو دیکھے انہیں کینے یا خودون فی آیاتینا جو ہماری آیات پر تانو تشنی کر رہے ہیں آیات کا مذاہ کڑا رہے ہیں استیضہ کر رہے ہیں شرقے یہ تقادی کر رہے ہیں جب تو انہیں دیکھے کہ وہ ایسا دندہ کر رہے ہیں فعارد آنہم تو ان سے ایراز کر تو ان کے پاس نہ بیٹھ تو وہاں سے روخ موڑ لے یہ یہ نصاب ہے اللہ کا بندوں کے لیے حتہ یہ خودوں فی حدیث ان غیری یہاں تک کہ وہ کوئی اور بات شروع کر لے ان کے اس برے کام کے دوران تو ان سے ایراز کر وَاِمَّا یُنْسِيَنَّا کَششیطان اور اگر تجھے شیطان بلا دے یاد نہ رہے کہ یہ لوگ تُو بیٹھنے والے نہیں اور تُو بیٹھ جائے شیطان تجھے بلا دے فلہ تقعود با دا ذکرہ پھر یاد آنے کے بعد نہ بیٹھ یعنی بلایا تھا شیطان نے جس کی ورے ایسی تو جا بیٹھا لیکن تجھے ان کو دیکھتے ہی پتا چالے گا یہ تو بل تو اللہ ہے ظالم تو اللہ تعالیٰ فلہ تقعود بعد ذکرہ معل قوم ظالمین جو ظالم قوم ہے اس کے پاس ہر گزمت بیٹھ اب جس نے ان ظالموں کی نحوست سے بچانا ہے وہ رب خود فرمارا ایک نہ بیٹھ وہ کامل قدرتوں والا رب اس سے پتا ہے کہ تیرہ نقصان ہو جائے گا ظالم قوم کے پاس تو مت بیٹھ اللہ نے قرآن میں یہ واضح حکم دے رکھا ہے اور اس میں سب کے لیے ہے کہ ہم تو کمزور صلاحیتوں والے لوگ ہیں یعنی ظالم کے ظلم کے اسرات کا طبیت پے سرایت کر جانا کہ جس کے نتیجے میں معضلہ بیٹھنے والا بھی بلا کر ظالم بن جائے یہ بھی اسی ایک دے پہ چلیا جائے اسی سوچ پہ چلا جائے تو رب زلجلال نے اس سے پہلے ہی متنبے کر دیا کہ یہ ایسا مسئلہ نہیں ہے کہ جس طرح بیٹھنا بھی جائز ہے اور نہ بیٹھنا بھی جائز ہے دونوں میں سے جوشک اختیار کر لو نہیں ایک ہی ہے صرف کہ بیٹھنا نہ جائز ہے صرف بیٹھنا ہی نہ جائز ہے آگے بیٹھنے کے بعد جو کچھ ہے وہ تو پھر کی طرح کا نہ جائز ہوگا اس پر آگے پھر علیدہ احقام رتب ہوگے تو جہاں فکری ظلم ہے اقیدے کا ظلم ہے یا عمل کا ظلم ہے بندہ برہ ہے قردار کا برہ ہے افکار کا برہ ہے وہاں بیٹھنے سے شریعت نے منہ کیا ہے اللہ جو ہمارا خالق ہے اس نے قرآن میں ہمیں اجازت نہیں دی جو کہ اللہ کی حدود ہیں حدود سے پہلے پہلے تک کی جازت ہے کہ آنک سے دیکھو مگر فلانت دیکھو وہ حرام ہے پیلو مگر فلان چیز نہ پیو زمین کھلی اجدر چلو پھرو مگر یہاں نہ بیٹھو تو اس بنیات پر آج کے موضوع کے لحاظ سے کہ کسی کی بات سننا اور اس کو سننے کے لئے اس کے پاس بیٹھنا سننے کی غرص سے بیٹھنا یا چلتے پھرتے کسی طرح مہض اس کو سننا شریعت مطاہرہ کی حدود کو پھلانگنا ہے اگر وہ بندہ ظالم ہے ایتقادی ظالم ہے یا عملی ظالم ہے ہر حالت میں شریعت مطاہرہ نے اس سے ہمیں دور رہنے کا حکم دیا ہے اور معاشرے میں اگر اس پر عمل نہیں ہو رہا تو یہ اللہ کی حدود کا احترام نہیں ہو رہا اس سلسلے میں جو اللہ کی حدہ ہیں تو ہمیں یہ چیز ذہر میں رکھنی چاہیے کہ ہم کس کی باتیں سن رہے ہیں کہ آگ جو دیا سلائی سے لگتی ہے اس کے لگ جانے کے بعد آگے ہے کہ پھر بجائے جا سکے یا نہ لیکن پہلے لگنے ہی نہیں دینی چاہیے تو یہ قواتِ سامیہ جو ہے قواتِ باسرہ جو ہے یعنی کبھی تو کوئی بولے تو پھر اس کا پیغام آتا ہے کبھی مہد پاس بیٹھنے کی ورائے سے بھی اثرات ہو سکتے ہیں انہیں جیسے نیک ہو سکتے ہیں تو بھرے بھی ہو سکتے ہیں تو اس بنیاد پر شریعتِ مطاہرہ نے مجالست کے لحاظ سے اور پھر کسی کی گفتگو سننے کے لحاظ سے اور پھر کسی کو رہبر سمجھ کے اس کی بات سننے کے لحاظ سے یہ ہمیں ایک نصاب آتا کیا ہے اس سلسلہ میں حضرتِ لکمان علیہ السلام کا ایک فرمان تفسیر دورِ منصور میں ہے اور اس آیت کی تشری کے لحاظ سے جو ابھی میں آپ کے سامنے پیش کی وہ بھی دورِ منصور کے اندر وضاحت موجود ہے حضرتِ ابو وائل رضی اللہ تعالیٰ نو کہتے ہیں انہر رجولہ لائے تکلمو فل مجلی سے بل قلیمہ الکذب ید حکو بہا جولا ساہ ایک بندہ اپنی مجلس میں جوٹ بولتا ہے مقصد کی آئے لوگوں کو حنسانہ اب میں بتورے خاص کسی کا نام نہیں لینا چاہتا ہے لیکن کتنے خطیب ہیں کہ جن کی تقریب جو ہے وہ اس طرح کے لطیفوں پر مشتمل ہوتی ہے کہ جس سے مقصد صرف لوگوں کو حنسانہ ہے تو اس آئیت کی تشریع میں امام سویوتی رحمت اللہ نے یہ آئیت لکھ کر اس کے بعد جو تشریع لکی ہے اس میں یہ حوالہ لکھا ہے کہ کیسے ایک انسان جو ہے وہ استیزا کرتا ہے آیات کا استیزا کیسے ہوتا ہے اور دوسری آیت ان ازا سمی تم وقد نزل علیکم فل کتابی ان ازا سمی تم آیات اللہ یقفا رو بھی ہا ویستہ زاو بھی ہا فلاتا قدو ما ہم حتا یخودو فی حدیث ان غیری دوسری آیت اس کے لحاظ سے بھی کہ جب تم دیکھو کہ اللہ کی آیت کے ساتھ وہ کفر کیا جا رہا ہے اور استیزا کیا جا رہا ہے تو تو وہاں نہ بیٹھو اس میں انہوں نے یہ ذکر کیا کہ انہ رجولالہ تکلم فل مجلس بالقلمہ کہ ایک بات وہ مجلس میں کرتا ہے اور بات جوٹ ہے کیوں کرتا ہے جوڈ ہی کو بھیہ جولا سا آ جولا سا جو جلیس اے سامین ان کو وہ حنسانا چاہتا ہے فیس خط اللہ علیہم جمیہ اللہ ان سب پے نراز ہو جاتا ہے یعن اس خطیم کی اس چٹکلے کی وجہ سے پوری مجلس سے اللہ طلہ نراز ہو جاتا ہے یہ وضاہت جب حضرت ابو وائل ردی اللہ تعالیٰ انہوں سے روایت کی گئی تو کسی نے ابراہیم نخی سے یہ کہا کہ کیا آیت کی تشریق کے مطابق یہ جو وضاہت ہے یہ سوٹ کرتی ہے واقی آیت کا یہی مطلب بنتا ہے تو حضرت ابراہیم نخی نے کہا سادہ کا ابو وائل ابو وائل جو ہے انہوں نے یہ سچ کہا ہے کہ واقی اگر کو اس طرح کرتا ہے تو اس کی وجہ سے پھر پورا جلسہ جو اس پی اللہ نراز ہو جاتا ہے اور آپ نے کہا اولئی سازالی کا فی کتاب اللہ فلا تاقعدو محم حتہ یخودو فی حدیثن غیری کہا کہ اس میں پوچھنے کی کیا ضرورت ہے یہ تو بالکل انہوں نے صحیح بتایا کہ اللہ کے قرآن کا یہی مطلب ہے کہ اس سلسل میں بڑی پریهز ہے بولنے والے کے لیے اور سننے والے کے لیے بڑا نساب ہے تو جو اس طرز کا کی گفتگو کرتا ہو جس میں یعنی جوٹ مکس ہے لوگوں کو ہنسانے کے لیے تو اس کو واز نہیں کہا جاتا وہ مذاک ہے آیات کے ساتھ اور اس سے نقصان یہ ہوتا ہے کہ صرف اسی کا ایمان خراب نہیں ہوتا بلکہ جو شراقہ ہیں ان سب کا مازلہ ایمان خراب ہو جاتا ہے جا وہ حسن انسنے میں سارے متفک ہو جاتے ہیں اور اجتماعی طور پر وہ اس کے اندر اس کام میں جب وہ شریق ہوتے ہیں تفسیر دورے منسور کے جرد نمبر 6 میں حضرت لکمان عرح سلام کا ایک فرمان موجود ہے اس کی تمہیسے میں اپنی گفتگو کو آگے بھڑھانا چاہتا ہوں آپ نے یہ ارشاد فرمایا اپنے بیٹے کو نسیت کرتے ہوئے اور یہ ہم سب مسلمانوں کے لیے نسیت ہے اور ہر والد اپنی عولاد کو یہ نسیت کرے انہوں نے کہا کہ فائضہ رائیتل مجلسہ یزکر اللہ عز و جل فیح ایزا رائیتل مجلسہ یزکر اللہ عز و جل فیحی فجل اسمہ ہوں کہ جب کوئی ایسی مجلس ہو جہاں اللہ کا ذکر کیا جا رہا ہے تو میرے بیٹے تم اس میں بیٹھ جاو کیوں کہا کہ دو ہی سورتیں یا تم علم ہو یا تم علم نہیں ہو فہنہ کا ان تقو علمہ اگر تو تم علم ہو ینفہ کا علموں کا تو پھر تمہیں اس مجلس میں بیٹھنے سے تمہارا علم تمہیں فائضہ دے گا مجلسے زکر یعنی مجموئی طور پر مانا یہ ہوگا کہ جانکورانو سند پڑھا جا رہا ہے زکر و فکر ہے اس جگہ تم بیٹھو گے اگر تم پہلے ہی علم ہو تو پھر تمہارے علم کو زنگ نہیں لگے گا تمہیں تمہارا علم فائضہ دے گا و ان تقو غبیہ دوسرے نسکے میں ہے آئیہ یا یعنی اگر تم ان پڑھ ہو تو پھر کیا ہوگا یعن لیمو کا وہ جو اہلے علم بیٹھیں تو جے علم دے دیں گے اگر تو علم ہے تو تمہیں فائضہ ہوگا اپنے علم کا تمہارا علم فنکشنل ہو جائے گا اس کے چش میں بھوٹ پڑیں گے اور اگر نہیں پہلے علم تو پھر وہ تجے علم دے گیں یعنی مجمع ایسا دھوڑوں کے جان علم تقسیم ہو رہا ہو جہالت نہ بٹھ رہی ہو علم ہو اس میں تو اس کا یہ فائضہ ہے کہ اگر پہلے کچھ تم آتا ہے تو اس میں اضافہ ہوگا اور اگر نہیں آتا تو پھر ابتدا ہو جائے گی اور تجے فائض ملے گا اور ساتھی اگر اللہ نے اس محفل کو نظر رحمت سے دیکھا تو کیا ہوگا پسب کا ماہم رب کی نظر رحمت ان کے امرات اُج بھی پر جائے گی بندے خوش عقیدہ ہے بندے خوش عمل ہیں برے نہیں بادے تقاد نہیں یعنی جہاں کوئی درسِ قرآن کے لئے جاتا ہے جہاں کوئی جماپڑنے کے لئے جاتا ہے اگر وہ لوگ اچھے عقیدے والے ہیں اور جس مجمع میں جا رہا ہے وہ دانس کرنے والے تالیہ بجانے والے اس طرح کے نہیں نیک لوگ ہیں تو اس میں تین فائدے بیان کی حضرتے سیدنا لوکمان علیہ السلام نے اگر تم پہلے علم والے ہو تو تمہارا علم فائدہ دے گا اگر نہیں تو تمہارا علم آ جائے گا اور تیسرے نمبر پر جب رب اُنے خوش ہو کے دیکھے گا تو تم بھی ساتھی تمہارا بیدا بھی پار ہو جائے گا اور کہایا بُنائیہ لا تاجلیس فِل مجلیس اللہ دی لا یوز کروفی ہی اللہ اس مجلس میں نہ بیٹھو جہاں اللہ کا ذکر نہیں ہوتا کیوں فائنہ کا انتا کو علمہ لا ینفہ کا علموں کا اگر تم علم بھی ہوئے تو اس مجلس میں جہاں اللہ کا ذکر نہیں ہو رہا پھر تمہارا علم تمہارا فائدہ نہیں دے گا وائنتا کو آئیہ یا زیدو کا آئیہ اگر تم جہلو تو وہ تمہارا جہل بنا دیں گے اور اگر اللہ نے اُدھر دیکھا نارازگی سے تو پھر یوسب کا معاہوم وہ نارازگی تمہیں بھی ساتھی پہنچے گی تو اس بنیاد پر خلاص آئی ہے کہ یعنی بندے کو بیٹھنے کی جگہ کا بھی انتخاب کرنا چاہئے کہ وہ کہاں جاں کے بیٹھنے لگا بیٹھنے کا بھی ایک شریع نیساب ہے بیٹھنے کی بھی حدود ہیں بیٹھنے کے لحاظ سے بھی شریعت میں گائیڈینس ہے ہمارے لیے کہ بیٹھتے وقت کہاں بیٹھنا ہے تو یہ یعنی درس کے موضوع میں کہ درس کس کا سنان جائے یہ پہلے ہمیں تائون کرنا پڑے گا کردار کے لحاظ سے بھی اور کردار سے بڑھ کی افکار کے لحاظ سے بھی کہ جس کا ہم درس سننا چاہتے ہیں اس کا ذاتی کردار کیا ہے اور ذاتی کردار سے بڑھ کر اس کا اتقاد کیا ہے افکار اس کے کیا ہیں اور اس کے بعد وہ پھر آگے وہ اثرات اچھے وہ رتب ہو سکتے ہیں ورنا انسان کی جو پہلی صورتحال ہے معزلہ خطرہ ہے کہ وہ اس سے بھی گر جائے اس مقام سے بھی اور وہ خسارے کا شکار ہو جائے نبی اکرم نور مجسم شفیم عظم صل اللہ علیہ وسلم کا ایک فرمان کنزل عمال سے آپ حضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ درس کیس کا سنان جا ہے یہ جلد نمبر 9 ہے سفہ نمبر 100 سنطالیس ہے اور دوسری طرف یہی فرمان حلیہ تن عولیہ کے اندر جلد نمبر 8 اور سفہ نمبر 1 سٹ پر ہے ہمارے اکا سل اللہ علیہ وسلم سے سیدنا جابِر ردی اللہ علیہ وسلم رواعت کرتے ہیں کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے رشاد فرمایا یعنی یہ قولِ صحابی نہیں فرمان رسول علیہ سلام ہے قال رسول اللہ علیہ سل اللہ علیہ وسلم لاتا جلیسو ما کل علمن جاہل تو جاہل رہا فرمان ہر علم کے پاس مات بیٹ ہو تو یعنے کہ بیٹ جاہے اور کہے کہ میں توجو سے سنو گا نہیں بیداروں کے بیٹھا رہوں گا سرکار کہتے ہیں بیٹ ہو ہی نہیں لاتا جلیسو ما کل علم اللہ مع علم پر میں جس علم میں یہ شرطے پائے جاہیں جو آگے میں بتاتا ہوں اس کے پاس تو بیٹ ہو اور جش میں یہ شرطے نہ ہو اس علم کے پاس مات بیٹ ہو لاتا جلیسو ما کل علم اللہ مع علم تو مطلب یہ ہے کہ ایک ہے ایک گنتے کے لیے بیٹھنا ایک ہے نوہ سال کے لیے درس نظامی کے لیے بیٹھنا ایک ہے ایک دن کے لیے بیٹھنا ایک ہے اس کو مسجد میں امام انتخب کیا جاہر آئے نماز پنجگانہ کے لیے روز بیٹھنا یا جھمے کے لیے تو یہ یعنی جو محلوں کی کمیٹیاں ہیں یا محلوں کے جو نمازی ہیں یا مدارس کے جو طلابہ ہیں یہ پوری اممت ہے اس کے لیے رسولہ پاک سل اللہ علی وسلم کا اس سل سلا میں فرمان ہے کہ بچہ حفظ کس کے پاس کرے بچہ درس نظامی کس کے پاس پڑے بندہ درسِ قرآن کس کا سونے بندہ جھما کہاں پڑے اولاد کو کہاں پڑھا آئے تو رسولہ پاک سل اللہ علی وسلم رشاد فرماتے ہیں اس علم کے پاس بیٹھو یادعوکم من خمسن علا خمسن جو تمہارے اندر پانچ تبدیلیاں لائے من خمسن علا خمسن تمہارے اندر پانچ تبدیلیاں لائے یعنی ہو سکتا ہے تو پانچ چیزوں میں سے کوئی تمہارے اندر ہے تو اس علم میں یہ کمال ہو کہ وہ جو پہلے ہے اسے بدل کی اس کی جگہ اچھی چیز تمہاری تبییت میں لیا ہے پانچ سے پانچ کی طرف کیسے من الشک کے ارالی یقین جو تمہارے اتقادی سے خوش اتقادی کی طرف لائے جو تمہارے شک سے نکالے یقین کی طرف لائے یعنی عمومی طور پر عوام کی یہ بیماری ہوتی ہے کہ پتا نہیں چال رہا صحیح کون ہے بس سارے ہی ٹھیک ہے یا کیا ہے تو علم اس کے پاس بیٹھنے کی اجازت دی رسولہ پاکﷺ نے اس کا سبق سنو کہ جو تمہارے شک سے یقین کی طرف لائے اور اگر علم خود ہی مجموعے شک ہو اسے اپنے ہی پتا نہیں یا اس کو دیکھنے سے دیکھنے والے کو پتا چلتا ہے کہ اس کو تو خود پتا نہیں کہ حق پر کون ہے یہ سبو کسی کے ساتھ ہوتا ہے شام کسی کے ساتھ ہوتا ہے کبھی کسی کے ساتھ ہوتا ہے تو پھر اس کے پاس بیٹھنے کی سارکار اجازت نہیں دے رہے پکہ علم کے ساتھ بیٹھو اتنا پکہ ہو کہ جو تمہارا شک بھی دور کردے شک سے نکال کے جو تمہیں یقین دے اس کی بات سنو اس کے پاس بیٹو بلکہ بات سننے سے پہلے بیٹھنے کے لیے بھی اسے پسند کرو یا پھر آگے سلسلہ بائت ہے تو اس سلسلہ میں اسے پسند کرو اسے کہ جو شک سے نکال کے یقین دینے کی سلاحیت رکھتا ہو تو پھر اس کا قرب اختیار کرو پھر اس کے ہاتھ میں ہاتھ دو اور جو شک کی فرنچائز بانکے بیٹھا ہو کہ پکے لوگ بھی آئے تو انھیں بھی شک میں دھکیلے اور ان کو بد اقیدہ بنائے یا یقین سے شک کی طرف ان کو وہ کھنچ رہا ہو تو ہمارے آکا سللہ علیہ وسلم اممتی کو اجازت نہیں دے رہے اس کے پاس جانے کی تو فرمایا جو پانچ سے پانچ کی طرف تمہیں دعوت دینے والا ہو اس علم کے پاس تم جاؤ ہار علم کے پاس نہ جاؤ یعنی ایک تو یعنے کہ جاہل کے پاس نہ جاؤ ظالم جو بدکار ہے جو ہندہ ہے جو بدماش ہے اس کے پاس نہ جاؤ دوسرا فرما ہار علم کے پاس نہ جاؤ اس علم کے پاس جاؤ کہ جس علم کے اندر ان کلاب لانے کی تمہارے اندر اس میں سلاحیت ہو اور اس میں پہلی چیز یہ ہے کہ رسولی پاک سللہ علیہ وسلم نے فرمایا منشق کے علیہ یقین یہ دو کتابوں کی حوالے سے میں تمہارے سامنے پیش کر رہا ہوں کہ شق سے نکال کے جو تمہیں یقین کی طرف لے آئے وَمِنَ الْعَدَوَاتِ الْاَنْ نَسِیْحَا جو عداوت سے نکال کے نسیحت کی طرف لے آئے عداوت یہ ہے کہ دین کا خیرخا نہ ہونا نسیت ہے دین کا خیرخا ہونا کہ تمہارے اندر یہ جزبہ نہیں کہ دین کی خیرخا ہی کے کتنے شوبے ہیں کیسے کیسے دین کی خیرخای کی جا سکتی ہے اور تمہاری زندگی بسر ہو رہی ہے تو رسولِ پاکﷺ فرماتے ہیں تم اس علم کے پاس کے جہاں جاکے بھی تم نے وہ پہلے کی طرحی رہنا ہے کہ تمہیں پتہ نہیں کہ دین کی اس وقت ضرورتیں کیا ہیں اور دین کی خیرخای کیسے ہو سکتی ہے تو تم ایسے علم کے پاس جاو جو تمہارے اندر وہ عداوت جو ہے عداوت والی پوزیشن دین سے عداوت والی اس کو ختم کر کے تمہارے اندر دین کی خیرخای کا جزبہ بھر دے تمہیں دین دار بنا دے تمہارے اندر ایک سپلٹ رکھے کہ کیس طرح دین کا کام کیا جاتا ہے وَمِنَ الْقِبْرِ اِلَتْتَوَادُئِئِئِ اُس علم کے پاس جاو کہ جو تمہارے اندر سے تقبور نکال کے آجزی بھر دے دیکھو سرکار کے لفظ کس کے در روشن ہیں یہ نہیں کہ تم جا کے مزید اکرخا بن جاو کہ پہلے تو یہ تاب جی ہے کہ میں تو فرح حضر صاحب کا مریض ہوگا مجھے کیا رولا ہے نہیں تقبور سے جو تمہیں آجزی کی طرف لیا ہے تقبور سے آجزی کی طرف اس کے پاس بیٹھنے سے تمہارا دل معم ہو اس کے پاس بیٹھنے سے تمہیں آخرت یادا ہے اس کے پاس بیٹھنے سے تمہیں آجزی پسند آنے لگے کہ اکردنے میں کوئی فیدہ نہیں اصل فیدہ تو آجزی میں ہے تو جو علم اپنی گفتار اور قردار سے تمہارے اندر تقبور کی بجائے آجزی لائے اس علم کے پاس بیٹھو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے اپنی عمت کے عوام کو کیامت تک کے لیے یہ جو پیکج دیا سرکار چونکے خاتم النبیین سل اللہ علیہ وسلم ہے کہ میں چلا جاؤں گا لیکن کیامت تک میرے عمت تو رہے گی اور اس عمت کی اُس وقت بھی رہنمائی میں نہیں کرنی ہے تو اس طرح میری عمت جیے کہ معاشرے کے اندر بھوند کر کے ایس علم کے پاس جائے ایسے پیرے تریکت کے پاس جائے کہ جس کی اندر یہ خوبیہ موجود ہوں کہ اس کو جا کر دیکھنے سے اگر چے وہ بول ابھی نہ بھی رہا ہو تو پتا چل جائے کہ وہاں پر تقبور کو اپریشیٹ نہیں کیا جاتا بلکہ توازوں کو اپریشیٹ کیا جاتا ہے اور آجزی جو ہے چھلک رہی ہے تو رسولی پاک سل اللہ علیہ وسلم نے یہ حکمی رشاد فرمایا چوتھے نمبر پر وہ مینر ریاہ علالی خلاس ہر علم کے پاس نہ بیٹھو اس علم کے پاس بیٹھو جو تمہیں ریاہ سے اخلاس کی طرف لیا ہے این اگر تم پہلے ہی ریاہ سے پاک ہو تو وہ پھر ترکی تمہیں دے اور اگر تمہیں مرض ہے تو وہ اس کو صحیح کریں یعنی اس کا کام ہے کہ وہ سپیشنیست ہو اور اگر جن خامیوں سے اس نے بچانا ہے مازاللہ وہ خود انی خامیوں کا شکار ہو تو پھر بیٹھنے والے کو فیدہ کیا ہوگا تو سرکار پھر بیٹھنے سے منہ کر رہے ہیں کہ پھر اس کے پاس تم نہ جاو اس کے پاس جاو کہ جہاں تمہیں یہ فیدہ ملے کہ تم ریاہ سے چھٹکارا پا جاو ریاہ سے نجاد پا جاو اور اخلاس کی طرف آ جاو پانچوے نمبر پر رسولی پاک سللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں مینر رغبات علر رغبہ مینر رغبات علر رغبہ اور یہ جو الفاز ہیں ابنِ اصاکر میں اور کنزلو مال میں وہ ہے مینر رغبات علر زہدہ کہ اس کے پاس بیٹھو جہاں جانے سے تمہارے اندر رغبت پیدا ہو زہد پیدا ہو دنیا کے طرق کی یعنی دنیا کی رغبت وہ ختم ہو اور آخرت کی رغبت آ جائے مینر رغبہ سے مراد ہے دنیا کی رغبت اور وہ ختم ہو اور آئے کیا زہد رغبت دنیا کی ختم ہو اور زہد آ جائے اب یہ مثلا کوئی علمِ دین ایسا ہے کہ جہاں جاں بیٹھو تو گھڑیوں پہ باہس ہو رہی ہے کہ ایک کروڑ کی ہے دوسری دیڑ کروڑ کی ہے یا اس طرح کی چیزیں یہی تذکرہ ہوتا رہتا ہے اور اسی طرف دیان کیا جاتا ہے تو یہ آنے والا جو ہے اس کے اندر دنیا کی آگ کیسے بجے گی یہ تو اس پہ تیل دالا جا رہا یا ایسا کوئی پیرے طریقت یا اس طرح کا کوئی رہبر اس طرح کا کوئی دین کا پیشوا بنا ہوا ہے اور وہاں ساری جو طربیت ہے وہ اس طرح کی ہے دنیا کی شوق کی دنیا کی معاملات کی اور زہد نام کی کوئی چیز نہیں تو رسولِ پاکﷺ نے اپنے عمتی کو اس علم کے پاس بیٹھنے سے منا کیا ایم کا لفظ تو اس پہ بولا جا رہا ہے مگر سرکار اس کو اپنی عمت کے لیے محافظ نہیں سمجھ رہے کہ یہاں بیٹھنے والا تو مزید خراب ہو جائے گا اس بنیاد پر یا یہ حدیث شریف ہمیں اس کا ہر طرف عبلاہ کرنا چاہئے اور جو علماء ہیں ان کو اس کے شیشے میں اپنے آپ کو دیکھنا چاہئے اپنی دولائی کرنی چاہئے ہم ان میں سے کسی لحاج سے بھی ناہل ہیں تو ہم اپنی احلیت بنائے اور پھر عوام کے اندر بھی یہ چیز لانچ کرنی چاہئے کہ ہر جگہ نہ بیٹھ جا کرو جا کے بلکہ پہلے دیکھو کہ جو شریعت میں بیٹھنے سے پہلے نساب ہے بیٹھنے کا کہاں بیٹھنا ہے کس کی سننی ہے چوکہ کچھ باتیں سنے بغیر بیٹھنے سے اثر ہو جاتا ہے تو اس بنیات پر نبی اکرم نورِ مدسم شفیہ معزم سل اللہ علیہ وسلم نے یہ حکم دیا کہ اس انداز میں تم انتخاب کرو یا ہم لوگ پوچھتے ہیں کوئی کہتا ہے کہ پنجابی چاہدن میں پیر فضل ہے تو کس کو میں اپنا پیر بناؤں تو یہ سرکار بتاکے گئے کہ پیر بنانے کے لیے کسی کو یہ چیز دیکھو آج ہمارے لوگ بھی اس طرح کا انہوں نے اپنی طرف سے کوئی میرٹ بنائیہ ہوا ہے کہ پیر کی اتنی پجاروں ہوں اور اتنی کوٹھنیاں ہوں اور یہ ہو وہ ہو تو سرکار خرماتیں یہ شرطیں ہیں کہ ان چیزوں کو دیکھو کہ تم نے خطیب کس کو بنانا ہے تم نے اپنا اسطاز کس کو بنانا ہے تم نے اپنا پیر کس کو بنانا ہے اپنا رہبر کس کو بنانا ہے کہ یہ چیزیں اگر وہ لوگوں میں تقسیم کر رہا ہے یہ تبدیلی لارا ہے اس کی دعوت میں یہ تبدیلی موجود ہے اس کے موضوعات میں یہ تبدیلی ہے اس کے حان سے جو خراک ملتیہ لوگوں کو وہ اس طرح کی ہے تو رسولی پاکﷺ نے فرمایا اس کے پاس بیٹھو اور پھر جو مبلغین ہیں علامہ ہیں ان کے لیے پیغام ہے کہ ہمیں اپنا محاصبا کرنے کے لیے اس حدیث کو سامنے رخنا چاہئے اس کی روشنے میں جو کمی ہو اس کمی کو دور کرنا چاہئے تاکہ سرکار کے میرٹ پر بندہ پورا اترے اگر چیک محق کو ہوتا بہت مشکل ہے مگر وہ یہ ظاہری جو لفظ ہیں ان کے لیہ سے کچھ نہ کچھ تو اس کے پاس موجود ہو تو اس بنیاد پر یہ حدیث اس کورس کا خصوصی ایک لنگر ہم اپنے سامین کو جو اللہ کے فضل سے پوری دنیا میں ہیں ان کو پیش کر رہے ہیں اب اس کے ساتھ نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سللہ اللہ علیہ وسلم نے پھر اکیدے کے لحاظ سے زیادہ زور دیا جس طرح کی شروع میں میں کہا چکا ہوں کہ عمل کا ظلم اس پر اکیدے کا ظلم زیادہ بھاری ہے تو ایک شخص کے پاس جانے سے عمل میں بگار آئے تو آنا تو وہ بھی نہیں چاہئے لیکن اگر اس کی باس سننے سے اکیدے میں بگار آجائے تو پھر یہ زیادہ زیادہ خرابی ہے تو ہماری اکا سللہ اللہ علیہ وسلم سے حضرتی عمر ردی اللہ علیہ وسلم رواعت کرتے ہیں جو سننے عبی دعود میں ہے نبی اکرم سللہ اللہ علیہ وسلم نے فرما لاتو جالیسو احل القدر اگر کوئی بندہ تقدیر کا اکیدہ نہیں مانتا تو اس کے پاس مت بیٹھو لاتو جالیسو یہ میں باتورے مثال ایک صرف پیش کر رہا ہوں اس مظمون کی سیکڑوں دیسے ہیں یعنی آج جو سلاکلیت ہے اور ہر دیکھ کا چمچا بننے کا جو ایک فیشن ہے اور ہر چراغہ میں چرنے کا جو ایک رواج ہے تو سرکارے دو حلم سللہ علیہ وسلم ادھر اللہ کا پہلے فرمان سنائے فلاتا قد بعد ذکرہ مالقوں میں ظالمین کہ جن ذاتوں کے سارے جینا وہ پہلے سمجھا رہے ہیں اللہ فرماتا مت بیٹھو سرکار فرماتا ہے لاتو جالیسو احل القدر یعنی جو بد اکیدہ ان میں سے ایک کمپنی کا ذکر کر کے قدر یا فرقی کا ان کے پاس مت بیٹھو بلکہ یہ بھی فرمایا ولا تفاتحو ہم ولا تفاتحو ہم کہ یہ اتنے زہریلے ہیں ان سے منازرہ بھی نہ کرو یعنی منازرہ کرنے کے لیے بھی نہ بیٹھو ایک دو یعنے سمجھنے کے لیے بیٹھنا یعنی بعض ایسے ہیں کہ ان کے مقابلے میں منازرہ کرنا کے لیے بیٹھنا جہاد ہے لیکن یہ جو ان کا روگ ہے اس کے لحاظ سے رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ ولا تفاتحو ہم جس کا جو ترجمہ ہے الکاشف انحقائے کے سونن کے اندر یہ کیا گیا لاتو نازرو ہم ولا تباسو معہم انل اعتقاد فا اِن نوم جو کی اونا کم فیشک کے ان کے ساتھ تم باس نہ کرو وہ تمہیں ویشک میں دال دیں گے تو اس بنیات پر یعنی یہ جو ایک جنگ جنریشن میں ہے کہ اپنے اوپر اعتماد کے ہم کسی کو کائل کر لیں گے یا یہ دیکھیں تو صحیح سوال تو کریں پوچھیں تو صحیح تو کچھ ایسے مقامات ہیں کہ جہاں پر جانے کی اجازتی نہیں اگلی باتو باد میں ہے تو اس بنیات پر یعنی جو علم مثلن وہ ایک بیماری کی نشانی ہے مثال کے طور پر امارے معاشرے میں جس طرح غامدی ہے یا یہ جو وہ ایک چول ہے جیلم میں یا اس طرح کے جو لوگ ہیں یعنی کوئی کہا ہے کہ میں چس کا طولوں تھوڑا زا تو وہ چس کا لیتا ہی جہنم میں جا گرے گا تو اجازتی نہیں رسولے پاک سلال علی وسلم کی طرف سے کہ اس طرح کوئی جائے جب ان لوگوں کی تو یہ صرف آہلے قدر ہی نہیں یہ اور بھی بہت سی بیماریوں کی اندر یہ مبتلاہ ہے تو رسولے پاک سلال علی وسلم نے اس بنیات پر یہ نصاب رکھا ہے کہ سننے کے لیے ہر کسی کی نہ سنو بلکہ بیٹنے پر جب پہبندی لگا دی تو سننے کے لیے تو بطری کیاولا آگے جا کے مزید پہبندی ہوگی فرماعالاتو جالیسو آہل القدر والا توفاتی ہوں تو ان کے پاس بیٹھو اور نہ ان سے مسئلہ پوچھو ان سے باس انہا کرو اس طرح تم اپنے آپ کو مافوز رکھ سکتی ہو اسی بنیات پر پھر تابین کے اندر یہ جزبہ تھا کہ انہوں نے اس سلسلہ میں مکمل نصاب وضا کیا یہ صحیح مسلم کی اندر امام ابنِ سیرین کا یہ قول موجود ہے صفہ نمبر پندرہاں پے یہ جو مقدمہ ہے صحیح مسلم شریف کا انبنِ سیرین کالا لم یکونو يسعلون عنیل اسناد لوگ اسناد نہیں پوچھتے تھے جو یہ تابدی ہیں اسناد کے جو تم حدیث بیان کرنے لگے ہو کس نے بیان کی تبارے استاز کون ہے چونکہ جو سیحابا رضی اللہ تعالیٰ عنویں وہ سارے ادول ہیں ان کے لحاظ سے تو پوچھنے کی ضرورت نہیں ان کے بعد پھر جو معاملہ ہے چونکہ کہیں ایک حدیث اس زمانے میں دو واستوں سے بیان ہو رہے تھی کئی چار واستوں سے بیان ہو رہے تھی تابین کے زمانے میں بھی چونکہ تھوڑے وقت میں بھی ایک بندہ دوسرے ایک سامنے بیان کرتا دوسرے تیسرے کے سامنے چوتے کے سامنے تو یہ کہتے ہیں پہلے تو نہیں پوچھتے تھے اسناد کے بارے میں فلمہ وقاتل فتنہ جب فتنہ آگیا اب جس فتنے کا ذکر ابن اصیرین کر رہے زیرہ وہنی کے زمانے کا ہے ان کے ویسال کے بعد والے فتنے کا تو وہ ذکر نہیں کر رہے کہ جب فتنہ آگیا یعنی بادیت قادی آگئی اور پھر یہ جو خوارج ہیں موتازلا ہیں روافز ہیں نواسب ہیں اور وہ جو اس زمانے کے اندر یہ لوگ جو ہم وہ پیدا ہو چکے تھے کہتے ہیں جب یہ فتنہ آگیا قالو اب جس وقت دین کی بات سننے کا موقع ہوتا ہے یا دعوة دی جاتی ہے کہ فرح حضر صاحب خطاب کرنا چاہتے ہیں سنو فلا پڑھانا چاہتے ہیں سنو تو کہتے ہیں اب ہمارے زمانے میں یہ قانون ہے ہم کہتے ہیں سمولانا رجالہ کم کہ تم ہمارے سامنے اپنے عصاصدہ کا نام بتا یعنی یہ حدیث جو بتانا چاہتے ہو یہ کس سے تم نے سنی اگلے اس سے میں کہتے ہیں یہ ہم کیوں پوچھتے تھے مطلب کیا ہوتا تھا فَیُون ذَرُو إِلَا عَلِسْ سُنَّا فَیُوْ خَضُوا حَدیسُہُم کہ سننی دیکھا جائے گا کہ اگر تو بتانے والا اپنے اسطاز کا نام لیتا اور وہ سننی ہیں تو پھر حدیث کبول کی جائے گی مطلب یہاں پھر تقریر سنی جائے گی پھر درس سنہ جائے گا وَیُون ذَرُو إِلَا عَلِلْ بِدَا ہے یہ عَلِلْ بِدَا ہر باد عقیدہ کو کہا جاتا یعنی کسی ایک باد عقیدہ کا یہ نام نہیں جتنے بھی بادی اتقادی اس وقت آ چکی تھی اور جتنی اس کے بعد آئی وہ سب عہلِ بِدَا ہیں تو کہتے ہیں اگر وہ بندہ عہلِ بِدت میں سے ہوتا فلائیو خازو حدیث ہوم تو پھر ان کی حدیث نہیں لی جائے گی یعنی ایک ایک کسی کا بیان کردہ قول اپنا یہاں تو یہاں کہ وہ کہے کہ حدیث ہے تو حدیث بھی نہیں مانی جائے گی کیوں کہ حدیث تب مانی جائے جب جس بولنے والے کا اقیدہ مانا جائے اس کا اقیدہ ہی جب صحیح نہیں تو اس کی طرف سے کیا شولٹی ہے کہ یہ صحیح بول رہا ہے سچ بول رہا ہے یعنی اتنا دخل ہے در سننے میں اتنا دخل ہے کسی کی تقریر سننے میں کہ اس کے اقیدے پر بندے کو مکمل اتمنان ہو کہ کسی طرح یہ بد اقیدہ نہیں ہے پھر سنے اگر اتمنان نہیں تو اس سے نہ سننا قرور درجہ اچھا ہے سننے سے جو کہ سننے سے جس طرح وہاں پر ایک ہے زیریلی خراک کھانا دوسرا ہے بھوکے رہنا تو زیریلی کھانے سے بھوکے رہنا اچھا ہے کہ مرے گا تو نہیں جندہ تو رہے گا اور جب ملے گی کھالے گا لیکن زیریلی سے تو بولرا نقصان ہو جائے گا اس بنیاد پر یعنی پیر چننا استاز چننا خطیب اور یہ کہ نٹ سے کس کو سنے ٹیوی سے کس کو سنے یہ کس کا لیکچر سنے کس کی بات سنے تو یہ وہ زمانہ جب ابھی ملاوت مثال کے طور پر دو فیسا د ہوئی تھی اس وقت یہ سکریننگ تھی اور اب جب سو فیسا سے بھی عادہ ہو گئی ہے بعض معاملات میں تو کس قدر لازمی ہے کہ یہ دیکھا جائے روزانہ والدین دیکھیں کہ ان کے بچے کس کی بات سنتے ہیں کہاں سے سنتے ہیں کس کی پیچہ جما پڑتے ہیں سکول میں کس کی بات سنتے ہیں دوستوں میں سے کس کی بات سنتے ہیں چونکہ ہر طرف فتنہ جو ہے وہ بچے نکال چکا ہے اور فتنہوں کی نانیہ دادیہ آگے بہت ترکی کر چکی ہیں اس بنیاد پر یعنی ہمارے آج کے اس گزارش کا یہ مطلب ہے کہ ایک بڑا مسئلہ ہے کہ عولادوں کو چھوڑ دینہ اور پیچھے دیانی نہ کرنا کہ وہ کہاں فکری کس چراگاویں کس گاٹ سے پیرے ہیں تو والدین کو یہ چاہئے قوال اس کے کہ وہ لٹ جائیں یعنی بیٹا ان کا ہو اور وہ مرتد ہو چکا ہو بداقیدہ ہو چکا ہو اور پھر یہ اسے نفرت کریں اور وہ ان کا جنازہ پڑھنے کو تیار نہ ہو یہ اس کا پڑھنے کو تیار نہ ہو اتنے بڑے آج سے سے پہلے چاہئے ماعظ اللہ کہ روزانہ یہ دیکھا جائے کہ سرکارسلم نے جو قرآن نے ہمیں ایک طریقہ دیا ہے کہ بیٹنہ کہا ہے اس کی ہے علمر والا دین خلیلی ہی فلجنز اور آہدو کو میں یخال للو بندہ اپنے دوست کے دین پر ہوتا ہے اسے چاہئے کہ وہ دیکھے کسے دوست بنا رہا ہے تو اس منیاد پر یہ چیزیں نحائت اہم ہیں اس میں کچھ لوگوں کا یہ اپنی ویل پاور کا ہوتا ہے کہ نہیں جی کچھ نہیں ہوتا ہم کو بچے تو نہیں ہم دو بڑے ہیں اور اس طرح کی باتیں تو اس پر بھی میں امام ابن سیرین کا یہ پیش کرنا چاہتا ہوں تین کتابوں سے سننے دارمی سے اور اس کے علاوہ یہ شروع اے تقاد احل سنوال جماع امام لالقائی کی اس کے اندر بھی یہ موجود ہے اور تیسرے نمبر پر کتابو شریع امام عجلری کی اس کے اندر بھی موجود ہے یہ نین تینوں کے حوالے سے اور اس کے علاوہ بھی امام اس کے علاوہ جاتا ہے اس بات کے جو میں آپ کے سامنے اب پیش کرنا چاہتا ہوں اس پر بھی وہ جلم کا پاغل اسے اتراز تھا چونکہ ایسے لوگوں کی دیاری ماری جاتی ہے جب یہ چیزیں سامنے آجائیں کیونکہ ان کا سارا فتنہ بچے نکالی اس لیے رہا ہے کہ ان چیزوں کو پیش نہیں کیا جا رہا تو سننے دارمی اب دیکو یہ دو سو پچپن حجری ہے امام دارمی کی وفات اس زمانے میں انہوں نے امام ابن سیرین کی لحاظ سے اس چیز کو لکھا اور پوری سنت کے ساتھ لکھا یہ صفہ نمبر 109 ہے کہتے ہیں داخلہ رجولان من اصحاب ال آہوہ یا نیس طرح اہلے بیدہ بد اقاید کو کہا جاتا ہے ایسے اہلے آہوہ بھی بد اقیدہ جتنی بھی کمپنی ہے ان سب کو کہا جاتا ہے سب کو مشتر کا نام ہے دو بندے آگئے امام ابن سیرین کے پاس اب ابن سیرین نا ویسے نا بالگ تھے نا فکری نا بالگ تھے عمر بھی بڑی تھی پھر اتنے بڑے تابی تھے اور اتنی بڑی پڑی شخصیت تھے ان کے پاس دو بد اقیدہ آگئے فقالا یا اباب اقرن آپ کی کنیت وہ ابو بقر ہے کہاں لگے کہ نحدسو کا بھی حدیث ان ہم تجے ایک حدیث سنانا چاہتے ہیں بس دو منٹ دو ہم حدیث سنانا چاہتے ہیں کتنا مقدس لفظ ہے کہ ہم تجے حدیث سنانا چاہتے ہیں قال اللہ آپ ان فرمائے جازت نہیں میں نہیں تم سے سنانا چاہتا یہ مطلب تم سے نہیں سنانا چاہتا ویسے دن رات حدیث پڑھتے پڑھاتے ہیں لیکن جو تم سنانا چاہتے ہو میں نہیں سنانا چاہتا تو انہوں نے کہا چلو حدیث سے اوپر پھر قرآن ہے قالا فنقرا و علیق آیا تم من کتاب اللہ تو حدیث نہیں سننی تو ہم بس ایک آئیت کتاب اللہ کی پڑھنا چاہتے ہیں صرف ایک آئیت وہ سلو قال اللہ امام بیرے سیرین نے کہا میں تماری زبان سے آئیت بھی نہیں سنانا چاہتا اب لو کہتے ہیں قرآنی پڑھانا جسے پڑھالے بچوں کو اور یہ ابن سیرین خود نہیں پڑھ رہے کسی سے یعنی حدیث نہیں سن رہے آئیت نہیں سن رہے جس وقت وہ ٹیٹ ہو کے بیٹھے ہوئے تھے تو آپ نے فرمایا لطقومانیانی آو لطقومن تو سا جانا ہے کہ میں جانا ہے لطقومانی تو مٹھ ہوگے یا میں اٹھوں گا یعنی یہ اب اس سے آگے کیا کہا کہا رہا سکتا تھا کہ تم جاؤ گے یا میں جاؤ گا میں میرا تو گھا رہے مجھے بیجنا ہے مطلب ہے اوٹھ کے دفعہ ہو جاؤ چالے جاؤ میں نہ تماری زبان سے عدیث سننا چاہتا ہوں نہ تماری زبان سے میں قرآن کی آئے سننا چاہتا ہوں آج بڑے بڑے مفتی اور مولوی اور لوگ ہمیں کہتے ہیں کہ گھر آگے تھے تو ہم نے ان کو جفہ مار نہیں تھا یا ان سے اوٹھ لے نہیں تھا یا بیٹھ نہیں تھا تو آگر یہ لوگ بھی تو صحبی اخلاق تھے امام ابن سیرین بھی خلقے عظیم پڑے ہوئے تھے اور بہت بڑے سوفی تھے تو آپ نے فرمایا کہ تم نے جانا ہے یا میں نے جانا ہے کالا فخرا جا تو راوی کہتے ہیں اسمہ بن عبید کہ یہ جب آپ نے فرمایا تھا تو وہ اٹھکے چلے گا جا وہ نکلے فقالا با دولکوم یا با بکرن وما کانا علیقہ ای اقرا علیقہ آیا تم من کتاب اللہ کیا بگڑنا تھا آپ کا عظرت اگر وہ دونوں ایک آئت پڑ جاتے کیا بگڑنا تھا یعنی یہ کسی مخلص مورید نے ان سے یہ کہا یعنی اندر یہ کہتے ہوگا کہ کرمالے دارٹے زیادہ نے بہت ای بھی کوئی گال لائی کہ آئت پڑنا چندنے دے ای ایدوینا نہیں پڑتنے دی فقالا با دولکوم یا با بکرن وما کانا علیقہ ای اقرا علیقہ آیا تم من کتاب اللہ کیا ہو جاتا اگر وہ پڑھ بھی لیتے تو کیا ہو جاتا قالا آپ نے فرمایا انی خشیتو ای اقرا علیقہ آیا تم فا يحرفانیہ فا یقر رازالے کا فی قلبی فرمایا کہ مجھے در تھا تشویج تھی ابن سیرین کو امام الاسر ہوکے بھی تشویج تھی شاخل اسلام وقت کا حون دے ہوئے بھی تشویج تھی کہ وہ آئیت پڑھیں گے فا يحرفانیہ تو آئیت پڑھتے ساتھ فرم وہ اپنے مطلب کو بیان کرنے میں تحریف بھی کریں گے تو کیا ہو گا فا یقر رازالے کا فی قلبی مجھے خطرہ ہے کہ ان کا وہ بتایا ہوا مطلب میرے دل میں پکہ نہ ہو جائے ابن سیرین جیسا بندہ چو کہ جب ایمان کی حفاظت کرنی ہے تو وہ کوئی ممولی چیز نہیں اس کے لیے پر ہر خطرہ جو ہے اس کا مقابلہ کرنا پڑے گا کہ ایمان بڑی کمتی چیز ہے کہیں خراب نہ ہو جائے تو آپ نے فرمایا کہ میرے دل میں کہیں یہ چیز گھر نہ کر جائے بھی جیسا اچھی نہ لگے میں کئی پسند نہ کر رو ان کی بیان کر دا چیز کو اس واستے میں یہ نہیں چاہتا کہ میں نے ان کو اس لیے فارق کر دیا اور میں نے سننا پسند نہیں کیا صفہ نمر ساتھ سو ایک پر کتابوش شریع کے اندر ایمان آجوری نے جو تینسو ساتھ ہیجری ان کی تاریخ وفات ہے انہوں نے اس کو تزکر کیا اسی سند کے ساتھ دو ہزار سنتاریس نمر جو روایت ہے اس کی اندر اور ایسے ہی یہ جو شروع اسول اعتقاد اہلِ سننا والجماع لالقائی کی جلد نمر دو اس کی اندر بھی انہوں نے ایک سو ایکامن سفح پر اس کو ذکر کیا اور یہ واضح کیا کہ کس طرح ہمارے عقابر جو ہیں وہ ان عمور کی اندر سنجیدہ تھی اور کتنا اس پر پابندی کرنے والے تھی اور اس کی علاوہ ابن بتہ نے بھی اس کو ذکر کیا ہے اور بھی بہت سی کتابو کے اندر اس کا حوالہ موجود ہے اب دوسرے جو مشہور بزورگ ہیں اسی زمانے کے ایمان ابن سیرین کے ساتھ وہ ہیں عزت ایمام حسن بسری یہ ناہب میں کہا جاتا ہے جالسل حسنا عببن سیرین کہ کمی دونوں میں کوئی نہیں خا حسن بسری کے پاس جا بیٹھو یا ابن سیرین کے پاس جا بیٹھو یہ مثال دی جاتی ہے جالسل حسنا عببن سیرین اور اب بھی دونوں ایکٹھ ہی ایک ہی جگہ دونوں کے مرکد ہیں مجھے بسرہ میں حاضری کا شرف حاصل ہوا تو حضرت حسن بسری وہ میری علمی سند میں میری شیخ بھی ہیں تو حضرت حسن بسری جو ہیں آپ کا فرمان شروع اسولی اتقاد عالِ سُنَّا کی جلد نمبر دو میں ایک سو پچا سفے پر لکھا ہے آپ فرماتے ہیں لاتو جالسو عہل عہوہ کہ جو بدقیدہ لوگ ہیں رافزی ہوں ناس بھی ہوں خارجی ہوں جبری قدری کوئی بھی وَلَا تُجَادِلُوْ حُم ان سے باہس بھی نہ کرو وَلَا تَسْمَعُوْ مِنْ حُم ان کی کوئی باتی نہ سنو یہ چیز بھی سلنِ دارمی میں بھی موجود ہے ابن ابتا نے بھی اس کو رواعت کیا ہے تو یعنی یہ بڑے لیول کے لیڈر جو تھے انہوں نے تو خلاف اپنا کردار دا کیا اور یہ بتایا کہ یعنی کس کی سنو نہیں ہے کس کی نہیں سنو نہیں اگر اتنی بڑی سلاحیت ہو تو پھر بھی حفاظت کے لیے حکم دیا کہ تم ایسے امور کی اندر حفاظت کرو اور یہاں پر حضرتِ ابو قلابہ سختیانی انہوں نے رواعت کیا اسی کتاب کے اندر ایوب سختیانی کہتے ہیں یہ بہت بڑے طابی ہیں کہتے ہیں قالالی ابو قلابہ یا ایوب احفظ اننی اربہ ابو قلابہ نے کہا کہ ایوب مجھ سے چار چیزیں سیکھلو پہلے پانٹن پاک کے لیا سے پانچ گزری ہیں اب یہ چار یار کے لیا سے چار بھی سیکھلو یہ بھی بڑی کام کی ہیں پہلی کیا ہے کیونکہ ایوب سختیانی بھی وقت کے بہت بڑے امام تھے تو کہ اللہ تقولن نفل قرآنِ برائی کا قرآن کے بارے میں کبھی اپنی رائے پر عمل نہ کرنا یعنی تفسیر بر رائے نہ کرنا اپنی مرزی سے قرآن میں اپنی مرزی نہ چلانا وائیہ قوال قدر اور قدریہ جو فرقہ ہے ان سے بچکے رہنا وائضہ ذوکر اصحابو محمدِن صلى اللہ علیہ وسلم فامسک اور جب اصحابِ رسول صلى اللہ علیہ وسلم کا ذکر آئے تو زوان کو سمحال لےنا یعنی کسی طرحا کبھی بھی کوئی بہتیاتی نہ کرنا آم نہ سمجھنا کہ چلو بول لیں یہ امساک ہے یعنی شان تو بیان کرو مگر کبھی اگر کوئی توش سے کہلوانا چاہے یہ ایس طرح کی کو بات کرتا ہے کوئی ویک پویںٹ لانا چاہتا ہے تو اپنی زبان فرن بند کر لو چوتھے نمبر پر وہ ہمارا ابھی خصوصی موضوع کا ایسا ہے وَلَا تُمکِّن اصحابِ الْعَحْوَائِ مِنْ سَمْئِكا کسی بد اقیدہ کے سامنے اپنے کان کو پیشمت کرنا کسی بد اقیدہ کو یہ کنٹرول مت دھو کہ وہ بول لے اور تمہارے کان سنے ایسا کبھی نہ کرنا یعنی ایوب سختیانی جیسے امام اُن کے لیے تو یہ پبندیاں تھی اور پبندیاں سمجھی اور آرہ چھوٹے چھوٹے کہ ہم جو کچھ کرتے پھریں تو کہا کہ اصحابِ احواء کو کبھی بھی تم اپنے کانوں پر تمکین نہ دو یعنی انہیں یہ موقع نہ دو کہ وہ بولیں اور وہ بولا ہوا تمہارے کانوں میں داخل ہو ان سے اپنے آپ کو ہمیشہ وہ بچا کے رکھنا امامِ مالکرحمد اللہ علیہ کا اس سلسلہ میں جو طریقہ کار ہے کتاب اس شریع کے اندر اس کا تزگرہ بھی موجود ہے ساتھ سو دو سفے پر امامِ مالکرحمد اللہ علیہ ساتھ سو دو سفے پر یہ لکہ ہے ابول جوائریا ایک شخص تھا جو کہ مرجیا پھر کسی تعلق رکھتا تھا مرجیا ارجاغ یعنی وہ یہ کہتے تھے یہ ہے نہ کافی ہے نماز روزے کی کوئی ضرورت نہیں معاض اللہ عمل کو دیلے کرنے والے تھے اس نے امامِ مالک گزل رہے تھے تو چمٹ گیا کہتا اسم آمینی شیین اوکل لم کبھی اے اے مری گلس تھوڑی جی سو نلو تھوڑا رکو امامِ مالک نے کہا کہ اگھا انھیں آپ کی بات نہیں سنونگا تو اسے یہ تھا کہ میں امامِ مالک کو اپنی تقریر سناؤں گا اپنی دلیل سناؤں گا اب دیکھنا امامِ مالک نے یعنی امامِ مالک کوئی ایسا تو نہیں کہ کوئی وہ ابو جو ایریہ امامِ مالک کو دلیل میں گرا لے گا یا غالب آ جائے گا یعنی امامِ مالک کے سامنے اس کی کوئی حیثیت نہیں لیکن امامِ مالک اس کی بات سننا نہیں چاہتے تو جان چڑھانے کے لیے آپ نے فرمائفہ ان غالب تا نہیں کہ تو اگر مجھ پے غالب آ گیا اپنے موقف بیان کرنے میں تو پھر کیا بنیں گا تو کہتا ہے ان غالب تو کا اتباہ تا نہیں پھر تو میرے پیروکار بن جانا اگر میں توج پے غالب آ گیا تو پھر مغلوب ہو جائے گے تو پھر میری بات نا میرے پیشے چل پڑنا امامِ مالک نے فرمائفہ ان جا راجلون آخر فقلمانا فغالبانا اگر ایک تیسرہ بندہ آ گیا اور وہ ہم دونوں پے غالب آ گیا تو پھر کیا کریں گے یعنی مجھ پے تم غالب آ گیا تو آپ کہتو میں آپ کے پیشے چل جائوں تو اگر کوئی تیسرہ آگے ہم دونوں پے غالب آ جائے تو تمہارے عصول کے مطابق پھر کیا کرنا چاہیے تو کہنے لگا نتابی ہوو پھر ہم اس کے پیشے چل پڑھیں گے تو امامِ مالک نے کہا یعا عبدالله با عصا و عزا و جلہ محمد مدین وحد اللہ نے حضرتِ محمدِ مستفاہ سلام کو ایک دین دے کے بھی جائے اب تیرے و تیرے سے تو پھر آ چلا کہ دین کہیں ہیں کہ جو بھی غالب آتا جائے تو دین بدلتا جائے گا تم غالب آو تو پھر دین وہ ہے جو تم کہ رہے ہو وہ آجائے جو ہم دونوں پی آجا پھر دین وہ ہے جو وہ کہ رہا ہے تو اس کا مطلب یہ ہوا کہ ہر گھڑی دین بدل رہا ہے ہر گھڑی حق بدل رہا ہے تو اس بنیات پر حضرتِ امامِ مالک رحمت اللہ لے نے فرمایا وہ آراء کا تن تاقیلو من دین ان علا دین ان تو میں دیکھ کے مجھے یہ نظر آ رہا ہے تو میں مرنے تا کہ یہ دینی ٹرانسپر کرتے رہا ہے کبھی ایک دین میں کبھی دوسرے میں کبھی تیسرے میں تو اس بنیات پر امامِ مالک رحمت اللہ لے نے یعنی اس کی بات نے سنی لیکن اس کو مبہوت کر دیا کہ یہ کوئی بات نہیں جو تم نظریہ لے کے چل رہے ہو اور یہ جو فکر فرصفہ ہے اس پر بھی آپ نے واضح کر دیا کہ آرزی طور پر کوئی ہو سکتا ہے کسی سے مطمئن ہو جا ہے اور کسی سے کوئی مغلوب ہو جا ہے لیکن وہ مغلوب ہونا ایک فرد کا مغلوب ہونا ہے وہ دین کا تو مغلوب ہونا نہیں ہے کہ اس کی وجہ سے جس دین پر ہو اس دین کو چھوڑ دیا جا ہے اسی بنیات پر حضرت عمر بن عبدالعزیز ردی اللہ تعالیٰ نو فرماتے تھے من جعل دین اہو غردن دل خصومات اکسر تنق کولا فرماء کہ جو دین کے مسئلے میں اس پر رہتا ہے کہ جہاں میں باہس کر کے پانچا وہ ہی میرا دین ہوگا تو کہا وہ ساری عمر پھر دینی خانہ بدوشی رہتا ہے اس کو پھر دین حقیقی ملتی نہیں اس طرحی پھر یعنی فکری غیر مقلد اور فکری عوارہ غرد بن کے وہ زندگی بسر کرتا ہے اس کو کبھی بھی حقیقت تک اس کو رسائی نہیں ہوتی اب یہ باہس جو ہے اس کو خلاصے کی طرف لانے کے لحاظ سے میں سیدنا مہرلی شاہصاب رحمت اللالے کا ایک کول پیش کرنا چاہتا ہوں اور سارے اکابر کے ہی بل خصوص آل حضرت فازل بریلوی رحمت اللالے کے فرامین بیکسرس سے موجود ہیں لیکن میں کئی وجو کی بنیاد پر ترجید رہا ہوں اس سبجیکٹ میں ملفوزاتِ میریا سے حضرت پیر سگید مہرلی شاہصاب رحمت اللالے کے اس ملفوز کو اور یہ آج کے زمانے کے بہت سے فتنوں کا جواب ہے اور بہت سی عوارہ گردیوں کے لیے یہ ایک تحذیب کا پیغام ہے ملفوزاتِ میریا کی اندر آپ نے جو ارشاد فرمایا ایک ایک لفظ بہت کیمتی ہے یہ ملفوز نمبر 106 ہے اور 117 نمبر سفا ہے کہ بد اقیدہ کی تقریر کتنی نقصان دے ہے بد اقیدہ کا خطبہ بد اقیدہ کی تصنیف بد اقیدہ کا لیکچر یہ سب کے لحاظ سے اور جلو ہم جیسے آج لوگ یہ بات چیڑ بیٹے ہیں اور حق بڑوں کا ہے کہ وہ کریں تو یہ اتنے بڑے عاستانے اور منصلکین کے ان کے لحاظ سے بھی ان کے ذریعے سے ہم کوشش کر لیتے ہیں کہ کوئی سنے تو صحیح کہ پیر صاحب کیا کہتے ہیں اور یہ جو پیچھلے سارے ایک مکس اچار بنا کے بیٹھ جاتے ہیں کہ کسی سے ختمِ نبوت سن رہے ہیں کسی سے جو ہے وہ سیدہ پاک ردی اللہ تعالیٰ نا کی اشان سن رہے ہیں کسی سے نشانِ منذل پوچھ رہے ہیں تو یہ سوچے تو صحیح کہ یہ بڑوں نے آخر ایسا کیوں نہیں کیا اور بڑوں کا موقف کیا تھا اور یہ پیچھلے کیوں ان کو فالو نہیں کرتے چندے ان کے نام پے لیتے ہیں سلام ان کے نام پر اور اعزاز ان کے نام پر اور ان کی تعالیمات سے دوکا کرتے ہیں آپ نے فرمایا اب یہ نسل نو کے دتنے امارے مبلغیں یہ سب پر فرز ہے کہ یہ ملفوز ہر جگہ بیان کریں جو کہ اس سے انشالہ فیض بڑا آگے تقسیم ہوگا آپ فرماتے ہیں کفار کا مومینین کے ساتھ جنگ کرنا کفار کا جو ٹوٹلی کافر ہیں اور تقریر نہیں کرنا بم مارنا ان کا مسلمانوں کو ان کا تلوارن چلانا تیر چلانا ان کا مسلمانوں کی اوپر گولے مارنا توپوں کے ساتھ یا جہازوں سے حوائی حملہ کرنا کہتے ہیں کفار کا مومینین کے ساتھ جنگ کرنا در حقیقت اتنا مزیر نہیں یہ لفظ مزیر ہوتا ہے مزر نہیں مدر رن ادر را یدر رو ادر را ادر را یدر رو ادرارا فا هو مدر رن مدر رن تو چونکہ سیگرٹ کی دبھی بھی لکھیہ ہوتا ہے تو وہ سیگرٹ نوشی سیت کے لیے مزیر ہے مزیر بھی پورا صحیح طلف سے لوگوں کو پڑھنا نہیں آتا مزرحہ ہی کرتے رہتے ہیں تو وہ لفظ مدر ہے عربی میں مدر اور اردو میں مزیر فرمایا کہ کفار کا مومینین کے ساتھ جنگ کرنا در حقیقت اتنا مزیر نہیں جتنا کے بد اتقاد لوگوں کی تقریر و تحریر دیکھو ادر ہے کافر کی جنگ ادر ہے بد اقیدہ کی تقریر کہ کافر کی جنگ سے جو بھی اصلہ اس کے پاس ہو یہ بھی اندر بیر سے کافر اس کی جنگ سے اتنا نقصان نہیں ہے جتنا کے بد اتقاد لوگوں کی بد اتقاد بولا ہے یعودی نصرانی ہندو سیک کی بات نہیں ہو رہی اگر چے وہ بھی اقیدہ تو بدی ہے ان کا لیکن بد اتقاد اسلام کے دائرے کے اندر سننس سے ہٹ کر جو لوگ ہیں ان کو کہا جاتا ہے جس طرح اہلِ احواء یا اہلِ بیدہ تو یہاں ان لفظ بولا بد اتقاد جتنا کے بد اتقاد لوگوں کی تقریر و تحریر یہ دعوات آگے دلیل سنو کیوں کہ کافر کے ساتھ جنگ سے بڑی تقلیف یہ ہوتی ہے کہ مومن کفار کی تلوار کے غلبہ سے مقتول ہوتے یعنی کافر لڑیں گے تو انہوں نے کوئی کمی تو چھوڑنی نہیں اپنا پورا ذور انہوں لگانا ہے تو کیا ہوگا کہ بے لاخر مسلمان شہید ہو جائیں گے جو ان کے قابوہ آ جائے گا جہاں محملہ کر سکیں گے تو ان کی تلوار کے غلبہ سے مسلمان مقتول ہوتے لیکن یہ اعتصاوف یہ ہے اصل فقرِ غیور یہ فقرِ غیور کا لفظ کئی لوگ اپنے رسالوں پر لکھتے ہیں لیکن وہ فکرِ تنوری پھر بن جاتا ہے بلا خر تو فقرِ غیور جو ہے فقرِ غیور وہ پیر میر حلیشہ صاحب کا آگلے جملے سے پدہ چاہر رہا ہے کہتے ہیں کہ بزیر تو یہ ہے کہ بہت بڑا مسئلہ بن گیا کہ بندہ مسلمان تھا کافر انہیں مار دیا ہے تو کہتے ہیں لیکن ایمان رکھتے ہوئے مقتول ہونا تو ایک بڑی کامیابی ہے یعنی بندہ حالتے ایمان میں قتل ہو جائے تو بڑی کامیابی ہے یہ کسی پیر کی زبان سے نکلا ہوا لفظ تو وہ واقی پھر پیر ہے فرماتے ہیں کہ لیکن ایمان رکھتے ہوئے مقتول ہونا یعنی قتل ہو جانا تو ایک بڑی کامیابی ہے کیوں دنیا ہمیشہ رہنے کی جگہ نہیں مار تو بیسے بھی جانی تھا چلو کافر کی ہاتھ سے مار کے شادت تو مل گئی ہے کہتے ہیں دنیا ہمیشہ رہنے کی جگہ نہیں انسان محلے حوادس ہے انسان خود محلے حوادس ہے تو جوbeeping محلے وعدس و خود بھی عדس ہوتی ہے دنیا ہمیشہ رہنے کی جگہ نہیں انسان محلے حوادس ہے جسم برباد بھی ہو جائے مگر ایمان باک恐ہے تو potaro시or نہیں جسم برباد بھی ہو جائے مگر ایمان باکی رہے تو potaro시or نہیں یعنی کافر نے مارا تو جسم برباد ہوا ایمان تورہنا برباد ہوا یہ فرق بتا رہے ہیں کہ بد اقیدہ کی تقریر اور کافر کا گولا اور تلوار کہ کافر کی تلوار سے مومن جو ہے وہ شہید ہو گیا تو کہتے ہیں وہ ویس ایسا نے کب ساری زندگی رہنا تھا باقی کامت تک اس نے جانئی تھا تو حالتِ ایمان میں رے کر دنیا سے چلا گیا تو کہتے ہیں کہ مگر ایمان باقی رہے تو کوئی ذرر نہیں مگر جو شخص اسلام کا داوہ کرے اب یہ جو میں نے وزاحت کی باد اتقاد لوگوں کی وہ خود انہوں نے ذکر کر دیا کہ یہاں باد اتقاد وہ اندونوں سکھوں یعودینوں و نسرانیوں کو نہیں کہہ رہے بلکہ کلمہ گو جو اسلام والے اور ہیں آگے باد اقیدہ ان کی بات کر رہے کہتے ہیں مگر جو شخص اسلام کا داوہ کرے اور مہراب میں ممبر پر کھڑے ہو کر وائزانہ صورت میں ناسحانہ آیا تو آہدیز پڑھ کر بیجا تاویلوں اور ہیلا بازیوں سے علی اسلام کے اکیدوں میں خلال پیدا کرے ممبر پر جس طرح یہ بیرے والوں نے نشانِ منظل جلسا جو کیا ہے تو وہاں پر وہ ایک غیر مقلد وابی بلایا ہے ایک دیوبندی بلایا ہے اور ایک یہ لاور کا بہت خطرناک شیا بلایا ہے اور ان کو عزت کی جگہ سٹیج پر دائس فرام کیا ہے کہ جو بم مارنا مسلمانوں کو مارو تم تو پیر ساب کہتے ہیں ایک تو وہ ہے جو کافر ہے اور جنگ کر رہا ہے اس کی وجہ سے مسلمان شہید ہو گیا کہتے ہیں کوئی ضرر نہیں کیونکہ ایمان تو خراب نہیں ہوا جانی گئی ہے مگر جو شخص اسلام کا داوہ کرے یہ جتنے فرقوں والے اب سنیوں کے جلسے میں بلایا جا رہے ہیں ایک کمپنی نہیں یہ سلا کلیت کا مرض جب امتلاشی لیتے ہیں تو بہت تھوڑے لوگی پچھی ہوئے ہیں پیچھے کوئی گھر بلاک کر لیتے ہیں کوئی جاکے کر آتے ہیں یہ کام تو اب کم از کم یہ ضرب تو ان کو دریکٹ گولہ شریف سے لگ رہی ہے مرکزے سراتے مستقیم کی باری تو بعد میں آئے گی کہ مار تو ہم بھی رہے ہیں سلا کلیت پہ یہ ضرب مگر پہلے تو گولہ یہ مار کے گئے ہیں پیر میرلی شاہی ساب رحمت اللہ یا تو پھر ساری کتابیں بدل نہیں بدیں گی کہ جان جان گولے ہیں وہ نکال دھیئے جائیں اب پیر ساب یہ کہہ رہے ہیں مگر جو شخص اسلام کا دعوہ کرے یہ بدقیدہ تنزیموں کے مسلق کے لوگ اور مہراب میں ممبر پر کھڑے ہو کر وائزانہ صورت میں یعنی جب لوگوں کو کہا جاتا ہے کہ یہ ادرس آپ درس دینے آئے ہیں یہ ہمیں نیشانے منظل بتانے آئے ہیں ہمیں تو ساری سندگی پتہ نہیں چلا کہ جانا کھا ہے یہ کبہ ہمیں نیشانے منظل بتانے آئے ہیں جواد نقوی تو یہ کہتے مہراب میں ممبر پر کھڑے ہو کر وائزانہ صورت میں ناسحانہ آیات و آہدیس پڑھ کر بے جاتا ویلوں بے جاتا ویلوں جتنی یہ رافضی کرتے ہیں آیات صچی پڑھ کے آگے گڑی ویتا ویلیں حدیث صچی پڑھ کے کوش تو حدیثیں گڑی ہوئی چیز کو حدیث کیا لیتے ہیں یا صچی کو پڑھ کے آگے گڑ گڑ کے وہ دیوبندی ہوں وہابی ہوں یا جو بھی ہوں بیان کرتے ہیں کہتے ہیں ہیلا بازیوں سے آہلِ اسلام کے اقیدوں میں خلال پیدا کرتے ہیں تو یہ بندہ جو داوہ اسلام کر کے تاویلوں سے حملہ کر رہا ہے مسلمانوں پر تو پیر صب کہتے ہیں تو ایسے شخص کا ضرر بہت زیادہ ہے جس کافر نے گولے معار کے مسلمانوں کو شہید کر دیا کہتا وہ کوئی ضرر نہیں کیوں ایمان تو بچاوہ تھا اس کے گولوں سے جان گئی ہے ایمان تو نہیں گیا اور یہ جو سولہ کلیت کے گولے ہیں پیر صب کہتے ہیں کہ اس کی وجہ سے ایمان چلا جاتا ہے تو نقصان تو تب ہوتا ہے جب ایمان چلا جا ہے سمجھا رہی ہے نا سب کو یعنی یہ تو عبارت بھی اردو ہے ساری اور یہ ہم ساتھ سفہ یہ بھی پورا دے دیں گے تو کہتے ہیں کہ جو شخص اسلام کا دعوہ کر کے مراب میں کھڑا ہو کر آیات آہدیس پڑھ کے بیجا تاویلوں اور ہیلا بازیوں سے آل اسلام کے اکیدوں میں خلال پیدا کریں تو ایسے شخص کا ضرر بہت زیادہ ہے یہ زیادہ کیوں نہیں مانا جا رہا آج سمجھ تو آرہا ہے کہ واقی زیادہ ہے لیکن اس زیادہ ضرر کو مانا کیوری جا رہا ہے کہ یہ زیادہ ہے چونکہ اس زرر کیلئے رول تیار ہیں سارے یہ زرر روزانہ کروا رہے ہیں سارے الا ما شاہ اللہ سولا کلیس سے اور کوئی کسی جہنمی کا لکچر سنتا ہے کو کسی رافزی کا کو کسی خارجی کا کو کسی پرفیسر کو چمٹا ہوا ہے کو کسی کی بچے لگا ہوا ہے تو پیر میردیشہ صاب رحمت اللہ لے پھر کیوں کے کہ کے آگے تشریق کرتے ہیں کہتے ہیں کیوں کہ اس کی زبان کا دنگ اس کی زبان کا دنگ یہ جو بدقیدہ خطیب ہے بدقیدہ پروفیسر ہے بدقیدہ مولوی ہے بدقیدہ پیر ہے اس کی زبان کا دنگ روح اور ایمان کے لیے ایک خطرناک اجدہ ہے روح اور ایمان کے لیے ایک خطرناک بڑا سام جو ہوتا ہے اگر چے لوگ اٹ کو حضر صاحب کہ رہے ہیں لوگ اس کو قبلاجی کہ رہے ہیں لوگ اس کو حجت علیسلام کہ رہے ہیں لوگ اس کو شایق علیسلام کہ رہے ہیں لوگ اس کو پتانی کیا کہ رہے ہیں لیکن پیر میردیشہ صاب پر مارے ہیں کہ اس کی زبان کا دنگ روح اور ایمان کے لیے خطرناک اجدہ ہے جس سے مطاہ اسلام برباد ہوتی ہے سوحبتِ بد کا اثر بورے کام کرنے سے بھی زیادہ برا ہوتا ہے یہ ساب ان کا ملفوظ ہے سوحبتِ بد یہ جو سولا کلیت کا کلچر ہے آستانوں پر مدارس میں امارے بڑے بڑے دیسی مدارس جہاں سولا کلیت کا سوچا نہیں جا سکتا تھا آج وہاں سولا کلیت نے آ کے خیمے لگائے ہوئے گندگی کا اتقاف کر رہی ہے سوحبتِ بد کا اثر بورے کام کرنے سے بھی زیادہ برا ہوتا ہے اب فکرِ غیور پھر بولا آگے سے کہتے ہم سے تو ایسی فقیری نہیں ہو سکتی ہم سے تو ایسی فقیری نہیں ہو سکتی ہم سے تو ایسی فقیری نہیں ہو سکتی اور تم سے تو ایسی فقیری نہیں ہو سکتی کہ اقاعد متواترہ اسلامیہ پر ایسے حملوں کے وقت خموش بیٹھ کر تماشہ دیکھا کریں اب جس جواد نقوی کو انبیرے والوں نے بلایا ہے اس ظالم نے چندن پہلے اس سے اس لائے فدق میں سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنحہ کے لئے آج سے اس نے کہا کہ حضرت سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ نے حضرت فاتمہ پر ظلم کیا ہے اگر یہ خٹرے جواب نہیں دے سکتے تھے تو اس کو ازاز کیوں دے رہے کیا یہ مرگے ہیں سارے ہم نے جواب دیا تو وہ اماری ہمیں پڑ گئے سارے اور خود جو ظالم کہہ رہا ہے سیدہ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کو اس کو اپنے سٹیج میں بٹھا کے اس کی تقریر کر آ رہے ہیں انہیں ظلم دیکھو ان لوگوں کا کیا دین ہے ان کا کیا ایمان ہے ان کا اگر ایسے مدارہ سے بطورِ فرز پچانس کروڑ بندے بھی پڑھ کے نکل جائے تو فائدہ کیا ہوگا اگر ان میں ایک بھی رجولرشید نہیں کہ جو نیشان نے منظل بڑھ کے کہتا کہ اس قبوے کو تم نے کیوں بلایا کہ جیس نے سیدہ سیدہ کے اکبر کو ظالم کہا ہے یہ گول مول لوگ گول مول کے نیول نما خطیب کہتے ہیں کب سنیوں میں دیکھو جی حضرتے سیدہ کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ آنہوں کی آر میں سیدہ فاتمہ کے خلاف بولا جاتا ہے او کتو کون بولتا ہے سنیوں میں اس تو ہم نے عزانِ حق پر یہ خباست شروع کر دی خود گنگو بول نہیں سکے حضرتے فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے خلاف جو بولے تو ہم اس کا بھیجا نکال دیں سیدہ سیدی کے اکبر کا دفع یہ سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ آنہ کے خلاف بولنا نہیں ہے آج اگر فاتمہ زندہ ہوتی تو حضرتے سیدی کے اکبر کے خلاف تو انکلے والوں کو جو وہ عذاب دیتی دنیا دیکھتی نیول نمہ خطیب بلوں سے بہر نکال آکے شیطانوں کے اشاروں پہ ناچنے والے اس طرح کی باتیں کرتے ہیں میں پوری صوریت جبہرے کی ہے ان کو چرن کر رہا ہوں کہ اس لافزی کا قرب میں دیتا ہوں اور مجھے جراب دو تم نے اس خنزیر کو بلا کر کیا نشانِ منظل پوچھا ہے پچھا سالوں میں تو ایک بندہ بھی تم نے تیار نہیں ہو سکا کہ جس کو نشانِ منظل کا پتہ ہو اور ایسا صرف ایک نہیں کئی مرکز ایسے ہیں کہ جو ہمارے لیے آر اور داق بن چکے ہیں اور کوئی حق بولنے کو تیاری نہیں اور جو بولتا ہے اس کو جیسارے پھر بیٹھ کے کوستے ہیں اتنی اتنی جھوٹیہ ہیں پیدیہ خطیبوں کی صورت میں اور پھر یہ جی تقریرے کریں دیکھو جی سنیوں میں اب یہ ہو گیا ہے او بغیر تو سنی شروع سے ہی فدق کے مسئلے میں حضرتے زہرہ پاک ردی اللہ حطالہ انحا کے موقف کو یوں ہی بیان کرتے ہیں اور روافز کو مونی کھولنے دیتے اور آئی تم ان روافز کی چٹنیاں اور بوتنیاں اور ان کے حلوے مندے کھا کر اتنے بغیرت بنگے ہو او در بول نہیں سکتے اور جو بولا ہے اور وقت کا فرزہ دا کیا ہے یہ تو قامت کے دن پتا چلے گا جب میں تمیں گریوان سے پکھڑوں گا اور گسیٹ لوں گا لیاتھا نشانے منزل والے مجھے جواب دیں ابھی میں بہت کچھ ان کورس تو اس کے اندر انکب دکھاوں گا کہ تماشہ بنایا ہوئے انہوں نے اور صرف یہ دی ہمارے 10,000 فوزلہ ہیں اور تمہارے کلوڈ بھی ہوں اگر حق نہیں بولنا حق نہیں بتانا اور جہاں آکے دنڈی مہار جانی ہے تو ان فوزلہ کا اچار دالنا ہے اب پیر میر علیشہ صاحب کا یہ جب مقتوب میں پیش کر را ہوں ان سارے پھر کوئی کہتا جی میں چشتی ہوں تو میں تم چشتیوں سے کہہ را ہوں کہ میرے چشتی پیر کی اس بات کا جواب دو کیوں تم نے دین سے دغا کیا ہوا ہے یہ چشتی ہیں پیر میر علیشہ چشتی ہیں اور وہ یہ فرما رہے ہیں کیا فرما رہے ہیں ہم سے ہم سے تو ایسی فقیری نہیں ہو سکتی ان سے نہیں ہو سکتی تھی تو پیچھلہ تم کیوں کر رہے ہو ہم سے تو ایسی فقیری ہم سے تو ایسی فقیری کیا کہ اقائدِ متواطرہ اسلامینا پر ایسی حملوں کے وقت خاموش بیٹھ کر تماشا دیکھا کریں تو یہ تماشا دیکھنے سے بھی آگے تماشا کرنا شروع کر دیئے انہیں اس جواب نقیوی کو جواب نہیں دے سکتے تھے اس سیفی علی ملونہ کو جواب نہیں دے سکتے تھے تو کم از کم جواب دینے والے کے خلاف تو نہ بھونکتے یہ تو خود تماشا کرنا شروع ہو گا ایک نہیں دو نہیں چار نہیں اس طرح سب ایسے اُڑتی اسمبلیوں پر ایک یہ بھی نحوست ہے کہ یہاں بیٹھ کر ان بیغیرتوں نے ہمارے خلاف وہ قرارداد منظور کی کہ جو ہمارا جہاد تھا اور بیغیرت پیروں نے اس پر پھر قراردادیں اس کے خلاف منظور کروائیں ہمیں تو جیل بھی اللہ کے فضل سے ایک رحمت کا سندیسہ ہے تو پیر میر علیشہ صاحب رحمت اللہ لے آپ نفرمہ ہم سے تو ایسی فقیری نہیں ہوتی کہ اقاعدِ متواطرہ اسلامیہ پر ایسے حملوں کے وقت خموش بیٹھ کر تماشا دیکھا کریں اور ہم ایسے فقر سے بھی حضار دل سے بیزار ہیں جو این مدہنت اور بیغیرتی ہو ایسا فقر کہ اقاعد پی حملے ہو رہے ہیں اور سجادہ نشیر صاحب ہاتھ چموار رہے ہیں بولتے نہیں ہیں روزانہ حملے ہو رہے ہیں پیر صاحب اس صرف نظرانوں کی طرف ہیں محتمم صاحب نازمی علا صاحب خطیب صاحب تو میں اس کو بیغیرتی نہیں کہہ رہا میں کہہ رہا ہوں پیر میر علیشہ صاحب بیغیرتی ہے اُن کی اقتدام میں میں بھی کہہ رہا ہوں کہ ایسی بیغیرتی کے دروازیں بند کیے جائیں اور یہاں آپ فرماتے ہیں مرزا قادیانی سے مقابلہ کے وقت بھی باز مہربانوں نے جو اخلاص کا معنى نہیں جانتے اتراز کیا کہ فقرہ کا کام باہس مباشہ نہیں انہوں نے یہ نہ جانا کہ یہ جہاد اُس شخص کے ساتھ ہے جس کے خیالاتِ فصدہ کی تغے بیدریک سے ملتِ محمدی علیہ السلام برباد ہو رہی ہے اور اُس وقت بھی کچھ لوگوں نے کہا تھا کہ آپ پیر صاحب ہیں آپ گھر بیٹھیں آپ کچھ نہ بولیں اس کے خلاف تو یہ ہمارا مقصد ہے آج کا موضوع اپنے اقتدام کو پہنچ رہا ہے مگر اس کا دومہ انشاء اللہ کیا مطق نکلے گا اس کی وجہ سے باتل کے خیرمنوں سے کیا تماشہ ان لوگوں نے بنایا ہوا ہے دین پر بوج بنے ہوئے ہیں چار بیڑنگیں منا کر ان سے چار فارق کر کے یہ لے کے جانا ہے تم نے کبروں کے اندر آج وقت ہے توا کر لو اپنی فکر کو صحیح کرو اور سولہ قلیت کی نانیہ دادیاں ان کو دفن کر دو اور ایک نید اور کا آغاز کرو نئی جنریشن جو ہے اس کو اس فکر پر جو فقر غیور ہے لے کے چلو اللہ تعالیہم سب کہامیو ناسر ہو واخر داوائیہ ان الحمد للہ رب العالمین استغفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ و لا شریق لہا لہو الملک و لہو الحمد و ہوا علا كل شيء قدیر اللہ ہم آرین الحکا حکن و ارزقن اتباہ و آرین الباتلا باتلا و ارزقن اجتنابا اللہ ہم ایننا نعوز بکا من زوال نیمتکا و تحور لعافیتکا و فجات نکمتکا سل اللہ تعالیہ اللہ حبیب ہی خیر خلقی سیدنام چلو ساین