 ذاتیہ سے باہز کی جاتا ہے ما یوبہ سو فل علمِ انعواریدی ذاتیہ جس چیز کے اوارض کی باہس ہو وہ اس علم کا موضوع ہے اس کے اپنی باہس نہیں ہے اس کے اوارض کی باہس ہے یعنی کسی علم کا موضوع ہے جو چیز اس کی اپنی باہس نہیں ہوتی بلکہ اس کے اوارض کی باہس ہوتی مثال کے طور پر تب کا موضوع ہے بدنِ انسان تو اب بدنِ انسان کے اوارض کیا ہے صحیح ہنا مریس ہنا تو اس بنیات پر اب تب میں باہس جو تیہ وہ بدنِ انسان کے اوارض کی یعنی صحیح تو مرض کے لحاظ سے باہس ہوتی ہے تو ایسے ہی جو حدیث شریف کا موضوع ہوگا اس کے اوارض سے اوارض بھی وہ جو ذاتیہ ہیں اوارض کی دو کس میں اوارضِ ذاتیہ اور اوارضِ غریبہ یہ آپ ابتدائی کتابوں میں پٹ چکے ہوں گے تو یہاں یہ جو تینوں باتے ہیں امام عینی رحمہ اللہ تعالی کے حوالے سے ہم بیان کریں گے یعنی امام عینی نے بدر الدین عینی نے عمدہ تلقاری شرعبوخاری کے آغاز میں یہ ذکر کیا ہے علمِ حدیث کا موضوع کہتے فا موضوع علمِ الحدیثِ ہوا ذات و رسول اللہی صل اللہ علی و سلم منحی سو انہو رسول اللہ علیہ السلام علمِ حدیث کا موضوع ہے ذاتِ مستفاہ صل اللہ علی و سلم اس لحاظ سے کہ آپ اللہ کے رسول صل اللہ علی و سلم ہیں علمِ حدیث کا موضوع کہتے ہے ذاتِ رسول صل اللہ علی و سلم مگر ذاتِ رسول صل اللہ علی و سلم کے آگے ہزاروں جہتے ہیں علمِ حدیث کا موضوع ذاتِ رسول صل اللہ علی و سلم اس جہت سے ہے منحی سو انہو رسول اللہ علی و سلم اس لحاظ سے کہ آپ اللہ کے رسول صل اللہ علی و سلم ہیں اس بنیاد پر نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کی ذات وہ علمِ حدیث کا موضوع ہے تو یہ بھی اپنے طور پر بڑی اہم چیز ہے کہ جس طرح مثلاً قرآن کا موضوع ہے انسان ہے انسان کے مختلف وہ احوال سے قرآن میں باہس کی گئی ہے سارے قرآن میں تو یہ علمِ حدیث کا موضوع جو ہے وہ ہے ذاتِ رسول سل اللہ علی و سلم اس لحاظ اللہ کی رسول سل اللہ علی و سلم ہے تاریف اس علم کی ہوا علمِ يعرافو بھی اقوال رسول اللہ سل اللہ علی و سلم و افعالوہ و احوالوہ تو یہ سب کو زبانی یاد رہنی چاہیے اس کا کی تاریف ہے علم و ہی يعرافو بھی کہ علمِ حدیث وہ علم ہے کہ جس کے ذریعے سے پہجانا جائے یعرافو کا نائبِ فعل ہے اقوال و رسول اللہ علی و سلم وہ علم کے جس کے ذریعے سے رسولِ اکرم سل اللہ علی و سلم کے اقوال کو پہجانا جائے و افعالوہ و اقوال پر اتف ہے اور پھر دبارہ لفظِ رسول ذکر کرنے کی بجائے زمیر لائے گئی ہے اقوال و رسول اللہ سل اللہ علی و افعالوہ و احوالوہ نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے احوال تو خلاص یہ ہوا کہ علمِ حدیث وہ علم ہے کہ جس میں رسولی اکرم سل اللہ علی و سلم کے اقوال کو پہجانا جائے اور افعال کو پہجانا جائے اور احوال کو پہجانا جائے اقوال افعال اور احوال تو یہ تین چیزیں ہیں علمِ حدیث میں جن کی پہجان ہوتی ہے اقوال رسول سل اللہ علی و سلم افعال رسول سل اللہ علی و سلم اور احوال رسول سل اللہ علی و سلم اس واصل یعنی یہ ایک لزیز طرین علم ہے کہ جس میں نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے ذات کے یہ جو ہے سیات ہیں اس بنیات پے باس کی جاتی ہے اور سارے کا سارہ جو بھی پڑا جائے گا یا اس کا تعلق رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کے فیل سے ہوگا یا رسولی پاک سل اللہ علی و سلم قول سے ہوگا یا نبی اکرم سل اللہ علی و سلم کے حالات میں سے کسی نہ کسی حالت کے ساتھ اس کا تعلق ہوگا گھرز اس کی تو جس طرح سرف و ناہو یا کوئی بھی علم ہے اس کی گھرز بیان کرتے ہیں اس کا ایک دوسرا استعلاج و ایک دوسری وہ فائدہ بھی ہے کہ اس علم کا فائدہ کیا ہے اس کی گھرز کیا ہے تو فہیل فول عادت کے حاصل کرنے میں کامیاب ہو جانا یعنی دارین کی سعادت حاصل کرنا یہ اس علم کا فائدہ ہے اب جو رسولی پاک سل اللہ علی و سلم کے اقوال ہیں وہ ہے کلامِ عربی تو اس بنیاد پر یعنی حدیث پڑھنے کے لیے ضروری ہے عربی گرائمر کا آنا جو کہ رسولی عقرم سل اللہ علی سلم کے اقوال کو جانا جاتا ہے علمِ حدیث میں تو کلامِ عربی کو جاننا اور پھر اس کے اندر یہ حقیقت ہے مجاز ہے نایا ہے یہ اپنے مانے میں سری ہے عام ہے خاص ہے متلک ہے محضوف ہے مزمر ہے منتوک ہے مفہوم ہے اکتزاؤ نس سے یہ چیز ثابت ہے یعنی عبارہ تن نس سے اشارہ تن نس سے دلالہ تن نس سے پھر کلام میں تمبی کی گئی ہے کسی چیز پر یعنی اشارہ ایمہ کیا گیا ہے یعنی اس طرح جامی طریقے سے رسولی عقرم سل اللہ علی سلم کے کلام کو جاننا صرف اردو ترجمہ جاننا مراد نہیں ہے بلکہ یہ جو آپ نے عصول فکہ میں پڑا ہوا ہے عصول الشاشی میں جو وجوہ ہیں عام خاص مشتنک معول وغیرہ یعنی ان ساری وجوہ کے لیات سے قاس اللہ علیہ وسلم اور اقوالی رسول سل اللہ علیہ وسلم کو جانا ناو افعال جو ہیں فہیل عمور سادیرہ توان ہو اللہ تی عمرنا بتطبع ای ہی فیحہ افعال سے مراد رسولی عقرم سل اللہ علی سلم کے وہ افعال ہیں جو آپ کی ذات سے سادر ہوئے اور ہمیں ان کی اتطبع کا حکم دیا گیا ہے سل اللہ علیہ وسلم کے جن افعال کی اتطبع کا ہمیں حکم دیا گیا ہے ان کو جاننا یعنی حدیث کے موضوع کے لحاظ سے وہ ضروری ہے مالم یکن طبعن اور خاصتن جن کا صدور جو ہے وہ خصوصیت کے لحاظ سے نہ ہو یا طبیت کے لحاظ سے نہ ہو یہ خصوصی طور پر افعال علمِ حدیث کا موضوع ہیں باقی نبی اقرم سل اللہ علیہ وسلم کی خصوصیات وہ بھی اسی کے اندر ذکر آئے گا اگر چی پھر وہ علیدہ سیرت کا موضوع بن جائے گا اور ان کو جاننا بھی ضروری ہے کہ پتا چلے کہ یہ امت کا نصاب نہیں یہ خود رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کی ذات کے ساتھ خاص ہے اور اگر خصوصیات کا پتا نہ ہو تو پھر لوگ اس میں گمرہ ہو سکتے ہیں کہ جو سرکارِ دوالم سل اللہ علیہ وسلم کی ذات کے ساتھ خاص ہو لوگ سمجھا کہ یہ امرلی کی سنہت ہے تو اس بنیات پر یعنی خصوصیات کو جاننا وہ ایک علید وجہ سے ضروری ہے اور رسولِ اکرم سل اللہ علیہ وسلم نے جو کام علا واجحل عبادت کیا ہو یا علا واجحل عادت کیا ہو یعنی یہ سب کے اندر ہی امت کے علیے اس میں درس موجود ہے تور پر یہاں امامانی نے لکھا کہ افعل ہوں کے اندر کے وہ افعل کہ ہمیں جن کی اتباہ کا حکم دیا گیا ہے اور اس کی آگے پھر مزید قید بیان کی کہ جو ازروبِ طبیت نہ ہو اور خصوصیت کے لحاظ سے نہ ہو نہ ہو وہ خصوصی طور پر وہ افعل جو ہیں ان کو پہچاننا اور پھر اکوال کو پہچاننا اور احوال کو پہچاننا یہ علمِ حدیث کے اندر ضروری ہے باقی مبدہ جو ہے ان اس علم کا مبدہ اور مبادی اس کے اندر دو چیزیں ہیں کچھ تصورات ہیں اور کچھ تصدیقات ہیں تصورات سے مراد ان اشیا کی تاریفیں ہیں جن اشیا کو اس علم میں استعمال کیا جاتا ہے تو مبادی میں یہ اسہ تصورات کا ہے کہ مختلف جو ترمز ہیں اسطلاحیں ہیں ان کی جو تاریفیں ہیں اور تصدیقات وہ مقدمات ہیں جن سے پھر علم کے کیا ساتھ کو مرقب کیا جاتا ہے تو یہ مبادی ہیں دو طرح کے تصورات اور تصدیقات تو آج سبک ہے پہلا اور اس کو اچھی طرح جو وہ یاد کرنا ہے زبانی عربی میں بھی اور زین میں بھی رکھنا جو الحمدلہ اللہ ربی اللہ علمی اللہ ایک بہت ان تطین اصرات اصرات اللہ رسولی الکریم اس سفر اللہ لا الہ اللہ اللہ وحدہ و لا شریقہ لہولا ملک و لہولا حمد وهو علا كل شئن قدیر و صل اللہ تعالیٰ حبید سید