 آج کا سمینار آلہ حضرت کے عقیدے اور مسلک کو واضح کر رہا ہے کہ جو چودہ سدیوں میں سیادت کا مرتبہ و مقام آپ نے بیان کیا ہے آلہ حضرت نے اور پیلوں نے سنی اس پر آج بھی اللہ کے فضل سے قائم ہیں وہی محمود رزوی کا وہی صیص ساب کا وہی غزان یہ زمان کا مسلک وہی حقی ملومت کا وہی موت سیازم رحمت اللہ لے کا وہی حافی دل حدیس رحمت اللہ لے کا وہی مجد دل فیسانی ارے کمال تو یہ وہی داتا گنجبک شجمری کا مسلک آلہ حضرت فاضل بریلوی رحمت اللہ لے نے پل سرات پے کھڑے ہو کر تول کے قرآن و سنت کے دلائل کو آپ نے فرمایا کہ وہاں حسنین کریمین کے لحاظ سے فضلت جزی جو ہے ان کے درجہ میں چوک اتام درجے کی ہے اس کا تو قول کیا جا سکتا ہے مگر فضلت کلی کا قول نہیں کیا جا سکتا آلہ سنت و جماعت کا جو اقیدہ ہے کہ امبیاء کے بعد سارے انسانوں میں افضلترین حصتی سیدنہ سیدی کے اکبر رضی اللہ ہوتالہ ان ہو ہیں اس میں سے کسی کا استصنا نہیں یہ فضلت کلی آپ ہی کو معصر ہے اس معاشرے کو وہ فکرے فتنہ حویلیوں تو بتائی گئی مگر فکرے ابھی ہنیفہ نہیں پڑھائی گئی نہ سمجھائی گئی فکرے رضا کا حق نہیں عدہ کیا گیا کہ انہیس و پچیاش کے بعد بتدریج جب دوسری طرف سے حملہ ہوا تو وہ جو انہوں نے حضبور اناف سے بیان کرنا تھا وہ تو جس نے ابھی تعلی پنانا شروع ہو گئے اور محمود رضوی صاحب کا لکھا ہوا جب انہوں نے کسی نے دکھایا کہ یہ تمہارے اببا جی نے لکھا تو انہوں نے اپنے خطیب کو ایڈنڈے مارے پھر حسیر یہ ہونہ تھا اور قامت تک میں آج بھی ہیں اور آج کے سادات مثلا بھی کل گزرہ ہے سر صید کتنا بڑا فتنا تھا کیا کچھ تھا کیا کفریات تھے باقی کون کون کیس طرح کے کیسے کیسے لوگ ہیں جو صید کہلواتے ہیں اور ساتھ وہ فج کو فاجر بھی ہیں اور اس کے بقاول وہ حضرت صیدی کی اکبر ردی اللہ تنانو سے بھی افضل ہے ماذل اللہ حضرتِ فروق کی آزم حضت اسمانے گنی خود مولا علی ردی اللہ ہوتا لن ہم ان سب سے وہ افضل ہیں یہ ریاستہ کا پیر کہرہا ہے یہ ابطل قادرشہ کا پیر کہرہا ہے اگر ویسے پتانا چلے یہ خلام و ایدین کا با کہرہا ہے یہ ارفانشہ جس کی قبر پے جا کے کہرہا تھا اللہ اس کا فیصل جاری کرے یہ وہ کہہ رہا ہے اور یہاں تک کہ اس نے فیبر لینے کے لیے یہاں تک لکھ دیا کہ صیدوں کے لیے صدقہ حلال ہے زکات حلال ہے اور اس نے کہا یہ مولا ہے صیدوں کے دشمن جو یہ کہتے ہیں کہ ان کو زکات نہیں لگتی ان کا سب سے زیادہ زکات صیدوں کو لگتی ہے یہ سارے فتق اس نے دیے قراج تھا جو ناکو پتدری وہی خود ہوا ہم سے عدد پے پہرہ دے رہے ہیں ہم صیدوں کی ازمت کے رکھوان لے ہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم رب شراحلی صدری ویسد لی امری وحل العقدة من لسانی یفقا و قولی ردیت بالله ربہ و بالیسلام دینہ و بِ محمد سل اللہ علیہ وسلمہ نبی و رسولہ اللہ و اکبر اللہ و اکبر اللہ بیک اللہ بیک اللہ بیک يا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتمین نبیین سید الرسول والا خاتمین معسومین و على علیہ و صحابه اجمعین اما بعد فا عوز بالله من الشیطان الرجین بسم اللہ الرحمن الرحیم انما يرید اللہ لیوزہب عنكم الرج سعال ال بیت و يطاہركم تطییرہ صدق اللہ علازیم و صدق رسول نبی الكریم الأمین ان اللہ و ملائکتہو يسلونا علا ال نبی یا ایوہ اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلمو تسلیمہ السلام علیكہ يا سیدی يا رسول اللہ و على علیہ و صحابه کیا حبیب اللہ السلام علیكہ يا سیدی یا خاتم النبیین و على علیہ و صحابه کیا سیدی یا خاتم الماسومین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی منزہون ان شریکن في محاسنی فجوھر الحسن فيه غیر منقاسینی محمد تاج رسل اللہ قاتبتن محمد صادق ال اقوال وال کلمی محمد ذکره روحل انفسینا محمد شکره فرد على ال اممی رب سلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب کیا خیر خلق کلہمی خدایہ بحق بنی فاتمہ کہ برقہ علی ایمہ کنی خاتمہ اگر داوتم رد کنی ورق قبول منون دستو دامانے آلی رسول صل اللہ علی وسلم اللہ تعبارک وطعالہ جلہ جلالہ و عمہ نوالہ واتمہ برانہ وازم اشانہ و جلہ ذکرہ و عز اسم کی ہمدو سنا اور حضور سرورہ قائنات مفخر موجودات زینات بزم قائنات دست گیرے جہاں غمگو سار الزمام سیدے سروراں حامی بیکسام قائد المرسلین خاتمہ النبيین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و اصحابی ہی و بارک و و سلم کہ دربار گہور بار میں حدید روض و سلام عرض کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتو رب زل جلال کے فضل اور توفیق سے تحریقے لب بیک یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے زیرہ مخدومِ عمم صیدِ حجویر حضرت صیدِ نا داتا گنجِ بکش علیہ حجویری قدس حشیر العزیز کیورس مقدس کے موقع پر مجددِ دینو ملت امامِ علیہ سنت عالہ حضرت امام احمد رضا خان فازلِ بریلوی قدس حشیر العزیز کہ اقائدو نظریات اور طالیمات کو اجاگر کرنے کے لیے چون تیس میں افکارِ رضا سیمینار کا انقاد کیا جا رہا ہے میری دواحِ خالقِ قائنات جلالو ہوں صیدِ نا داتا گنجِ بکش علیہ قدس حشیر العزیز کے مرکدِ پر نور پر اور عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمہ اللہ تعالیٰ کے مرکدِ پر نور پر اور دیگر اکابیرین جن کے عارا سے مخجصہ اس مہینے میں ہیں ان کے مراقدِ پر نور پر کروڑوں رحمتِ نازل فرمائے بذشتا دن مجدد الفیسانی حضرتِ شیخ احمد صرحندی فاروکی قدس حشیر العزیز کے افکار کی طربیج کے لحاظ سے دوسرا افکارِ مجدد الفیسانی سیمینار انقاد بذیر ہوا اس وقت ان حستیوں کی طالیمات عوام اور خواص سب کے لیے نہت ضروری ہیں اماری یہ خوش بقتی ہے کہ ہمیں ان حستیوں کی طرف ساداتِ قیرام نے متوجہ کیا ہے حافظ الہدیس امامِ علی سنط حضرت پیر سید محمد جلال الدین شاہِب نقشبندی قادری قدس حشیر العزیز آپ کی یہ وصیت اور یہ نصیت سب کے سامنے طواتر کے ساتھ موجود ہے اور خود عملی زندگی میں آپ نے ست دیدین کان فرنسز کا انقاد کروایا اور ان حستیوں کی افکاروں نظریات سمجھائے آج کے افکارِ رضا سیمینار کا جو موضوع ہے وہ ہے مقاموں احکامِ ساداتِ قیرام اور آج کے اس تاریحی سیمینار کی صدارت فرما رہے ہیں مرکزی جامیہ محمدی بھیکی شریف کے عظیم فازل فخرص سادات حضرت پیر سید اختر حسین شاہ ساہب مجددی حافظ حولہ عطالہ اور دیگر ساداتِ قیرام مہمانِ خصوصی ہیں ایسے ہی محترم پیر محمد بشیر حیات مجددی ساہب دیگر کی حستیوں فرنور چہرے رونکفروز ہیں خصوصی فضلو قرم سے آج کے موضوع کے لحاظ سے ہمیں حق عدہ کرنے کی توفیقہ دا فرمان اکثر موضوعات کے لحاظ سے یہ موضوع بھی سیراتِ مستقیم کا ایک آزمائشی موضوع ہے اس کے اطراف میں بھی ایک طرف خوارچ اور نواصب کی تنقیس ہے اور دوسری طرف روافز اور تفزیلیہ کا غلوب ہے اور درمیان میں آلِ سنط واجمات ہیں آلہ حضرت فاضلِ برروی رحمتُ لالے آپ کو اللہ نے یہ سلاحیت بقشی ہے کہ آپ ایسے موضوعات کو بڑے ہی اعتدال نہائت آدل مزاجی کے ساتھ قرآن و سنط کی روشنی میں بیان فرماتیں ہیں اور اسی کی ایک جلک انشاء اللہ آپ کے سامنے موجود ہوگی پاکستان کے اندر خوارج اور نواصب کے مقابلے میں علمائیہ لسنط کافی حت تک بیدار رہے اور ان کی چیرا دستیوں کا بروقت جواب دیتے رہے اور دے رہے مگر نواصب جو حملہ تھا وہ گہری سازشوں کے اندر ملفوف تھا جس کا جتنا رد درکار تھا اتنا نہیں ہوا اور اس کے پھر اسرات مہلک اسرات مرتب ہوئے اور آج ہمیں اس کا بھی کفارہ دینا ہے کچھ لوگ آلہ حضرت فاضل برلوی رحمت اللہ لے کی طالیمات کا رد بڑے چھوپے ہوئے اور سازشی انداز سے کرتے ہیں اور علانیات اور پر وہ سمجھتے ہیں کہ آلہ حضرت رحمت اللہ لے ایسے ٹکر لے کہ وہ بچ نہیں سکتے چھوری چھوپے وہ ان طالیمات پی حملہ بھی کرتے ہیں اور بظاہر پھر نام بھی لیتے ہیں تاکہ انہیں کچھ نا کچھ تافض مجھسر رہے اس بنیات پر ایک گہری تحریق فاکستان میں تقریبا انہی سو پچھتے چلی اور آج اس تحریق کے گلیز اندوں سے کئی چوزے نکل چکے جس کی وجہ سے بہت زیادہ مہند کی ضرورت ہے اور بہت زیادہ سازشوں سے نبورد آزماء ہو کے حق کو واضح کرنے کی ضرورت ہے ہم آلہ سنط و جماعت کا نظریہ ہے میں خلاصہ اس کا آج کے سمینار کے ان دو شروع میں بیان کر رہا ہوں دل تو ہے آلہ محمد کی محبت کا مقام صل اللہ علیہ وسلم دل تو ہے آلہ محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام دل تو ہے آلہ محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام دل تو ہے آلے محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے صحابہ کا مکمل احترام رافضیت خارجیت ناسبیت ہے حرام رافضیت خارجیت ناسبیت ہے حرام عہلِ سننت ہیں حقیقت میں محمد کے غلام ایک بار سنو جل تو ہے آلِ محمد کی محبت کا دل تو ہے آلِ محمد کی محبت کا دین ہے سارے سحابا کا مکمل دین ہے سارے سحابا کا مکمل رافضیت خارجیت ناسبیت ہے رافضیت خارجیت ناسبیت ہے عہلِ سننت ہیں حقیقت میں محمد کے یہ خلاصہ ہے آج کے سمنار کا دل تو ہے آلِ محمد کی محبت کا مقام دین ہے سارے سحابا کا مکمل احترام رافضیت خارجیت ناسبیت ہے حرام عہلِ سننت ہیں حقیقت میں محمد کے غلام موضوع کے لحاظ سے جو پنجابی میں میں نے عرص کیا سیدان دے اسی ہوئے شروع تو غلام آن سیدان دے اسی ہوئے شروع تو غلام آن سیدان دے خاص ہو دے اسی نرے آن یہ شاہ صاحب جو بیٹھیں جے جانتے ہیں میں جو بات بتا رہا ہوں کافی دیر یہ بکی شریف رہنک فروز رہے ہیں سیدان دے اسی ہوئے شروع تو غلام آن سیدان دے خاص ہو دے اسی نرے آن جیڑے سیدان نے جندہ حق دا اٹھایا ہے جیڑے سیدان نے جندہ حق دا اٹھایا ہے اسی ہونا سیدان دے آجوی غلام آن اگر چے کچھتے تعدہ تعدہ فتحہ بلائے بتی صفیان دا مگر سیدان دے اسی ہوئے شروع تو غلام آن سیدان دے خاص ہو دے اسی نرے آن جیڑے سیدان نے جندہ حق دا اٹھایا ہے اسی ہونا سیدان دے آجوی غلام آن فرزے پیار سب آلو اصحاب دا فرزے نفل نہیں فرزے پیار سب آلو اصحاب دا ایو سچہ فیصلہ اللہ دی کتاب دا فرزے پیار سب آلو اصحاب دا ایو سچہ فیصلہ اللہ دی کتاب دا اسی انا وچو ہر ایک دے دیوانے آن آل بیتی اتحار ردی اللہ تعالیٰ و صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ اسی انا وچو ہر ایک دے دیوانے آن سد کا رسول لان دے رسول دی جناب دا آل حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ نے فتاوہ رزبیا شریف میں جلد نمبر 22 میں سفہ نمبر 422 پر ایک حدیث شریف ذکر کی اور اس سے میں گفتگو کا آغاز کر رہا ہوں جیسا کے آیاتِ قریما جو اس سلسلہ میں نحائت معروف ہے آل بیتی اتحار ردی اللہ تعالیٰ عظمتوں کے بیان میں اس کی طلاوت کی اس کی وزاہت اس حدیث میں ہے اور آل حضرت فازل بریلوی رحمت اللہ نے تبرانی موج میں آوست سے اس حدیث کو رواعت کیا ہے یہ تبرانی موج میں آوست ہے اس کی جلد نمبر 1 اس میں حدیث نمبر 2230 امامِ حسن مجتبار دی اللہ تعالیٰ عظمت سدیث کی رواعت کرتے ہیں کہ رسولی اکرم صل اللہ علیٰ و سلم نے یہ رشاد فرمایا ال زمو مودتہ نا اہل البیت لازم پکڑو ہم اہل بیت کی محبت تو مودت کو فائنہو ملعقی اللہ عز و جل و هو يودو نا جو کل کامت کے دن اس حال میں اللہ سے ملے گا جا کر رسولِ پاک صل اللہ علیٰ و سلم فرماتے ہیں وہ ہم سے مجھ سے میرے اہلِ بیت سے محبت کرنے والا ہے داخل الجنہتہ بے شفاعتینا وہ ہماری شفات سے جنہت میں داخل ہوگا والذی نفسی بیادے ہی لائینف و عبدن عملوحو اللہ بی مارفاتی حقینا رسولیٰ قرم صل اللہ علیٰ و سلم قسم اٹھا کے فرماتے ہیں مجھے اس اللہ کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے کسی بھی بندے کو اس کا نیک عمل تب ہی فیدہ دے گا جب اسے ہمارے حق کی مارفت ہو بھی لائینف و عبدن عملوحو اللہ بی مارفاتی حقینا نہیں فیدہ دے سکتا کسی بھی بندے کو اس کا عمل مگر ہمارے حق کی مارفت سے تو جتنی بھی عبادات ہیں جن سے بندے کو تبکو ہے کہ اسے کل ان کا فیدہ ہو تو یہ فیدہ تب ہوگا جب وہ اہلِ بیتِ اطحار ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے حق کو ماننے والا ہوگا اور اس کو بجال آنے والا ہوگا جس طرح کے دوسری جگہ یہی حکم صحابہ قرام ردی اللہ تعالیٰ عنہم کے لحاظ سے بھی موجود ہے ایسے ہی عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے نے فتاوہ رزبیا شریف کے اندر اس حقیقت کو بھی بیان کیا جو کہ جلد نمبر ٹیس میں وہ دیس ریخ موجود ہے اس کا تذکرہ آپ نے کیا فتاوہ رزبیا شریف جلد نمبر ٹیس عالہ حضرت فازلِ بریلوی رحمتُ لالے ارشاد فرماتے ہیں من احبہ کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان من احبہ این یبارہ کا لحو فی آجہ لہی جسے یہ پسند ہے کہ اللہ اس کی عمر میں برکت کرے اور یار بندے کوئی پسند ہے کہ اس کی عمر میں برکت ہو جسے یہ پسند ہے کہ اللہ اس کی عمر میں برکت کرے وہ این یومتیہ اللہ ہو بیمہ خب والا ہو اور جو رب نے اسے نمطیں دی ہیں اللہ ان سے اسے زیادہ سے زیادہ فیدہ پہنچا ہے تو اسے کیا کرنا چاہئے ہمارے آقاس اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں فل یخلفنی فی اہلی خلافتن حسنتن وہ میرے بعد میرے اہلِ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ ہم سے اچھا سلوک کرے فل یخلفنی فی اہلی خلافتن حسنتن وہ میرے بعد میرے اہلِ بیت اتحار رضی اللہ تعالیٰ ہم کے لحاظ سے ان سے اچھا سلوک کرے ومل لم یخلفنی فیہم باتا کا امرہو جو ایسا نہیں کرے گا معا ذلہ توجوز سے سننا یہ پوری زندگی کلا ہے عمل جس کا روزانہ بندے کو اپنے معاملات کے لحاظ سے محاسبا بھی کرنا چاہیے مل لم یخلفنی فیہم جو اس ہیدایت کے مطابق جو خلافت حسنہ ہے اچھا سلوک اس کے لحاظ سے روایعہ نہیں رکھتا باتا کا امرہو تو رسولِ پاکﷺ ارشاد فرماتے ہیں اس کی عمر کی برکت ختم ہو جاتی ہے اس کی عمر کی برکت اڑھ جاتی ہے اور پھر فرمہ وارد علیہ يوم القیامة وہ قیامت کے دن جب میرے پاس آئے گا موسودد واجھو تو اس کا چیرا سیا ہو چکا ہو گا معا ذلہ یعنی قیامت کے دن وہ میرے سامنے کالا مو لے کر آئے گا تو چہرے کا نور قیامت کے دن اسی کا ہو گا کہ جو اس حدیث ریف کے مطابق اہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالیٰ عنہم کے لحاظ سے اچھا سلوک کرنے والا ہے اور جو شریعتِ مطاہرہ میں ان کی محبت کا فرز ہے اور اس کے جو تقازے ہیں اس کو نبانے والا ہے یہ بطورِ خاص اس حستی سے مرویات میں نے آپ کے سامنے ذکر کر دی ابھی جو آگے مسائل جن کا تزکرہ ہو گا آپ کے ذین میں رہے کہ وہ ان اہدیس کو سامنے رکھ کے پھر سراتِ مستقیم پے کھڑھ ہو کر داوتحق دے رہے ہیں اور فتاوہ رضیہ شریف کے اندر درجنوں ایسے فتاوہ انہوں نے ذکر کیے انہوں نے غولوب کا بھی رد کیا اور تنقیز کا بھی رد کیا اور جس پر خود رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے امت کو کھڑا کیا اس لحاظ سے پھر امت کی رہنمائے کی سید علم نورِ مجسم شفیم عظم سل اللہ علیہ وسلم کہ اہلِ بیتِ اتحار رضی اللہ تعالیٰ انھوں اور سحابہ قرام رضی اللہ تعالیٰ انھوں ان کے لحاظ سے چودہ سدیوں میں انہوں نے مختلف مباہس اقام اور معاملات کی امت کی بہتری کے لئے رائج کی ہماری فکہ کی کتابوں میں بھی وہ مباہس اور اسول و اعتقاد کی کتابوں کی اندر بھی وہ مباہس موجود ابھی ایک فتاوہ فتاوہ رضیغہ سے آپ ہدرات کے سامنے پیش کرتے ہوئے ان مباہس کا آگاز کر رہا ہوں کہ جبال حضرت نے وہ فتاوہ دیئے تو پاکستان سے ایک شخص نے اس کے رد میں فتوے لکھے اور پھر جس نے ان فتاوہ کے رد میں فتوے پاکستان سے دیئے اس کے مقابلے میں لحور سے حق کے تحفظ میں ایک سید کی آواز بلند ہوئی اور وہ آواز جس مرکز سے ہوئی مرکزے حضبال آناف کہا جاتا ہے اب وہ فتاوہ کیا تھا افسوز کے وہی بات جو بڑی ناغوار تھی کبھی آہلِ سونت کے نزدی اور آلہ حضرت کے اس پیغام کے خلاف اس کو سمجھا گیا اور اس پر سادات نے سٹینڈ لیا اور اس وقت کے سارے آہلِ سونت کے مفتیوں نے سٹینڈ لیا اور جس نے رد کیا تھا اس کو سب نے کسی نے گمرہ کہا دال مدل کہا کسی نے آلہ سونت سے خارج کہا کسی نے اس کو رافضی کہا لیکن تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا وہ جس نے آلہ حضرت کے رد میں لکھا اس کا نام محمود شاہ ہے جس کو ہم فتنہ ویلگیاں سے تابیر کرتے ہیں اس کے رد میں افت روضہ رضوان کی شکل میں اور دیگر پریٹ فارموں سے جو آواز ہوتی وہ اللامہ سید محمود احمد رضوی رحمت اللہ لے کی آواز اور جنوں نے اس شخص کو جس نے آلہ حضرت کی فکر اور ساری احمد کی فکرے سادات کے خلاف لکھا اس پر فتوہ لگایا حقی ملومت احمد یار خان نائمی رحمت اللہ لے اس پر فتوہ لگایا غزال یہ زمہ حضرت سید احمد سید شاہ سب کازمی رحمت اللہ لے وہ شخص پر فتوہ لگایا مہدے سے آزم پاکستان حضرت مولانا سردار احمد قادری رحمت اللہ لے نے اتنی اتنی بڑی شخصیات نے اور اُن فتوہ کی طائید تصدیق کرنے والے مفتی محمد احمد نائمی جیسے اور مولانا مفتی عبدال قیم حضار بھی رحمت اللہ لے میں جیسے لوگ تھے اور اب تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا اس شخص کے خلیفوں میں ایک کنام ابدل قادری شاہ ہے اور دوسرے کنام ریاض شاہ ہے جس پر غزالی زمان نے فتوہ لگایا مہدے سے آزم رحمت اللہ لے نے فتوہ لگایا پیر اختر علیشہ صاحب رحمت اللہ پوری انہوں نے فتوہ لگایا یہ میں نے ایک آپ کے سامنے خاکا رکھا اچانک جو کچھ ہو رہا اچانک نہیں ہوا آج برہراست آلہ سے ٹکر لے کے تو این بھی نہیں نکال سکتے اوپر سے کہتا نہیں ہم بھی ان کی مانتے ہیں انہوں نے صیدوں کا یہ اترام بتایا انہوں نے یہ اترام بتایا انہوں نے واقی بتایا مگر انہوں نے غلوب سے بھی بجایا جلد نمبر 39 فتوہ رزویا شریف صفہ نمبر 244 یہاں جو کہ کوئی بات بھی ہم اپنی طرف سے نہیں کہیں گے یہ سارے فتوہ کچھ طرح دیئے گئے اسی انداز میں اسی جہت میں انشاء اللہ میں رکھ کے تو آج کچھ لوگوں کو تو آئینا دکھا ہوں گا کہ کل تمہارے بڑے کیا تھے اور آج تم کیا ہو اور کچھ لوگوں کی چوری بتا ہوں گا جو کہتے ہیں ہم آلہ حضرت سے مسئلہ کے آلہ حضرت پر ہیں اور ہم ان سے عدب سیکے ہوئے ہیں اور تمہیں پتا نہیں قدب کیا ہے سفہ number 273 پر ایک مسئلہ ہے مسئل number 111 یہاں لکھا ہے کہ ایک شخص کہتے ہیں کٹر سننی ہے کٹر سننی ہے زیاد بھیحمد اللہ تعالیٰ ضرورت دینی کا انکار نہیں کرتا بلکہ اس میں شک بھی نہیں کرتا بلکہ ایسے شخص کو بھی کافروں مرتد جانتا ہے جو شک کرے لیکن اگلی بیماری ہے وہ کیا ہے باوجود اس کے اس کا یہ اقیدہ ہے کہ سید ناسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو اگرچے افضل ناس بادل امبیہ علیم سلام ہیں لیکن بہوکم مامن عامن إلا وقت خصہ من حل باعد یہ جو ایک قانون ہے کہ کوئی عام ایسا نہیں جس سے کسی کو خاص نہ کیا گیا ہو انہوں سوکم سے کسی کو نکالا نہ گیا ہو اس کے تحت وہ کہتا ہے کہ سید ناسیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو افضل ان ناس بادل امبیہ علیم سلام ہیں لیکن یہ جو افضل ان ناس ہے اس ناس سے کچھ حستیہ مستسنا ہے ان سے افضل نہیں ہے وہ قائل کہتا ہے جو باقی سب تو اقیدہ اس کا صحیح ہے لیکن وہ کہت افضل ان ناس بادل امبیہ علیم سلام میں اس ناس میں سے کچھ کو علیدہ کیا گیا وہ خاص کیے گئے ہیں وہ کون ہیں اس ناس سے حسنان ردی اللہ تعالیٰ انہوں ما مستسنا ہیں مستسنا ہیں تو پھر مطلب کیا بنا کہ حضر سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ ان ہو امبیہ علیم سلام کے بعد باقی سارے لوگوں سے تو افضل ہیں مگر حضر سیدن امامی حسن اور حضر سیدن امامی حسن چہیدے کر بلا ردی اللہ تعالیٰ ان سے اس شخص کے اکیدے کے مطابق وہ کہت ان سے افضل نہیں ہیں وہ اس پر دلیل بھی دیتا ہے اب مصرہ تو سمجھا رہا ہے وہ کہتا ہے کیوں کہ حسنان کریمان ردی اللہ تعالیٰ انہوں ما شہزاد گانے دو دمان نبوت ہیں اور اس میں کوئی شک نہیں دو دمان کہتے ہیں خاندان کو شہزاد گانے دو دمان نبوت ہیں کہ رسولی عقرم سل اللہ علیہ سلام کے وہ شہزادیں ہیں اور حضراتے خولفائے عربع ردی اللہ علیہ وطلاحوں وہزا رائے شہِ شریرِ رسالت سل اللہ علیہ سلام ہے سریر تخت کو کہتے ہیں یعنی تختِ رسالت کے جو بحادی شاہ ہیں سرورِ قونین حضرتِ محمدِ مستفاﷺ یہ چاروں اُس شہنِ شاہ کے وزاراہ ہیں یہ بات بھی ٹھیک ہے اب اگلی بات وہ کہتا ہے وزاراہ سے شہزادوں کا مرتبہ بڑا ہوتا ہے وزاراہ سے شہزادوں کا مرتبہ بڑا ہوتا ہے وہ یہ کہتا ہے تو معلوم ہوا ابھی یہ سارا سوال چل رہا ہے جس کا جواب آل حضرت دیں گے تو معلوم ہوا کہ حسنین ردی اللہ تعالیٰ نحومہ خلافہِ عربارِ دوان اللہ علیہِ مجمعین سے افضل ہے اُس شخص کا ایقیدہ ہے اور ساتھ اس کی یہ دلیل ہے یہ ایک شخص کا نظریہ سائل نے بیان کیا اس پر عمر کہتا ہے یا جس طرح زید عمر بکر یامر عمر کہتا ہے کہ سیدنا مولا علی کر رم اللہ تعالیٰ وضع القرین تو سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ تعالیٰ نحو بلکہ سیدنا اسمانے غنی ردی اللہ تعالیٰ نحو کے مرتبہ کے بعد ہیں تو کیا حسنین ردی اللہ تعالیٰ نحومہ اپنے والدے ماجد ردی اللہ تعالیٰ نحو سے بھی افضل ہو جائیں گے جب وہ خلفائے عرباز افضل ہیں تو خلفائے عربا میں چھوٹے خلیفہ حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نحو ہیں تو کیا پھر ان سے بھی افضل ہوگے یہ عمر اس زید کو کہتا ہے جس کا وہ اقیدہ ہے زید جوابن کہتا ہے کہ یہ محال نہیں انہیں ایسا ہو سکتا بلکہ ممکن بلکہ واقع ہے یعنی حسنین کریمین ردی اللہ تعالیٰ نحومہ کا حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نحو سے افضل ہونا وہ کہتا ہے کہ یہ محال نہیں بلکہ ممکن بلکہ واقع ہے تو یہاں تک سائل نے سوال لکھ کر کہتا ہے دریاف طلب یہ امر ہے کہ زید کا استدلال کیسا ہے زید کا استدلال اور اس اقیدہ اس کی سنیت میں تو کوئی نقص نہیں آئے گا سمجھائی ہے نا سوال کی اب عام اگر شریعت کیا ترازو پاشنا ہو تو بزاہر تو کہ اس کو محبت احل بیتی کہے گا کہ اس کا حسنین کریمین سے بڑا اشک ہے تو اس نے یہ کہا ہے تو بڑا محب ہے لیکن یہاں آگے کچیر یہاں شریعت کی اور جت بیٹے ہیں امامہ احمد رضا بریلوی اور مسلق بیان کرنے چودان سدیوں کا اور زیمنن آپ کو یہ نظر آگیا ہوگا کہ آج یہ پنڈی والی سائد جو ہے وہاں اس طرح کے سائل جیسے یعنی وہ زید جیسے کئی لوگ خطی بنے ہوئے ہیں اور اگر وہی وہ فتنہ حویلیاں کے جو اسرات ہیں تو اسی بنیاد پر یہ جو استضلال کیا کہ شہزاد گان اور بوزارا اسی کو پیش نظر رکھتے ہوئے ناصر باغ میں ایک مافوز نمی غیر مافوز نے بھی وہ قول بولا وہ بریلی شریف کے فتوے میں اس جیت سے تو ذکر کیا گیا کہ نبیوں پر فضیلت والا جو مسئلہ تھا مگر جو دوسرا ہے خلافہ پر فضیلت والا اور فضلہ کلی جو اس بیان میں ذکر کیا گیا وہ بھی یوں سمجھو اسی سوال کا حصہ ہے اب آل حضرت فضل بریل وی رحمت اللہ علیہ کا جواب سنو تو یہ ایک جواب ہزاروں مسئلوں کا جواب اور یہ جو لوگ دور بیٹھے سن رہے ہیں وہ بیشک فتا ورزویہ نکالنے اور ساتھ ساتھ چک کرتے جا اور دود کا دود اور پانی کا پانی دود کا دود پانی کا پانی کیا کس نے تیرے سیوہ شاہمد رضا آل جواب آفرماتیں اگر وہ یہ کہتا ہے کہ حضرات حسنین کریمین ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہوما با وجہ جزیتِ کریمہ کہ رسولِ پاکﷺ کا جوز ہیں جوکے فاتمہ تو بیدہ تم مینی سیدہ فاتمہ تو زہرہ ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہ رسولِ اکرمﷺ کا جوز ہیں اور یہ پھر ان کے شعزادے ہیں تو یقینن ان کے واستے سے یہ بھی جوز ہیں اس میں کسی کو کوئی اختلاف نہیں ہے تو آل حضر فرماتیں ہیں اگر وہ زائد یہ کہتا ہے کہ حضرات حسنین کریمین ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہوما با وجہ جزیتِ کریمہ ایک فضلِ جوزی حضراتِ آلیٰ خلفائِ عرباء ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہو پر رکھتے ہیں جوزی فضیلت کہ وہ چاروں تو یون جوز نہیں رسولِ پاکﷺ کے جیسے یہ دونوں حستیان جوز ہیں اگر وہ جوزی فضیلت کا قاول کرتا ہے اور ساتھ یہ کہتا ہے کہ مرتبہ حضراتِ خلفاء ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہو آنہوم کا آزم و آلہ ہے اگر یہ کہتا تو فرماتیں تو حق تھا کیا تھا کیا تھا یعنی جوزی فضیلت مانتا مگر ساتھ یہ کہتا کہ حضرات خلفاء آزم و آلہ ہیں اور جوزی فضیلت ان دوستیوں کی ہے تو کہتے ہیں حق تھا مگر اس نے اپنی جہالت سے زیاد نے جس کا مسئلہ پوچھا جا رہا ہے اس نے اپنی جہالت سے فضلِ کلی سبتین کو دیا سبتین امامِ حسن امامِ حسین ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہوم فضلِ کلی ان کو دیا فضلِ کلی اور افضل البشر با دل امبیہ علیہ وسلم ابو بکر سدیق ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنہو ام مقصوس منحول باز ٹھے رایا اور انہیں اور امیر المومین مولا علی ردی اللہ علیہ تعالیٰ آنو سے انہیں یعنی سبتین کو حضر سدیق اکبر سے اور امیر المومنین مولا علی ردی اللہ علیہ تعالیٰLilly نو سے افضل کہا یہ سب باتل اور خلافِ عہلِ سُنَّت ہے یہ سب باتل اور خلافِ عہلِ سُنَّت ہے یہ سب باتل اور خلافِ عہلِ سُنَّت ہے یہ عہلِ حضرت لکھ رہے ہیں کہ فضلِ جوزی کی بات کرتا زید تو حکتا مگر ساتھ ہی ان کے فضلِ کلی کا اتراف کرتا تو اسی جہت میں جہاں جوزیت کی بناق پر حسنین کری مین کا یہ مسئلہ یہاں بیان ہو رہا ہے تو ایسی سیدہ پاکر دی اللہ تعالیٰ آنہا کا مسئلہ بھی تو ساتھ ہی بیان ہو رہا ہے جوزیت کی بنیاد پر ان کا فضلِ جوزی اگر ناسر باغ میں کوئی بیان کرتا اور ساتھ علل اطلاق افضل علا ان ہی خلفائے عربا کو کہتا تو حکتا لیکن جب فضلِ کلی ان سے ہٹایا تو علہ حضرت فضلِ بریل بھی رحمتُ لالے فرما رہے ہیں یہ سب باتل اور خلافِ عہلِ سنط ہے آگے کیا حکم ہے اس اقیدہِ باتلہ سے توبہ فرز ہے اس اقیدہِ باتلہ سے توبہ دیان سے آپ بھی اور وہ جو تھلڈ پرسن ہے اسے بھی کہ رہا ہوں اور تھلڈ پرسن کہاں کہاں تک ہے جو کہتا فتاورز بیہ میں تو امارے ساتھ ہے میں کہتا ہوں پوچھو فتاورز بیہ سے وہ حق کے ساتھ ہے تو فرما اس اقیدہِ باتلہ سے توبہ فرز ہے کیوں توبہ فرز ہے کہتا ورنا وہ سنی نہیں ورنا وہ زیاد وہ سنی نہیں یعنی اصل تو یہ ہے کہ سنی کون ہے اس کی پہچان یہ ہے محبتِ عہلِ بیت برحق کیا ہے اس کا بیان یہ ہے حسنین کریمین کس کے پیار پر راضی ہیں اس کا فتوہ یہ ہے خلفہِ عربہ اور جمہور کا نظریہ کیا ہے عالِ بیتِ اتحار کا مذب و مسلک کیا ہے اس سب کا جکر ہو رہا ہے آلہ حضرت فرماتے ہیں اس اقیدہِ باتلہ سے توبہ فرز ہے ابھی یہ تعدہ تعدہ ایک اجھالیہ گوردہ شریف سے کوئی ایلامیہ تو اس کو نہیں کہہ سکتے ایلامیہ تو علم پر ہوتا ہے اور جو جہالت پر اس کو اجھالیہ ہی کہہ سکتے اس میں ہوب ہوں جو بات لکی اس کا یہ رد لکھا ہے آلہ حضرت نے اس وقت تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا وہ کبھی گوردہ شریف کے مفتی محبن نبی نے محمود شاہ کے خلاف فتوہ دیا تھا آلہ اسی گوردہ شریف سے بدرہ لیا جا رہا ہے اس کا اس وقت کا لکھا ہوا آلہ اس کو فتوہ بنا رہے ہیں کہ آلہ اطلاع کا فضلیت رسولِ پاکﷺ کے بعد فضلِ کلی کیس کا ہے یہ علمیہ جاری ہو رہا ہے کیسے یہ دفات مطلظ ذہرہ ردی اللہ ہوتا لان حقا ہے آلہ حضرت فاضلِ برہلوی رحمت اللہ علی نے یہ ذکر کیا کہ حسنین کریمین جزیت کی بنیاد پر جزی فضیلت یقینن ان کو حاصل ہے اور حق ہے مگر فضلِ کلی اس سے بندہ سنی نہیں رہتا اور ساتھ جو ہے آپ نے یہ فرمایا اس کی دلیل مہز مردود جو سائل کی دلیل تھی سائل نے جو زیاد کی دلیل دی اب آلہ حضرت آلہ حضرت ہیں صرف یہ نہیں کہ میں نے کہا دیا بس مانو ساتھ دلیل دی اس کی دلیل کا جواب دیا زیاد کی دلیل کے بارے میں کہا زیاد کی اس کی دلیل مہز مردود وزلیل اس کی دلیل مردود اور اس کی دلیل زلیل آپ فرماتے ہیں اگر جزیت موجبِ افزلیتِ مرتبا اب ہی اصول آپ بتارے ہیں اگر جزیت موجبِ افزلیتِ مرتبا انگرا ہوں تو لازم کہ آج کل کے بی سارے میر صاب یہ فطہ ورز reopenогل گ note فرماتے ہیں پھر دوسری سدی چوتھ ہی پانچویں آج اب آل حضر دکھ رہے تھے فرم اس وقت جتنے سادات ہیں سچے سادات وہ نہیں جو جالی ہو ان کی بات نہیں ہو رہی جو صحیح سچے سادات ہیں وہ بھی تو نسل در نسل چلتے چلتے چلتے کسی درجہ میں تو سرکارِ دوالم سلللہ سلم کی جوز ہیں ایسے ہی ہے نا تو آل حض فرماتے ہیں جوزیت کی بنیاد پر افضلیت کا فیصلہ اگر مانا جائے تو پھر کیا لازم آئے گا تو لازم آئے گا کہ آج کل کے بھی سارے میر سارے سید سارے میر صاحب اگر چیک کیسے ہی فس کو فجور میں مبتلا ہوں اللہ عز و جلہ کے نزدیک امیر المومنین مولا علی ردی اللہ و تعلانوں سے افضلہ آلہ ہوں سمجھائی ہے آج کی یعنی کوئی سید جتنا بھی فس کو فاجر ہو جیسے کہ مواشرے میں اس کی کئی مصالحیں یا جتنا بھی بادہ اقیدہ ہوگیا ہو تو کیا ہوگا جو زیاد کی بنیاد پر باقی خلفائی سلاسہ تو اپنی جگہ رہے مولا علی ردی اللہ و تعلانوں پر وہ کیا ہوگا افضل ہوگا یہ لازم آئے گا کیوں لازم آئے گا مولا علی تو سرکار کی جوز نہیں ہے مولا علی رسولے پاکﷺ کی جوز اور یہ سید میر صاحب جو کے فس کو فاجر بھی ہیں یہ جوز ہیں باقی سید ہیں تو جوز ہیں اور پھر کانون کیا ہے کہ جو بھی رسولے پاکﷺ کی جوزیت والا ہے وہ باقی پر افضلیت رکھتا ہے تو لازم آئے گا کہ جو سید اگر چک جتنا بھی وہ فاش کو فاجر ہو آج کے زمانے کا بھی دو سید وہ مولا علی ردی اللہ و تعلانوں پر فضیلت رکھتا ہو تو آج پرماتے ہیں اور یہ نہ کہے گا مگر یہ کیا کہ آج کا وہ سید جو فاش کو فاجر ہے وہ مولا علی سی افضل ہے یہ نہیں کہے گا مگر کون فرما مگر جاہل مگر پیلہ لفظ آج حل سوپر لیٹوی دیگری یہ نہ کہے گا مگر جاہل پھر آج حل پھر مجنون پھر دال پھر مدل پھر مفتون یہ نہ کہے گا مگر جاہل آج حل مجنون یا دال مدل مفتون تو پھر صحیح مظب کیا ہے جو جہالت سے پاک ہے وہ یہ ہے کہ جوزیت کی بنیاد پر یوں افضلیت مطلقہ کلیا افضلیت کلیا مطلقہ جس کا کول زیاد نے کیا سبتین کے لحاظ سے وہی آگے ہر ہرفرد کے لحاظ سے بھی لازم آئے گا اور یہ نتیجہ پھر نکلے گا ماز اللہ کہ مولا علی ردی اللہ تعالی عنو پر تو آج کا ایک وہ صیید جو شراب نوشی کرتا ہے ماز اللہ یا کوئی اور فس کو فجور ہے وہ مولا علی پر فضلت رکھتا ہو اب اس حب بی آہلِ بیت کا نتیجہ کیا نکلا جو اسول سے ہٹ کے ہی کہ کیا معانا لازم آگیا اس پر کیا خرابی لازم آئی وہ کیا اب علی علی کا حق کا دا کر سکتا ہے اس بنیاد پر آلہ حضرت فازلِ بریلوی رحمت اللہ علی نے پل سراد پے کھڑے ہو کر تول کے قرآنو سننت کے دلائل کو آپ نے فرمایا کہ وہاں حسنین کریمین کے لحاظ سے فازلتِ جزی جو ہے ان کے درجہ میں چوکے اتام درجے کی ہے اس کا تو کول کیا جا سکتا ہے مگر فازلتِ کلی کا کول نہیں کیا جا سکتا آلہ سننت و جماعت کا جو اکیدہ ہے کہ امبیاء کے بعد سارے انسانوں میں افضلترین حصتی سیدنا سیدی کی اکبر ردی اللہ ہوتا لہا ان ہو ہیں اس میں سے کسی کا استصناہ نہیں یہ فازلِ کلی آپ ہی کو معصر ہے اس پر پھر آپ نے دلائل دیے قرآن سے آپ فرماتیں اللہ فرماتا قل هل جستبیل لذینہ یا علمون وال لذینہ لا یا علمون کیا علم والے اور بے علم آپس میں برابر ہو سکتے ہیں یہ ایک آئت يرفائلہ اللہ دینا آمنو منکو وال لذینہ او تل علم دارہ جات اللہ بلند فرمائے گا تم میں سے مومنو اور بل خصوص علموں کے درجے کو علموں کے درجے اب دو آئتے لکھ کا جو لفظ ہیں بات ہو رہی ہے آلہ حضرت کیا موقف کیا ہے فکرے رضا کیا ہے مسلم کیا علی سننت کیا ہے تو آپ فرماتیں ہیں تو اند اللہ فضل علم فضل نصب سے عشرفو عظم ہے یہ جملہ عظم تو بہت مشکل جاکے ہوگا اور کش لوگوں کو تاخری سانس تک نہیں ہوگا لیکن ایک حقیقت ہے اس پر پھر آگے مزید دلائل ہے اند اللہ اللہ کیا فضل علیت کس پر ہے انہوں نے ایک حصول دیا تھا جزیت کی بنیات پر اس جزیت پر جزی کا قول آپ نے بھی کیا آلہ حضرت فضل علم فضل علم فضل نصب سے عشرف فضل علم فضل نصب سے عشرف و آظم ہے یہ میر صاب کی علم نہ ہو سین سید ہوں مگر علم نہ ہوں اگر چیس آلے ہوں آج کال کے علم سنی سیول اقیدہ کے مرتبہ کو شرن نہیں پہنچتے اب اگر یہ فتا ورضیہ سامنے نہ آتا تو ابھی ناسبیت کے فتوے پتہ نہیں کیا کیا لگ جانے تھے سوچیں سمجھیں یعنی میر صاحب کے علم نہ ہوں امکان تو ہے نا سید ہوں اور علم نہ ہوں امکان تو علم سید بٹھائے ہوئے نا سید ہوں اور علم نہ ہوں مگر یہ بھی نہیں کہ وہ کوئی فاش کو فاجر سید ہیں سالے ہیں سالے ہوں آلہ حضرت فکرے رضا کیا ہے مسئل کے آلہ حضرت کیا ہے یہ وہی آلہ حضرت ہے جنکہ میں نے پہلے دو حدیثیں جنکہ فتا وزے پڑھ کے سنائیں یہ وہی ہے جو سیدوں کی پالکی کو کندہ دینہ کتنا سواب سمجھے زبانے فتوہ میں بیانے شریعت میں کیا فرماتے ہیں فرمائے یہ میر صاحب کے علم نہ ہوں اگر چے سالے ہوں آج کل کے علم کہ وہ سدی کی اکبر رضی اللہ تعالیٰ تو باتی بڑی دور کی ہے آج کل کے علم لیکن مطلقان علم نہیں سنی صحیح و لقیدہ سنی صحیح و لقیدہ کے مرتبہ کو شرن نہیں پہنچتے بات شریعت کی ہو رہی ہے شرن نہیں پہنچتے فرمائے وہ امام امامی عظم ابو عنیفہ وہ تو باتی بڑی دور ہے نہ کے صحابہ لفظ چون چون کے لکھے فرمائے یہ آج کے علم سنی صحیح و لقیدہ کو نہیں پہنچتے نہ کے امام کی ان کو جا پہنچے پھر نہ کے صحابہ رضی اللہ و تعالیٰ ہوں کہ جنے شرفے صحابیت آسل ہے یہ آج کا تم ان کے ساتھ اس ہستی کو ان کے ساتھ ملاہوں حالہ کے سالے ہیں ابی فاس کو فاجر کی تو باتی نہیں ہو رہی پھر نہ کے مولا علیٰ رضی اللہ و تعالیٰ ہوں یعنی جن پرفضلیت لازم آ رہی تھی آج کے فاس کو فاجر کی کہا یہ آج کا سالے بھی نہ کے صدی کو فاروک رضی اللہ و تعالیٰ ہوں مجمعین اگر یہ فتاوہ رضیہ اور حقائق پڑے ہو تھے پھر حضاروں علمہ کے عصتاز کو جبگالیاں ملتی تو پھر یونہ حظم کر دی جاتی ہیں جیسے کی گئی لواری گیٹ کی اندر جیسے حظم ہو گئی اس معاشرے کو وہ فکرے فتنہ حویلیاں تو بتائی گئی مگر فکرے ابھی حنیفہ نہیں پڑائی گئی نہ سمجھای گئی فکرے رضاہ کا حق نہیں عدا کیا گیا یعنی یہ تو روزانہ کہا جاتا ہے کہ فلان دیکھو اس نے فلان سید کے خلاف کہ دیا تو یہ ہو گیا وہ ہو گیا اس کا کبھی نہیں کیسی نے سوچا کہ وہ اگر سنی صحیح لکیدہ علمِ دین ہے تو اس کا پھر مرتبہ کیا ہے اور کیا دوسری طرف اس تک پہنچتی ہے شریطور پر کانونے شریعت میں عالت کہتے نہیں پہنچتی صحید سالے بھی ہو اگر علم نہیں تو صحیح لکیدہ سنی علم کے مرتبے کو نہیں پہنچتا یہ تو پڑھکے سنا رہا ہوں نہیں پہنچتا اس پر پھر آلہ حضرت فادل بریلوی رحمت اللہ علیہ نے تنویر العبسار اور دور مختار سے حوالے پیش کی ہے تنویر العبسار امام تمر تاشی کی اس پر دور مختار امام حسكفی کی اس پر ردل مختار امام شامی کی کیا فیصلہ ہے فرمایا کہ ایک طرفو جوان علم اور دوسری طرفو شائخ جاہل بڑی عمر والا ولو قراشین اگر چے خاندانے قراش سے ہو ای امارے عرف کا قراشی نہیں مراسی وہ نہیں ازمت والے خاندان قراش سے ہو ولو قراشین یہ لفظ بھی لو کہتے تھے کرشی والوں نے یہ کیا کرشی لفظ ہی نہیں آتا کہ وہ قراشی ہوتا ہے کرشی تو شاہی کوئی نہیں ولو قراشین یہ فتوے کی کتاب اور فتوے کی کتابیں بری بڑی عال حضت کہتے ہیں کہ ایک طرفو جوان چکے کچھ تقва پریزگاری بڑاپا وہ بھی دوسری طرفو بوڑا یہ ہو اجمی وہ ہو آرابی یہ ہے عام کوئی یہاں کی برادری وہ ہے خاندانے قراش تو عالت کہتے ہیں فتوے میں لکھا ہے یہ نو جوان علم اس بوڑے قراش خاندان کے فرد پر فزیلت رکھتا ہے کیوں انہوں نے بھی یہی عالا دیا ہے تنویر العبسار میں خالا تعالا والا دی نعوط ال علم دارا جار عالہ حضرت کہتے ہیں کہ تنویر عبسار والوں نے کہا دور مختار والوں نے کہا ہم نے کوئی نہیں کسی کو بڑھایا فرافیو حولا یہ اونچی شان دینے والا اللہ ہے فرافیو فرافیو حولا فمائی یاداہو یاداہو اللہ فی جہنم پرما جس کو رب نے اوچا کیا جو چاہے کہ اسے نیچا کرے پھر اللہ اسے جہنم میں پہنکے گا یہ سارا مظمون لکھا تنویر العبسار سے اور دور مختار سے یہ ان کے لفظ ہیں کہ رافی اللہ ہے اللہ بلندی دینے والا ہے اور جس کو اللہ نے دی صحیح لکیدہ سنی علم والے کو اس کی جو نامہ نے پھر اس کے لیے آگے حکم بیان کیا اور ساتھ ہی فتاوہ خیریہ امام خیرود دین رملی ان سے یہ لکھا تو جو کرنا کونہو کورشیان لائیو بیو لہو تقدمہ علازل علم ما جہلے ہی از قطب علم تافہاتم بتقدم العالم لکھو رشی ولم يفرق سبحانہو وطاالہ بیانا لکھو رشی وغیرہی في قولی ہی طاالہ هل يستویل لذینا یعلمون والدینا لا یعلمون یہ فتاوہ خیریہ میں ہے آلہض نے وہاں سے لکھا کیا لکھا پرمایا کسی کا خاندان کورش سے ہونہ وہ مقدس عربی خاندان کورش لائیو بیو لہو تقدمہ علازل علم سیو لقیدہ سنی علم دین پر اسے مقدم نہیں کر سکتا کسی کا خاندان کورش سے ہونہ عربی ہونہ اس اجمی سیو لقیدہ علم دین پر اس کو مقدم نہیں کر سکتا کیوں کہتے ہیں اس کو تو بول علم طافیحا علم کی ساری کتابیں بھری پڑی ہیں کو ایک آدی تو ہے نہیں طافیحا بھری پڑی ہیں کسی بتقدمہل آلہ میں علال کورشی کہ جاہل کورشی پر سنی علم کے مقدم ہونے سے برطر ہونے سے کتابیں بھری پڑی ہیں اور کہتے ہیں بات حسل میں یہ ہے ولم يُفرق سبحانہ وطالہ بینل کورشی وغیرہی فیقولی ہی طالہ کہ جب اللہ طالہ نے فرمایا ہے حال يستویل لذینا یا علمونا واللذینا لا یا علمون اللہ یہاں پر کہتے ہیں فتاوہ رملیہ میں یہ ہے رب نے یہاں جب کہا جاننے والے اور نا جاننے والے برابر نہیں تو کہتے اللہ نے کہاں اس اسنا کیا ہے کہ اگر نا جاننے والا کورشی ہوگا تو پھر جاننے والا اور وہ برابر ہو جائیں گے رب جب رب نے یہاں کوئی اس اسنا نہیں کیا تو کوران کی اس اس اسنا کے مقابلے میں کون اپنی طرف سے کوئی لہا سکتا تو بجو کرنا اب زیقیدن یہ باتیں بیان کرنا بھی آج بڑی جیب لگ رہی ہیں کیونکہ انیس سو پچیاش کے بعد بتدریج جب دوسری طرف سے حملہ ہوا تو وہ جی انہوں نے حضبورا ناف سے بیان کرنا تھا وہ تو جس نے ابھی تعلی پنانا شروع ہو گئے اور محمود رزبی صاحب کا لکھا ہوا جب انہوں نے کسی نے دکھایا کہ یہ تمہارے اببا جی نے لکھا تو انہوں نے اپنے خطیب کوئی دندے مارے تو پھر حشر یہی ہونا تھا تو آلہ حضرت کہتے ہیں اسی میں ہے فتاور عملیہ میں خیریہ میں کیا لکھا ہے وَلَالِمُوا یُقدَّمُوا عَلَلْقُوْرَشِی الْغَیْرِ الْعَالِمْ کہ ایک صحیح لقیدہ سُنّی علمِ دین اس کو خاندانِ قُریش کی اس فرد پر فقیت دی جائے گی کس پر کہ جو علم نہیں اس پر پھر ایک اور دلیل پیش کرتے ہیں اور یہ بھی بڑی اہم دلیل ہے کون پیش کرتے ہیں؟ آلہ حضرت کہتے ہیں وَدْدَلِلُ عَلَا عَذَالِقَ تَقَدُمُوا سِهِرَینِ عَلَلَلْخَتَنَائِنِ وَإِنْقَا نَلْخَتَنُ عَقْرَبَ نَسْبَمْ مِنْهُمْ اور اگر سُنّی ہو تو باتوں سے ہو رہی ہے کہ دو حستیہ ہیں سِهرین سِهر یہاں ہے سُسر کے مانے میں حضرت صدی کی اکبر حضرتِ فارو کی آزم ردی اللہ تعالیٰ نحوما یہ ہمارے رسولﷺ کے دونوں کیا ہیں سُسر ہیں سِهر ہیں اور دوسری دو حستیہ وہ خطنے ہیں حضرت اسمانے گنی حضرتِ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ نحوما یہ دونوں گھیں داماد سمجھا رہی ہے نا آلہ حضرت فرماتے ہیں اگر دیکھا جائے نا جوزیت کی بنیاد کو تو پھر خطن تو سِهر سے قریب ہوتا ہے جس کے گھر بیٹی ہو وہ اس سے قریب ہوتا ہے جس کی بیٹی اس کے گھر میں ہو اگر جوزیت کا فیصلہ لینا ہے تو کہا پھر سنیوں میں اکیدہ یہ ہونا چاہیے تھا کہ اولیت دونوں خطنین کی ہے مگر ای او ز چودہ سدیوں میں اکیدہ یہ ہے امامی عظم بھو ہنیفہ سے پوچھا گئے سنی کون ہوتا ہے فرمائا ہے کہ جو سِهرین وہ باقی سب پے فضیلت دے حضرت سدی کی اکبر رضہ فارو کی آزم رضی اللہ تعالیٰ نو ما کو باقی سب پے فضیلت دے اور حضرت اسمانِ غنی اور حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو دونوں سے پیار کرے کیونکہ ناس بھی ایک سے کرتا دوسرے سے نہیں کرتا فرمائا دونوں سے پیار کرے تو پھر سنی ہے تو اگر جوزیت والی بات لیجائے تو عال عظ فرمائتے ہیں حضرت اسمانِ غنی اور حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نو ان کا نمبر پیلا ماننا چاہیے تھا جب کی اولیت افضلیت میں کس کی ہے شیخین کی ہے سِهرین کی ہے اور اس کا پھر سبب علمی ہی ہے اور اس بنیاد پر ہے اس بنیاد پے آلہ حضرت فاضلِ بریلوی رحمت علیٰ نے پر آئیے جو جزیت کی بنیاد پر اس زیاد نے کہا اور پھر چھپ کر گیا اور آلہ حضرت بولے اور آج ہمیں بولنا ہے اس پر فرمائے یہ تو پھر ساری چوہدہ سدیوں کی حقانیت اولٹ پولٹ ہو جائے گی اگر آج نید اس طور اصول بنا لیے جائے اس کے بعد آپ نے فرمائے دیکھو سرکارِ دوالم سل اللہ سلم نے اس جیت کو پیشندر رکھا تھا جب فرمائے تھا سیدہ شبابِ عہل الجنہ کہ چونکہ کہول کے نہیں ہیں ان کی افضلیت علیدہ ہے کلی ہے تو سیدہ شباب کا ذکر کیا کہ جوانوں کے یہ سردار ہیں اور دوسری طرف جو ہے ان کا کہول کے لیے علیدہ حکم دیا اور پھر ایک قدیس میں واضح طور پر یہ فرمائے ابو ہمہ خیرم میں ہمہ حسن حسین ردی اللہ تعالیم اکشانے بڑی ہیں مگر ان دونوں کے ابو ہمہ ان کے ابو ان کے اببا ان دونوں کے والدے گرامی حضرتِ مولا علید ردی اللہ تعالیم سرکار فرمائے وہ ان دونوں سے افضل ہیں یعنی جوزیت والا گھڑا ہوا جو فلسفہ تھا اس پر تو یہ لازے مہ رہا تھا کہ دونوں حستینا اپنے باب سے بھی فضیلت رکھیں جو کہ باب تو جوزیت ان میں نہیں سرکار کے لحاظ سے ان میں ہے تو سرکار نے اپنے لفظوں میں بیان کیا فرمائے ان دونوں کی بڑی شان ہے بڑی شان ہے بڑی شان ہے مگر سنیوں یاد رکھنا ابو ہمہ ان دونوں کی اببا جی ان دونوں سے افضل ہیں دونوں سے اب یہاں یہ تو کوئی بات نہیں کہ اپنی چائس کی ہو اپنی چائس رکھنے والا تو مرار گیا کیوں مَا قَانَلِ مُؤْمِنِ وَلَا مُؤْمِنَتِنْ اِذَا قَدَ اللہُ وَرَسُولُ عَمْرَنْ اِنْ يَقُونَ لَهُ مُلْخِئِرَتُ مِنَمْرِحِمْ قُران کہتا ہے جب اللہ ورس کی رسول فیصلہ کر دیں تو پھر اپنی چائس نہیں چلتی وہاں پر مومن ان کی بات مانتا ہے انہوں نے فیصلہ کر دیا اب یہاں کسی سے بغز کا سوچا نہیں دا سکتا ایکی گھر کی تو بات ہے باب بیٹوں کی بات ہے مگر اسول قلون شریعت کا ہے شریعت نے کہا ابو ہوما خیرم میں ہوما تو ہر آشک نے سرط سنیم خم کیا مہبوب جو آپ نے فرمایا جل میں بیٹھایا اب یہ سوال ہوا تھا حقیقی طور پر یہ نہیں کہ آج میں نے کو فرزی بنا لیا موجودا سورتحال کو سامنے رکھ کر اور بیان کرنا شروع کر دیا یہ میرا تو فتاور لیے بیسے بھی بیتنا پرانا ہوا ہوا ہے اور ساری جل دکھڑی پڑی ہے اس میں حوالے ہی حوالے یہ سب نظر آ رہے ہیں تو یہ ایسا تھا کہ ایک بندے کا مسئلہ بنا پوچا گیا لیکن جو جواب جو جواب ہے میں شر کو غرب شمال جنوب ہار طرف مون کر کے میں کہ رہا ہوں وہ جواب اس بیانیے پر آج ہم بول رہے ہیں اللہ کے پر اب میں تھوڑی سی آپ کو ایک جلک دکھا لوں اور وہ بھی ان کی کتابوں سے یہ نہیں کہ سارا کوئی کہا کہ وہ ان نے کہا اگلے دن کوئی ان نے نہیں کہا دکھاؤ کہا کہا کہا یہ سارا سفر ہم پہلی خدم کر رہے ہیں انہوں نے یہ کہا یہ چھپی ہوئی کتابیں اس وقت کی انہوں نے یہ کہا کیا کہ آج کا سید آج کا جیتنا فاش کو فاجر ہو مامودشا نے کہا وہ خولفائراشدین پر فضیلت رکھتا ہے بول آری سمیت ردی اللہ ہوتا یہ تھا تھا جو نا خوب بتدریج وہی خوب ہوا یعنی اتنا بڑا قول جو ساری فیقہ کے خلاف سارے عصول کے خلاف خوران و سنت کے خلاف اور وہ آپ چلا گیا اور پر پیچھے حکومتیں جو دوسرے فتنے کو پرموٹ کرنے والی ہیں اور یہ ان کے سپورٹر ہیں، فرنچائز والے ہیں اور پھر کوئی کسی طارف سے ہو کے جماعتیا لے سنت میں داخل ہوا کوئی کادری لیبر لگا کہ کہیں سے آگیا اور اس طرح کر کے آگے انہوں نے چلتے چلتے چلتے 1950 کا وقت گزرہ آج یہ سورتِ حال ہوئی کہ جو زہر تھا آج اسے سب شربت کہنے لگی اللہ ماشال اب دیکھو میں آپ حضرات کے سامنے یہ پیش کر رہا ہوں ایک کتاب اس کا نام ہے اس سیفل مسلول اس سیفل مسلول محمودشا کی کتاب ہے اس سفہ نمبر ان تالیس پر جو میں ابھی پڑھنے لگا ہوں وعلم کتاب ایسے ڈردو میں ہے وعلم ان افضلیت الخولفائی الاربہ مقصوصہ تم بماء عداب بنی فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا کہ یہ جو افضلیت الخولفائی راشدین کی باقی سب پر محمودشا نے کہ یہ اولادِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ کے علاوہ علاوہ پر ہے فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا پر یہ افضلیت نہیں وہی جو فتا ورضویہ میں جواب دیا گیا اس کی ایسٹ مکمل افضلیت الخولفائی الاربہ یہ باقی پر مان لو مگر اولادِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اس سے خارج ہے وہ کون ڈولادِ فاتمہ اس نے کہ کامت تک کامت تک اولادِ فاتمہ ردی اللہ تعالیٰ انہا اور کامت تک میں آج بھی ہیں اور آج کے سادات مثلن بھی کل گزرہ ہے سر سید کتنا بڑا فتنا تھا کیا کچھ تھا کیا کفریات تھے باقی کون کون کیس طرح کے کیسے کیسے لوگ ہیں جو سید کہلواتے ہیں اور ساتھ کجھر بھی ہیں اور اس کے بقاول وہ عضرِ سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ تنانو سے بھی افضل ہے معظل اللہ عضرتِ فاروکِ عظم حضت اسمانے کا نہیں خود مولا عالیٰ ردی اللہ ہوتا ننہوں ان سب سے وہ افضل ہیں یہ ریاستہ کا پیر کہرہا ہے یہ ابتل قادرشہ کا پیر کہرہا ہے اگر بیسے پتانا چلے یہ غلام و ایدن کا با کہرہا ہے یہ ارفانشہ جس کی قبر بے جاکے ساتھ اللہ اس کا فیصل جاری کرے یہ وہ کہہ رہا ہے کہ عضر سیدی کے اکبر ردی اللہ تعالیٰ اوپر آج کا ایک معظل اللہ بدکار سید فاش کو فاجر وہ فضیرت رکھتا ہے ان پر یہ اس نے لکھا یہ تھی تحریق یہ کہہ رہے تھے کہ ہم سادات کا عدب کرتے ہیں اور احمد رضع عدب نہیں کرتا اس نے بھی وہی حدیسے لکھی پھر جو آج یہ لوگ پڑھتے ہیں اور کسی کے نصب پر جاکے تراز کر دیتے ہیں اس نے بھی وہ لکھی آلہ حضرت کے مقابلے میں فیتنا حویلیہ نے اور پھر خود سیدوں کے مقابلے میں لکھی محمود رضوی کے مقابلے میں لکھی نامرے کے لکھی ایک ایک لفظ بول کے لکھی اور پھر اس نے یہاں تک یہ لکھا کہ جو جتنا رض حوسام ورحمین میں دو بند کا کیا ہے آلہ حضرت فازلے بریل وی رحمتو لالے نے اور مرزا قادیانی کا کیا ہے محمود شاہ نے کہا اس سے بڑا رض تو خود ان کا اپنا ہوتا ہے یہ اتبے رسالت سے محروم ہیں آلہ حضرت کو آلہ حضرت کے خلافا کو محمود رضوی یہ سب کو اور اس زمانے میں غزال یہ زمان کو محمود سی آزم رحمتو لالے ان سب کے بارے مصر لکھا یعنی جو اس کا رد کر رہے تھے اس کی ایک ایک بات کا اس کے مقابلے میں وہ یہ ساری چیزیں لکھتا جا رہا تھا چونکہ ایک مسئلہ مخصوص شراہت کے ساتھ سیدہ کا غیر سید کے ساتھ نکا اس کا تھا ایک امامت جماعت کون کرائے اس طرح کے مسائل میں اس نے دوسرا روک کیا اور یہاں تک کہ اس نے فیبر لینے کے لیے یہاں تک لکھ دیا کہ سیدوں کے لیے صدقہ حلال ہے زکات حلال ہے اور اس نے کہا یہ ملہ ہے سیدوں کے دشمن جو یہ کہتے ہیں کہ ان کو زکات نہیں لگتی ان کا سب سے زیادہ زکات سیدوں کو لگتی ہے یہ سارے فتب اس نے دیے اور آج تھا جو نا خوب بتدریج اسی کے خلافہ آلِ سُننت کے لیڈر کہھلانے لگے اور اسی سے منادرے کرنے والے پھر اسی کی بغل میں چھپنے لگے یہ چند حوالہ جات میں اس کے آپ کے سامنے رکھ رہا ہوں یہ ہے مقامی سُننیا اس کی کتاب ہے اس میں اس نے جو اپنی منگھڑت باتے لکھی ہوئی ہیں باقی کتابوں میں کہتا ہے کمافی مقامی سُننیا جیسے یہ بڑا فتاوہ کا دیکھان ہے کہ جہاں سے اب اس کا حوالہ دے رہا ہر جگہ کہ جیسے اس میں لکھا اس میں لکھا میں پہلے پہلے سوچو کہ مقامی سُننیا پتا نہیں کتنی تحقی کی کتاب ہے کس امام کی ہے کس صدی کی ہے بلک دونٹ دونٹ پتا جلا اسی کی ہے اور کسی کو پتا نہیں کی ہے اور اسی کے کمافی پانی بھیرتا رہا ہے اب یہاں یہ صفہ نمر چوہتر ہے اٹھائی سکتوبر انیس سو پچیاس اٹھائی سکتوبر انیس سو پچیاس رزوان رسالہ نکلتا تھا تھا اس بولا ناو سے ہے کاش کے کوئی بچا تو ان کا اٹھ کے بولتا کہ ان کے باب کو ننگی گالیاں دی اس نے مرتد لکھا یعنی جو مرزا کادیانی سے مہزلہ بڑی گالی تھی ان کو محمد رزوی صاحب کو اور پشلے ایک اٹھے بیٹھ کے دابتے کھاتے صدارتے کرتے کم از کم یہ تو کرلے سید آدے سے زائد سید پاکستان کے اس کے فتوے کے مطابق مہزلہ گستا کے رسالت ہیں بیٹھ ہیں اور مرتد ہیں اس کے فتوے کے مطابق اور تمام علماء آلے سنت جو بڑے بڑے تھے اس کے بقول جنوں نے مشروع طریقے سے نکاہِ سیدہ غیر سید کے ساتھ کی اجازت دی جب وہ غیر سید علم والا ہو اور مشتشرتے لکھیں اس کے نزدیق وہ فتوہ دیتے مرتد ہو گئے اور وہ سارے کوئی مدر سیازم ہے کوئی غزالیے سمہ ہے کوئی حقی ملومت ہے اور اس نے ان کو مرتد بنایا ہو گئے اور آج ان کو بھی بھی پتا نہیں جن کی بہنے غیر سیدوں کے گھر ہیں جن کی بیٹھنیا غیر سیدوں کے گھر عملن ہیں یہ ملطان والی سائد میں وہ بھی آج اس کی سیادت کی تحریق جائے گئے یادب تو سیدوں کا اس نے سکھایا تو پھر وہ تم سب کو مرتد بنا رہا ہے ویدہ صرف سوچ لےنے سے بندہ مرتد ہو جاتا ہے جو ان لوگوں نے فتوہ دیا اس کے لحاظ سے اور اصل فتوہ وہ سارا شروع سے آرہا ہے اکابر کا ہے پھر آلہ حضرت کا ہے پھر ان کا ہے یہ سید دیدار علیشہ سب رحمطور لالے اور یہ سارے حضرات جو ہیں ایسا بولتا رہا اور پھر ایران کا فند پہنچا تو وہی فتنا انہوں نے جا کے دوسروں نے اس میں شمولیت اختیار کر لی ہم سیادت پے پہرہ دے رہے ہیں ہم سیدوں کی عزمت کے رکھوالے ہیں جو اس نے لکھا اس نے تو کسی سید کو چھوڑا ہی نہیں اور یہاں تا کہ ان کو ذکات پے لگایا کہ سد کا خیرات انہیں دےنا چاہیے اور دیکھائی نہیں کہ وہ ادھر سرکار کی حدیث کیا ہے کہتا ہے یہ ملہ نے فتوے نکالے ادھر بخاری میں حدیث ہے اب یہاں 28 اکتوبر 1950 کا جو رزوان افت روضہ رزوان پھر مہنامہ بنا اس کے اندر کیونکہ مرزا قادیانی کے خلاف لکھا گیا تھا اور وہ اچتحار نیچے محمد رزوی صاحب کا نام بھی اس کے خلاف اس تیار میں لکھا ہوا ہے یہ کہتا ہے رزوان کے فتوہ نے نصبِ نبوی کی تنقیز تنقیز کو پہلا قدم قرش بادہم اقفا و باد کی زیف لسناد پر رکھ کر اترتِ نبویہ صاداتِ حسنیہ حسنیہ کے توفو کو امتیاض کو ملیا میٹ کرنے کی ناکام کوشش کی پہلا قدم یہ تھا محمد رزوی صاحب کا کہ خاندانِ نبویہ کا امتیاض اس نے خدم کیا یہ ان کے بیٹوں کو میں ترجمہ سنا رہا ہوں حالا کی اردو میں لکھا ہوا ہے یہ لکھتا ہے اور کہتا ہے دوسرا قدم دوسرا قدم وہ جو ساری فکی حنفی بھری پڑی ہے کیسے کہ فضلِ علم فضلِ نصب سے زیادہ ہے شرفِ علم شرفِ نصب سے زیادہ ہے کہتا ہے محمد رزوی نے یہ دوسرا عصور لکھ کے کیا کیا فضلِ علم فوق فضلِ نصب کی بے اصل ماز پر رکھ کر نصبِ رسول اللہ صل اللہ الرسلم اور اس رفی نصب والے صادات حسنی حسینی تمام انصابِ مشہورہ کے سامنے نصب کے پردہ میں اور دوسروں کے مقابل علم کی نام نے حادہ میں اس نصب کو گٹایا اور اس کی تنقیس ظاہر کی ہے یہ دوسرا رد کیا محمد رزوی صافت اور اس کے ساتھ کہتا ہے اب کون نہیں جانتا محمدی مرزای اکیتا کی تائید و تصدیق تحزیر الناص نے عمل کے ہی درجہ تک کر سکی تھی مگر رزوان بھوشیار برخوردار ہفتہ وار نے علم میں بھی کر پائی کہتا ہے کون جو تو انہوں نے یہ کہا تھا کہ عمل میں غیرِ نبی امتی کبھی نبی کے بڑھ بی جاتا ہے تو یہ محمود شاہ کہہ رہا ہے محمد رزوی نے علم میں بھی بھا دیا آج کے سید کو وہ مانتا ہے اس زمانے کے سید کی صف میں تو جب یہ فتوے سارے جو پہلے ذکر کی آلہ حضرت کے کہ ایک عالم صحیح عالم وہ مقدم ہے جاہل سید پر تو یہاں سے اس نے یہ بات نکالی کہ اگر ایس طرح کہہ ہوگے تو پھر تم نے گویا کے ایک امتی کو نبی پر فضیلت دی کہ آج کے سید کو وہ نبی کے درجہ میں گرک کر کہ نبی کے مقام ہے نبی کی طرح ہے دیان کریں وہ یہ باتیں کر رہا ہے اب اس بنیات پر یعنی پورے کا پورا جو دین کا فلسفہ تھا جو سریہ تھی یہ ساری اس شخص نے ان کو مٹانے کی کوشش کی اسلاف اکابر کے خلاف پولا اور اس کو پھر آسطا سب فالو کرنے لگے آج کا سمینار آلہ حضرت کے اکیدے اور مسلق کو واضح کر رہا ہے کہ جو چودہ سفیوں سدیوں میں سیادت کا مرتبہ و مقام آپ نے بیان کیا ہے آلہ حضرت نے اور پیلوں نے اس پر آج بھی اللہ کے فضل سے قائم ہیں وہی محمود رزوی کا وہی صیح ساب کا وہی غزال یہ زمان کا مسلق وہی حقی ملومت کا وہی مدسیاز مرحمت اللہ لے کا وہی حافید حدیس رحمت اللہ لے کا وہی مجد دل فیسانی ارے کمال تو یہ وہی داتا گنجبک شجمری کا مسلق ہے بھائے بھائے بھائے یا رسول اللہ بھائے اب یہ جس چیز پر اس نے یہ شرافتے سادات اس کے سارے حوالے ہیں یہ کتاب اس کی جس کا نام تو ہے جامیول خیرات مگر اندر جو ہے وہ بڑی گڑبڑ ہے اس کے لحاظ سے آج کے سادات کو جو اینے ذاتے رسول اللہ سلام نہیں مانتا حکم میں ان سب پر فتوہ لگایا تو مطلب اس کا یہ جو بھی کفریات وہ کرتے رہیں انہیں کوئی کافر نہیں کہے سکتا وہ جو کچھ کریں انہیں کوئی عمل کا نہیں کہے سکتا وہ اینے رسول اللہ سلام ہے ذاتے رسول اللہ سلام کا این کرار دے کر شریعت کی ساری حدیم پرامال کرنے کی کوشش کی اب اس فتوہ بہلہ تھا اس کے نتیجے میں اگلے علفاز میں آپ کے سامنے بیش کرتا ہوں کہ فتاوہ شامی کی اندر وہ لفظ ہیں جن کو اس نے کہا کہ یہ انہوں گھڑی ہوئیا نس اور اس کے ذریعے سے یہ آہلِ بیت کی توہین کرتے ہیں اور وہ ساری فکہ ہنفی میں ہر جگہ اس نس کا احتمام کیا گیا ہے اس کے لحاظ سے ذکر کیا گیا ہے یہ فتاوہ شامی جوز نمبر 8 صفہ نمبر 313 یہاں پر لکھا ہے لیانا شرف فلیل میں فوکا شرف نسب لیانا شرف فلیل میں فوکا شرف نسب اس نسب سے مراد وہ چیما چٹھا گندل وغیرہ وہ ہی نہیں یعنی خود نسب یہ سادات کا جو ہے اس لحاظ سے آلہ حضرت نے بیان کیا اس لحاظ سے سارے فکہانے بھی بیان کیا اور اس پر ہی تو عمل ہوا جس وقت نکا ہو رہا تھا حضرت رقیہ ردی اللہ تعال عنہ کا نکا ہوا جب حضرت ان میں کلسون ردی اللہ تعال عنہ کا حضرت اسمانے غنی ردی اللہ تعال عنہ سے اور نکا ہوا جب دکتر مولا علی ردی اللہ تعال عنہ ہو دکتر سیدہ فاتمہ ردی اللہ تعال عنہ ام میں کلسون ان کا نکا جب ہوا حضرت فارو کی آزم ردی اللہ تعال عنہ ہو سے جو صحیح بخاری میں ہے یہ کہتا یہ سب طبر رائی افسانا ہے مموشہ کہتا یہ طبر رائی افسانا ہے بخاری گئی مسلم ابنِ ماجہ سیاستہ فکہنفی ایک حوالی میں بیٹھا ہوا فتنا سب کے خلاف اور کمال یہ ہے کہ بخاری مسلم ابنِ ماجہ پڑھنے پڑھانے والے پھر ان کے بڑے بڑے مناظر بلا خر اس فتنے کا شکار ہوئے اور پھر ان لوگوں کی اہدے دیئے گئے جماعتی علی سنط میں اور آگے پیچھے جو اس فتنے کو آگے پہنچانے والے تھے اب یہاں حدیث شریف پہلے میں آپ ادرات کے سامنے وہ پیش کر رہا ہوں یہ بخاری شریف کے اندر ذکر ہے اس حقیقت کا کہ جو نکا ہوا تھا حضرتے امے کلسوم ردی اللہ ہوتا لنها کا بخاری شریف میں حدیث نمبر 2881 اور حدیث نمبر 2881 ان کے اندر ہے جب حضرتے امر ردی اللہ ہوتا لنها ایک چادر کے بارے میں مشفرہ کر رہے تھے کسے دی جائے تو کہا گیا یا امیر المومینین آتے حاضہ بنتا رسول اللہی سلم اللہ تی اندا کا کہ آپ یہ اس رسولِ پاکس رسلم کی اس بیٹی کو دے دیں جو آپ کے نکا میں ہے جوری دون امہ کلسوم بنتا علی ان ردی اللہ ہوتا لنہو یہ اراد کر رہے تھے مراد رہے تھے لوگ پاس بیٹے ہوئے تو حضرتے ام میں کلسوم ردی اللہ ہوتا لنها جو مولا علی کی کسی اور زوجہ سے بیٹی نہیں تھی سیدہ فاتمار ردی اللہ ہوتا لنها سے بیٹی تھی اور بخاری کی دو حدیثوں کے مطابق ان کا نکا ہوا حضرتی عمر ردی اللہ ہوتا لنہو سے اور اس نے اس کے بارے میں جو الفاظ بولے اپنی کتابوں کے اندر وہ الفاظ سارے کی سارے جو ہیں یہ کہتا ہے کہ یہ طبررائی افسانہ ہے یہ مقامیو سنیہ اس کی نام نحاد کتاب اس کے صفہ نمبر تیہتر پر اور ایک سو ایکتر پر یہ الفاظ اس نے واضح طور پر اس نکا کے بارے میں لکھے جو کے آل سنط و جماعت کی سیاستہ کے اندر جس کا تذکرہ موجود ہے اور خود جس کے اولا علی ردی اللہ وطلان و بھی قائل ہیں اس کے بارے میں اس نے کہ دیا کہ یہ سارے کا سارا مازلہ ایک طبررائی سلسلا ہے اور اس کی کوئی حقیقت نہیں جبکہ وہ حقیقت جو ہے وہ میں نے آپ کے سامنے ذکر کی صحیح وخاری میں اس حقیقت کا تذکرہ موجود ہے اب یہاں آلہ حضرت فاضل بریل وی رحمت اللہ لائے مزید اس مسئلے کو جب بیان کرتے ہیں فتاوہ رزبیا شریف جلد نمبر 11 سفہ نمبر 712 اور ساتھی یہ جلد نمبر 23 کے اندر بھی اس کا آپ نے ذکر کیا ہے یہاں پر سفہ نمبر 202 203 اور 206 احق بل امامت کون ہے العالم علاقولی سُم مل شرف ناسا بن سُم مل انظف سو بن تو فرماتے ہیں کہ امامت سورا کی ترتیب کے اندر بھی شرف نصف پر مقدم ہے شرف علم اور اس میں بھی آپ نے فتاوہ شامی کا حرالہ فتاوہ شامی عبادات کے اس موضوع پر اب کس کس چیز کو بدلہ جائے ان کے کہنے پر یہ جلد نمبر 3 بابول امامت علحق کو بل امامت تقدومن بل ناسا بن ایک جگہ چند بندے اکٹھے ہوں تو جماعت کون کرا ہے ان میں سید بھی ہیں ان میں غیرے سید ہیں ان میں پڑے ہوئے ہیں کئی کیٹاگریز کے لوگ ہیں ہنگامی طور پر کون چماعت کرا ہے یا امام مستکد رکھنا ہو تو کسے رکھا جائے تو تنویر العبسار عل علم بیحقامی سلا پہلے نمبر پر اسے رکھا جائے جو نماز کے مسائل سب سے جیادہ جانتا ہے دوسرے نمبر پر علحصنو تلاوتن جو تو تلاوت اچھے اندازے کرتا ہے تیسرے نمبر پر علاورا چوتھے نمبر پر علحصن جس کی عمر زیادہ ہے ان میں یعنی پہلی باتوں میں اگر برابر ہیں تو پھر عمر کی بریاد پر ترجی دی جائے پاچھوے نمبر پر علحصنو خلوکن جو اخلاق کے لحاظ سے ان میں سے افضل ہے چھٹے نمبر پر جو چیرے کے لحاظ سے زیادہ خوبصورت ہے ساتھوے نمبر پر اس بہو ہوم جس کے چیرے میں نورانیت زیادہ ہے پہلے تا نکشو نگار کے لحاظ سے اسن پھر آٹھوے نمبر پر اکسار ہوم حصہ بن نمے نمبر پر علحصنو خلوکن نصب کے لحاظ سے حصہ بن اس پر بھی عالہ حضرت فادلہ بریل وی رحمت اللہ لے نے یہ فتوہ دیتے ہوئے کہ یہ پوری امت 14 سدیوں میں اس طرحی پر رہی ہے اگر فتنہ حویلیاں کی بات مانی جائے تو پھر اور کوئی چانسی نہیں اگرچے سید جاہلو پھر بھی وہ جماعت کرا ہے اگرچے فاس کو فاجرو پھر بھی وہ جماعت کرا ہے جب کفیکہ ابھی حنیفہ میں یہ ساری ترطی موجود ہے اور اس کے لحاظ سے پھر یہ سارے عقام وہ ساری سدیوں میں آئے اور اس میں پھر مزید جو آپ نے اس سلسلہ کے اندر وزاعت کی اس میں کچھ فتاوہ ذکات صدقات کے لحاظ سے اور ذکات صدقات کے لحاظ سے جو ساری عمت جس پر قائم ہے بخاری شریف کی آہادیز دیکھ لیں دوسری آہادیز دیکھ لیں ان میں حضرتِ سیدنا امامِ حسن اور حضرتِ سیدنا امامِ حسین رضی اللہ تعالیٰ نحوما ان کے لحاظ سے رسولِ پاک سللللی وسلم نے جب ایک خجور انہوں نے مومے دالی وہ خجور رسولِ پاک سلللللی وسلم نے بہر نکالی اور فرمایا کہ کیا تم نہیں جانتے کہ ہم آلِ بیت ہم صدقہ نکاتے یعنی یہ حکم اس وقت سے آرار جو صحیح بخاری شریف میں ہے اور اس کا اس سرشرا میں یہ فتوانامی اس کی کتاب ہے اس کے اندر صفہ نمر دو پر نکتا ہے کہ بیشک کتاب سنط وفیق اسلامی کی روشنی میں تمام کسم صدقات خیرات ذقات اشر فترانہ نادار محتاج کرزدار سادات اشراف کو دینا بالکل درست ہے یہ صرف یعنی ان حالان کے جو صچہ سید ہے وہ تو سمجھے گا یہ ہماری توحین کر رہا ہے مگر اس نے ایک فضا پنانے کے لیے یہاں تک بھی فتوے دے دیئے اور آگے اس نے یہ لکھا کہ کہتا ہے کہ تمام صدقات بنی حاشم علی محمد صلی اللہ علیہ وسلم اولادِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر مزبِ حنفی سنی کے فتوہ کی رو سے کتن حلال اور بالکل درست ہیں بلکے اوروں سے زیادہ ان کو دینے میں صواب ہے کہ قرابتِ نبوی سے اس نے سلوک بھی ہے تو یہ ایک یعنی جو فتنا تھا اس کی سورتحال میں نے آپ حضرات کے سامنے اس جیس سے بھی رکھی کہ چودہ صدیہ کے حقائق اور جو قرانو سننت میں واضح چیزیں ہیں اس سے انکار کر کے آگے ایک نیا رستہ گڑا گیا اور اس کے بنیاد پر یہ سورتحال بنائی گئی کہ نہ تو کوئی صید خات جتنا بھی جو کچھ کر لے نہ اس پر کفر کا فتوہ لگ سکتا ہے نہ اس کو عمل کی دعوة دی سکتا جاتی ہے اور نہ ہی اس کے خلاب بولا جا سکتا ہے جبکہ آلہ حضرت فادلے بریلوی رحمتو لالے نے اتنا عدب سکھایا مگر جب شریعت کی حد پامال ہو رہی ہو اس کے لحاظ سے واضح عصول دیے آپ نے یہ لکہ کے بد مظب ہو جائے صید ابھی اس کی تازیم باقی ہے بد مظبیت اس کی کفر تک اگر پہنچ گئی تو پھر اس کا رد کرنا فرز ہو گیا ہے اب عدب اس کا حرام ہے اور یہ لکھا واضح طور پر کہ کسی ایک بھی سیحابی ردی اللہ تعالیٰ کو جو بھرا کہے وہ رافضی ہو جاتا ہے تفضیلی نہیں رہتا بلکہ وہ رافضی بن جاتا ہے تو آج کتنے ہیں سادات میں سے کہ جن ان حضرتہ محاویہ حضرتہ اب اس سفیان ردی اللہ تعالیٰ ان کے خلاف لفظ بولے اور پھر بھی کچھ لو کہتے ہیں کہ وہ ابھی تفضیلی ہیں نہیں تفضیلی میں یہ شرط ہے کہ وہ مولا علی ردی اللہ تعالیٰ کو افضلیت کا قائل تو ہوتا مگر کسی بھی سیحابی پر تان نہیں کرتا وہ رافضی ہے اور جو رافضی ہے آلہلکھتے اس کا نصب منقتے ہے وہ سیدی نہیں رہا یعنی جو بھی بدقیدہ بنا جس بد یہ تقادی جو کفر تک لے جاتی ہے اس کے بعد سیادت منقتے ہو جاتی ہے وہ پھر سیدی نہیں رہا اور یہ کہ اس کی تازیم ہو اور اس کے سارے معاملات وہ تو سید سیادت کے ان کتا کی بنیاد پر وہ سب کے سب جو ہے وہ ختم ہو جاتے ہیں اس کی وضاہت ان فتاوہ سے پیش کر کے اپنی گفتگو سے میٹتا ہوں یہ جو تازیم کا مسئلہ ہے جلد نمبر 22 اس کی مکمل وضاہت جو ہے وہ موجود ہے جلد نمبر 22 سفہ نمبر 420 421 ان سب کے اندر 22 تک سارے معاملات ان کا تزکرہ کیا گیا ہے 423 422 یہاں لکھا ہے سید سنیل مزب کی تازیم لازم ہے اگر چی اس کے عمل کیسے ہی ہوں لیکن اس کا یہ مطلب نہیں کہ اس کو عمل صحیقرنے کی داوت دیں تو تو ہیر ہو جائے گی اس کا باقائدہ اس کا دوسرے فتوے میں حکم دیا اور حدیث پیش کی جب خود رسولِ پاک صلیلہ الرسلم نے سیدہ پاک رضی اللہ تعالیٰ نحا کو یہ فرمایا آلہ حضرت اس کو لکھ کر کہا کے داوت دی جائے نسب کا فائدہ بل یقین ہے اس کا کوئی انکار نہ کرے لیکن اس کی بنیاد پر کوئی بداملی نہ اپنا ہے اس کو سنیل مزب کی تازیم لازم ہے اگر چی اس کی عمل کیسے ہی ہوں ان عمل کے سبب اس سے تنفر نہ کیا جائے نفسِ عمل سے تنفر ہو بل کے اس کے مزب میں بھی قلیل فرق ہو کہ ادھے کفر تک نہ پہنچے جیسے تفضیل تو اس حالت میں بھی اس کی تازیمے سیادت نہ جائے گی ہاں اگر اس کی بدمزہ بھی حدے کفر تک پہنچے حدے کفر تک پہنچے تو کہا اب اس کی تازیم ہرام ہے کیوں فرمایا کہ جو وجہ تازیم تھی یعنی سیادت وہ ہی نہ رہی یعنی ہرام کفر تک پہنچ کے سیاد کی سیادت ہی منکتے ہو جاتی ہے ولدیت باکی رہے گی سیادت ختم ہو جائے گی اور یہ لفظ کہ کہاں جا کر کہاں جا کر کفر کا کول کیا جائے گا فرماتے ہیں جیسے رافزی وہاب بھی کادیانی نیچری وغیرہوم تو اب اس کی تازیم ہرام ہے کی جو وجہ تازیم تھی یعنی سیادت وہ ہی نہ رہی اس پر پھر آیت پیس کرتے ہیں انہوں آمالون غیر سالے یہ آیت پیش کر کے آپ نے فرمائے کہ جب بد بزابی کفر تک پہنچ گئی تو پھر اس کے بعد نصب منکتے ہے اور اس میں باقائدہ کہاں کہ وہ سیاد نہیں رہا اسی وجہ سے علموطمدل مستند میں جب سر سیاد کا آپ نے رد کیا تو نام کے ساتھ سیادہ حمد کولی لکھا اور اس کے آگے وزاہت کی کہاں کہ میں اس کو جو سیاد کہا رہا ہوں اس لیے نہیں کہ اس کا وصف ہے میں اس لیے کہا رہوں کہ اس کے نام کا جز ہے یعنی دیس طرح کسی کا نام شام عمد رکھ دیتے ہیں اور وہ شاد نہیں ہوتا پھر بھی شام عمد کہ اس نام کے جز ہونے کی پنیات پر میں نے سیاد کہا دیا ورنہ یہ اتنا باد اتقاد ہوا کہ اب یہ سیادت کا آہل نہیں رہا اور میں اس کو سیاد نہیں معانیتا تو تعزیم ہے اور تعزیم کے پیشے نظری آپ نے یہ لکھا جب کفر تک بدم از عبیت پہنچے گی تو پھر سرکار دعا علم صلیلہ علم صلیم کی خاندانے مقدس کا جو مقدس لفظ ہے وہ ان پر نہ بولا جائے وہ نہ شاہ ہیں نہ سیاد ہیں ان کا عدب اترام جو پہلے تھا اب کفر تک پہنچنے کی بنیات پر وہ ختم ہوا ہاں اگر صرف بدمزابیت رہے گی جو کفر تک نہیں تو اس میں ان کا پھر بھی لہاز کیا جائے گا یہ چند فتاوہ موضوع تو بڑا طویل ہے لیکن موضوع اتنا پیچیدہ ہے کہ زیادہ پھر یاد نہیں رہ سکے گا اگلی اگنیجست میں نشالہ اس کو مزید وہ بیان کریں گے