 موتشام سامنہ حضرات، اب اس مقام پر یہ بات بھی اچھی طرح زہمے رہے قرآنِ مجید میں لفظِ دوہ کا ذکر ہے اور اس دوہ کے لحاظ سے لوگِ تراز کرتے ہیں کہتے ات دوہ ہول عبادہ بس پکار نہ کسی کو یہ عبادت ہے اگر تم یا رسول اللہﷺ کہوگے یا غوز کہوگے تو یہ تم نے عبادت کر دی نبی علیہ السلام کی ماذ اللہ تو ہم یہ بتانا چاہتے ہیں کہ دوہ کی دوہ کس میں ہیں ایک ہے دوہ لوگوی اور دوسری ہے دوہ شرید شری دوہ ہے عبادت اور وہ رب کے سوا کیسے کے لئے جائز نہیں ہے اور جہاں تک لوگوی دوہ ہے وہ رب نے اپنے بندوں کے لئے اس کو جائز رکھا ہے ابھی اس کے حوالے میں پیس کر رہا ہوں یہ سلسلا میں میں ان لوگوں کی بھول نکالنے کے لئے یہ سورہ مریم کی عد پڑھ رہا ہوں تاکہ قرآن سے تفسیر سامنے آئے کہ قرآن میں یہ جہاں بھی بھٹوں کے لئے لفظے دوہ آئے گا اس کا مانا پکارنا نہیں ہوگا اس کا مانا بندگی کرنا ہو بہت پرست بھٹوں کے پجاری وہ ان کی پوجا کرتے ہیں کسی کو جہاں سے ندا کرنا اللہ کے ولی کو یہ پوجا نہیں ہے یہ رب کی مدد کو مانگنے کا ایک پریکہ ہے وَاَتَ عَزِلُوَكُمْ وَمَا تَدُوُرَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَاَدُوُ رَبِّیْ اَسَاَ اللَّہَ اَکُونَا بِدْوَاِ رَبِّیْ شَقِیًّا اب حلطِ براہیم علیہ السلام کہنے لگے اس کھوم کو میں تمہیں چھوڑ کے جا رہا ہوں وَمَا تَدُعُوُرَ مِنْ دُونِ اللَّهِ اور جن کی تم اللہ کے سواء پوجا کرتیوں میں انے بھی چھوڑ کے جا رہا یہ لفظ بولے اب آگے خود انہوں نے سورہ مریم میں اس بات کو جس وقت دوھ رایا تو آیت نمبر 48 کے اندر اس چیز کی انہوں نے سورہ مریم میں بزاہت کر دی حضرت عبراہیم علیہ السلام چا رہے ہیں اور کہ رہے ہیں کہ میں تم سے جدا ہو کے اور جن کی تم پوجا کرتیوں وار کرنا تھوڑا سا اگلہ جملہ کیا ہے فَلَمْ مَا تَعْزَلَحُمْ وَمَا يَا بُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ اللہ نے خود اُس جگہ جہاں پر لفظ آیا تھا اُس کی جگہ لفظے یا بُدُونَ استعمال کر کی اُسی عیت کے بعد یہ واضح کر دیا کہ جا بُتوں کے لیے لفظے دوھا استعمال ہوتا ہے اُس کا مانہ پکار نہ نہیں ہوتا اُس کا مانہ بندگی کرنا ہوتا اے سلسلہ میں اگر کسی کو آل حضرت فاضلے بیرے لیوی رحمتُ لارے کے ترجمے سے اختلاف ہے آو شاوالی اللہ کا ترجمہ پڑلو شاوالی اللہ محدہ سے دے لیوی شاوالی اللہ کا مانہ کرتے ہوئے کہتا وہ کنارا گیرم آس سماء و آز آنچے می پرستید بغیر از خدا وخام عبادت کرد پروردگار خودرا امید آس کے نباشم بس ببے پرستش پروردگار خود بات بات اب یہاں پر کہانے لگے حضرت شاوالی اللہ کہ میں چھوڑ رہا ہوں جن کی تم بندگی کرتے ہو اور میں اپنے راب کی بندگی میں نام راد نہیں بنوں گا جو ترجمال حضرت نے کیا وہی ترجمہ شاوالی اللہ محدہ سے دے لیوی کا ہے اور اس مقام پر تو محمود الحسن کو بھی یہ کہنا پڑا یہ ترجمہ ان کا بھی پڑھو اور پوچھوں ان سے کہ آج فتبے لگا رہے ہو کل تک تم یہی ترجمہ کرتے رہے کہ جب دعا کا لفظ من دون اللہ کیلئے ہوتا ہے قرآن میں اس کا مطلب پوجا کرنا ہوتا اس کا مربجت مطلب پکار نہ نہیں ہوتا کیا ہے ترجمہ شرف دیتانوی کا اور میں تم لوگوں سے اور جن کی تم خدا کو چھوڑ کر عبادت کر رہے ہو ان سے کنارہ کرتا ہوں اور اپنے رب کی عبادت کروں گا اور امید ہے کہ اپنے رب کی عبادت کر کے محروم نہ رہوں گا اب عبادت والا ترجمہ تدعونا اور اچدعونا کا ترجمہ پکار نہ نہیں کیا عبادت والا کیا ہے ایسے ہی اس مقام پر محمود الحسن کا جو ترجمہ ہے وہ بھی ہے کہ چھوڑتا ہوں تم کو اور جن کو تم پوچھتے ہو پکار تیوں نہیں ہے جہاں سے آج وزید بگاد آیا تو اس کا ترجمہ پکار نہ کرنے لگے اور شروع سے لے کر آئے تک ابھی میں صحابہ سے اِس زمانے تک عالے پیس کروں گا کہ اللہ کے بندوں کو جاس پکار نہ یہ عبادت نہیں ہے قرآن کی کوئی آئے دس بارے میں موجود نہیں ہے اور ادواہ والعبادہ کا مطلب اگر سمجھنا ہے تو پھر آو علمِ بلاگت کی طرف آو اسول کی طرف اس بات کو بلاگیوں نے بیان کیا مُقصر محانی میں سادو دین تفتازانی مُسند علیہ کی حوال میں یہ بیان کرتے ہیں کہ جس وقت زمیرے فصل آتی درمیان میں ادواہ والعبادہ مطلب کیا بنے گا فرماہ یہاں پر مُسند کو مُسند علیہ پے بند کیا جاتا ہے مُسند علیہ کو مُسند پے بند نہیں کیا جاتا مطلب کیا ہے کہتے ہیں جس وقت کہا جا ہے زیدون ہول قائموں تو قائم زید پر بند ہے زید قائم پے بند نہیں ہے مطلب کیا بنا کہ قائم زیدی ہے یہ ترجمہ کریں گی لیکن یہ ترجمہ نہیں کرے کہ زید قائمی ہے قائم شرف زید ہے لیکن زید قائموں نکی علاوہ بھی شانے رکھتا ہے تو قنون بتا رہا ہے ادواہ والعبادہ عبادت دوائی ہے کہ عبادت تو دوہ پے بند ہے مگر دوہ عبادت پے بند نہیں ہے دوہ کا ایک فرد عبادت بھی ہے اور دوسرا فرد عبادت کے لئے قرآن میں استعمال ہے تو عبادت کے مانے میں ہے اور قرآن مجید میں لولوی طور پر کتنے مقامات پر ہے وہاں عبادت کے مانے پے نہیں ہے لہذا ولیوں کو پکارنا جا سے اندیتا کرنا اس کو کسی آئے سے بھی عبادت نہیں ثابت کیا جا سکتا یہ وہ محبت ہے جس کا طریقہ رب نے اپنے بندوں کو سکایا ہے سید علم نور مجسم شفی مجزم سللہ علیسلم کہ صحابہ کا اقیدہ یہ تحضیبل کمال فی اسمائر رجال یہ وہ جمال الدین عبال حجاج یوسف کتاب ہے اسمائر رجال کی ہتمی کتاب سمجھی جاتی ہے اس بندے کی کتاب جس کے کہنے پر راویوں کو صحیح یا ضیف مانا جاتا ہے انہوں نے اس کتاب کے اندر اپنی اس کتاب کی گیارمی جلد میں یہ گیارمی جلد ہے اس کی تحضیبل کمال کی اس کے اندر یہ ذکر کیا ہے اور کمال یہ ہے کہ اس مقام پر انہوں نے اور مغالطے بھی لوگوں کے نکال دیئے ہیں ات دعا ہوا العبادہ کا جو میں وادہ کیا تھا میں نے کہ میں حوالہ پیش کروں گا اب وہ وقت آگیا ہے یہاں پر کہتے ہیں خادرات رجلہو فکل تو لہو یا عبادر رحمان مال رجلے کا ہم نے کہ ابنے عمر تمہارے پون کو کیا ہوا کہنے گا اجتاما اصبحا منحا ہونا پتھے کتھے ہوگے ہے پون چل نہیں سکتا کالا کہتے ہیں روی کل تو میں نے کہا کیا ادھ رو سارے بولو ادھ رو مانا کیا ہے پکارو او احبنہ سی لیک پکارو یا رسول اللہ سل اللہ علیہ وسلمہ اب بتائے مجھے وہ لوگ جو ہم پہ شرق کے تیر برساتے ہوئے کہتے ہیں ات دعا ہوا العبادہ جا سے پکارنا یہ عبادت ہے یہ پوجہ ہے تو صحابی کو پرستس والا مانو گے کہ وہ نبی علیہ سلام کی مازلہ پوجہ کر رہے ہیں او سرکار کے بارے میں او تو پوجہ نہیں پکارنا ہوتا ہے سکور کا مانا ذکر کرو او سی تنہ مطلب واضح نہیں ہوتا اب بنہ سی لیک جو سب سبڑے محبوب ہیں اونے پکارو کہتے میں نے پکارا یا محمد سل اللہ علیہ وسلم فام با ستت پہلے آساب سکر چکے تھے اب یہاں سے بھی یا نہیں میٹا ابھی تک یا با کی ہے وہ کیڑے یا مٹانے والے بھی دیمک والے نہیں اس جگہ پہنچے آشک پہلے پہنچ گئے ہیں ہم نے اعلان کر دیا ہے کہ اس کو کوئی نہ میٹا ہے چوری پکڑی جائے گی یا محمد سل اللہ علیہ وسلم یہ جلد ہے جارمی سفہ نمبر دو سو بارا ہے جہاں پہ اس کا ذکر ہے ابھی اور حوالہ جات بھی موجود ہیں مسندِ ابنال جاد ہے مسندِ ابنال جاد اس کے اندر بھی امام ابنال جاد نے جن کی تاریخ ولادت ایک سو چونٹی سجری ہے کتنے پرانے امام ایک سو چونٹی سجری میں جو اکیدا پڑا رہے تھے اس کا بیان یہاں پہ آج اکیدا ہے تو ہی سامنار میں کر رہا ہوں سل اللہ میرے بھائیوں رات سمٹتی جا رہی ہے اور بات بڑتی جا رہی ہے دیکھو ابنال جاد مسندِ ابنال جاد اس کا صفہ number 399 پہ یہ لکھا ہے دیس وقت پٹھا ان کے پون کا سکڑ گیا کیا ہوا کہتے راوی میں نے کہا کل تو او دعو احب بنا سی لائے او دعو پکارو ان کو یہاں بھی او دعو کا لفظ ہے دا یا دو او دعو پکارو ہم پر جو الزام دے گا وہ سارے سے آبا کی طرف جائیں گے وہ سارے سے آبا کو مشرک کہنے والے خود کی حیثیت کی مالک ہو سکتے ہیں اے سواستے اقیدہ ہمارا اٹیج اُس اقیدے سے ہم پیتراز سی آبا پیتراز ہے او دعو احب بنا سی لائے قاولا یا محمد فا مبسطت سل اللہ علی کو سلم کہتے یہاں بھی یہاں موجود ہے یا ابھی تک موجود ہے ابھی تک موجود ہے کہ پکارا یا رسول اللہ سل اللہ علی کو سلم فارن پاؤ صحیح ہو گیا