 سیدنا آدم علیہ السلام کا تزکرہ قرآنِ مجید میں بار بار آیا ہے سورہِ باکرہ کے اندر آیت نمبر پنٹیس بلا تقرباء عاضی شجارات فتکونا من الظالیمین اور اس کے بعد پھر سنٹیس نمبر آیت میں فطلق آدم و مر بھی کلمات فطاب عالی کہ ایک دانا کھانے کی بنیاد پر اللہ کی حکم پر وہ جنرز سے دنیا میں تشریف لائے جس کی حکمتیں تھی اور ربِضول جلال نے ان پر جو برحمت کیا اب اس سارے پس منظر کو ریفز میں کیسے بیان کیا جاتا ہے کہ ان کے جنرز سے دنیا میں آنے کا سبب کیا بنا یہ تفصیل کے ساتھ ان کی تفصیروں میں موجود ہے مثل ان تفصیر عیاشی کی اندر یہ شیوں کی تفصیر ہے جلد نمبر ایک میں صفہ نمبر ایک تالیس پر ہے یہ عام لوگوں کے لحاظ سے بھی داوتے فکر ہے کہ یہ ہم ان پر کوئی بہتان نہیں باند رہے بلکہ جو انہوں نے ظلم کیا ہے اس کا پردہ چاک کر رہے ہیں جو ہم پر فرز ہے کہ لوگوں کو اس سلسلے میں آگا کریں یہ انہوں نے اپنے طرف سے گڑگڑ کے ساری اس کو حدیث کرار دے کے لکھا ہوتا ہے تو ایک حدیث کی صورت میں یہ لکھا ہے کہ ان اللہ تعالیٰ کا وطالہ آرادہ علاعدم فل میساق کی ضروریاتہو اللہ تعالیٰ نے حضت عدم علیٰسلام پر میساق میں حضت عدم علیٰسلام کی عولاد کو پیش کیا یہ آرادہ کا مفول بیئے ضروریتہو آپ کی عولاد کو یا نکیامت تک جوانیتی ان ارواح کو فمرہ بہن نبی سل اللہ علیٰسلام وہو مٹا کی ان علیٰ علیٰسلام و فاتمہ سلوات اللہ علیٰ تطلوہم وال حسن وال حسین یا طلوانی فاتمہ تا رضی اللہ خوط علاہنہا تو وہ جو منظر تھا جو اللہ تعالیٰ نے ساری ضروریت حضت عدم علیٰسلام پر پیش کی اس میں یہ پنٹن پاک بھی حضت عدم علیٰسلام کو نظر آئے صورتہ ہے یہ تھی کہ فمرہ بہن نبیو سل اللہ علیٰسلام وہو مٹا کی ان علا علیٰن کہ رسولی عقرم سل اللہ علیٰسلام گزرے اس عالت میں کہ حضرت علی رضی اللہ علیٰسلام انہو پر آپ نے ٹیک لگائی ہوئی تھی یعنی جس طرح ساتھ والے شخص کے کندے پر بازو رہکے چلا جاتا ہے وفاتمہ تو سلوات اللہ علیٰ تطلوہمہ اور سیدہ فاتمہ رضی اللہ علیٰسلام انہاں ان دو حستیوں کے پیچھے پیچھے چل رہی تھی والحسن والحسن ویتلوان فاتماتا اور امامی حسن اور امامی حسین رضی اللہ علیٰسلام دونوں سیدہ فاتمہ رضی اللہ علیٰسلام کے پیچھے پیچھے چل رہے تھے یعنی یہ سارا انہویں منظر بنا کے حدیث بنائی ہوئی ہے فقال اللہ علیٰ عدم ائیا کا انتنظرہ علیہم بحاسا دن تو اللہ علیٰسلام کو یہ فرمایا کہ عدم ان حستیوں کی طرف حصد سے مات دیکھنا ان حستیوں کی طرف حصد سے دیکھنے سے اپنے آپ کو بچا کے رکھنا اوھ بیت کا منجواری اگر تم نے حصد سے ان کو دیکھا تو میں توجے یہاں جنہ سے نکال دوں گا اپنے پروس سے نکال دوں گا فلما اسکانہ اللہ علیٰ جنہ تا جس وقت یعنی وہ یہ مرحلابی جنہ سے بھی پہلے کا تھا جب عدم علیٰسلام کو جنہت میں رکھا ربی زلجلال نے مسالہ اللہ النبیہ صلى اللہ علیٰسلام وعا علیٰ وفاتمہ والحسن والحسن صلوات اللہ علیہم تو ان کے سامنے جنہت میں ربی زلجلال نے یہ حستنیا کی یعنی ان کی تمسال ان کے روپ سامنے دکھائے جنہت میں ربی زلجلال نے وہ پہلہ وہ تھا یعنی ایک عالمِ عرواح کا منظر اور پھر یہ جنہت کے اندر یہ روپ پانچوں پہنٹن پاک رضی اللہ علیٰ حطلان حم کے دکھائے صلوات اللہ علیٰ فنازر علیٰ بھی حسد ان تو یہ لکھتے ہیں کہت آدم علیٰسلام نے معظلہ حسد سے ان کو دیکھا اللہ کے پہلے نبی پر پہلہ بڑا الزام اور یہ کہ معظلہ نہ فرمانی اللہ کی کہ اللہ نے ایک فرمائے تھا کہ ان سے حسد نہیں کرنا اور انہوں نے پھر ان سے حسد کیا سم عرادت علیٰ ولائیٰ تھا پھر اللہ نے حط آدم علیٰسلام پر ان کی ولائت کو پیش کیا یعنی پانچ اسطیوں میں سے چار کی ولائت کو پیش کیا فعن کرا ہا تو لیکن حسد آدم علیٰسلام نے معظلہ اس ولائت کا انکار کیا یعنی نبووت کا امتحان بذریہ ولائت لیا جا رہا ہے اور پھر حط آدم علیٰسلام کے خاتح میں ایک انکار ڈالا جا رہا ہے فرمت حول جنہ تو بے آورا کہا پس جنہ تنین کو پھنک دیا جنہ سے باہر آگئے ان ایک طرف تو نصہ قرآنی ولائت قربہ حاضی شجرہ جب سارا معاملہ اس شجرہ کے لحاظ سے ہے اور کسی کے بغض حسد کا معاملہ ہی نہیں اور کسی کی ولائت یاد میں ولائت کا معاملہ ہی نہیں انہوں نے یعنی اس قدر زہر گھولا ہے امبی علیٰسلام کے خلاف اب آج ہماری کی احشیت ہے ہم پہ یہ الزام لگاتے ہیں مثلا کہ ان کو اہلی بیت سے پیار نہیں یہ تو وہاں باز نہیں آئے یعنی حضہ آدم علیٰسلام پر الزام لگا دیا کہ انہیں اہلی بیت سے نفرت تھی معظلہ اہلی بیت کا انہوں نے انکار کیا آہلی بیت کی ولائت کا انکار کیا اور آہلی بیت سے حسد کیا تو ان سے بچ کون سکتا ہے کہ کوئی شخص یہ چاہے کہ ہم پہ یہ الزام نہ لگا ہے یہ ہمارے کچھ سادہ پیرانی طریقت کے لیے بھی داوت ہے کہ جو اپنے موریدوں میں یہ ایواڑ ان روافز کے ذیب سے لے نا چاہتے ہیں کہ وہ مان جائے کہ وہ پیر صاحب بڑے محبی آہلی بیت ہیں تو یہ حضہ عدم علیہ السلام کے وفاتار نہیں ہوئے پیر صاحب کے کیا سکوں یعنی حضرت عدم علیہ السلام ان کے بارے میں ان کا الزام ہے کہ انہیں بغز تھا آہلی بیت ردی اللہ تعالیٰ نظر تھے بڑے اور ولائت اہلی انہوں نے نہیں مانی اور اس کا انہوں نے انکار کیا اور اس کی بنیات پر ان کو جنر سے نکار دیا گیا یعنی ایک نبی کو ایک ولی کی بنیات پر انہیں بتورے سزا مازلہ جنر سے نکار دیا گیا اور یہ سب گھڑ کے اتنا ان کو شرح صدر آزل ہے بات گھڑنے میں یعنی ان کے بڑوں کو اب آگے پھر نیچے تو اس بدی کا فیض ہے وہ کتنا زیادہ ہوگا کہ اوپر یعنی آیات کے اندر قرآن کے اندر یہ باز نہیں آ رہے یعنی حدیث کی تشریمے یا آگے احمہ کے اکوال میں وہ تو دور کی وات ہے امام میں جو نصہ قتی ہے ولہ تقربہ حاضی شجارہ اس شجارہ کے سارے معاملے کو سائد پی کر کے یہ کہتا ہے اصلاح مسلسہ راہل بیت کا تھا وہاں پہ کہتا ہے عدم علیہ السلام جنر سے نکلے اہل بیت اتا رضی اللہ تعالیٰ نوم کے بوز کی وجہ سے حیمہ عظلہ یعنی کہاں اوپر جاکے انہوں نے املہ کیا ہوئے اور کہاں سے یہ کرتے آ رہے ہیں اور مسلسل آج تک وہ حملہ جو ہے وہ باقی ہے پھر آگے یہ لکھا ہے فلم مطابہ الہ اللہ من حسد ہی جب عزتادم علیہ السلام نے اللہ سے توبا کی حضرت مولا علی رضی اللہ تعالیٰ نوم کے حسد سے فلم مطابہ الہ اللہ من حسد ہی وہ اقررہ بالولایہ تے اور مولا علی کیولایت کو مان گئے ودعا بحقیل خمسہ تے محمد وعالی وفاتی مابل حسن والہ حسن والہ حسن اللہ علیہ السلام خفر اللہ اللہ اور جب پھر پنٹن پاک کی ذریعے سے انہوں نے دعا مانگی تو پھر اللہ تعالیٰ وطالہ نے ان کو بکشا وضالی کا قول ہوتا علا فطلق آدم مر بھی کلمات کہتے ہیں یہ ہے وہ آیت کی تفسیر فطلق آدم مر بھی کلمات آدم علیہ السلام اللہ تعالیٰ سے کلمات بائے علا کہ وہ کلمات رسولِ پاکﷺ کے وصیلے سے انہوں نے دعا مانگی اور انہوں نے پیچھے سے جو ساری ایک صورتحال گھڑی اور پھر کتنی اس کے اندر گستاخیہ ہے مقام نبوت کی اور یہاں ہی غیرِ نبی کو نبی سے بڑانا اور یہ ساری صورتحال اس کو وہ ایک قرآن کی آیت کرار دے رہے ہیں یعنی ایک تو اس آیت کے اندر والا تقربہ حضی شجارہ اس کے لحاسے اور دوسرا جو ہے فطلق آدم مر بھی کلمات اس کے لحاسے یہ اتنی بڑی ان کی واردات ہے قرآن مجید ورحان رشید کے اندر جو مانتے ہیں تو اس مقصد کے لیے مانتے ہیں اتنا مانتے ہیں اور اس انداز میں مانتے ہیں اور ویسے ان کے نظیق معظلہ سارا بدلا ہوا ہے اتنی تنی موٹی کتاب ہے انہوں لیکن فسرل کتاب فی تحریفہ کلام ربلا رباب اس طرح کی رس میں انہوں نے دلال دی ہوئے کہ سارا قرآن معظلہ بدلا ہوا ہے جو لفظ بچے ہوئے ان لفظوں کے آگے مانی انہوں نے تنے بدلے ہوئے انہوں اسل میں تو بدلا نہیں وہ پورا ہے یہ ادھورہ بنائے پھر جو آیات اس کے اندر بھی اس طرح کا یہ دندہ کرتے ہیں اب یہ ایسا نہیں ہے کہ ان کا کوئی آج کسی مرکز بھنگ کا کوئی دھوںہ زادہ ذاکر اس نے یہ باتیں کیوں یہ ان کے مظب کے امام ہیں یعنی جن کو مجدہد مانتے ہیں جن کو اپنے مظب کا فقی اور ستون سب کچھ مانتے ہیں اور صدیوں سے یہ کتابیں ان کی چھپ رہی ہیں اور یہ موجود ہے یہ ہے یعنی اصل ان کی صور تحال جس پر لیبل کیا لگایا ہوا ہے محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ حطلحنوم اب یہ سارا انہوں نے جو دندہ کیا قرآن کی خلاورزی کی اللہ کے پیغمبر علیہ السلام پر کئی الازام لگائیں ان کی توہین کی غیرِ نبی کو نبی سے افضل کرار دیا اس سب سے ثابت کا کرنا چاہتے ہیں کہ ہم محببِ حلِ بیت ہیں تو محبتِ حلِ بیت ردی اللہ تعالیٰ حطلحنوم جننت کی ٹکٹ ہے لیکن وہ جو شریعت میں ہے جو حدود کی اندر ہے اور جو محبتِ حلِ بیت جس کو یہ اپنی طرف سے کرار دیں جو قران سے ٹکر آئے دین سے ٹکر آئے تو وہ ہر گز وہ محبتِ حلِ بیت نہیں ہے بلکہ وہ دینِ مطین پر حملہ ہے اور دینِ مطین سے بہت بڑی بغاوت اب یہ بات صرف ایک جگہ نہیں ان کی کئی کتابوں میں ان کے جو بڑے بڑے ستون ہے بسروں میں ملہ باکر مجلسی ہے ان کا جو حیات القلوب کی اندر جلد نمبر ایک میں اس نے اسی چیز کو بیان کیا ہے سفہ نمبر پچاس ہے لکھتا ہے کہ کہتا ہے کہ یہ سارا ذکر کر کے درخت کا پھل کھانے کا اس میں یہ صورت اختیار کرتا ہے کہ پھل کھانے کی وجہ کیا بنی وہ حصدِ عہلِ بیت تھا حصدِ عہلِ بیت کی وجہ سے پھر اس طرف وہ گئے اور پھر یہ آگے معاملہ سارا چلا اس میں یہ لکھا ہے کہ وَمُسَلَّتْ شُدْ بَرْحَبْوَطَا نَظَرْ کردْ بَسُوِ فَاتِمَ عَلَہِمْسْسَلَامْ بَدیدَاِ حَصَدْ ہصد کہ حضرتِ حَبَّا رضی اللہ تعالیٰ نحا نے سیدہ فاتیمہ رضی اللہ تعالیٰ نحا کی طرف حصد کی نگاہ سے دیکھا انہوں کے مفروزیں دیکھو اور ان کا جہان نہ تحقیق کہتے ہیں وُا اَس جوارِ خود بازمی فرستات تو یہاں بِ ensuring دنیا میں آنے کا جو سبب بیان کیا وہ دانا کھانے سے بھی پہلے وہ کیا تھا کہ نظر کرد بسوے فاتمہ علیہ السلام بدیدہ حصد حصد کی نگا سے دیکھا تو یہ سبب بنا تو اس طرح یعنی انہوں نے قرآنِ مجید کے الفاظ کی اندر ایک تو ویسط انکار کیا پھر اس طرح کی تاریفیں کر کے یعنی ایک غلط اپنی طرف سے گھڑ کے ایک فکر جو ہے بتائی آپ جس وقت کوئی شخص یہ چیزیں سنے گا شروعوں سے تو وہ کیسے نبیوں کا دب کرے گا اس کے نزدیک غیرِ نبی کو نبی سے افضل کرار دینے کی بات کفر کیسے ہوگی وہ تو شروع سے یہی چاٹھتا کھاتا آئے گا کہ اصل معاملہ سارات یہ ہے نبیوں کی تو کوئی حیثیت نہیں ہے معازلہ اور انی کی وجہ سے عضم علیہ السلام جنرد سے نکلے اور یہی سارا معاملہ ہے تو یہ یعنی ایک شروع سے لے کر انہوں نے دین مطین پر ایک آری چلای ہوئی ہے اور جس کے نتیجے میں ابھی تک جو ہے وہ بڑے بڑے درکت کٹتے ہوئے ہمیں نظر آ رہی