 وَأَقُولُ فِي القُرْآنِ مَا جَاءَتْ بِهِ اَيَاتُوهُ فَهُوَ الْكَارِيمُ الْمُنْزَالُوَ وَأَقُولُ قال الله جل جلالُهُ وَالْمُصْطَافَ الْهَاديِ وَلَا أَتْ أَوَّالُوَ بسي الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء جميل وَأَشَدُوَ الْلَا إِلَاهِ إِلَا اللَّهُ وَأَحْدَهُ الْلَا شَلِكَ لَهِ يَقُولُ الْحَقَّ وَمَوَ يَهْدِ السَّبِيدُ وَأَشَدُوَ الْنَسِيدَ نَا وَنِبِينا محمدِ صلى الله عليه وعليه وعلى آله وأصحابه واتابعين لهم الحسان إلى يوم الدين أما بعد today we have with us شيخنا أو شيخ عاصم قريوطي and insha'Allah today we are going to go through the explanation of the Kitab نخوة الفكرة and the reason why we chose this book because first of all it's a summarized, abridged and a very beneficial book أمير الصناعاني he says وَبَعْدُوا فَالْنُخْبَةُ فِي عِلْمِ الْأَثَرْ مُخْتَصَرٌ يَا حَبَّ دَا مِنْ مُخْتَصَرْ أَلَّفَهَ الْحَافِضُ فِي حَالِسْسَخَرْ وَهُوَ شِيْهَابُ بِنُوْ عَلِي بِنَحَجَرْ it's a Kitab that's very summarized it's to the point and it gives you a very holistic understanding and it's written by a great Imam and who's great and better is it to teach than a student of Sheq Al-Bana, رحمة الله a man who we look up to when he comes to Hadid and his science and the understanding of the Prophet, صلى الله عليه وسلم's tradition so brothers and sisters who are listening إن شاء الله تعالى please try hard to take notes قيد العلمة بالكتابة make sure you don't miss out in terms of your writing and taking your notes إن شاء الله تعالى we don't want something to just go over the top إن شاء الله تعالى now okay you put him with the one بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا وإمامنا وحمد وعراله وصحبه وبعد فاكتابا أشكر اللخوا في إدارة هذا المركز مركز دل السلام على حرصهم هذا العلم وطلبهم أن نقرأ في هذه المجلس في هذا المجلس هذا المتن الصغير الحجن الكبير الفائدة إن شاء الله الرحمن الرحيم إن شاء الله الرحمن الرحيم بدأت بقرأة الله سبحانه وتعالى وردت تساعدة إلى العلم وردت إلى الناس who have established this ministry and put together this program and have chosen this noble, great book written by Haafid إبن حدر سأبدأ عن حول هذا العلم إن شاء الله الشرس that he is going to إن شاء الله ربما start by talking about introduction into the sides الحديث علمه أصول الحديث أو مصطرأ الحديث أو الدراية أو علمه الرواية ويسمع الهاد العلم ويكلم قد يتعلق مصطرح الحديث أصول الحديث المصطرح الحديث الحديث علمه الدراية أن يكون background أن يكون لدينا شدنا هذا العلم يبحث في أحوالي السندي والمهن هذا العلم يبحث عن السندي والمهن من أحوالي السندي والمهن من أحوالي السندي والمهن المهن هذا العلم يك contro Lol فهذا العلم يظهر ويظهر ويظهر ويظهر at the wording of the Prophet صلى الله عليه وسلم و the chain of narration حليف حليف يقوم with a chain and a wording that has been transmitted from the Prophet صلى الله عليه وسلم whether we can accept it or we can reject it وهذا العلم إنما قام به أهل العلم بجمعه ووضع هذه القوانين لحرضي السنة وهو من خصائص أمة الإسلام موضوعات في هذا العلم ولعل من أوائل من تكلمة في مباخته الإمام الشافعي ونجد أيضا مباخته في علم الحديث أو مصطلح الحديث كما قلنا أسماء عديدة في مقدمة صحيح مسلم أيضا هذه الموضوعات في ما ذكرتوا من كتب وغيرها ليست مخطصة في علم الحديثي طقط هذه الموضوعات والموضوعات أو الموضوعات في هذه الموضوعات التي تتكلمها ليست مخطصة في علم الحديث ومعنى ليست مقصودة بأن تحيرت بما يتعلق بهذا العلم من عدة جوانب ما يعني بذلك هو أنه لا يجب أن يعني بأن العلم يتكلم من كل هذه الموضوعات وأما هذا العلم كبداية تصنيف جامع أو محاولة للجامع فبدأت كما يذكر الحافظ بن حجر رحمه الله من كتاب المحدث الفاصل وذكر الحافظ بن حجر في شرح النخبة عن بداية التصنيف وذكر كتب متوالية لأهل العلم وذكر نبدا عن كل كتاب منها حافظ بن حجر في شرح النخبة الفقر أو الموضوع النظر يتكلم بعض هذه الموضوعات وما يتكلمها لها ومعنى لأهل العلم وإذا أردنا أن ننظر إلى كتب المصطلح يمكن أن نقسمها إلى عدة مستوات إذا wanted to look at the books written in مصطلح الحريث we would need to categorize it into different stages and levels you will have to categorize it into different stages and levels المستوى الأول دفاس لمرأة إذا ردنا أن نقول المنظومة البيقونية مثلا if we say and choose to say like منظومة البيقونية فهي الحقيقة لا تجمع جوانب كثيرة في المصطلح كتاب البيقونية does not fully encompass what does not fully gather all of the sides and edges of المصطلح الحريث لكن هي تعريفاتهم لأشهر أنواع علوم الحريث but what it mentions is that most common the most famous terms that are used in المصطلح الحريث defines them for you تنفعون طالب العلم الصغير لتنفع المنظومة البيقونية حتى تكون مفتاحا ليقبلها على هذا العلم لكي يمكنه أن يكون مفتاحا لكي يمكنه أن يكون مفتاحا لكي يكون مفتاحا لكي يكون مفتاحا المستوى الأول نردنا أن نقول أجعل هذا الكتاب الحافظة بالحجر المستوى الأول نخبة الفكرة وما سوف نضع إلى first level هو سبب الذي لدينا نخبط النظر سوف نضع إلى first level في الذي المنظومة يجب أن نخبط نخبط بشروحها بشروحة مؤلفة نفسها في الكتاب النظر وفي هذه المنزل أيضا في المستوى الأول يضع كتاب ابن دقيقة العيد الاقتراح وكذلك كتاب المنطرة وكذلك المنطرة في المستوى الثانية الاقتراح وليموقرة في المستوى الثانية لذلك المنطرة سوف نضع إلى first level هو كتاب الاقتراح بشروح ابن دقيقة العيد الطاقة الموقرة يجب أن يتبع و إن كان المؤكدة و كاختصار أو تهديب لكتاب السابق لكن فيه فوائد، لطيفا استطاعيا أخبرنا من المؤكدة و كاختصار أو تهديب لكتاب السابق لكن هناك بعض لطيفا يعني بعض قائمة جيدات واحد من المؤكدة و كاختصار أو تهديب لكتاب السابق وهذا الخرص التي ذكرت أنها المستوى الأولى هذه الخرصة التي سأكبر أنها هي النفاق الساعة حقيقة وإن كانت صغيرة الحجم ومختصرة لكن فيها نفاقس ودقاء اقلطيفة مهمة حتى لها تحديث صغيرة وصدقية و يجد أن يتعلمها طالب العلم على أحد الشيوغ و أن تقرأ على أهل العلم و أن يستفاد من كتوبهم بشروحها هذه الب through these books they are necessary they are a student of knowledge he takes them and he benefits from a person of knowledge A teacher that goes through with them, explains it for them comments and gives them the benefits and the gems that are as they have المستوى الثاني, و it is the second level in this science الكتاب المتوصفة كتاب الحافظ النصلاح علوم الحديث والشهير بالمقدمة الكتاب المقدمة سيكون كتاب رتنب ابن صلاح التي يسمى علوم الحديث ولكنها جيدة للمقدمة ابن صلاح ويلحق به المقدمة ويلحق به الباعث الحديث أيضا ومن يتبعه هو الباعث الحديث برتنب أحمد شاكر ويتشرح به تصاربه في هذا الفتير وتدريب الراوي في السيوضي وتدريب الراوي ويطلع بجلالوديل السيوضي يمكن أن يلحق به هذا المستوى الثاني والتى يتضغط في مستوى الثالث ويطلع بمستوى الثاني ويطلع بمستوى الثاني أم المستوى الثاني الكتب التي تناول حديث أمثال، مثل المؤلفات في ألفية الحديث، مثل ألفية العراقي والألفية الصيوطي، مثل ألفية العراقية والألفية الصيوطي، مثل ألفية العراقية والألفية الصيوطي، مثل المستوى، مثل المستوى المستوى وعلى من ثلاث مستوى يسمى كذلك قل أنه يؤول وثاني وثاية المستوى الذي يليه انا اسميه مستوى تخصصي دقيق هذا الشيخ يقول من الثالث لا بقى لا اشكال من الثالث من الثالث من الثالث يقول من الثالث التي سوف أخبرها تخصية و يمكن أن يكون مستوى إذا كنت تريد أن تقوم بعمل مستوى المساعدة ولكن سأخبره أنه مستوى المستوى المساعدة و هذا المستوى يتميز عن غيره و هذا المستوى يميز من كل المستوى الأخرى بأنه يتناول عدة مباحث و بأنه يميز من many حوالات و حوالات في حوالات مباحث يتناولها بالنقذي، وتوجيه، وتحليلي والنقاش و السبب المستوى فيه يميز من وضع هذه السبب أمثال كتاب النكت على بن الصلاح لحافظ بن حجر ونُكَتُ رِتِنْ بَا إِبْنَ حَجَرْ يُنْ يُطِيْهِ يُنْ مُقَدِيمَةُ النُصَلاحَ ونُكَتُ لِزَّرْكَ شِيءَ أيضًا على لبنِ الصلاح ونُلِلَنَ زَرْكَشْةِ رَحِمَهُ اللَّهِ ويُنْ يُنْ يُنْ يُنْ صَلاحَهِ وشَرْحُ عِلَنَ التِرمِدِيَّ للحافظ بن رجر وذلك الشرح بال chili وجره над الرئيس while the fire burned the alive practice بının planting the albali وذلك الإتصالة وآثناء في مجرد تطبيق إبنو حجر فتح الباري حد الساري وكذلك تحريرات العلامة المعلمي لمسائن عدة في كتابه التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطين وكذلك تحريرات العلامة المعلمي وكذلك تأنيب الكوثري من الأباطين هذه are five stages and levels وأحسب أن الذي يسار عليها وتدرج يكون بإذن الله بد أدمى بجوانب عظيمة من هذا العلم وما ذكرته من كتب النماهي على سبيل المثال في كل مرحلة والكتب المعاصرة والكتب المعاصرة في العلم الحديث تتزاوع أيضا منها ما هو من المبتدئ ومنها ما هو المتوسط ومنها ما هو للمتقدم ومن الكتب النفيسة وهي من طبقة الكتب المتوسط أنه يمكن أن تقلقي في المنطقة الإنالمي我有 الكتب. Good morning Doctor صالح and Rahima Allah علوم الحديث من approximately 10 books is a book written by صالح which is وكان الشيخ ألباني رحمه الله يثني على هذا الكتاب هو الشيخ شق للباني وفي مناسبة التنائي على كتب المصطرح الشيخ قد درس هذا الكتاب يعني كتاب الباعة الحديث شارح اخصار غلوم الحديث الذي يذكرنا من الكتب المتوسطة كاننا ألباني رحم الله قد درس هذا الكتاب he said as a side point الشيخ للباني رحمه الله he had explained and he went through teaching the Kitab الباعة الحديث اخصار غلوم الحديث متباعة الحمد شاكيخ الشيخ للباني رحمه الله he went through it رحم الله ولم هو عليها حاشية صح مكتوب عليها and he has a footnote it's published two volumes now so he has a footnote of the shiqa al-Bali printed on it طبعا كما ذكر أفونا إذا وفير في تعليقات الشيخ عليها وكذلك للشيخ تعليقات على نجهة النظر وصر الشيخ للباني رحمه الله تعالى وصر has the copies that you guys all have he has a hashia footnotes on the notebook written by رحمه الله it's published with it هذه التقسيمات التي بدأ لأن نجع العلم مصطلح الحديث بهاني المراتب so the shiqa said he became apparently to categorize and mention this as an introduction by categorizing the مصطلح حديث books in these levels وهذا العلم كما قلنا إنما ليعرف به حال الحديث يعني he said رحمه الله he said that science مصطلح الحديث in these books they are the means for you to understand the issues pertaining to the narration and the value of the process of cinema whether we are allowed to accept it or whether we are going to reject this because of its weakness الذي يصل إلى تلك المراحل المتقدمة بإتقانة وإمعان anybody who reaches the final conclusion or the final books in this science with another observation وإمعان meaning look over it looking over it deeply مع التوسع في بعض الجوانب في الجرحي والتعديل على وجه الخصوص and also going fast and in depth in some of its units such as جرحي والتعديل يستطيع بإذن الله أن يفهم كثيرا من كلام أهل العلم في أحكامهم على الحديث وتبيانهم لصحته أو عدمه ولا يظن المرء أنه بمجرد قراءة هذه الكتب سيصبح عالما المحدث أن يحكم على الأحاديث صحة وضعفا وبطلانا وغير ذلك ولكن بإذن الله يستطيع أن يقرأ كرام العلماء قراءة واضحة مفهومة سيكون جهد أن ي солн be وقد يتيسر له أيضا النظر والمغابل فيما فيه خرافain ويستطيع يواجنا ويرجع بين الآراء في بعض المشاكل بتوفيخ الله ثقائيا المتعمين يمكن تنظب وقرد وإنه يستطيع أن يستطيع أن يفهم في مكان أحديث أو أن يرى بين المجموعة من المجموعة وإن يستطيع أن يحصل على من يجب أن يكون أكبر وعلم الحديث أيها الأخوة يعني التحقيق فيه والحكم على الحديث أمر العظيم ليس بالأمر السهل وإنه يستطيع أن يجب أن يقرأ حديث أو أن يقرأ حديث ويجب أن يقوم بالأمر السهل ويقوم بالأمر السهل ليس كذلك وإنه ليس كذلك وكما أن الفوتية لا يجب أن يقدم الإنسان عليها إلا إذا كان عالماً متمكّنة لأنها قولاً على الله لما يقول هذا حلال هذا حرام إخبار عن حكم الله عز وجل في the same way that passing a verdict and a ruling and giving a verdict it's of great seriousness and great weight but if you have to comment to say this is Halal and this is Haram the same applies to greatly the Hadith كذلك لما يحكم الإنسان الحديث يقول هذا ضعيف قد يرد أشياء بعضها في المعتقد بعضها في الحبادات إذا كان هذا الحكم خطأ if the person gives an incorrect ruling it would then go towards a Hadith which is related to an accreditation and then they may weaken a Hadith that rejects a credo a Hadith that goes in the course of the Aqeel of the Messenger of Allah ولو قال هذا حديث صحيح حكم بذلك even if he says this is a Hadith which is authentic وإذا كان غير ذلك بالتالي ستبنا عليه أحكام وعقائد ومسائل وليش بيثاب it وفي المتابق حقا where he would take a weak narration and he would strengthen it and then based on that weak narration أكيد the credo issues will be built on it وكذلك الحكم على الرواه هذا فقا وهذا ضعيف and also speaking about narrators and so and so his integrity is in place morality is high اعود فأقول كما شبق أن ذكرت بأن الذي يتدرج ذلك يستطيع بإذن الله أن يعي ويفهم كلام أهل العلم في تحريراتهم على الحديث ومن خلال كتب الشروح ويفهم كلامهم ويوازن في كلامهم فهذه منزلة عالية رفيعة وأذكروا قصة مع شيخ الالباني رحمه الله وذلك أنه دعاه رئيس قسم الدراسات العليا بالجامعة الإسلامية دراسات العليا هو those who deal with PhD students who are writing thesis دعاه ليلتقي مع طلاب الحديث في الدراسات العليا في السنة الأولة التي فتح فيها هذا القسم بالمدينة وكان ذلك الشيخ هو الدكتور محمد أمين المصري رحمه الله وكان ذلك الشيخ هو الدكتور محمد أمين المصري ومحمد أمين المصري كان هو الدينة فكولتي العالية وينالدينة فكولتي العالية كان هو الدينة فكولتي العالية قال الشيخ محمد من المصري لشيخنا أما قطولابه هكرة يا شيخ ما عندنا شيء من العلم إنما نحن نقرأ كرام العلماء ونحن نقرأ هذا الكرام ونحاول أن نجتهد فيه فهمه و هذا الذي عندنا ونحن نقرأ هذا الكرام ونحاول أن نجتهد فيه فهمه و هذا الذي عندنا وكان قد جمع الطلاب ليستفيده من الشيخ إنه جاء أضيفا و جمع الطلاب ليستفيده فرصة ليسأله الشيخ عن الإشكالات في علم الحديث وعن بضع كان المخطول الكرام بيكتبه كما رأى قراء الغضاء وكان جواب شيخنا أرحيمه الله و الارض of our شيخ محمد ناصر الدينة الوالد قال له هذا هو العلم. He said to the dean of the faculty of Hadith. He said to him in response to what he asked. What he said about the reading of the statements of the scholars. That's all we do. Shaykh Al-Bani said to him that's what knowledge is. قال له ما عندنا شيء إنما نحن نقرأ كرام العلمات. قال هذا هو العلم. Shaykh Al-Bani said to him in response to what he said about. We only read the statements of the scholars. And we scale and weigh between it. Shaykh Al-Bani responded by saying that is actually what knowledge is. And I say to you all in reality. The one who is able and has been given the ability. يقرأ في فتح الباري. Who reads for example the book. و يقرأ في غيره من كتب الشروح. And reads other books of explanations on Hadith Al-Prasil. فهذا في خير عظيم. إن that is a lot of benefit and a lot of great in it. والعلم يحتاج أن يقرأ في راءة تأنن وفهمن. And reading it requires diligence. And it also requires deep observation. هذه مقدمة. This is the introduction. أردت أن أقدم لها قبل أن نتلع ولا هذا الكتاب العظيم. نخبت الفكرة للحافظ ابني حجر. This is the introduction I have wanted to go through before we touch on to the book. نخبت الفكرة. Written by ابن حجر. الحافظ ابن حجر رحمه الله. كتب هذه الورقات في هذا المتن العظيم. وهو في حال السفر. ابن حجر رحمه الله. He authored this book and he wrote it whilst he was traveling. و لو يتأمل الواحد منه حوالع علمائنا في السفر. If one of us was to sit down and observe the situation of our scholars while they were traveling. و سيجد جهوداً عظيمة ومؤلفات كثيرة. He would see a great effort on their side and a lot of work that they have put together. كانت في السفر. All of that was written whilst they were traveling. وهم لا يعرفون الفتور. لا في السفر ولا في الحظر. And they did not know tiredness whilst they were traveling while they were residents. They never knew that. و هذا المتن له شروح عديدة. This book has many explanations that have been put on it. و تراجعوا في مواطنها لضيق الوقت لنا تطرر إلى هذا الأمر. And you could, if you want to find it in its places the explanations on it and who wrote it and find it elsewhere. و سنذهب to it because of the time being very short. و مناسبة كتابتها and the purpose of its authorship was أن الحافظ قليبة منه أن يُلخِّص جوانب من هذا العلم. إن حادر was asked to summarize. ماتسبتيني to this science. لهذا كما قلت هذا يؤكد لنا أن هذا الكتاب مع أنه صغير الحجم هو من كتب المرحلة الأولى مع الفائدة الكبيرة في كثير من مباحثه بل كله فيه فوائد لكن منالك دقائق مفيدة فيه قد لا يجدها في كتب أكبر. الشخص said this emphasis on the point that we mentioned is that this book is a beginner book and this book being that small it has many benefits that a person can take from it and there are matters in this book that you probably may not even find in other books with bigger books in it but you may not find in it that you find in this particular book. و نقرأ مستعينينا بالله مثل النخبة so the chef said we will in sha Allah read the method of the نخبة إن كان هناك التعليقات يسيرة حلقتوا على مواطن معينة if there is points that require for me to comment on it then I will comment on it and of course if there is no place that he thinks is very clear he will not بما يسيره الله سبحانه وتعالى anything Allah makes easy for us بما يتناسب مع الوقت whatever is included to the type we will comment on it in sha Allah و إلا الأمر هو يحتاج إلى وقت أطول و إلى عدة أيام في شرح هذا الكتاب whereas this book it requires days and more time for us to go deeply into it و لعل الله يسير لكم في المستقبل and Allah may make it easy in the close future in sha Allah شرح هذا الكتاب مع بعض الشيوخ ليعمل نفع والاستفادة منه إن شاء الله أكثر that Allah gives you guys the chance and the opportunity in the close future to get somebody a chef to go through with him in the close future قال الإمام الحافظ إن حجر إن أسقل رحمه الله الحافظ المحدر ساد رحمه الله تعالى ساتف ترجمون كلام الحافظ نفسه كله يأخذ وقت طويل كذا ماذا ستصنع نقرأ والذي يحتاج لا تعليق أنا علق فرجل و ماذا ستصنع الكتاب مترتن بلغة الإليزية معهم و ترجمة هل يوجد فرق نخبط الفكر هل يجب أن تتحدث بلغة الإليزية بلغة الإليزية إذا كنت تتحدث بلغة إليزية ستساعد وقت لن يجب أن يكون لديك بلغة الإليزية أنا ضمن الوقت أحسن نقرأ اللي أنا علق البعض المواطن يكتبون الأبعض الأشياء والشاء الواضحة وهم يمشو بالترجمة يعلق تترجمون هذا أجد الوقت وإلا صعب ليس ذلك إذا فرق إن شاء الله الكتاب ترجمة لحما رأى لأنه نقرأ إذا أنا الوقت سأنضيق طيب يقول للحافظ رحم الله الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله وسلم محمد الذي أرسله إلى الناس بشيرا وناذيرا وعلى وصحبه وسلم تسليما كثيرا أما بعد فإن التصانيف في السلاح أحد الحديث قد كتورت وبصيتت واختصرت يعني بين مطول ومختصر إذا حجر رحمه الله يقول that the books that have been written in المصطلح الحريث have become large in number and large in quantity and it has also become extensively discussed and in depth talked about فسألني بعض الإخوان أن ألخص لهم المهم من ذلك فأجبته إلى سؤاله رجاء اندراج في تلك المسالك فأقول الخبر إما أن يكون له طرق بلا عدد معين أو مع حصر بما فوق الإثنين أو بهما أو بواحد فلأول المتواتر أي الذي روح بطرق بلا حصر بلا عدد المتواتر الأول هذا هو الذي روح بطرق بلا عدد معين فالشخص المتواتر هو حريث الذي لا يكون بطرق بطرق موتواتر يعني موتواتر المفيد للعلم الياقيني بشروضه والثاني المشخور وهو المستفيد على رأي إما مشخور أو يقال له المستفيد أيضا وبعض أهن أم يفضل بين المستفيد والمشخور مشخور بعض المتواتر يعتقد مشخور والمستفيد are synonyms and some scholars they believe there are a difference between مشخور and مستفيد so the sheikh he says مشخور is مستفيد على رأي according to an opinion وهذا مشخور هو دون المتواتر and the مشخور is less in number than the متواتر روح من عدد طرق لكن عدد يطرق المتواتر أو دون طرق المتواتر عموما كما يقول الحافظ مع الحصر بما قوط إثنين إثنين فصاعدا حافظ من حجر it is two and more is what مشخور is ما لم يبلق حد التواتر it is two and more is what مشخور is ما لم يبلق المتواتر as long as it doesn't reach the level of multitude و الثالث العزيز and the third type of narration is عزيز وهو الذي يقتل يقتله بما كان من إثنين ما كان مراوية من إثنين فهو العزيز عزيز is the one and the fourth is غريب which is the strange بمعنى أنه مراوية من طريق راون واحد which is the uncommon report and it is what is being narrated from only one narrator وكلها سوى الأول أحد and all of the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the وغير متواتر ليس من مباحث اللوم الحديث وأن ذخلها في كثير من الكتب ولكن في الوقت نفسه لا مانح من النظر والاعتباء والأخذب ومتحدث ولكن الأمر المهم جدا ماذا يفعله أنه لا تفريق بين الخبر بين متواتر وعيله في الأخذ به في باب الإعتقاد أو الأحكام وما يفعله أنه لا يوجد لا يوجد كتدوريزيشن بين المتواتر when it comes to creedomatis and when it comes to jurisprudomatis in terms of taking it لأن الحديث which is a singular narration that has been transmitted from the prophet صلى الله عليه وسلم authentically by consensus of the scholars generation after generation is to be taken and as for those people individuals who are rejecting which are few or singular خبط أحد those people who are turning down or rejecting a hadith on the basis in عقيدة on the basis that they are singular or few narrations first of all that statement is a newly invented statement it's an innovated statement ولا دخل إلى المسلمين إلا عن طريق علماء الكلام وصحاب المنطق ثانيا كثير من الخائقين في هذه الأمور يدعون أن هذه أخبار أحد ويردون بعض العقائد أخبار أو العقائد are actually rejecting عقيدة related matters مع أنها أيضا من المتواتها even though these critical issues are from the matters which have come to us through multi-generations but due to the ignorance and the nerve and audacity to speak deeply about the related with ignorance نرى هذا التطاول وخصوصا في هذا الزمان so we see these issues manifesting at this particular time في ردي عددا من الأحاديد بدعوى أن هذه أخبار وأحد وليست متواترة rejecting or claiming to tell away a hadith because they are a hadith that have come to us in few narrations or singular narrations وأن العقائد لا تأخذ إلا من متواتر من القرآن أو من المتواتر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم the aqida it's only taken from the Qur'an and it's only taken from a hadith that have come to us through multi-generations this claim of this وهذا ظلال المبين and that is clear misguidance أعود إلى ما ذكر بأن التفريق I come back to what I mentioned which is the categorization of حديث وجعلت حديث منهما هو متواتر ومنهما هو أحد كما ذكر الحافظ بن حجر وغيره لا إشكارة من ناحية there's I come back to the speech he said that categorizing between the statements حديث sorry into few and in multitude of narration there's no harm from an angle لكن الخطأ والخطأ but the mistake and the harm and the danger is connected to أن التفريق ينبني عليه عدم العمل إلا بالمتواتر في العقائد that if the categorization is then based upon implementation where if the narration is through multitude it will be implemented and if it's through few narrations it will be rejected ما شببها من كلام الحافظ هو في بيان الخبر نظرا إلى طرقه تعددت وكم تعددت أو كان هناك تفربد ثم قال رحمه الله وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدار بها على الفحف عن أحوال رواتها دون الأول وقد يطع فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائني على المختار هنا يتكلم على الأخبار من حيث الحكم عليها ما درجتها في الصحة منها المقبول ومنها المردود الشيخ لم يقول فيه صحيح وفيه ما هو ضده لأن المقبول أو سع يشمل الصحيح والحسأ الصحيح لذاته الصحيح لغيره الحسن لذاته الحسن لغيره لأن المقبول أو سع يشمل الصحيح والحسأ الصحيح لذاته الصحيح الحسن لذاته الحسن لغيره والمردود يشمل كل أنواع الضعيف ويدخل فيه الشاذ والمنكر وقوله توقف الاستدلالي بها على البحث أن أحوال البواه دون الأول أي أن المتواتر لا ينضيه رواته لكثرة رواياته وكونها يستحيد العادة رواتها أو ذكر هذه الأخبار يعني معنى أنها تذكر من غير تواقع يستحيد تستحيد العادة يجتمع على هذا الخبر أما الأنواع الأخرى فيحكم عليها من قلال البحث عن أحوالي وواتها إن الحجر رحمه الله يقول لتوقف الاستدلال أن هذه الحديث التي متواتر يتوقف من المتواتر يتوقف من المتواتر لا ينضيه لأن المتوات المتواتر يأتي أمور يستحيلوا التواطوم على الكدي أنهم يمكنون أن يأتي لكن إذا كانت المتواتر قد يكون أصبحت فهي أنها تتكلم ويقوم بحيث المتواتر يقوم بحيث في هذه المتواتر وقوم بحيث وقد يقع فيها يعني الأخبار هذه المتواتر بأنوائها كلها وقد يقع إن حجر رحمه الله وفي أسر ويحدث ويقع ما يفيد العلم المتواتر وقد يقع فيها ما يفيد العلم المتواتر بالقراء إني على المختار وقد يمكن أن يأتي من أحد أحد أحد يعني أحد يمكن يقع ما يقع لنا المتواتر مع المتواتر مع المتواتر البقية الكراء بحتفق الكراء جعل بالاستان الوطف بالإمكان على المختار و هذه مسائل لا حاجة لنا فيها معمدة العلم الذي نستفيد أو يحصل لنا من هذا الخبر طالما أنه صحها يجب العمل به و بمقتظاه لأن الله سبحانه وتعالى تأبدنا بذلك. فالشيخ رحمة الله أفضل قال أننا لا يجب أن نبحث عن هذا الأشياء عن ما هو الحديث الذي يدفعنا. وماذا هو المعرفة الدكتبية التي نأخذ منها أو لا. كما هو الحديث الذي سبحانه وتعالى يساعدنا لإمكاننا أن ندفع هذه الحديث ويأتي with it. لا يجب أن نفعل ما هو المعرفة الذي يدفعنا. لا يجب أن نشك أن الخبار الصحيح إذا جاء من طرق متعددة. ولن أعتقد أن الحديث الذي يحقيقه. إذا يأتي مع المعرفة الذي يدفعه. يكثر أو يزيد الأطمعان إلىه. يجب أن ينظر في حالة حالة حالة في حالة حالة حالة حالة. من باب قال بلا ولكن ليطمعن قلبي. من أمول المعرفة من الله بلا لكن إبراهيم وليسادي قال ربي أربي كيف تحي الموت. الله يخبرني how you bring life to the dead. والله سبحانه وتعالى he said I'm too many did you not believe in it and then Ibrahim responded by saying قال بلا I believe I've only asked this from you oh my lord ليطمعن قلبي so my heart is chanquin. and he said this is for that who will as well that the hadith comes to multitude narration it gives us that tranquility but it's not that we're not going to implement it. والحاقظ المحجر رحمه الله لما قال أن خبر الأحاد قد يفيد أو يفيد العلم بالقراء على المختار من هذه القراء أن الحديث الصحيح لو كان في الصحيحين أو في البخاري أو في مسلم دا شك هذه القرينة تزيده قوة على كون هذا الحديث حديث صحيح فقط في خارج الصحيحين فتلقي الأمة بهذه الحديث بالقبول عطاها قوة أكبر في الاحتجاج بها والاعتمال عليها هذه القراء تزيد من قوة الحديث الشيخ قال أن عندما يحدث أن وقد يقع فيها ما يفيد علم النظري بالقراء على المختار yet that might contain what conveys inductive knowledge with external indications ما يحدث بالقراء by external indications الشيخ said what enters there is the is the authentic and transmitted to us in Sahih al-Bukhari al-Muslim because Bukhari al-Muslim are from those a hadith books which give external indications that push the hadith to علم النظري because of the fact that the Ummah have unanimously agreed upon a hadith to Al-Bukhari al-Muslim ثم قال الحابض رحمه الله ثم الغرابة إما أن تكون في أصر السندي أو لا فالأول الفرد المطلق إذا كان عليه المدار من أدة طرق المدار على فلان هذا أو هذه الغرابة الفرد المطلق و الثاني الفرد النسبي و يقلوا إطلاق الفردية عليه إذا كان مباب أن فلان لم يروي هذا عن فلان إلا فلان ولا يغرف إلا بالرواية عن فلان الشيخ now he mentions the statement of Ibn Hajar where he says إما أن تكون that the common الغرابة is the hadith which is strange it's uncommon it's either one in the Asli Senate at the root of the chain or number two or not or not فالأول with the first one is the absolute unique report okay and the second one is الفرد النسبي which is the second is relatively unique report it's relative and the sheikh that says the الفرد النسبي is the hadith which is it's it's uncommonness it's unrestricted it's absolute whereas the الفرد النسبي is relative to a particular individual ثم قال رحمه الله وخبر الأحادي منقل عدل دام الضبط متصع السندي غير معلر ولا شاد هو الصحيح لذاته وتتفاوت رتبته بتفاوت هذه الأوصاف أي رتبة الحديث الصحيح تتفاوت بتفاوت هذه الأوصاف بمعنى لو كان أكثر ضبطا و زاد فيه شيء أقوى من هذا بأن يكون مسلسل بسلاس للذهب ومن أصح الأساني فيكون أقوى من غيره وبغيره ذلك من الصور الشيخ then من حجر يدفع بصفحة وخطأ وخطأ فالخطأ هو عدل أن تبقى مطاقة وخطأ تامو ضبط هو أخير وهو أن أكبر أخير أخير والثاني هو مطصد وخطأ وخطأ وخطأ وخطأ مثل الخطأ وخطأ والذهب مثل الشaad حيث Shef هو أصح حيث وخطأ أو تأكد وخطأ مطا character when this that is one when this see not or filtered and often موضوع جين is based upon any of those characteristics changing. And the sheikh said, for example, if the person whose thorough accuracy is a bit reducted, then this affects the authenticity of the موضوع جين is based upon any of those characteristics changing. And the sheikh said, for example, if the person whose thorough accuracy is a bit reduced, then this affects the authenticity of the جين is based upon any of those characteristics changing. And Muslim has then been brought after Bunkari and then the I've had leadership which are of their conditions Bunkari and Muslim يتفاوت هذه الأوصاف تأشمل حول تعمل ضد نعم لأن الإتصال الشرط أن يكون أما فيه إلا صحيح إتصال أو انقطاع صحيح نعم ما هي هذا هو التفاوت منازل الثقات بمعنى تفاوت منازل الرواه من حيط الأعدال والضبط نعم نعم لأن الحفظ المرحب للضبط المرحب للضبط نعم لأنه يتحدث about the whole specific to the dead old it's not talking about any other thing it's not talking about the added nor it's talking about the the connection of the hadith, not talking about the defect and it's not talking about the shudud of the hadith it's specifically talking about the the Bob is the only one that can be used that's the only one that can go up in there أخذ رحمه الله ونا فدما البخاري ثم مسلم ثم شرطهما يتكروا علماء كالسيوطي وغيره أنه أعلى درجة في هذا ما رواه أصحاب الصحيحين بعد ذلك انفرد به البخاري ثم انفرد به مسلم ثم ما كان على شرط الشيخين ثم ما كان على شرط البخاري ثم ما كان على شرط مسلم وحده ثم ما كان صحيح وليس على شرطهما هذا من حيط الجمال العام وقد تتباوت هذه أيضا فالشيخ قال أن سيوطي يتكلم أن أصحاب الصحيح من هذا المنزل it's the hadith about the muslim and then the muslim and then the condition of both of them and then the condition of the muslim and then the condition of the muslim and any book that has been written authentically any book that has been written which is written about authenticity إبن خزي حيح إبن خزي مغبن حبان وما إلا دري لا ما توفر في الصحن فإن خفض ضبطه فالحسن وليداته هذا الأمر يرجع إلى تعريف الخبر الأحاد الذي ذكروا سابقا بنقل عدل تم الضبطي منتصل السنة غير معلل وراشاب هذا الصحيح إن خفض ضبط بنقل عدل خفيف ضبطي بمعنى دون ضبط من كان حديث صحيحة وشريط إتصال السنة وغير أن يكون معلل وراشاب هذا يسمى إيش هو الحسن وليداته إذا أن الفارق بين الحسن وليداته وصحيح لذاته هنا فر فقط في الضبط أن الصحيح ينبدي أن يكون رواته كل منهم عدل تم الضبط الحسن وليداته يخفف قليلا ضبطه فعند إذن يكون الحسن وليداته الشيخ يقول حديث هو حسن وليداته وحديث هو صحيح وليداته وخفيف بينهم هو only الضبط the precision and the accurate accuracy of the narrator the حديث which is صحيح وليداته has a thorough accuracy and the memory is greater whereas the حديث which is حسن وليداته the ضبط which is the accuracy of the narrator is a bit reduced so they have in common the uprightness of the narrator they also have in common the continuous chain they also have in common is in any of the two of them and they also are none of them have a anomalous narration no shad narration so they don't have they have all of that in common the only difference between the two is it's the precision and accuracy of the narrator now حسن وليداته فبالتالي يصبح صحيح أي لغيره وبكثرة طرقه if the narration becomes more and there's a many طرق that come together so it doesn't matter how much narrates it not best narrates it the many campaigns narrate becomes more now this habit is now called صحير اللغير that's what he means وبكثرة طرقه صحح فإن جميع أي الحسن والصحة الحكم الحديث بأنه حسن أو صحيح فيقول سبب هذا الجام إما أن يكون كما يقول فليتردد في النقل حيث التفرد يعني حول أحوال الرواء وإلا كفي احتبال اسنادين يشيل إلى بذأب بذلك إلى ما يتعلق بالترمذي لما يحكم على بعض الأحديث يقول هذا أحديث حسن صحيح والتخصيل موجود في كتب المصطرح والترمذي رحمه الله أتعب الناس كثيرا في هذا المصطرح في تبانه صحيح ونغريب ونحمدلك نعم ذلك رحمه الله يقول وفي جميع إذا كبيرهم يتكلمون يعني بحسن يتكلمون ونقول صحسن صحيح مثل رحمه ترمذي يتكلمون فليتردد في النقل ذلك أخبر أول فليتردد فليتردد في النقل فليتردد طرمذي يعني أول فليتردد لاد فليتردد في النقل يركز فالجميعة اذا صحيح حسنة مجموعة فالتردد فالتردد في الناكي فالتردد من المشاركة هو في محلية الدائمة هو مخلق مثل تيل ميدي حزن مخلقه في هذا الحديث هو يقول هل صحيح أو حسنة هذا هو ما يعني فالتردد هو حسنة أو صحيح والسكبر هو وإلا فبيت إباليس نادين هو حسنة مخلقه في محلية الدائمة هو يقول هذا صحيح وهذا هو ما يعني وزيادة راويهما أي الحسن أو صحيح احد روات هو في درجة روات صحيح او روات حديث الحسن يقول ازيادة مقهولة ما لم تقع منافية لمن هو أو تقع والكلام في زيادات التقع اشترق اللي تكون مخالف لمن هو أو تقع عددا او من هو أو تق من وان كانوا واحدا وشريطة عدم المخالفة أو المنافاة كما ذكر وكذلك يحتاج لنظر في القراء لجزم بهذه الزيادة قبولا وعدم الشيخ سيد من حد رحم الله وزيادة راويهما المزيد المزيد المزيد وصحيح مقبولة ما لم تقع وان لا يتعب منافية في وضع لمن هو أو تقع في شخص who is higher of integrity higher in status higher in ranking وشيخ يقول المحاولة التي ترى الشيخ يخبرون ذيادة المحاولة التي تقع are accepted with the following conditions number one that it doesn't oppose a person who is greater in status which is مخالفة ثقة لمن هو أو تقع من هو a reliable person opposed to another a great reliable person and the second is عدم مخالفة لمن هو أنه لا يجب أن يجب أن يقوم بأحد من who is greater in number. And the second thing that we need to look at, the sheikh said, is that we need to look at the Qara'in, which are the external indications. We need to look at that if we can accept it. So if he is being opposed, فإنخول, if he is being opposed and a writer, بأرجحة, in somebody who is greater, فراجحه, the one who is stronger and is right, he's called محفوك. And the one who is opposing is called شن. There's an opposition. Of course, there's two individuals or two parties that are opposing one another. The party who is right and the upper hand are called محفوك. And the party which are weak are called شن. If the person, so before we said, if the person is reliable, he's got the conditions of authenticity with him and he opposes somebody who is greater than him, then his narration is called شن and the person who is opposed is called محفوك. But if a weak person opposes a person of integrity and nobility, then the weak one is called مونقا and the one who's been opposed, who's reliable, is called معروف. We mean that the opposition is called شاب and the opposition is a weak person. The opposition is called مونقا. The opposition is called شاب the opposition is called ضعيف. Or the opposition is called مونقا محتوى كثيرة وستخداب those who are late on this face. Unless we found the use هذا لدي العلماء الأقدمين الشار بمعنى المنكر ومعنى الشار بمعنى الشار وعنا حزم التفريق بينهما ولأشكالة بذلك الجميع أمردودون كذلك المنكر قد يستخدم بمعنى آخر بمعنى التفرّج عند بعض أهل العلم أصدقائه المنكر قد يستخدم بمعنى بعض الأشكالات أي شخص يستخدم بمعنى شيء يقول هذا المنكر أصدقائه وإن كان حديثه صحيحا أصدقائه صحيحا إذا كان حديث يستخدم بمعنى وأن أصدقائه صحيحا يستخدم بمعنى المنكر فرد بمعنى الحديث إذا أحد الرواه تفرد بالأي رواه من الرواه تفرد الرواية هنا إذا جاء غيره وافقه في الرواية عن شيخه هذا يسمى متابعة المتابعة مشاركة رواه غيره في رواية الحديث عن شيخ له بمعنى يشتركان هنا يشتركان في الرواية عن شيخه وهلما جرى هذه اسمها متابعة أنت تروي عني مثلا يأتي أحد يروي عني أيضا يشاركك في الخبر نفسه يروي كما تروي الخبر هو تابعك على هذا الخبر هل اسمها متابعة نعم الشيء الذي يتكلم الشيء الذي يتكلم هو تابعك الشيء الذي يتكلم مجموعة أو مجموعة لكن يست when it is a person يكفي تأتي فيه أن version لو يأتي مع أحد أحد هو المتابعة هو المتابعة هو يجيب ومن الممكن أن تشرح ما تتكلم هذا يعني أن شخص يفعل مع شخص آخر على مدينة هذا المدينة يأتي معه على مدينة التي كانت مدينة منه شخص لما ذكرت اللب تابعه ذكرت أن المتابع لابد أن يكون مع شيخه هل يكون هذا النوع من أنواع المتابع وتبعه نعم من المتابع عند القاسر أنواع متابع التامة والقاصرة وعلىها هذه التامة لما يشترك في الريوات عن الشيخ نفسه والقاصرة إذا لم يشترك عن الشيخ ولما تحصل موافقة مع شيخ أعلى ولا أجد الوقت شوية لها نعم إن شاء الله هل تطيب أن تشرح لأبناء بأس؟ نعم إن شاء الله وإن يجد المدينة المتابع إذا كنت أسأل شخصا عن المتابع لأن عندما يفعله أنه يتكلم one category of the متابع and I said there is another type of the متابع does that mean it doesn't fall under your definition and the chef said because of the short time I didn't mention it but the متابع is of two types one is tab, it's complete and one is what it's qase, one is short and the one that's complete is if he agrees with the qawi himself this is tab, it's complete and the qase is that when he agrees with the sheikh for man for qaw and anyone above him this is called what the متابع which is qase then the chef went into the second thing which is if we find a metan which resembles another metan in terms of what meaning for who is the shahid this is now called a shahid for this hadith if they resemble each other the wedding they both resemble the same wedding not the chain but the wedding then this is called what a shahid and sometimes even the Quran can be a shahid for the hadith هذه المبنية على الحديث ما is it المقبول الصحيح هو الحسن ذكر أنواع علوم الحديث المتعلقة به وهي مختلف الحديث والناسق والمنزوق ومنها ما هو محكم بمعنى إذا سلم من المعارض ثم إن كان هناك شيء إن كان هناك شيء يجمع بينهما فهو مختلف الحديث وقد لا يمكن الجمع أو يمكن الجمع بمعرفة المجأخرة عند إذن يكون أحدهما ناسخ والآخر من سوخا أو يكون هناك الترجيح بينها وهذا من الأنواع المتعلقة بالمتن المقبول نعم هذا الشيخ رحمه الله يبيني سيئ منه في البن حدر إبن حديث video إنما تتصمم الممتبولは حدث which is accepted إن سلمة من المعراضة If it's safe for opposition for the control This is called what وإن He is very important If this is opposed with a hadith like it إن أم كان الجمع If we are able to bring it together and of course we try to bring it together for the difference of the Hadith And if we have not Then this is what It's the difference of the Hadith It's a Hadith which is different of him ويشكد على ذلك ، هناك خلاف ويشكد على ذلك. ثم الشخ رحم الله يشكد ، أحفظه الله ، يشكد أن حدر يقول ، او لا ، وتبت المتأخير فهو الناسخ والآخر المنصخ. فأنا فكثباً ، إذا لم يتجدها معاً ، فأنا يحاولوا أن ترجح بينه ، يحاولوا أن تتجد منه من أحد. وإذا كانوا يستطيعون أن يعرف أحد يأتي أولاً فهو يذهب إلى المنصخ ويشكد. أو هذا يتحدث عن الناسخ والمنصخ. ويشكد على ذلك ، الناسخ والمنصخ ، ويشكد على ذلك ، ويشكد على ذلك.