 یہ جرد نمبر چودہ ہے ابنِ اصاکر کی صفہ نمبر ایک سو تراسی ایک شخص تھا بہت بڑا خارجی خارجیوں کو علم کی خارش بہت ہوتی ہے نام تھا نافے بن ازرق اور اس کے نام پر خوارج کا پورا فرقہ ہے انہیں خوارج کے جو اندرق فرقے ہیں ان میں پورا یہ فرقہ ازرقیہ اس کے اببے کے نام پر بنایا گیا ابنِ ازرق حط ابدولہ بین عباس ردی اللہ تعالیٰ ہوں چونکہ بہت زیادہ مشہور ہو چکے تھے علم میں اور بڑے بڑے لوگ آ کے سوال کرتے تھے اس نے کہا توفتِ نا صفی نملہ والقملہ ابنِ عباس یہ تم کیا لوگوں کو فتوے دیتے پھرتے ہو کبھی چیونٹی کی بارے میں کبھی جون کے بارے میں پوچھنے والا مسئلہ جو ہو وہ بھی تو بتایا کرو بتانے والا یعنی اپنی طرف سے بڑا بہر الولوم بن کے تو کہا یہ چھوٹے چھوٹے چھوٹے مسئلے کیا تم بتاتے ہو میں جو پوچھتا ہوں وہ بتاو کیا ان کو توہید کے لحال سے بڑا گمند ہوتا ہے خوارج کو کہتے سیفلی علاہ کا یہ چھوٹی جون کو چھوڑو اللہ کی شان مجھے سناو سیفلی علاہ کا لزی تاہبو دو یعنی یہ عمیت دلاعی کی کتنا اهم مسئلہ میں پوچھ رہا ہوں جیس رب کی بندگی کرتے ہو اس رب کا مجھے تارف کروا فأتراقا ابن عباس ردی اللہ تعالیٰ عنہوما تو عبد اللہ بن عباس ردی اللہ تعالیٰ عنہونے یعنی کہ آتا نہیں تھا سوال کی اهمیت کے پیشن اظر کے شروع کہاں سے کروں آپ نے یون سر جھکایا کہ میں کہاں سے شروع کروں اِعظام اللی قولیٰ کے بات تو ہید کی کرنی ہے وَکَانَ الْحُسَنُ بْنُ عَلِیٰ ردی اللہ تعالیٰ عنہوما جَالِسَنْ نَاْحِیٰ اور اُسی دربار میں سائٹ پے امامی حُسَنْ ردی اللہ تعالیٰ عنہو بی رونا کا فروص دے فَقَالَ اِلَیٰ یَبْنَ لَظْرَقْ اِنْ نَاْفِ بِنَظْرَقْ میرے پاسا، میں تُجھے بتاتا ہوں یہ ہے را جاتا سوال اپنی درمت مجھے کر لے نا آئی تو یہ ہے ناہِ سب ایسے موقع پے چھوپ سرکار بن جاتے ہیں کیونکہ جیڑا بول لے اوہ کندہ کھولے آپ نے فرمایا مجھ سے پوچھا آکے دیکھو مولالی کے بیٹے کا علم شانِ حُسَنْ ردی اللہ تعالیٰ عنہو کا مجھ سے پوچھو اور وہ بڑا کھنچر تھا اگر کھنچر کا پتانی تو کھڑ پینچ تھا اگر کھڑ پینچ بھی نہیں ہے تو گرونٹال تھا یا پھر درتی دکیل سنگ تھا اپنے مسلک میں بنا ہوا تو وہ کہتا ہے لس توی یا کا اشہلو میں نے آپ سے نہیں پوچھا یہ اس طرح کی بھی ملازر ہوتے ہیں اب اگر تو علم کا مطلاشی ہے تو وہ تُجھے بھلا رہے ہیں کہتا ہے نہیں میں نے آپ سے پوچھا ہی نہیں میں کیوں ہوا آپ کے پاس میں نے تو بھی بھی اب باس سے پوچھا ہے میں نے ان سے جباب لینا ہے دیس وقت اس نے یہ کہا قال اب نو اب باس تو اب دلہ بن اب باس ردی اللہ تعالیٰ تعالیٰ بول پڑے اب نلازرک اِن نہو من آہلِ بیتِ نبوہ تُجھے پتا نہیں تُجھے برایا کیسنے ہے اِن نہو من آہلِ بیتِ نبوہ وَہُم وَرَا سَتُلْحِلْم کہا یہ ہیں آہلِ بیتِ نبوہت ان کو ورسے میں فدق نہیں سرکار نے علم دیا ہے کہا شکر کر اتنی بڑی علمی شخصیت نے تُجھے قبول کر لیا ہے کہ تو سوال کرے مجھ سے بڑے حالی میں تو ان سے پوچھ فَاَقْبَلَا نَافِِ نَوَلْحُسَنْ اور یہ بھی ابنیہ باشر ردی اللہ تعالیٰ اَنْحُمَا کا عدب ہے کہ آپ نے یعنی جو مقام علمی تھا امامِ حُسین ردی اللہ تعالیٰ اَنْحُو کا اپنی طرف سے اس کا اتراف کرتے ہوئے سائل کو اُدھر متوجہ کیا کہ تم وہاں حضرِ خدمت ہو جاو فَقَالَا لَحُلْحُسَنْ امامِ حُسین ردی اللہ تعالیٰ اَنْحُو نے ارشاد فرمایا اب سوال تو سنا ہوا تھا جواب دینے سے پہلے ایک تمہید بتائی یا نافے اِنْنَمَا وَدَا دیْنَهُ عَلَلْقِیَاسْ لَمْ یَزَلِ دَہْرَفِلْ اِلْتِبَاسْ کہا جو اپنے دین کی بنیاد کیاس پرکھے I think یہ میری سوچ ہے personal thoughts ہیں پھر جو دین کی بنیاد کیاس پرکھے یہ کونسا کیاس اولو منقاس ہے بیلیز مزموم کیاس جو کے نسک مقابلے میں ہو آپ نے فرمایا جو دین کی بنیاد کہ میں وہ مانوں گا جس کو میری اکل مانے گی ورنہ میں نہیں مانتا فرمایا لَمْ یَزَلِ دَہْرَفِلْ اِلْتِبَاسْ وہ ساری زندگی شاک میں ہی رہتا ہے کبھی اس کو یقین نہیں ملتا اس کو اپنے ہونے میں بھی شاکی رہتا ہے اور اس میں کیوں سے شاک ہے اس میں بھی اسے شاکی رہتا ہے تو کہا درہا جواب سننا ہے تو تیاری کرو اپنی میں تمہیں جواب بتانے لگا ہوں اور ایسے ہی آپ نے چند جملے اور بھی بولے میں اقتصار کے لیے ان کو چھوڑ رہا ہوں اب وہ بولنے کے بعد آپ نے فرمایا یبن العزرک ای ابن العزرک کیا خوب ہے ایک ایک جملہ گنٹوں بحث کا مستحق ہے اور اتنی روشنی ہے علماء کے لیے فو کہا کے لیے فرمایا پہلا جملہ آسفو علاہی بیما واسا فابحی نفسہو میں رب کی وہی شان بیان کرتا ہوں جو رب نے خود اپنی شان بیان کی ہے اور یہ ہم سب کے لیے عدب ہے اور ساتھ کہا وَأُعَرْرِ فُهُ بِمَا عَرْرَفَ بِھی نفسہو میں اللہ کی پہچان اُن لفظوں سے جن لفظوں سے رب نے خود اپنی پہچان کرائی ہے یہاں بھی آج کتنے بابے بے حُسلے یا سلانہ حُسل کرنے والے عارف بنے ہوئے ہیں کہ ہم عارفت والے ہیں ہم عارفت والے ہیں اور ان کالے لفظوں کے اندر مارفت نہیں مارفت ہمیں پتا ہے تو امامِ حُسین ردی اللہ تعالیٰ انہوں نے تو انی لفظوں سے مارفت بتائی کہ میں اللہ کی پہچان قرآنو سنت سے اُن لفظوں سے جن سے خود رسولی عقرم سل اللہ علیہ وسلم نے اللہ تعالیٰ کے حدیثِ قُٹسی سے اور خود آیات میں جو مارفت ہے میں وہ بتاتا ہوں آگے لہ جدرا کو بل حواس اگر تو چاہے نا کہ تیری آنک سے پتا چل جائے کہ رب کیسا ہے تیری قواتِ لامسا چھونے کی قوات سنگنے کی قوات سننے کی قوات یہ قواتیں جو پانچ تیرے پاس حواسِ ظاہرہ کی ہے ان کے ذریعے تجھے پتا چل جائے پرمایا پھر بس کر لہ جدرا کو بل حواس وہ ذاتی ایسی ہے کہ ہمارے فائیو سنسز حواسِ خمسا سے کہیں بولند اس کی شان ہے ہمارے پاس ایسے سورسظ نہیں کہ جس کی بنیات پر ہم اس کو پہچان سکیں اور ساتھ کہا وَلَا یُقَا سُبِنْ نَاس یہ بھی بہت بڑا سبک ہے توہید بیان کرنے کے لیے وَلَا یُقَا سُبِنْ نَاس کائبنے عزرک تُو دیکھتا ہے اپنے آپ کو تُو دیکھتا ہے لوگوں کو تُو دیکھتا ہے عام انسانوں کو اور انسانوں کو دیکھ کے پھر کو سمجھنا چاہتا ہے کہ بندہ سُنتا ہے تو مولہ کیسا سُنتا ہے بندہ دیکھتا ہے تو اللہ کیسے دیکھتا ہے یہ تُو جو ادراک لوگوں پر کیاس کر کے رب کیشان پہچاننا چاہتا ہے تو یہ بھی دروازہ بند ہے لوگوں پر اس کو کیاس نہیں کیا جا سکتا وَلَا یُقَا سُبِنْ نَاس تیسرے نمبر پر قریبون غیر عمول تسک فروہ ہے شاہ رگ سے بھی قریب مگر کوئی چیز اس کو مس نہیں کر سکتی یعنی اس کی ذاتوں کے جسم سے پاک ہے اس کے قرب میں التساک نہیں ایک چیز کا دوسری چیز کے ساتھ ملنا کیونکہ یہ چیزیں التساک والی جسمانیت میں ہوتی ہیں اور وہ جسم سے پاک ہے اس کے باوجود کہ التساک نہیں یقینن وہ قریب ہے وَبَئید غیر و مُن تَکِس کہا وہ دور ہے مگر ایسی دوری کے جس میں نکس نہیں میں نے کہاتاں کہ ہر لفظ میں بڑی لمبی باہس ہے ہم دور ہیں کسی سے اس میں نکس ہے دور ہیں لیذا پہنچنے میں وقت لگے گا ہم دور ہیں اس لیے جاننی سے کیا ہوا کیا ہے ہم دور تھے ہمیں خبر نہیں میلی ہم محتاج تھے کہ کوئی بتاتا تو پھر ہم پہنچتے سواری ہوتی تو پھر آتے اتلا ہوتی تو پھر آتے اگر سیتمند ہوتے تو پھر آتے اگر مسروف نہ ہوتے تو پھر آتے تو میرے حسین ڈدی اللہ تعالیٰ انہو نے کہا وہ بائید بھی ہے مگر ان سارے عبوں سے پاک ہے بائید ہوکے بھی قرب والی ساری برکتیں اور ساری قدرتیں قبوتی اتا فرما دیتا ہے جو واحدو ولا یوبادو یہ جو ماکولات میں اور علمہ کلام میں ہم تو ہید پڑتے پڑاتے ہیں اور ہم سمجھتے ہیں کہ شہر یہ باد والے علمانی سب کچھ تحار کیا ہے اب امام حسین کی حسینیت بول رہی ہے جو یہاں لکھا ہے تو ہید کا خطبہ یہ بھی ہر علم کو دینا چاہئے کہ لوگوں میں تمہیں حسینی تو ہید سنانے لگا ہوں جو واحدو اسے ایک تو کہا جاتا ہے کہ وہ واحد ہے اس کی تو ہید ہے لیکن لا یوبادو اس کی اجزا نہیں ہے اس کے ٹکڑے نہیں ہے چونکہ اجزا اور ٹکڑے ہونا جسم کا تقازہ ہے اور جو جسم ہو وہ مرکب ہوتا ہے جو مرکب ہو وہ آدیس ہوتا ہے جو آدیس ہو وہ فانی ہوتا ہے اور جو فانی ہو وہ اللہ نہیں ہوتا پھل پلٹھ کے آتے ہیں ماروف مبلایات کہا اسے جاننا ہے تو آیات پڑھو اسے جاننا ہے تو قائنات نہیں پھلی ہی اس کی نشانیاں دیکھو ماسوفم بل علامات لا الہ اللہ والکبیر المطال اب یہ میں بالکل شاٹ کر رہا ہوں جب آپ نے تو ہید پڑھائی فبقہ ابن العزرک ابن العزرک رو پڑا تو یہاں پر رو پڑا خارجی ابن العزرک رو پڑا کہتا ہے یا ہوسین خارجی کہتا ہے یا ہوسین ما احسانا کلام کیا انداز ہے کیا علم ہے کیا خوب صورت آپ نے تو ہید بیان کی بخیل بڑا بنا ہوا تھا لیکن امام ہوسین ڈردی اللہ تعالیٰ ان ہو کے علم کے سامنے بل آخر بخل دم توڑ گیا اور یہ اسے کہنا پڑا آپ جس وقت وہ اپنے لیول پہ آ چھوکا تھا تو امام ہوسین ڈردی اللہ تعالیٰ ان چڑائی کی اس پر اور یہ بھی اسولِ منادرہ بیان کیا کہ کس طریقے سے بات کرنی ہے اب چڑائی کرتے بھی آپ نے اس پے سوال کیا آپ کہتے ہیں فقال اللہ ہوسین بالگانی ان کا تشد والا بی ولا اقیب الکفر والیہ مجھے یہ بات پوچی ہے کہ تم میرے اب با جان مولا علیٰ ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی معزلہ تکفیر کرتے ہو انھیں تم کافر کہتے ہو میرے بھائی جان امامی حسن ردی اللہ تعالیٰ ان ہو کی معزلہ تم تکفیر کرتے ہو اور میرے بھی کرتے ہو پھر اوسلا دیکھیں امام ہوسین کا انہیں اتنا بڑا دشمن جس نے کفر کا فتوہ لگایا ہوا ہے پھر بھی آتے ہوئے اس کو دو غالیہ دے کے فارغ نہیں کیا علم کے جام بھر بھر کے پلاے ہیں اور اس کے بعد پھر جو مسئلہ تھا اُدھر سے صرف نظر بھی نہیں کیا کہ کہتا ہے تو کہتا پھر آپ نے فرمہ اب شکنجے میں آیا ہے کیوں کہتا ہے تو کیوں تم نے کفر کا فتوہ لگایا اب اس نے جواب دیا جواب کیا تھا سب گول مول تھا یعنی ایک پھنسا ہوا بندہ اپنی جان چھوڑا نا چاہتا تھا اور امام ہوسین ڈدی اللہ تعالیٰ ان ہو اس سے حق منوانا چاہتے تھے فکال اللہ ہوسین ان نیسائلو کا مسئلہ اب میں تو اسے مسئلہ پوچھتا ہوں اس نے کہا پوچھو آپ نے اس آیت کا مسئلہ پوچھا جو آگے آ رہی ہے سول میں پارے کی آغاز میں و امام جدار و فقان علی و گولامین یتی میں نے فل مدینہ تھے کہ دیوار تھی دو یتیموں کی شہر کے اندر اور گرنا چاہتی تھی مسئلہ سلام اور خیضر علیہ سلام کی طرف سے اس دیوار کے لحاظ سے اس کو سیدہ کر دیا گیا جب دوار کو سیدہ کیا تو آپ نے پوچھا کون تھا جس کی وجہ سے یہ کام ہوا کیوں دیوار کی حفاظت کی گئی جو بتایا گیا کہ یہ بچے جو ہم فقانہ ابو حما سالحا جی سالے تھے اور ان کا خزانہ دیوار میں ہے اور اگر یہ دیوار گر گئی تو چھوٹے ہوتے ہوئے گری تو خزانہ لٹھ جائے گا بڑے ہو جائے تو خزانہ بچے بالک ہونے کے بعد لیں چو کے اس سالے بندے کے بچی ہیں تو ان کے لحاظ سے ان کے اببہ جان کو سامنے رکھا جائے گا یہ پوچھا امامی حوسین ردی اللہ و تلانو نے کہ کیا روائیہ اپنایا تھا بیس کیا تھی اللہ کے دو پیگمبروں نے یہ اتمام کیوں کیا تھا کس بنیاد پر ان کو سپیشل پروٹوکول دیا گیا تو جواب میں اس نے کہا ابن ازرق نے من حافظ فل گولامین امامی حوسین کہنے لگے اس نے کہا ابو ہوا یہ سب کچھ ان کے ذاتی وجہ سے نہیں ہوا ان کے اببہ جی کی وجہ سے ہوا ان کے اببہ جی کی وجہ سے ہوا تو امامی حوسین ردی اللہ و تلانو بول پڑے یعنی وہ جو حضرت موسے علیہ السلام اور ان کے ساتھ پہلے تو ان کے خادم تھے اور بعد میں اکٹھے ہو کر خضر علیہ السلام اور حضرت موسے علیہ السلام جب چل رہے تھے اور سوالات پر پبندی تھی پھر بھی سوالات ہو رہے تھے یہ اس موقع کے اندر کان ابو ہوا سالحا تو حضرت امامی حوسین ردی اللہ و تلانو نے کہا اب مجھے بتاو فا ابو ہوا خیرن ام رسول اللہ سل اللہ و رب سلم وہ دو جتیم جو تھے ان کے نیک باب کا بڑا مقام ہے یا رسول اللہ سل اللہ و رب سلم کا بڑا مقام ہے تو خارجی کہنے لگا اب فرار کا رستہ نہیں تھا کہنے لگا قد ام باللہ تعالى انہ کوم کومن خاشمون کسمت میں بدبختی تھی اور بل آخر لاجواب ہونے پر بھی تانا امامی حوسین کو دے رہا تھا کہ تم تو جگرالو کوم ہو یہ تم نے کب بس کرنی ہے بند کرنی ہے گفتگو تو اس بنیات پر امامی حوسین رضی اللہ تعالى انہو کہ استدلالات قرآن پر مشتمل ہیں اور آج ان سے تعلق کا تقازہ ہے کہ ہم بھی اپنی عولادوں کو قرآن و سننت کا علم دے ان کے نظام اور جس مقصد کے لیے انہوں نے اپنی جان اللہ کے سپرد کی اور دیگر شوہدائے کر بل آر رضی اللہ تعالى اپنی جان اسلام کے لیے پیش کی ہم اس اسلام کے نظام کے لیے پیغام کے لیے اپنا دن رات وکف کریں