 وسلمہ نبی ورسولہ اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر اللہو اکبر لب بیک لب بیک لب بیک يا رسول اللہ صل اللہ علیکہ وسلم الحمدلہ اللہ رب العالمین والسلام والا خاتم النبيین سید الرسول وخاتم المعسمین وعلا آلہ واسحابه اجمائین اما بعد فا اعوز بالله من الشیطان الرجیم بسم اللہ الرحمن الرحیم وعاشروہن بلمعروف صدق اللہ اللہ ذیم و صدق رسولہن نبی الكریم الأمین انہ اللہ و ملائکتہو يسلون علا نبی یا ایہا اللہ دین آمنو صلو علیہ وسلم تسلیمہ السلام و علیکہ يا سیدی رسول اللہ وعلا آلیکہ واسحابه اگا حبیب اللہ السلام و علیکہ يا سیدی یا خاتم النبيین وعلا آلیکہ واسحابه اگا سیدی یا خاتم المعسمین مولای صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب اگا خیر خلق کلہمی منزہن ان شریکن فی محاسنہی فجوھر الحسن فیہی غیر من قاسمی محمد تاج رسل اللہ قاتیبتا محمد صادق الأقوالی والکالیمی محمد ذکرہ روحل نفوسینا محمد شکرہ فرد علا الأممی وربی صلی وسلم دائما آبادہ علا حبیب اگا خیر خلق کلہمی اللہ اتبارک وطعالہ جل جلالہ و عمہ نبالہ واتمبرانہ وازمشانہ و جل ذکرہ و عز اسمہ کی حمدو سنا اور حضور صرورہ قائنات مفخر موجودات زینت بزم قائنات دستگیر جہاں غمگسار الزماء سید سرورا حامی بیکسا قائد المرسلین خاتم النبیین احمد مجتبا جناب محمد مستفا صل اللہ علیہ و علیہ و صحابی ہی و بارک و سلم کہ در بارے گوھر بار میں حدید ردو سلام عرز کرنے کے بعد السلام و علیکم و رحمت اللہ و بارکاتوں خودایا بحق بنی فاتمہ کہ برقول ایمہ کنی خاتمہ اگر دا و تمرد کنی ور قبول منوں دستو دا مانے آل رسول صل اللہ علیہ و سلم اللہ تعالی جلہ جلالوہ و عمہ نوالوہ و آتمہ برحانوہ و آزا ما شانوہ و جلہ ذکرہوہ و آزا اسمہوہ کے فضل اور توفیق سے تحریقے لبائق یا رسول اللہ صل اللہ علیہ و سلم اور تحریقے سیرات مستقیم کے ذریہ احتمام مرکزے سیرات مستقیم تاج باغ لاہور سے انتیس میں سالانا فہم دین کورس کا سلسلہ جاری ہے اور آج کا موضوع ہے تحفوزِ مقامِ نسمہ میرے دواہِ خالقِ قائنات جلہ جلالوہو ہم سب کو قرآن و سننت کا فامہ تا فرمائے اور قرآن و سننت کے عبلاغ و تبلیغ و رس پر عمل کرنے کی توفیقہ تا فرمائے شریعتِ مطاہرہ میں دین کا نصف حصہ براہراست خواتینہ اسلامی کے بارے میں ہے اس بنیات پر ہر فام دین کورس میں ہم یہ کوشش کرتے آئے ہیں کہ ایک موضوع خصوصی طور پر خواتین کے بارے میں رکھا جا تو اس طرح اٹھائی کورشز ہیں ان میں پہلے مختلف جہتوں سے مختلف موضوع آتا چکے ہیں اور آج موضوع ہے تحفوز مقام نسمہ خواتین کے لحاظ سے قرآن و سننت میں جو احکام ہیں ان کا بنیادی مقصد خواتین کے مرتبہ و مقام کا تحفوز ہے ویسٹ کی حیاب آختہ عورتیں اور لیبرل طبقہ پھر یہ پراپوگرنا کرتا ہے وہی احکام جو شریعت میں خواتین کی بہتری کے لیے ہیں تحفوز کے لیے ہیں ان کو ویسٹ کا میڈیا اور لیبرل طولہ عورتوں پر ایک بوج اور ظلم بنا کے پیش کرتا ہے جس کی وجہ سے پھر کچھ اورتیں گمرا بھی ہو جاتی ہیں کچھ مرد گمرا ہو جاتے ہیں لیکن جب دیکھا جائے تو جتنے بھی احکام ہیں اون احکام میں یا تو یہ پیشے نظر ہے کہ عورتیں فضائلوں کمالات میں آگے بڑے اونچے منصب پہ پہنچے جو اللہ کے قرب میں بولند مقام ہے اور یا یہ اس میں پیشے نظر ہے کہ عورت کا تقدس پا مال نہ ہو عورت کا عورت ہونہ یہ جو منصب ہے عورت کا اس پی آجنا آئے تو یہ دونوں چیزیں ہی حقیقت میں سو فیصد عورت کی بہتری کے لی ہیں اور اس پر عورت کو اللہ کا شکر دا کرنا چاہیے کہ ربے زلجلال نے اس قدر عورت کو نوازہ اور اس کے لیے آیات نازل کی قرآن کی ایک پوری صورہ اس کی احکام کے لیے ہے صورہ تن نصہ اور اس کے علاوہ آیات ہیں پھر آحادیس ہیں تو عورت کو یہ شکر دا کرنا چاہیے کہ ربے زلجلال نے اسے ادمِ توجہ میں نہیں رکھا بلکہ خالق کے قائنات جلہ جلال ہونے خصوصی توجہ سے یعنی اللہ تبارک وطارہ نے خصوصی طور پر ان کے لیے احکام جو ہیں وہ انہیں بتائے ہیں انہیں محمل نہیں چوڑا اور انہیں اپنی رحمتوں کا اس قدر استحقاق دیا ہے کہ وہ مردوں سے پیچھے نہ رہیں بلکہ مختلف طریقوں سے وہ بھی اللہ کا قربہ حاصل کریں قرآنِ مجید ورآنِ رشید کی صورہ نصہ سے جو میں نے لفظ تلاوت کیے ہیں آیت نمبر انیس ہے اللہ تعالیٰ فرماتا وعا شیروحن بل معروف کہ اورتوں سے معاشرت اچھے تری کیسے کرو اللہ ہو کے اورتوں کے حقوق پر مردوں کو ہر زمانے کے مردوں کو ہر زمانے کی اورتوں کے لحاظ سے حکم دے رہا ہے وعا شیروحن بل معروف کہ ان سے جو تمہارا ان کے ساتھ رہنا ہے گزارہ کرنا ہے اس دواجی زندگی میں یا دیگہ رشتوں کی بنیاد پر اور خصوصی طور پر اس مقام پر جو اس دواجی معاملات ہیں فرما وعا شیروحن بل معروف کہ جس خالق نے ای مردوں تجھے پیدا کیا اقیم السلام کہہ کے تجھ پے نماز فرز کی کتب آلیک مصیام کہہ کے تجھ پے روزہ فرز کیا اللہ عللہ اللہ ناسح جلبیت سے تجھ پے حج فرز کیا آتو زکا کہہ کے زکات فرز کی اسی رب نے آشیروحن بل معروف فرما کے تجھ پے یہ فرز کیا ہے کہ ان کا معاملہ اورتوں کا اس کو تم غیر سندگی سے نہ لو اور اسے غیر ضروری نہ سمجھو بلکہ تمہارا اللہ دیکھ رہا ہے اور تمہارا اللہ تجھ پے یہ لازم کر رہا ہے کہ تم نے ان کے بارے میں جو تجھ پر حکوک ہے وہ پورے عدہ کرنے ہیں اللہ کل اس کا معاخزہ کرے گا اور خالق کے قائنات جلہ جلال حکی آنکو کے سامنے سب کچھ ہے کہ تم ان پر کسی طرح بھی ظلم نہیں کر سکتے معروف طریقے میں یعنی عرف کے اندر معاشرے میں جس طرح ان کے لیے حکوک ہے سہلتے ہیں ان سب چیزوں کا تم ان کے لیے خیال رکھو اور خیال رکھنے میں یہ جزبارہ کو کہ ہم حکمیں علاہی مان رہے ہیں جس کے لیتیجے میں میں صواب ملے گا یعنی ایک ایسی چیزوں کا تصور دنیا داری میں ہے اس کو لوگ یہ بھی کہہ سکتے ہیں کہ فلان بندہ رن مورید ہے اور اس کام میں لگا ہوا ہے لیکن یہاں حکمیں خدا وندی ہے اور جس نے یہ کرنا ہے اللہ کا حکم سمجھ گئے تو اس پھر بندگی کہا جائے گا اطاعت کہا جائے گا صواب کہا جائے گا اور یہ بندہ اللہ کا فرمہ بردار ہوگا کہ اللہ نے قرآن میں حکم دیا ہے اور اس نے اس حکم کو پیش نظر رکھتے ہوئے اس موزو پر بھی اپنے رب کے فرمان کی پابندی کی ہے اب اس کے ساتھ جو امکانی صورتِ حالتی باس جگہ اللہ نے پھر اس کو بھی دیسکس کیا اسی آیت میں ساتھ فہن کرے تموہنہ پس اگر تم انہیں ناپسند کرو یعنی اورتوں کو جو تمہاری بیوی ہے یا بیوییں ہیں فہن کرے تموہنہ طبیطور پر تمہیں وہ اچھی نہیں لگ رہی تو اللہ فرماتا ہے فعاصا انتک رہو شیع ویج علالله فیحی خیرن کسیرہ کریب ہے کہ تم طبیطور پر تو کسی کو ناپسند کرو لیکن اللہ اسی میں تمہارے لیے خیرے کسیر بنادے یعنی تم اپنی طبییت کا کلمانہ پڑھ لو کہ مجھے اچھی نہیں لگتی تو اس پر کوئی تم آگے فیصلے شروع کر دو جب اس میں کوئی شریعی جرم نہیں ہے کوئی شریعی کباہت نہیں ہے تو مہز تم اچھا نہ لگنا شریعت اس کو کوئی اوزرب نہیں بناتی کہ تم اب اس کو تلاق دے دو یہ تھوڑ دو اللہ طلح فرماتا ہے فعین کرے تموہنہ اگر تم انے ناپسند کرو فعاصا انتک رہو شیعہ کریب ہے کہ تم اپنے طور پر کسی کو ناپسند کر رہے ہو لیکن تمہیں حقائق کا نی پتا تمہیں غیب کا نی پتا تمہیں مستقبل کا نی پتا تمہیں جو پردوں میں لفتی ہوئی حکمتیں ہیں ان کا نی پتا فعاصا انتک رہو شیعہوں ویج عل اللہ وفیحی خیران کسیرا کہ ادر تم تو ناپسند کرتے ہو لیکن اللہ اسی میں تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے تو یہ نسے قرآنی میں ربے سول جلال نے این اتنا جنجوڑا ہے اس ورط میں کہ جب مرد ناپسند کر رہا ہے تو اللہ پھر بھی عورت کی فیور کر رہا ہے اور عورت کی فیور کرتے ہوئے پھر ساتھ یہ بھی ہے کہ اسی میں خالقے قائنات جلال ہوں تمہارے لیے خیرے کسیر بنا دے اسی طرح قرآنی مجید ورآنی رشید کے مسلم دیگر جو مقامات ہیں ان میں بھی پیشنظر آقام کے اندر عورت کا تافوز ہے اور عورت کی بہتری ہے مثال کے طور پر سورہ احضاب میں جہاں پردے کا حکم ہے یا ایوہن نبی وقل ازواجی کا وابناتی کا وانسا ال مومینین یدنینہ عالی ہنمین جلابی بھی ہنہ اے رسولﷺ آپ اپنی ازواج مطاہرات کو مسلمانوں کی بیٹنوں کو اپنی بیٹنوں کو اور مسلمانوں کی عورتیں انہیں یہ حکم دو کہ وہ اپنی چادریں اپنے اوپر بڑھا کے رکھیں مکمل پردہ کریں اس میں اللہ فرماتہ ازالی کا ادنا این یعرفنا فلا یعزین یہ کیوں ہم ان پلازم کر رہے ہیں کہ پردہ کر کے رکھیں اس کی حکمت کیا ہے اللہ فرماتہ اس لئے کہ پردے میں ہوں گی تو پیچانی نہیں جائے گی تو پھر ان کو کوئی تقلیف نہیں دے گا فلا یعزین اصل مقصد ازیت سے بچانا ہے اصل مقصد دختران اسلام کو عورتوں کو ازیت سے بچانا ہے یعنی جو تمہید میں میں نے دو باتے عرض کی جتنے بھی احکام ہیں ان میں یا تو انہیں قربے خدا وندی میں اوچے مقام پر لے جانا مقصد ہے یا یہ ہے کہ انہیں کوئی ان کا جو مقام ہے تقدس ہے عورتوں کے لئے آسے اس تقدس پر کہیں آ چاہنے کا خطرہ ہے تو رب زلجلال نے پھر ایسے احکام ان کے لئے بنائے ہیں کہ ان کے مقام کا تحفظ رہے اب جیس چیز کو لیبرلٹولا یا ویست کے گماشتے ایک بوج بناء کے عورت کے لئے پیش کر رہے ہیں تو اللہ تعالیٰ تو فرمات ہے کہ ہم نے ایس لیے کیا ہے کہ عورتوں کو کوئی ازیت نہ دے تو بات تو وہ راجح جو اللہ تعالیٰ کی ہے اور جس حکمت اور جس سبب کو رب زلجلال جہاں وہ بیان کرتا ہے اور یقینن وہی ہے تو اس بنیاد پر یعنی قرآن مجید ورحان رشید کی یہ آیات اس چیز کو واضح کر رہے ہیں کہ اللہ کی کوئی اداوت نہیں اورتوں سے یا مسلمان اس پر کے سختی کا مقصد ہو بلکہ اس میں بہتری مقصود ہے اور اس بہتری کے پیشے نظر رب زلجلال نے اس سورہ نسا کی آیت میں مردوں کو سمجھایا کہ تو میں اگر جلد بہتری کا پتہ نہیں بھی چال رہا تو بل آخر تمہیں پتہ چل جائے گا کہ اگر چی تم نہ پسند کر رہے ہو اسی میں اللہ نے تمہارے لیے بہتری رکھی ہے اور پھر یہاں آورتوں کے لحاظ سے کہ یہ جو تمہارے لیے ہے کہ گہرا پردہ اچھی طرح کرو اس میں تمہارا فائدہ ہے کہ تمہیں کوئی عزیت نہ پہنچے اللہ تمہیں عزیت سے بچانے کے لیے یہ تم سے تمہارے اوپر جو اللہ کی مہربانی ہے اللہ خوش ہے رازی ہے اس کے پیشہ نظر ربضل جلال تمہیں یہ احقام اتا فرما رہا ہے اب ان آیات کی روشنی میں پھر رسولی اکرم صل اللہ علی و سلم کی مختلف آحادیس ہیں اور نصوان کے اندر ویسے تو پھر نصوانی رشتے بہت زیادہ ہیں اور ہر جہت میں پھر آکام ہیں لیکن سرے فریس بحسیت ایک بیوی کے ایک عورت کے لیے جو حقوق ہیں تعلیمات ہیں اور جن کی زیادہ ضرورت پڑتی ہے اور جہاں زیادہ احتمام کرنا پڑتا ہے بندے کے لیے مشکلات بھی آتی ہیں احتمام کرنے میں اس کے لحاظ سے پھر خصوصی طور پر چند آحادیس پیش کی جاتی ہیں تاکہ ان کو پیش نظر رکھا جائے اور اس دیواجی زندگی جو انسان کی زندگی میں ایک ناغوزی شوبہ ہے توالد اور تناصل کے لحاظ سے اس کے گزرنے کے ساتھ ساتھ وہ جننت کا بھی مستحق بنے اور اس کی یہ زندگی کامیاب زندگی کرار پا ہے رسولِ پاکﷺ کا فرمان صحیح بخاری شریف میں موجود ہے جیسے اللہ فرمہ رہا ہے عاشی روحنہ بالمعروف کہ ان سے اچی طرح معاشرت اچتری کیسے کرو رسولِ پاکﷺ فرماتیں ہیں سرکار اپنے منصبِ نبووت سے اکم دے رہے امت کو کہ اورتوں کی خیر خائی کرو سرکار اپنے منصبِ نبووت سے اکم دے رہے امت کو کہ اورتوں کی خیر خائی کرو انہیں اگنور نہ کر دو اور غیر ضروری نہ سمجھو اللہ بھی معاخضہ کرے گا اللہ کے رسولﷺ بھی معاخضہ کریں گے اور ان کے لیے احکام دربارِ رسالتﷺ سے بھی ہیں اور یہ نہیں کہ ان کا کوئی پرسانِ حال نہیں شریعیت میں ان کے لیے اللہ تعالیٰ کی طرف سے بھی متنببے کیا گیا مردوں کو اور رسولِ پاکﷺ کی طرف سے بھی حکم ہے کہ اورتوں کی خیر خائی کرو اور پھر اس چیز کی طرف توجو دلائی گئی کہ یہ خیر خائی کرنے میں تمہیں مشکلات کا سامنا کرنا پڑے گا تو پھر بھی تمہیں خیر خائی کرنی ہے یعنی دوسری طرف سے کچھ ایسی چیزیں ہو سکتی ہیں کہ تمہیں غصہ آئے لیکن تمہیں پھر بھی خیر خائی کرنی ہے یہ یعنی کمال شفقت ہے رسولﷺ کی آفرماتیں فائنہون خلق نہ مین دلائن یہ پسلی سے بنای ہے وائنہ آواجہ شیم فید دلائی عالا ہو اور پسلی میں جو سب سے ٹیڑی چیز ہوتی ہے وہ اس کا اوپر والا حصہ ہوتا ہے اب فائن ذہبتا تقیمہو کسرتا ہو پسلی کی ساختی ٹیڑی ہے اگر تم یہ فیصلہ کر گو کہ میں اس کو سیدہ کر کے چھوڑوں گا تو رسولﷺ فرماتیں اس کا پسلی ہونا اس کا یہ تقازہ ہے کہ وہ ٹوٹ تو جائے گی سیدی نہیں ہوگی فائن ذہبتا تقیمہو اقاما یقیمہو کہ میں اس کا ٹیڑہ پن یہ پسلی کی طرح کیوں ہے میں اس کو سیدہ کروں تو سرکار فرماتیں کا سرتا ہو پھر ٹوٹ بیٹھ ہوگے اور دوسری طرف اگر چھوڑ دو کے جیسی ہے ویسیر ہے اسے کچھ بھی نہ کہا جائے تو سرکار فرماتیں وہ انترکتا ہو لم یزل آعواج اگر چھوڑ دو کے پھر وہ ٹیڑی رہے گی اب رہنا بھی ہے معاشرت بھی ہے فقط گزارنا ناغوزیر ہے اسلابی کرنی ہے اور توڑنی بھی بھی نہیں پسلی اس واستے سرکار سللہ سلن پھر یہ جملہ استعمال کیا فرمائے فست او سو بین نیسا اے خائر آا یعنی یہ گفتگو کر کے کہ وہ پسلی سے پیدا ہوئی ہے پسلی کی طرح ہے اور پسلی جو ہے اس کو اگر تم یہ تحییہ کر لو کے سیدہ کر کے چھوڑنا ہے تو وہ ٹوٹ جائے گی اور اگر یہ کہو کہ توڑ جو کی ضرورت ہی نہیں یعنی جیسی ہے ویسی رہے اس کی اسلاحی تم نہ کرو اسے کچھ بتاوی نہیں اسے تمبی نہ کرو تو پھر اس کا ٹیڑہ ہونا بھی تمہارے لیے مفید نہیں کہ وہ ٹیڑی ہی رہے گی تو پھر بہن بہن کرو کہ اس پر توڑ جو بھی دو اسلاح کے لیے جہاں اگر ضرورت ہے اور یہ کہ یوں بھی نہ کرو کہ توڑ دو اس کے لیے پھر رسولی پاک سللالیسلام نے فرمایا فست اوسو بن نسائے خیرہ ویسے سرکار دعالم سللالیسلام گفتگو میں تقرار نہیں فرماتے تو یہ حدیث شروع بھی اس سے ہی ہے فست اوسو بن نسائے خیرہ اور ختم بھی اس پر ہو رہی ہے فست اوسو بن نسائے خیرہ کہ نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالیسلام نے چونکہ نهایت حساس موضوع ہے اور حقائق سرکار کے سامنے ہیں اور رسولی پاک سللالیسلام چاتے ہیں کہ کسی بھی گھر کا نقسان نہ ہو جائے چونکہ آگے طوالت تناصل اور نسل انسانی کی بقاہ کا سلسلہ ہے اس بنیاد پر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالیسلام نے سب کچھ بیان کر کے پھر یہ حکم دیا کہ فست اوسو بن نسائے خیرہ کہ میں تمہیں شریعتِ اسلامی میں یہ حکم دے رہا ہوں کہ اورتوں کی خیر خاہی کرو وہ طریقہ اختار کرو جس میں خیر خاہی ہو ان کی بدخاہی نہ ہو ان سے عداوت نہ ہو بلکہ اس کے اندر جو نتیجہ بنے جو کچھ تم کہہ رہے ہو اس نتیجے میں خیر ہی خیر ہو یہ یعنی خواتینِ اسلامی کو سمجھنا چاہئے کہ ان کی رسول سللالیسلام ان پر کتنے مہربان ہیں اور کس کدر نبی یکرم نورِ مجسم شفی موازم سللالیسلام نے شریعتِ اسلامی میں ان کے لیے ان کے لیے اپنی طرف سے نرمی کا جو پہلو ہے اس کو خصوصی طور پر وہ جاگر کیا ہے اور مردوں کو اس کی آپ سللالیسلام نے تلقین فرمایی ہے ایسے ہی اس کے ساتھ ملتے جلتے علفاز جو ہیں جامعِ ترمزی میں موجود ہیں ان کے اندر بھی رسولِ پاک سللالیسلام کی طرف سے اسلاہ کا یہی جزبہ ہے یہ جلد نمبر دو ہے بابو ماجافی حقیل مرادِ علا زوجیہ اورت کا خامت پر حق کیا ہے اس میں رسولِ پاک سللالیسلام فرماتے ہیں خیاروکم خیاروکم لینیسائیہم خلو کا جب یہ میرٹ بنے گا قامت کے دن یا دنیا میں کہ لوگوں میں بہتر کون ہے اس میرٹ کے اندر اس چیز کو صرف فرص دیکھا جائے گا کہ اپنی بیویوں کے لحاظ سے بہتر کون ہے اپنے احلو عیال کے لحاظ سے بہتر کون ہے یعنی بیتری میں کونٹ ہے کہ نماز پڑھتا نہیں پڑھتا روضہ رکھتا ہے حج کیا ہے استیتات پر اقیدہ کیسا ہے یہ ساری چیزیں شمار ہوتی ہیں لیکن اس موضوع پر خاص طور پر گھر کا جو معاملہ ہے اس کو بھی رسولی پاکﷺ نے سامنے رکھا کہ اگر ایک بندہ تاجد گدارہ نمازی ہے مگر اپنے گھر والوں کے لیے وہ عبرِ قرم نہیں بلکہ ان کے لیے وعالِ جان بنا ہوا ہے تو اس کے لیے رسولی پاکﷺ نے یہ حکم دیا کہ تم وقت ہے کہ ابھی اپنی اسلام کر لو چونکہ یہ چیز بھی شمار ہوگی شمار ہوگی اور بڑی حد تک اس کو مقدم کیا جائے گا کہ پاکﷺ فرماتیں خیار اکم خیار اکم لے نیسا اہم خلوقا کہ تم میں سے بہترین وہ ہیں جو تم میں سے اورتوں کے حق میں خلق کے لحاظ سے بہترین ہے اپنے اخلاق میں اورتوں کے لحاظ سے اورتوں پر سختی بیجا نہیں کرتے شریع تقاضے وہ تو اس کی دھوٹی ہے وہ سمجھائے بتائے وہ پابندیا ساری لیکن یہ ہے کہ ان کے ساتھ بد خلقی اور بیجا سختی جو ہے وہ جائز نہیں ہے رسولی پاکﷺ نے اپنی شریعت میں اس حقیقت کو واضح کیا اور ایسی ہی جو حدیث نمبر 1163 ہے بہلی 1162 تھی اس میں نبی اکرمﷺ کی الفادس طرحیں علا خبردار وستو سو بن نیسائے خیرہ اورتوں کے بارے میں خیر خائی کرو علا کہ کر تمبی کر کے خبردار کیا اور پھر رسولی پاکﷺ نے فرماء علا انلکم علا نیسائیکم حقہ والے نیسائیکم علیکم حقہ کہ تمہارا تمہاری عورتوں پر حق ہے اور تمہاری عورتوں کا تمہارے اوپر حق ہے تو ان حقوق کو پیشنظر رکھتے ہوئے وہ کی ادائگی کا جو معاملہ ہے اس کو مقدم کیا جائے اس میں اس میں آشیرون نبل ماروف جو قرآن کا حکم ہے آشیرون نبل ماروف تو امامی نسائی جو ہیں انہوں نے اس پر ایک پوری کتاب پھر لکی اشرا تن نیسا یعنی پھر بھی کش اورتیں کہتے ہیں کہ ہمارے بارے میں کو بولتا نہیں یعنی ادھر قرآن کی پوری صورت ان کے لیے ہے کتنی آیات ہیں کتنی آدیس ہیں اور پھر تاریخ میں کتنے اماموں نے مستقل ان کے حقوق پر کتابے لکھی ہیں تو یہ امامی نسائی جو ہیں انہوں نے اشرا تن نیسا جو کتاب لکھی ہے اس سے ایک خاص حدیث جو ہے وہ آب حضرات کے سامنے پیش کر رہا ہوں حضرت جابر بن عبداللہ رضی اللہ تعالی راوی ہیں کہتے ہیں انہ رسول اللہی صل اللہ الرسلم خاتبن ناس کہ نبی عقرم صل اللہ الرسلم نے لوگوں کو خطبا دیا وہ خطبا جا اس کا سارا موضوع ہی خواتین تھے اور اس خطبے کے اندر جو لفظ ہیں اس سے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں ادھر قرآن کہہ رہا ہے آشی روح نبل معروف سرکار فرمار ہیں اس توسو بن نسائی خیرہ اور یہاں رسولِ پاک صل اللہ الرسلم فرمار تھے اتا قلہ فن نسا اتا قلہ فن نسا اورتوں کے معاملے میں رب سے درو اتا قلہ فن نسا اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو یہ شریعت کا اہم ترین لہ جا ہے اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو اب کوئی کیسے کسی کی اورت بن گئی ہے کسی کی اورت بن گئی ہے کیا پیسے دینے سے اس نے کیوں اس کو خرید لیا ہے کس بنیاد پر وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کی خادمہ بنی ہوئی ہے وہ کسی کی بیٹی تھی اب اس کے لیو اس نے آپ کو پیش کر رکھا ہے رسولِ پاک صل اللہ الرسلم فرمار تھے فا اِنَّكُم اخزتُ مُہُنَّ بِئَمانَتِ اللہ تم نے انھیں اللہ کی امانت کے ذریعے حاصل کیا ہے فا اِنَّكُم اخزتُ مُہُنَّ بِئَمانَتِ اللہ اللہ کی امانت کے ذریعے یعنی ایک ہے تمہارے پاس بھائی کی امانت ایک ہے مامو کی امانت ویسے امانتیں جو پڑی ہوتی ہیں ایک ایک ایسی چودری کی امانت اور پھر جتنا بڑا کوئی ودیرا ہے کہ یہ دیان رکھنا یہ فلان کی امانت ہے تو سرکار فرماتے ہیں جو تمہاری بیوی ہے اگر چہ اس کے میکے کمزور بھی ہوں اس کے بھائی کمزور ہوں اس کا باب کمزور ہو لیکن وہ امانت تمہارے اللہ کی ہے تمہارے گھر وہ تمہارے اللہ کی امانت ہے تو اللہ کی امانت میں خیانت نہ ہونے دینہ اللہ کی امانت کی امین بن کے رہنہ وہ تمہارے گھر جو کسی کی بیٹی ہے اور تمہاری بیوی ہے وہ کیا ہے فرمات اِن نکم اخز تمہونن بی امانت اللہ اللہ کی امانت کے ساتھ اور اگلے جو الفاز ہیں وہ مزید زمیر کو جنجورتے ہیں کیسے تمہارے لیے جائز ہو گیا ساتھ اس دواجی تعلق کیا تمہارا حق تھا تم نے کیا کیا کہ اب وہ کام ویسے اگر ہوتا تو زنا ہوتا اور تم شادی شدہ کرتے تو تمہیں رجم ہوتا اور ویسے کوڑے لگتے اب وہ کام تمہارے لیے جائز ہے اور بلکہ کار سواب بھی بنا ہے یہ کس بیش پر ایسے ہوا سرکار فرماتیں وستح لل تم فرو جہنہ بکلمت اللہ تم نے اپنے لیے ان کی شرم گاہوں کو حلال کیا اللہ کے قلمے کے ساتھ یہ بات کابلے گور ہے کہ تمہارے لیے وہ حلال ہو گئیں یہ نہیں کہ حکمار کی رکم نے بڑا کردار عدا کیا کو کتنی بھی دے لے سرکار فرماتیں بکلمت اللہ اللہ کے قلمے نے تمہارے لیے اس کو حلال کیا قلمے کی حلال کردا چیز تمہارے پاس ہے تو تم آگے بگڑ نہ جاو اور تم اس پر آگے کوئی فساد کی صورت اختیار نہ کرو کہ وہ اللہ کی امانت ہے جو تمہارے پاس ہے اور جو اس میں تمہارے لیے حلال کا وصف ہے وہ کیسے بنا ہے وستح لل تم فرو جہن بکلمت اللہ اللہ کے قلمے سے تم نے اپنے لیے حلال کیا اب یہاں ایک جو غیر مسلمیا بیوی ہیں اور مسلمان ان کا واضح طور پر فرق ہے اور پھر ادھر صرف دنیا داری ہے ادھر پریزگاری ہے اور اسی میں ہی جننت کی تیاری ہے یعنی اسی بنیاد پر جو صحیح بخاری شریف میں ہے کہ رسولِ پاکﷺ نے جب صدقے کی کس میں بیان کی صدقہ اور صدقہ کا اسلام میں بڑا مقام ہے صدقہ تو توتفی و غدبہ رب صدقہ اللہ کے غصے کو بجا دیتا ہے اب اللہ کی ذات اور اس کا غصہ ایکن صدقے کو یہ مقام حاصل ہے اس صدقہ تو توتفی و غدبہ رب اب صدقے کی کس میں بیان کرتے ہوئے ہمارے آقاﷺ نے فرمایا کہ امر بل ماروح بھی صدقہ ہے ناہی علمونکر بھی صدقہ ہے اناڈی کو کوئی ہونر سکھا دنیا صدقہ ہے نیجے چڑی گری ہو صوار کی اسے پکڑا دنیا صدقہ ہے فرمایا وفی بودعِ آہادیکوم صدقہ تمہاری شرم گاؤں میں بھی صدقہ ہے یہ مومن کیشان ہے کہ اس کی از دیواجی زندگی اور نکا شریعت کی روشنی میں جو ہوا اس کے بعد ان میا بیوی کا باہمی جو تعلق ہے اس کو سرکار صدقہ فرما رہے ہیں یعنی اور صدقے کیشان پھر کتنی ہے تو اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علی و سلم نے یہ جو مسلم خامند ہے اس کو سمجھایا مسلم خامند کو تنبی کی اور یہ کہ اس کو کوئی مالِ غنیمت سمجھ کے ایسا تم ان کے ساتھ رویہ نہ اختیار کرو یعنی جیسے کو لوٹی ہوئی چیز ہوتی ہے یا کسی نادار گھرانے کی ہے تو اسے تم کو اس طرح کی چیز سمجھلو کوئی جانور کی طرح نہیں یہ اللہ کے کلمے کی برکت ہے جس کی وجہ سے یہ تمہارے لیے حالال ہوئی اگر وہ کلمہ بیچ میں نہ آتا تو یہ کبھی بھی تمہارے لیے حالال نہ ہوتی تو اس کلمے کو پیشے نظر رکھو اور پھر اللہ کی امانت کو پیشے نظر رکھو کہ ربے زلجرال کی امانت سمجھ کے تم نے زندگی اس کے ساتھ گزارنی ہے اور اللہ تعالیٰ فرماتا ہے کہ اگر تم نہ پسند بھی کرو تو قریب ہے کہ اللہ اس میں تمہارے لیے خیر کسیر اتا کر دے جو یہ سارے پہلو شریعتِ متحرہ کے سامنے ہیں نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم صل اللہ علیہ وسلم کا یہاں یہ پیغام اتقل اللہ حفن نسا اورتوں کے مسئلے میں اللہ سے درو ایک دویانا نماز کے معاملے میں اللہ سے درو پڑھا کرو روزے کے معاملے میں اللہ سے درو اورتوں کے معاملے میں اللہ سے درو کہ یہ بھی ایک مستقل تمہاری آزمائش ہے اور یہ جس کے ساتھ تم نے زندگی کے کئی سال بسر کرنے ہیں جس کے ساتھ جن کے ساتھ اس کے بارے میں ربِ زل جلال نے کل معاخضہ کرنا ہے اور اس کا مکمل امتحان ہونے والا ہے اس کے اندر یہ چیز بھی شریعت میں موجود ہے امام ابن جوزی نے احقام ان نسا نامی کتاب جو لکھی تو اس کے اندر انہوں نے یہ لکھا اورت کے لحاظ سے جو رسولِ پاکﷺ نے اسے سمجھایا کہ تیرا مقام کیا ہے اور اس مقام کا تحفظ کیا ہے اب کچھ تو آیا باختہ اورتیں آج یہ لفظ بولتی ہیں کہ یہ جو مرد حق عدانی کر رہے اور یہ ہے وہ اور یہ لکھا ہے انہوں نے بچے جنننے والی مشینے سمجھا ہوا ہے اس طرح کے وہ دائلاگ بول جاتی ہیں تو رسولِ پاکﷺ نے اس کی کیسے وضاحت کی اور یہ جو وصف ہے عورت کا یہ اس کا ایب نہیں یہ اس کی کمزوری نہیں یہ اس کا ایک مقام پہ جا کے ایسا قردار ہے جو مجاہدوں کے جہاج سے بھی بڑا کرار پاتا اب کتنی سوچ بگڑ گئی کومے کو مینار اور مینار کو کھوما کہ جس بیس پر عورت آکر شہیدوں سے مجاہدوں سے غازیوں سے قردار میں کہیں آگے بڑھ جاتی ہے ویسٹ اسے ایب بنا رہا ہے اور اورتوں کو باغی کرنا چاہتا ہے کہ تمہیں یہی سمجھا ہوا ہے تو رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان دیلمی کی جامعِ قبیر میں بھی ہے اترغیب و ترحیب میں بھی ہے اور یہاں آقامون نیسا جو بن جوزی کے اس میں بھی ہے کہ حضرتی عبداللہ بنباس ردی اللہ تعالیٰ آنہما ارشاد فرماتے ہیں کہ جات امراتون إلى نبیﷺ ایک عورت صحابیہ رسولِ پاکﷺ کے پاس حاضر ہوئی فقالت يا رسول اللہﷺ آنہ وافدت نسا علی کا میں عورتوں کی نمائندہ بن کے آئیوں یعنی میں اکلی نہیں میں اس عمت کی عورتوں کی ترجمان بن کے آئیوں میں عواز ہوں عورتوں کی جو کچھ میں بات کر رہی ہوں اور انہوں نے پھر اپنے اس مقالے میں یہ بھی داما کر دیا کہ قامت تک یہ میری بات جو عرص ہونے گی کہ میں نے آپ سے کیا وہ خوش ہوگی کہ میں نے اس کی نمائندگی کیا آنہ وافدت نسا علی کا مامن امرا تسمع مقالاتی جو بھی صدی آئے گی اور جس عورت کو بھی پتہ چلے گا کہ محبوب میں نے آپ سے آکے یہ بات کی تھی عورتوں کی حق میں نمائندگی کرتے ویت وہ عورت میں جد دوائیں دے گی کہ بڑی اچھی خاتون تی جیسے نے سرکارِ دوالم سللہ سلام کے پاس جا کر ہماری نمائندگی کی مامن امرا تسمع مقالاتی علا يومِ الکیاما اللہ سرہ حاضہ لیکا جو عورت بھی قامت تک یہ میری گفتگو سنے گی وہ خوش ہوگی اسے میری یہ گفتگو خوش کرے گی کہ میں نے کتنا اچھا موقع دھوندا کہ میں نے آپ سے یہ ان کی بات کر لی اگر یہ وقت گزر جاتا تو کون قامت تک اگلی بات بتاتا جو محبوب آپ بتانے والے ہو اور تو کوئی واحی کا دروازہ پھر بند ہو جاتا کسی کی اثارٹی نہیں تھی کہ وہ صاحبے شریعت ہوتا آپ سے جو میں کہ رہی ہوں یہ جو بھی سنے گی خاتون وہ خوش ہوگی کہ میں نے بڑا موقع پر جا کر عورتوں کی نمائنگی کی اور ان کا بڑا مسئلہ حل کروایا کہتی ہیں اور پھر وہ جو کہ سیابیات ساری بڑی لکی ہوتی تھی تو انہوں نے بڑی تمہید سے گفتگو کی ایک تو یہ نہیں کہ آج کی یہ ماز اللہ میرا جسم میری مرضی والی برابری کرتی ہیں کہ ہم اور مرض برابر ہیں اور یہ ہے وہ ہے لیکن وہاں تقدستہارت اور علم مارفت دربار رسالت میں شرم حیاء کے ساتھ کہنے لگی اللہ رب و رجال و نسا اللہ صرف مرضوں کا اللہ نہیں اللہ مرضوں کا بھی رب ہے اورتوں کا بھی رب ہے اللہ رب و رجال و نسا یعنی ہم ایسی نہیں کہ ہمارا کوئی حصے نہیں رب مرضوں کا رب ہے تو اورتوں کا بھی رب ہے اللہ رب و رجال و نسا اور کہتی ہیں وہ آدم عبر رجال و نسا حت آدم علیہ السلام جو ہیں وہ صرف مرضوں کے باب نہیں اورتوں کے باب بھی ہیں یعنی اس عظیم صحابیہ کی افکار دیکھو تمہید میں اللہ جو ہے وہ مرضوں کا بھی رب ہے اور اورتوں کا بھی رب ہے اورت عدم علیہ السلام مرضوں کے بھی باب ہیں اور اورتوں کے بھی باب ہیں وہ حب و ام و رجال و نسا اور حضرت حب و ردی اللہ و تعالیٰ عنہ مرضوں کی بھی امی جان ہے اور اورتوں کی بھی امی جان ہے اور پھر کہتی ہیں و آنتا یا رسول اللہ سل اللہ علیہ السلام علیہ الرجال و نسا آپ صرف مرضوں کے رسول نہیں محبوب آپ مرضوں کے بھی رسول ہیں اور اورتوں کے بھی رسول ہیں اب یہ جامعی تمہید بیان کی اور اس کے بعد کہتی ہیں قطب اللہ علیہ السلام علیہ الرجال کہ مرضوں کے لیے کچھ چانس ایسے ہیں جو ہمارے لیے نہیں فضائل پانے میں اللہ کے قرب میں آگے بڑھنے میں ان کے لیے ہیں ہمارے لیے وہ ایسے نہیں قطب اللہ علیہ السلام علیہ الرجال کہ جہاہد رب نے صرف مرضوں پھر فرز کیا ہے فرزیت کی بنیاد اگر چے دختران اسلام جہاہد میں شریق ہوتی رہیں اور پھر مریزوں کو ضخمیوں کو پانی پلانا پٹی کرنا اس طرح کہ وہ آگے حوالہ بھی دیتی آگے حوالہ بھی دیتی ہیں لیکن اصل بحسیت ایک فرزیت کے جو شوبہ ہے وہ مردوں کا ہے کہ کتب اللہ الجہادہ لر رجال مردوں پر جہاد اللہ نے فرز کیا تو پھر فائنستو شیدو کانو احیا اندارب بہم یورزکون ان کی بڑی موج ہے اگر شہید ہو جائیں تو پھر بھی زندہ ہیں اگر یہ جہاد میں شہید ہو جائیں زندہ رہتے ہیں اور اللہ کہاں ان کو رزک ملتا ہے اندارب بہم یورزکون وہ امہ تو اگر وہ فوت ہوں ویسے یعنی جنگ میں تو غازی بنے بعد میں تب ہی موت ہے اس میں تو کہتی ہیں واقع عجروم اللہ پھر بھی ان کا عجر اللہ کیا ثابت ہوا یعنی دونوں صورتوں میں شہید ہو جائیں شہادت کی زندگی ہو یعنی غازی ہونے کی ایسیت میں دونوں صورتوں میں ان کے لیے بڑے رحمت کے خزانے ہیں اور بہت کچھ ان کو ملتا ہے وہ ان راجا ہوں تیسری شک بھی بنائیں یعنی ایک ہے مدان جنگ میں شہید ہو جانا دشمنوں کے ہاتھوں ایک ہے مدان جنگ میں ویسے تب ہی موت پے دنگہ سے چلے جانا ایک ہے صحیح سلامت واپس آنا وہن راجا ہوں آجرا ہوں اللہ اگر صحیح سلامت واپس آجا ہے اللہ پھر بھی ان کو غازیوں کو مجاہدوں کو عجر دیتا ہے ونہن ان نیسا اور ہم جو عورتی ہیں نقوم علال مردہ ہماری دیوٹی یعنی اگر اجازت ہمیں کوئی دے بھی جانے کی تو ہماری جہاد میں ہی دیوٹی ہوتی ہے کہ ہم نے مریزوں کا خیال رخنا ہے ونداویل جرہا اور جو زخمی ہیں ان کو دوائی دینی ہے اگر چیس میں یعنی آتے جاتے ایسا موقع آ سکتا ہے کہ یہ تلوار سے کسی کافر کو کتل بھی کر دیں یا ان کے ہتو شہید بھی ہو جائیں مگر وہ گٹ چانس ہے ویسے یعنی اس حتک کہا کہ ہمیں فمالا نامِن اللہ خیرہ تو ہمیں آخرت میں کیا ملے گا یہ اس وقت کی عورت کی فکر اور آج کی عورت کی یعنی جو میرا جیسے میری مرزی والی ہے یعنی یہ جو کوئی دونتی پھر رہی ہے اُدر وہ یکے مرد ان کے لیے جہاد ہے ہمارے لی بھی ویسے ہونا چاہی ہے ہمیں بھی ویسے ہی عجر و سواب ملے ہمیں یہ گھٹا پہنچ رہا ہے کہ ہمارے لیے کیا ہوگا ہم تو سانوی حیت کی خدمت کر سکتی ہیں اور یوں جہاد میں واضح طور پر جو فرزیت ہے جہاد کی وہ تو مردوں کی اوپر ہے ہمیں کیا ملے گا کالہ رسول اللہی صل اللہ علیہ و سلم میرے کریم سے گرکترا کسی نے مانگا دریابہ دیئے ہیں دربے بہا دیئے ہیں سرکار دولم صل اللہ علیہ و سلم نے فرمہ یا وافدتن نیسا اے اورتوں کی ترجمان اورتوں کی نمائندہ وافدہ اب لیغی مل لقیت منن نیسا آئے تو جس عورت کو بھی ملے میری طرح سے جاکے بتا دے اس کو کہ ہم نے تمہیں محروم نہیں لکھا اور یہ تمہیں کیوں سو چاہی کہ تمہارے لیے کیا ہے اب لیغی مل لقیت منن نیسا آئے چیسے بھی تو ملے جاکے بتا دینا کیا انتا عطا زوجے و عطرا فم بھی حقی یا عدیلو ذالی کا کلہ کہ تمہارا صرف ایک کام کہ اپنے خامند کی جائز خدمت تم گھار میں بیٹی کرتی رہو ان سارے جہادوں کے برابر ہے یہ خاتون کے خانہ ہونا بچوں کے کپڑے دھونا بچوں کا کھانا پکانا بچوں کی ماہ ہونا یہ جو گھر کے اندر جو کام کاج ہے یعنی جیسے آج بھی کوئی نہیں سمجھ لاتا کہ یہ بہت بڑا کردار ہے قومی کردار ہے یا بہت بڑا یہ اس مللت کے کاموں کے اندر حصہ دال رہی ہیں سمجھ لاتا ہے اپنا گھاری ہے اپنے بچے ہیں اپنے خامند کے کپڑے دھوٹی ہے تو کیا ہے تو رسولِ پاکﷺ نے فرمایا کہ شریعتِ متحرہ میں جو تباغول ہے یعنی یہ دوسری جگہ عدیس ملافظ استعمال کیئے گئے کہ تمہارا کیا فرما تات الزاوج تمہاری طرف سے تمہارے الزاوج کی جو فرما برداری ہے واترافم بحقی اور اس کی حق کا اتراف کرنا یہ کام جو تمہارا گھر میں بیٹھ کے اس کی خدمت کر رہی ہو یا عدیل وضالی کا کلہ یہ جو کچھ تم نے سوال میں بیان کیا یا اس کی علاوہ بھی جو کچھ مرد کر سکتے اور تم نہیں کر سکتے یہ تمہارا گھر میں یہ بال بچے کی خدمت اس سب کے برابر ہے یعنی جتنا انہیں وہاں شہادت کی بنیاد پر غازی بننے کی بنیاد پر اور جمعہ جماعات میں شرکت اور باقی جو اس طرح کی کام جہاں اورتے نہیں جا سکتی ہر طرف وہ سب کے برابر تمہیں ربے زلجلال گھر بیٹھے ہی جرسواب اتا فرما دیتا اس بنیاد پر یعنی جو یہ جملے بولے جاتے ہیں کہ یہ تو پھر بچوں والی مشین ہے یہ تو فلا ہے یا اس طرح کی صورت حال یہ اسلام کی آقام سے ایک مذاک ہے اس تہزا ہے توہین ہے شریعتِ مطاہرہ کی اندر جو خالق ہے عورت کا اس نے جو اس کی دیوٹی لگائی ہے چلو اگر وہ اس کے ساتھ مزید مثلن حافظہ ہے علمہ ہے مفصلہ ہے فقیہ ہے اور بھی بہو سے خیر کے شوبے اس کو وہ مقام حاصل ہے اور وہ کر رہی ہے تو وہ ایک نور ان علا نور ہوگا لیکن اصل جو عام مسلم عورت خاتونے خانہ ہے اس لیویل سے رسولِ پاکﷺ نے ان کے مقام کو بیان کیا کہ یہ کوئی معمولی کام نہیں شریعت میں یعنی کہ شریعت میں اس پر کوئی نام نہیں دے رہی یا تمہیں کوئی نوازہ نہیں جا رہا یہ تمہارا کام دیکھا جا رہا ہے اور اس پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے تمہیں اتنا عجرو سواب ملنے والا ہے اس قدر اتنا سخت شدید کردار ہے بڑا مشکل اور ادر گھر کے اندر ہی رہکے تم نے یہ کام کاج کرنا ہے لیکن شریعت کی دیوٹی سمجھ کے کہ کلمہِ اسلام اللہ کے کلمے سے اس لیے حلال ہوئی ہو اور اس کے بعد وہ تیرا خامد ہے اور تم نے اس کی خدمت کرنی ہے تو ربے ظل جلال اسی کلمے کی حظمت کی بنیات پر تجہ اتنا سواب دے رہا ہے کہ تُو پیسوں کی بکی ہوئی نہیں ہے نہ تو کسی کی لنڈی ہے نہ تو کسی کی خادمہ ہے بلکہ تُو کلمے کا ایک توفہ ہے اور اس کی بنیات پر تُو نے اپنا خامت سمجھ کے اس کو اس کی خدمت کی اللہ تعالیٰ وطالہ تجہ اب اس میں یہ دوسرا پیلو بھی یقینن موجود ہے کہ خامند بھی سوچے کہ وہ کتنی بڑی اس کی پرسنیلٹی ہے کہ اس کی خدمت کرنے والی کو کیا جنت مل رہی ہے اور کیا کچھ مل رہا ہے تو یہ اپنے رب کے اکم پر سلطسلیم خم کرے کہ میں تو ممولی صابندہ ہوں اور میں کوئی اتاد کار نہیں لیکن رب میرا کتنا محربان ہے کہ اس نے جو مجھے روٹی پکا کے دیتی اس کے لیے اتنا اینام رکھا ہوا ہے جو مجھے کپڑے دھوکے دیتی اس کے لیے اتنا اینام رکھا ہوا ہے تو میں کتنا نہ شکرا ہوں اگر یہ سب کچھ وصول کر کے پھر میں اللہ کی بندگی نہیں کرتا اور پھر میں اللہ کی ذکر کو بھول جاتا ہوں تو اس بیس پر یعنی مرد جس کی خدمت پر مخدوم ہے جلابِ مخدوم صاحب ان کو بھی سوچنا چاہی اب مخدوم ضروری نہیں کہ وہ مفکر ایسلام ہے تو پھر ہی مخدوم ہے کہ وہ کوئی شیخ طریقت یا شیخ علدیس ہے مخدوم تو وہ بھی ہے جو چھابڑی لگانے والا ہے اپنی بیوی کا تو مخدوم ہے خوا وہ چارا کاتتا ہے خوا وہ رمہ ہے خوا وہ کامہ ہے خوا وہ پھرجا ہے لیکن اپنی بیوی کا تو وہ مخدوم ہے کلمہ ہے اللہ کی بنیات پر اور اس کی بیوی کو بھی یہ سب کچھ ملے گا اس کی خدمت کی بنیات پر یعنی کہ شیخ علدیس کی بیوی کو تو ملے گا اور یہ جو رامہ گامہ ہے یعنی کس بھی حلال کرنے والا داکو چور نہیں ہے عام سادہ مسلمان ہے پڑھا لکھا نہیں ہے اس کی بیوی جو اس کی خدمت کر رہی ہے دین سمجھ کے اس بیوی کو بھی تو یہ سواب ملنے غازیوں والا شہیدوں والا تو اس بندے کو پھر مرد کو خامد کو بھی یہ سوچنا چاہئے کہ اسلام نواستہ کتنا ہے اور اسلام میں کس حت تک یہ ازاز ہے انسان کے لیے کسی دین میں سوچا بھی نہیں جا سکتا کسی فلسفے کے اندر اور کوئی جو ہیمرڈ رائٹس کے داویدار ہیں وہاں یہ تصور بھی نہیں کیا جا سکتا کہ جو ازمتیں اسلام نے اتاقی ہیں اور یہاں نیسما کے لحاظ سے جو رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم نے ان ازمتوں کو اس مقام پے اجاگر کیا ہے ایسے ہی نبی اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم کے جو اقدامات ہیں شریعت میں تھوڑے سی آگے پیان کرتے ہیں کہ وہ شریعت کی سختیاں نہیں ہے اصل میں کیمتی چیز کا لحاظ زیادہ ہوتا ہے کیمتی چیز کے افازت کے سکوتی کے تقازیز زیادہ ہوتے ہیں تو رسولِ اکرم نورِ مجسم شفی موازم سل اللہ علیہ وسلم نے سیہابا قرام ردی اللہ علیہ وسلم کو اس سلسلہ میں احقام دیئے ابو داوید شریف میں یہ حدیشری موجود ہے اور یہ بھی جو میں ایک سلال بولتا ہوں خطباتِ ختمِ نبووت کہ رسولِ پاک سل اللہ علیہ وسلم کے دس آزار سے زائد خطاب ختمِ نبووت کے بارے میں یعنی باقی امبیاء گفتغو کرتے تھے اس وقت کی حالات کے لحاظ جو کرنٹ اشوز ہوتے تھے اور ان کا یہ ہوتا تھا کہ بعد والے حالات بھی اور نبی بھی اور انگے ایک سرکارِ دو علم سل اللہ علیہ وسلم کو پتا تھا کہ میں آخری نبی ہوں تو بعد والے حالات کا معاملہ بھی میں نہیں کلیر کرنا ہے تو ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم کا یہ فرمان سنو حضرتی عبد اللہ بن عمر ردی اللہ تعالیٰ نورویت کرتے ہیں ہماری اکا سل اللہ علیہ وسلم نے اشاد فرمہ انہا ستفتہو لکم اردل عجم سیحابا ایک زمان آئے گا تمہارے لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی سیحاب سے بڑا عجم تو یہ برے صغیر ہے ایران اور آگے یہ یعنی اس کی فتح کی خبر سرکار نے پہلے دی ہوئی تھی اور یہ بریلوی ہی شوق سے بیان کر سکتا ہے جو کہتے کہ کال کی خبر نہیں وہ کیسے جشن منائے اس پر فرمان انہا ستفتہو لکم اردل عجم لیے عجم کی زمین فتح کر دی جائے گی یعنی سرکار کے جو تصورار تھے بڑے وسی تھے یعنی کہ گٹن میں یہاں دین رہے گا نہیں عرب فتح ہوگا عجم فتح ہوگا تو جب فتح کے بعد وہاں کے حالات ہیں ان کے بارے میں بھی سرکار نے چاہا کہ میں رہنمائی کر جاو تو کیا ہوگا فرمان واستتا جی دو نفیہ بویوتا وہاں جب عجم فتح ہوگا تو وہاں کچھ نئی ترز کے بھی چھوٹ چھوٹے کمرے بنے ہوگے جو یہاں نہیں ہوتے عرب میں کیسے فرمان یقالو لہل حمامات انہیں حمام کہا جائے گا کہ عجم فتح ہوگا عجم کے اندر ایسے بویوت بھی ہوگے یعنی کمرے کہ جو ان کی بولی میں وہ ان کو حمام کہیں گے وہاں کہتے ہیں حمامات جمع ہے سرکاری دوالم صلى اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فلا ید خلنہ ہر رجالو إلا بل ازورے اگر مردوں کو آن داخل ہونا پڑھیں مسلمان مردوں کو تو تحبند باند کے داخلوں کیوکی جو پرانا کلچر تھا حمامات کا یہ سارے ننگے بیٹھ جاتے تھے پھٹے لگے ہوتے اس طرح کر کے فرمای اس طرح کے بویوت ہوگے ان کو حمامات کہا جائے گا تو مرد مسلمان اگر وہاں داخل ہو تو وہ تحبند باند کے داخل ہو ننگے نہ داخل ہو وَمْنَاُوْحَنِّسَاَ ایک ان اورتوں کو نہ داخل ہونے دو وہاں پر اورتوں کو منہ کرنا اورتیں حماموں میں نہ جائے وَمْنَاُوْحَ اننِسَا اِلَّا مریدَا او نُفَصَاَاَاَاَاَاَاَاَاِ ہاں کہیں ایسی سورتحال کو بن جائے کہ کئی مریضہ عورت ہے اور مجبوراً وہاں قضاء حاجت کے لیے امجانا پڑھ رہا ہے یا نفاص والی ہے تو پھر دو سورتوں میں وہ جا سکتی ہے ورنہ اورتوں کے تقدث کا ہے کہ انہیں ہماموں میں مد داخل ہونے دنہ کروڑوں سلام ہونے گاہِ نبوت کو آپ نے یہ جو مستقبل میں ایک فرزی صور تحال آپ کے لئے تو یقینی تھی کہ ایسا ہونا ہے اور یہ نہیں چوڑا کہ ہونا ہے تو پر اس وقت کے مفتی فیصلہ کر لیں گے کہ کیا کرنا ہے کیا نہیں کرنا تو رسولی پاکﷺ مردوں کو بھی بتاکے گئے اور اورتوں کے لیہاں سے بھی کہ دین دیا اور یہ ہے کہ امام کانلی مؤمنی وولا مؤمنتن اضاء قد اللہ و رسولو امرن این یقون اللہ مل خیرہ تو بین امرہم کسی مؤمن مرد یورد کو حق نہیں پہنچتا کہ جب اللہ کا حکم آجائے اور اللہ کے رسول اللہ سلام کا حکم آجائے تو آگے یہ اپنی عضائے پیش کرے اگر مؤمن ہے تو اپنی رائع نہیں پیش کر سکتا تو رسولی پاکﷺ نے یہ فیصلہ کر دیا کہ اورتوں کو تم نے اماموں میں نہیں دانے دینا یہ ان کا تقدوس ہے ان کا مقام ہے اب یہ یعنی جو بھی پابندیاں لگائے گئی وہ ان کے اس بیس پر ان کی شان بڑی ہے ان کا مرتبہ بڑا ہے یہ نسلِ انسانی کا راز ہیں یہ مستقبل کے تقدوس کے سر چشمیں ہیں یہ مستقبل کی روشنی کے چراغ ہیں ان کے ذریعے سے آگے بڑے بڑے امام صالحین اور پریزگار اور لیڈر دنیا کو مجسر آئیں گے اور ان میں کسی طرح کی عالودگی نہیں آنی چاہیے اس بنیاد پر نبی اکرم نورِ مجسم شفیہ معزمﷺ نے یعنی ایک تو ہے کہ جو مسئلہ سامنے پڑھا ہوا تو حال فرمائیں کئی سال بعد جا کے جو فتوحات ہونی تھی جو مسائل پیش آنے تھے اتنا اہم سمجھا نبی اکرمﷺ نے اس سلسلہ میں کہ یہ بھی مکمل اپنی طرف سے ہیدایات اتا فرمائیں ہیں اس کے ساتھ پھر عمومی طور پر یہ دونوں میگا بی بی ان کو پھر ایک دوسرے کے لحاظ سے موامن بنایا گیا نیکی میں اس میں بھی مقصد یہ تھا کہ کوئی بھی اجڑے نقصان دوسرے کا ہوگا تو ان کو موامن رکھا گیا اور رسولِ پاکﷺ کا یہ فرمان عبود عود شریف میں ہے جلد نمبر ایک سفر نمبر تین سو نبے حضتب حوریرہ ردی اللہ تعالیٰ و رویعت کرتے ہیں رحم اللہ و رجولن قام من اللیل رحم کرے اللہ اس بندے پر یہ خاص لوگ ہیں جنکلی سرکار پہلے دعا مانکے گئیں یعنی بعد میں کام کریں گے تو یہ مصداق بن جائیں گے چوکہ اب تو ہونی سکتا نہ سرے سے جاکے کوئی کہے زہری عیاد کے لحاظ سے جو اس طرح کا اکم تھا ورنا تو سرکار آج بھی زندہ ہوتا بندہ ہیں دیکن وہ ایسی صورتحال بنائے گئے گئے کہ دعا پہلے مانک دی ہے اب آگے کسی نباز میں تھوڑی سی کوشش کرنی ہے اس نے مستحق بن جانا ہے رحم اللہ و رجولن اللہ اس بندے پے رحم کرے ابھی جتنے شادی شدہ لوگ ہیں ان سب کا یہ نصاب ہے کام من اللہل رات کو اٹھا فصلہ پس اس نے نماز پڑی و آئی قضائم راتا ہوں اور اپنی بیوی کو بھی جگایا اب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ جگانے پہ وہ نہ جاگے اگر تو جاگ جائے سرکار فرماتی ہیں وہ دوسری حدیث ہے اِضا ائی قضر رجول و آہلہو من اللہل فصلہیا کہ جب مرد نے اپنی بیوی کو جگایا نماز کے لیے اور دونوں نے پڑھ لی اور سلہ رکھتے نے جمیہ کتبہ فِض زاکیرین و الزاکیرات وہ لکھے گئے کہ اس گھر میں زاکیرین رہتے ہیں یہ منوش رفزیوں کے زاکیرین نہیں یعنی وہ جو حقیقی اللہ کے ہاں جن کا مقام امرطبہ ہے کتبہ فِض زاکیرین و الزاکیرات اور اگر خامند نے نماز پڑھ لی بیوی کو جگایا وہ جاگی نہیں تو رسولہ پاکﷺ فہن عبت اگر اس نے جاگنے سے انکار کیا انکار کا یہ مطلب نہیں ضروری کے ذوان سے کہا ہے کہ میں نہیں جاگتی اس نے جگایا وہ نیند گہری ہے وہ ابھی اٹھی نہیں ہے تو سرکار فرماتے نادہ حافی وجی حل ما آ اس نے پانی اس کے چھرے پے شڑکا خامند نے اپنی بیوی کے چھرے پر پانی شڑکا اس سورت میں کہ جگانے سے پہلے زبان سے جگانے سے حلانے سے جاگی نہیں اس نے اس کے چھرے پر پانی شڑکا تو سرکار فرماتے ہیں اس کی نیندکھڑی اور اس نے بھی نماز پڑھ لی تو دونوں ہی اللہ کی رحمت کے مستحق بن گئے یہ دین ہے ہمارا یہ ہے ایک فیملی اسلام میں رحم اللہ ہو رجولن سرکار فرمار اللہ اس پے رحم کرے اللہ اس پے رحم کرے اعنی اسٹادوں کی دوائیں پیروں کی دوائیں بضرگوں کی دوائیں ان سے کروڈ درجہ بڑی دوائے سرکار مدینہ سلم کی اور یہ چھوٹا سا کام کرنے سے سرکار خوش کتنے رحم اللہ ہو رجولن اللہ اس بندے پے رحم کرے کام من اللہی لے جو رات کے وقت اٹھا فصلہ نماز پڑی وائی کازائی مراتا ہوں اور اپنی بیوی کو بھی جگایا یہ آر لفظ میں حکمت ہے یعنی بیوی کے حقوق ہے تو یہ نہیں کہ جگانے سے درتا رہے یعنی ایسا مروب بھی نہ ہو جائے کہ میں نے اگر یہ درائے تو پدانی آگے یہ کیا کرے فصلہ وائی کازائی مراتا ہوں فائیم عبت اگر وہ نہ جاگی نادہ حافی وجی حلمہ اس طرح پانی چھڑکنا جو ہے اس کو نادہ حا کہتے ہیں اس نے اس کے چہرے پر پانی چھڑکا آگے پھر ابارہ ساری معظوف ہے کہ ان او بھی اٹھ گئی یا اس کو تو کم از کم رحم کا کوٹا مل گیا اس نے سوئی چھنی چھوڑی کی سوئی ہے تو سوئی رہے پہلے بیسے جگایا اور پھر پانی چھڑکا تو یہ ضروری نہیں کہ یہی جاگے کبھی یہ ہے کہ وہ بختان والی جاگ جائے اور یہ سویا ہوا ہو تو سرکار فرماتے ہیں کہ راہیم اللہ و امراتا اللہ اس عورت پرحم کرے قامت بن اللہ لے جو رات کو اٹھ بیٹھی فصلت اس نے نماز بڑھ لی وائی قزت زوجہا اور اپنے مخدوم صاحب کو اس نے جگایا کوئی بھی تھکا ہارا دن کی مہند کیا ہوا کوئی مزدور کوئی کسان کوئی بھی یعنی جو اس کا خامند ہے اس کو اس نے جگایا سرکار فرماتے ہیں فائنہ با اگر وہ آگے سے نہیں جاگا عورت کے جگانے سے وہ آگے سے نہیں جاگا نادہتفی وجھیلمہ تو اس نے بھی اس کے مور پہ پانی چڑکا تو اس عمل سے اس کا سواب خرا ہو گیا یعنی اس عورت کو اس دعا کی وہ مستحق بن گئی کہ جو رسولِ پاکﷺ اس کے لیے مانگ کے گئے جس کا موقع روزانہ بنتا ہے یعنی سال کی ان دعوں کا حصاب کرو روزانہ کی فجر کے وقت تو سرکار کتنا نواز کے گئے ہیں یعنی ہر اگر چھوٹا سا گھر ہے کسی مزدور کا ہے کسان کا ہے کوئی ہے لیکن وہاں یا مرد یہ عمل کر رہا ہے یا عورت یہ عمل کر رہی ہے تو مرد بھی نواز آ جائے گا اور عورت بھی نوازی جائے گی یا قرم نورِ مجسم شفیہ موازم سلللہ سلام کا اس سے مقصد کیا ہے اب جب مرد چینٹے اس پے دال رہا ہے تو اس میں بھی بھلا مرد کا بھی ہے اور بھلا اس عورت کا بھی ہے یعنی یہ نہیں کہ شریعت ٹھنڈک میں اس کے پانی دلوا رہی ہے اس کا فیضہ کیا ہو سکتا ہے یہ شریعت کا فیصلہ بھی قرم بالائے قرم ہے اور نور نلا نور ہے اور یہاں بھی تحفوضِ مقامِ نسمہ ہے کہ اگر ایسے ہی رہے گی اور سورج تلو ہو جائے گا تو پھر شیطان اس کے کانوں میں پیشاب کر جائے گا یعنی اگر چے کوئی ہاتھ لگا کے دیکھے نظر نہ ہے لیکن سرکار نے تو فرما دیا ہے وہ ایمان بالغیب کے دقازے پر اسے ماننا پڑے گا اور یہ اتنی نوصت ہوگی سارے دن کے لیے اور اگر یہ کام کیا جاتا ہے جو شریعت مطاہرہ کے اندر موجود ہے تو پھر دونوں کو اس پر اللہ کے فضل سے اتنا کچھ مل رہا ہے تو یہ ہماری شریعت کا حسن ہے جس کی بنیاد پر ان چیزوں پہ جب عمل کیا جاتا ہے تو خالق کے قائنات جلہ جلار ہو اپنے طرف سے یہ چھوٹے چھوٹے کام بزاہر جو ہیں اس ویرہ سے پھر بینک بیرنس نکیوں کا بہت بڑھ جاتا ہے اور ماشر کے دن انی بنیاد پر صواب کے زخیرے ہوں گے ایسے لوگوں کے انہوں نے شریعت کو پیش ندر رکھا اور اس پر عمل کرتے رہے اب یہ جو رقاوتی ہیں عورت پر آنے جانے کے لحاظ اس میں بھی مقصد اس کا تقددو سے ہے رسولِ پاکﷺ کا جی فرمان ہے جامعیتیر مزی میں یہ جلد نمبر دو سفہ نمبر دو سو ستایس پے ایسا سفر کرے اکلے اکلے وہ ایسا سفر کرے جو تین دنوں کا بنتا ہے گھر سے اکلے نکل جا ہے یہ جو پھر اس کو فوکہانے پھر بمائش کی اور سلاتِ قسر کے لحاظ سے اور تقریبا یعنی وہ بانمے کیلو میٹر کا سفر ایک طرف کا اتنے سفر پے عورت نکلنا چاہتی ہے سرکار فرماتیں آپ کافرہ اور مومنہ میں فرق یہ ہے کافرہ پوری دنیا بھی گھوم آئے گی لیکن جو مومنہ ہے اگر اس نے اتنے سفر پر نکلنا ہے تو اس کے ساتھ اس کا باہپ ہونا چاہی ہے اللہ جو ہا اور زوج ہا اور ابنہا اور زو مہرہ منح کہ اس کے ساتھ اگر اس نے اتنے سفر پے گھر سے نکلنا ہے تو حلال تب ہے جب ان میں سے کوئی ساتھ ہو ان میں سے اس کا باہپ ساتھ ہو اس کا بھائی ساتھ ہو یا اس کا زوج ساتھ ہو یا اس کا بیٹا ساتھ ہو اس کے ساتھ ہو کوئی ان میں سے تو پھر اس سفر حلال اب یہ بھی اس کی ویلیو ظاہر کی گئی ہے کہ یہ بیڑوں بکریو جیسی نہیں یا عام جو یعودن نصرائینی عورت ہے یا اس طرح کی یہ نہیں بلکہ اسلام والی ہے اور اس کے لیے شریعت کے یہ تقازیں ہیں اور ان تقازوں کے پیش نظر اس کے سفر میں کئی مسائل بان سکتے ہیں اور اس کا اگر کوئی مہرم ساتھ نہیں ہوگا تو اس کے دوائی کے یا فوت ہو جائے تدفین کے یا اس طرح کے معامرات میں پھر اس کا تقدص جو ہے وہ پامال ہو جائے گا تو شریعت نے یہ بھی جو پابندی لگائی اس کے بلن رتبے کی بنیات پے پابندی لگائے یہ موضوع تو بہت طویل ہے آج کی اس سیشن میں اس کو چسر کرتے ہیں اور آخری حدیث جامتر مجی سے پیش کر کی اپنے گفتگو ختم کرتا ہوں یہ جو بے پردگی ہے اوریانی ہے فواشی ہے نہائت اہم حدیث رسولِ پاکﷺ کی اوریانی فواشی کے خلاف حضرتِ میمونا ردی اللہ تعالیٰ میمونا بن تصاد جو کہ رسولِ پاکﷺ کی خادمة وہ کہتی ہیں کہ رسولِ اکرمﷺ نے شاد فرمایا ماسالُ رافلہ تیفیز زینا رافلہ ہے کہ خوبصورت کپڑے پہن کے تحل کے چلنا یہ ہے رافلہ زیور یا کپڑے خوبصورت پہن کے تحل کے چلنا اگرچی چیرا ڈھامپا ہو بھی ہو چیرا ننگہ ہو وہ تو ایک علیادہ جرم ہے بال کھلے ہو وہ علیادہ جرم ہے پھر کپڑے نیموریا ہو وہ علیادہ جرم ہے یہ صورتِ حال ہے کہ کپڑے اگرچے مکمل ہو لیکن چلنے میں جزبائے نمائش ہے کہ وہ زینات میں رافلہ بنتی ہے بنتی کہا ہے فی غیر احلہ جاں اس کا اپنا گھر نہیں ہے غیر احلہ گلی ہے بازار ہے دکان ہے کوئی حال ہے کوئی ملہ ہے مسجد ہے کوئی جگہ ہے اپنے گھر سے اٹھ کے وہاں وہ زینات میں اپنے کپڑوں میں تحل تی ہے فرمایا کماسہ لے ظلمتین کماسہ لے ظلمتِ جومِل قیامتِ لا نورا لہا یہ سب کو چُس کا ایک اندھیرا ہے جس کو بظاہر وہ بڑا پسند کر رہی ہے اور انجائے کر رہی ہے اور لوگ اس کو دے کی خوش ہو رہے ہیں ان کے لیے بھی اور ان کے لیے بھی اس اپنے کے لیے بھی فرمایا ایسی ظلمت ہے کہ جس میں کوئی نور نہیں یعنی تاقید کے طور پر کہ فکت اندھیرا ہے فکت اندھیرا ہے یعنی یہ اورت اس طرح کی فیشن والی یہ سب یہ اندھیرو میں دو بھی ہوئی ہیں ان کو کوئی نور مجھسر نہیں نور کے لحاظ سے سرکار نے یہ پبندی لگائے ان کا تحفوظ ہو ان کو نور ملے اور اس نور کی بنیاد پر کیامت کے دن بھی ان کے لیے نور ہو تو یہ آج کا موضوع ہے جو ایک ایک لفظ قرآنو سننس سے یہ احادیس ہمارے لیے ہم سب کے لیے مشہل رہا ہے ربِ زلجلال ہمیں اس پر مکمل عمل کی توفیقہ تا فرما ہے اور یہ پیغام آگے پہنچانے کی توفیقہ تا فرما ہے اور بل خصوص دخترانِ اسلام کو اس کا مبلغہ بنا ہے اسلام کی اشک میں وہ ناتے پڑتی ہیں اور ان کی محبت میں تلاوت کرتی ہے ناتے کرتی ہیں یہ ان کا حکم ہے اگر ان چیزوں سے یہ بغاوت کریں گی کرور ناتیں پڑھیں سرکار راضی نہیں ہوں گے سرکار کے احکام پر عمل کریں گی تو پھر رسولِ پاکس رسلم راضی ہے پھر نات پڑھنے کا بھی فیدہ ہے پھر مائفلِ ملاد کا بھی فیدہ ہے اور اگر جس رہا بھی اب شروع ہو چکی ہیں اُریانی فوحاشی والی معافلِ نات اور معافلِ ملاد تو یہ شدید ترین وابال ہے ان کے لیے بھی اور معاشرے کے لیے بھی یہ ان اور ایسے لوگ جو اس طرح کی ورایٹی لار ہے ان کو خوفِ خدا کرنا چاہیے یہ بالخصوص میں ناجل قرآن والے اس طرح کے فتنوں کے دروادیں کھولتے ہیں اور پھر آگے اور بہت سے اپریشیئٹ کرنے والے موجود ہوتے ہیں جوکہ اس طرح کی چیز کو سب آگے اخز کر لیتے ہیں کبھی ان کا یہ مقصد ہوتا ہے کہ کلچر کو اپناتے ہوئے سقافتی انداز میں ملاد منایا جا ہے وہ ایک نیا کنجر خانہ ہوتا ہے کہ جس میں مرد اورد سب ایکٹے ہیں اور کنی دانس ہو رہا ہے پھر تھوڑی سیناد بھی پڑی جا رہی ہے کچھ باتنہ جا رہا ہے اور یہ سقافتی انداز میں ملاد منایا جا رہا ہے تو یہ الٹا ہماری محفلے ملاد کے خلاف ان لوگوں کا بہت بڑا حملہ ہے اور ایک ایسا موقع انگلی اٹھانے کا جس کا پھر جواب دنہ بڑا مشکل ہے اللہ تبارک وطالہ ان سب دوگوں کو ہم سب کو حدائے تتا فرمائے اور خال کے قائنات جلہ جلالو ہوں ہمیں دینِ مطین کے جو اصلی عصول ہیں ان پر قائم رہنے کی توفیقہ تا فرمائے کل کا موضوع انشاء اللہ انوائے انسان نایتی نادر و نایام موضوع ہے وہ کل ہوگا اور جو کل ہے بیسے پروگرامیں اس کو انشاء اللہ بعد میں ترطیب میں رکھیں گے اللہ تعالیٰ ہم سب کا حامی ناصر ہو و آخرو داواج یعنی الحمدلہ اللہ رب الالمین الحمدلہ اللہ رب الالمین والا قیبت اللہ المتقین و سلامنا رسولہ الکریم استکفر اللہ لا الہ إلا اللہ وحدہ ولا شریکلہ لہول ملک و لہول حمد وهو علا كل شيء قدیر اللہ مئننا اوزو بکا من زوال نیمتکا والتحبول آفیتکا و فجاتنکمتکا و جمیصختکا یا قادیل حاجاتک دی حاجاتنا یا شافیل مرادش فی مرضانا یادا فی البلیات فعلنا شرر الظالی من فاسقین حرم